Conceyu de Nicea I

El conceyu de Nicea I (o Primer conceyu de Nicea) foi un sínodu d'obispos cristianos que tuvo llugar ente'l 20 de mayu y el 19 de xunu de 325 na ciudá de Nicea de Bitinia nel Imperiu romanu. Esta ciudá güei ye llamada en turcu İznik y forma parte de la provincia de Bursa en Turquía. Foi convocáu pol emperador romanu Constantín I y ye consideráu'l primera conceyu ecuménicu poles Ilesias que se reconocen católiques y por delles Iglesias protestantes. Supónse que foi presidíu pol obispu Osio de Córdoba, de quien se cree que yera unu de los legaos del papa. 

Los sos principales llogros fueron l'arreglu de la cuestión cristolóxica de la naturaleza del Fíu de Dios y la so rellación con Dios Padre, la construcción de la primer parte del Símbolu niceno (primer doctrina cristiana uniforme), l'establecimientu del cumplimientu uniforme de la fecha de la Pascua, y la promulgación del primer derechu canónicu.

 Convocatoria 

L'emperador Constantín I diera muestres de les sos simpatíes pol cristianismu por aciu el Edictu de Milán de 313, pol cual dio a los cristianos la llibertá p'axuntase y prauticar el so cultu ensin mieu a sufrir persecuciones. Años dempués enfrentóse a Licinio, qu'apoderaba la parte oriental del Imperiu romanu, y ganar en 323. Constantín yera consciente de les numberoses divisiones qu'esistíen nel senu del cristianismu, polo que, siguiendo l'encamientu d'un sínodu empobináu por Osio de Córdoba nesi mesmu añu, decidió convocar un conceyu ecuménicu d'obispos na ciudá de Nicea, onde s'atopaba'l palaciu imperial de branu. El propósitu d'este conceyu yera establecer la paz relixosa y construyir la unidá de la Ilesia cristiana.Y. Mitre, Ortodoxa y herexía: Ente l'Antigüedá y el Medievu, Cátedra, 2003, páxs. 60-61.

Unu de los propósitos del conceyu foi resolver los desalcuerdos surdíos dientro de la Ilesia d'Alexandría sobre la naturaleza del Fíu na so rellación col Padre: en particular, si'l Fíu fuera "niciáu" pol Padre dende'l so propiu ser, y polo tanto nun tenía principiu, o bien creáu de la nada, y polo tanto tenía un principiu. Alejandro d'Alexandría y el so discípulu y socesor Atanasio d'Alexandría tomaron la primer posición, ente que'l popular presbíteru Arriu, de quien procede'l términu arrianismu, tomó la segunda. Naquellos momentos esa yera la cuestión principal qu'estremaba a los cristianos. Alejandro y Atanasio defendíen que Jesús tenía una doble naturaleza, humana y divina, y que por tanto Cristu yera verdaderu Dios y verdaderu home; sicasí, Arriu y l'obispu Eusebio de Nicomedia afirmaben que Cristu fuera la primer creación de Dios antes del entamu de los tiempos, pero que, siendo creáu, nun yera Dios mesmu.

 Asistentes 

Este foi'l primer conceyu xeneral de la historia de la Ilesia cristiana, a esceición del llamáu Conceyu de Xerusalén del sieglu I, qu'axuntara a Pablo de Tarsu y los sos collaboradores más allegaos colos apóstoles de Xerusalén encabezaos por Pedro y Santiago'l Xustu.

Constantín convidó a unos 1800 obispos que les sos sedes taben dientro del Imperiu romanu (cerca de 1000 nel Oriente y 800 na parte occidental del Imperiu), pero solo un pequeñu y desconocíu númberu d'ellos asistió.Cf. B. Llorca Vives, Historia de la Ilesia católica. I: Edá Antigua: la Ilesia nel mundu grecorromanu, BAC, Madrid 1990, 7ª ed., p. 388. Tres obispo que tuvieron nel conceyu dexaron estimaciones distintes:Eusebio de Cesarea cuntó más de 250, Atanasio d'Alexandría cuntó 318 y Eustacio de Antioquía envalorar en cerca de 270. Darréu, Sócrates de Constantinopla rexistró más de 300, y Evagrio de Antioquía, Hilario de Poitiers, Jerónimo, Dionisio el Exiguo, y Rufino de Aquilea rexistraron 318. Esti númberu ye calteníu nes lliturxes de les Ilesies ortodoxes y de la Ilesia ortodoxa copta.

La mayoría de los obispos yeren orientales, magar participaron tamién dos representantes del papa Silvestre I. Tamién tuvo presente Arriu y dellos pocos defensores de les sos posiciones teolóxiques. La posición contraria a Arriu foi defendida, ente otros, por Alejandro d'Alexandría y el so mozu collaborador, Atanasio d'Alexandría.

Pa llegar a Nicea -y retornar depués a la so sede- dar a cada obispu llibre y gratuito circulación y agospiamientu. Cada unu recibió permisu d'allegar con 2 sacerdotes y 3 diáconos.

