Conceyu de Laterano IV

El Cuartu Conceyu de Laterano empezó en 1215 y acabó en 1216. Foi convocáu pol papa Inocenciu III pa tratar temes relativos a la fe y la moral, anque la mayoría d'historiadores apunten a los intereses políticu y económicu del reinu de Francia y del Papáu, sobre manera na condena de les herexíes de los albigenses o cátaros y de los valdenses.

La condena a los albigenses basar nes diferencies de fe d'esti grupu, defendiendo que yera una sola la Ilesia Universal y que la salvación de l'alma nun yera posible fora d'ella.

A los valdenses, qu'espublicen una doctrina de desapegadura material, l'únicu defectu que se-yos puede achacar pa controlalos ye que “nun fueron unviaos”, aduciendo a que nun fueron acreditaos pola Ilesia.

Tamién se condergaron les opiniones del abad Joaquín al respective de la Trinidá, la creación, Cristu Redentor y los Sacramentos.

Finalmente, el conceyu revisó y afitó la llexislación canónica referente a les torgues matrimoniales, ya impunxo a los fieles la obligación de la confesión añal y de la comunión en pascua.

 Convocatoria 
La bulda de convocatoria unviada por Inocenciu III yá en 1213, la "Vineam Domini Sabaoth" fala de la xunta d'una asamblea "siguiendo l'antigua costume de los Santos Padres".Cf. PL 216, 823-827.

Deseábense algamar dos oxetivos: d'un llau, "extirpar los vicios y afitar les virtúes... suprimir les herexíes y fortalecer la fe..."; y, d'otru, "sofitar a Tierra Santa cola ayuda tanto de clérigos como de llaicos". En resume: afitar la reforma y promover la cruzada.

Inocenciu III deseyaba que'l conceyu fuera auténticamente ecuménicu. El númberu de participantes foi, n'efeutu, impresionante p'aquella dómina: más de cuatrocientos obispos de la cristiandá llatina (incluyíos los de los países más nuevos), más d'ochocientos representantes de les distintes órdenes relixoses y los embaxadores de tolos príncipes y de numberoses ciudaes. Nun se consiguió, sicasí, la presencia de representantes de la Ilesia griega.

D'Oriente namái llegaron los patriarques llatinos.

 Cánones ya influencia 

Les disposiciones surdíes del conceyu fueron recoyíes en 71 cánones. Los trés primeros facíen referencia al dogma: solemne proclamación de fe católica, reprobación de ciertos errores trinitarios de Joaquín de Fiore y condena de les idees herétiques polo xeneral. A los obispos amenaciábase-yos cola desposesión del cargu caso de que s'amosaren remisos a la de llimpiar les sos diócesis de formientos heréticos. 

El canon 4, de la mesma, llanzaba delles reconvenciones contra la Ilesia griega a la que s'acusaba d'atrevencia frente a los llatinos. 

Un eleváu númberu de cánones afectaben a la disciplina eclesiástica, siguiendo la más clásica tradición reformadora. 

Otros amosaben el so interés pol desendolque de les órdenes relixoses: funcionamientu de los capítulos y prohibición de nueves fundaciones con cuenta d'evitar una anárquica proliferación. 

Dos importantes cánones tocaben específicamente a los llaicos: el 21 (utriusque sexus) qu'imponía la obligatoriedá añal de la confesión y la comunión; y el 51 que rebaxaba al cuartu grau de consanguinidá la prohibición de contraer matrimoniu y prevenía contra la so clandestinidá. 

Los xudíos -afeutaos yá por disposiciones del III Conceyu de Laterano- fueron nel IV oxetu de nueves restricciones: los cánones 68 a 70 imponíen-yos traxes especiales, l'alloñamientu de los cargos públicos y prohibíen radicalmente a los conversos retornar a la so antigua fe. 

El canon 71, a lo último, daba un conxuntu de normes pa la organización d'una nueva Cruzada. Los beneficios espirituales fadríense estensivos non yá a los espedicionarios, sinón tamién a toos aquellos cristianos que collaboraren económicamente na preparación de la empresa. 

El IV Conceyu de Laterano foi tamién escenariu de delles importantes decisiones polítiques. Federico II vio ratificaos los sos derechos al tronu imperial en desterciu del derrotáu Otón de Brunswick. La Carta Magna'' foi oxetu de reprobación pontificia. 

A lo último, el conde Raimundo VI de Tolosa, acusáu d'entendimientu colos herexes del Mediudía francés, foi desaposiáu de les sos tierres en beneficiu del xefe militar de la cruzada anticátara, Simón de Montfort. 

Los díes finales de 1215 y los iniciales de 1216 emplegar Inocencio III en vixilar l'aplicación de les midíes -les polítiques especialmente- tomaes a lo llargo de les sesiones conciliares.

Nes actes llatines del IV Conceyu de LateranoConcilium Lateranense IV 1215 http://www.internetsv.info/Archive/CLateranense4.pdf atópase la primer mención de la coma joánica en llingua griega. La coma joánica (en llatín, comma johanneum), tamién se-y conoz como coma juanina, paréntesis joánico, clausa joánica o apócrifu joánico, y ye la identificación dada a la clausa añadida en delles versiones bíbliques nos versículos de la Primer epístola de Xuan 5:7-8.

El testu orixinal, según la Biblia de Xerusalén, diz:Biblia de Xerusalén. Bilbao: Club Internacional del Llibru, 1988. Tomu III, páx. 1756.

Los mesmos versículos, col testu conocíu como la coma joánica ente paréntesis, ye citáu asina nes notes d'esta mesma versión:

El consensu xeneral ye que la coma joánica ye una amestadura apócrifa, introducida tardíamente nel testu de 1 Juan 5:7-8, polo cual nun puede ser atribuyida al escritor d'esa epístola, y por tanto nun pertenez a la Biblia. Sicasí, un pequeñu sector defende'l so usu tradicional, porque dende'l so puntu de vista, la coma joánica sirvi como sofitu pal dogma de la Santísima Trinidá.

 Referencies 

 Bibliografía 
 Álvarez de les Asturiasa, Nicolás (Ed.) "El IV Concilio de Letrán en perspectiva histórico-teológica", Madrid, Ediciones Universitaries San Dámaso, Coleición Guarda y Diálogu, núm. 47, 2016, 1ª, 288 pp.

 Enllaces esternos 
 Protagonistes de la Historia: El IV Conceyu de Laterano
 Conceyos ecuménicos de la Ilesia 
 Actes y documentos del Conceyu de Laterano IV en documenta catholicaomnia

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