Los obispos orientales formaben la gran mayoría. Ente ellos taben: Macario I de Xerusalén. Munchos de los padres rexuntaos - por casu, Pafnucio de Tebaida, Potamon de Heraclea, Pablo de Neocaesarea, Eusebio de Nicomedia, Eusebio de Cesarea, Aristakes d'Armenia, Leoncio de Cesarea, Jacobo de Nísibe, Hipacio de Gangra, Protogenes de Sárdica, Melicio de Sebastopolis, Aquilo de Larisa y Espiridón de Tremitunte. Dende fora del Imperiu romana asistieron: Juan de Persia ya India, l'obispu godu Teófilo y Stratophilus de Pitsunda de Xeorxa.

Dende la parte occidental del Imperiu romanu asistieron siquier 5: Marcos de Calabria, Caecilianus de Cartago, Osio de Córdoba, Nicasio de Dijon y Domnus de Estridón.

Ente los partidarios iniciales de Arriu taben: Secundus de Ptolemais, Theonus de Marmarica, Zphyrius, Dathes, Eusebio de Nicomedia, Paulino de Tiru, Actius de Lydda, Menophantus d'Éfesu y Theognis de Nicea.

 Resoluciones 

A pesar de la so simpatía por Arriu, Eusebio de Cesarea xuntar a les decisiones del conceyu, aceptando tol credo. El númberu inicial d'obispos que sofitaben a Arriu yera pequeñu. Dempués d'un mes de discutiniu, el 19 de xunu, namái quedaben dos: Theonas de Marmarica en Libia y Secundus de Ptolemais. Maris de Calcedonia, que primeramente sofitó l'arrianismu, aceptó'l credo completu. De la mesma qu'Eusebio de Nicomedia, Theognis de Niza tamién tuvo d'alcuerdu, sacante por ciertes afirmaciones. El conceyu pronuncióse entós contra los arrianos por apolmonante mayoría, pos solo Theonas y Secundus refugaron roblar el símbolu niceno y fueron -xunto con Arriu- desterraos a Iliria y escomulgaos. 

Otra resultancia del conceyu foi un alcuerdu sobre cuándo celebrar la Pascua, la fiesta más importante del calendariu eclesiásticu, decretada nuna epístola a la Ilesia d'Alexandría na que s'afirma a cencielles:

La supresión del cisma meleciano foi otra cuestión importante que se presentó ante'l conceyu de Nicea. Resolvióse que Melecio de Licópolis permaneciera na so propia ciudá de Licópolis n'Exiptu, pero ensin exercer l'autoridá o'l poder pa ordenar nuevu cleru. Prohibióse-y entrar pela redolada de la ciudá o entrar n'otra diócesis col propósitu d'ordenar. Melicio caltuvo'l so títulu episcopal, pero los eclesiásticos ordenaos por él teníen de recibir nuevamente la imposición de manes, yá que les sos ordenaciones fueron consideraes como inválides. Los melecianos xunir a los arrianos y causaron más disensiones hasta que s'escastaron a mediaos del sieglu V.

Ente otres decisiones, dar# en entamar la Ilesia en patriarcaos y diócesis, otorgándose'l mesmu rangu a les sedes patriarcales de Roma, Alexandría, Antioquía y Xerusalén, que los sos titulares recibieron el nome d'arzobispos.

 Cánones 

El conceyu promulgó venti nueves lleis de la Ilesia, llamaes "cánones" (anque'l númberu exactu ta suxetu a alderique), esto ye, regles de disciplina inmutables: 
 Canon 1: Sobre l'almisión, sofitu o la espulsión de clérigos capaos por eleición o por violencia (prohibición de la autocastración).
 Canon 2: Regles que tienen de reparase pa la ordenación de catecúmenos conversos evitando la priesa escesiva, y la deposición de los culpables d'una falta grave.
 Canon 3: Prohibición a tolos miembros del cleru de morar con cualquier muyer, sacante una madre, hermana o tía.
 Canon 4: Respectu de les eleiciones episcopales la ordenación d'un obispu tien de realizase por tolos obispos de la provincia, pero en casu d'urxencia por siquier tres obispos. La confirmación tien de ser pol obispu metropolitanu.
 Canon 5: Al respective de la escomunión.
 Canon 6: Prevalecimiento de les antigües costumes de la xurisdicción del obispu d'Alexandría n'Exiptu, Libia y Pentápolis, lo mesmo que les del obispu de Roma, el de Antioquía y los de les demás provincies. Nun se deben nomar obispos ensin el consentimientu del metropolitanu. 
 Canon 7: Confirmación del derechu de los obispos de Xerusalén a esfrutar de ciertos honores, reconociéndo-y el segundu llugar na so provincia dempués del de Cesarea.
 Canon 8: Al respective de la realmisión de novacianos.
 Canon 9: Quienquiera que seya ordenáu ensin exame, va ser depuestu si afayar dempués que fuera culpable.
 Canon 10: Los lapsis que fueron ordenaos a sabiendes o subrepticiamente tienen de ser escluyíos asina conózase la so irregularidá.
 Canon 11: Penitencia a imponer a los apóstates de la persecución de Licinio.
 Canon 12: Penitencia que se va imponer a aquellos que sofitaron a Licinio na so guerra contra los cristianos.
 Canon 13: Indulxencia a conceder a les persones escomulgaes en peligru de muerte.
 Canon 14: Penitencia a los catecúmenos que apostataron so persecución.
 Canon 15: Los obispos, sacerdotes y diáconos nun tienen de pasar d'una Ilesia a otra y tienen de ser devueltos si intentar.
 Canon 16: A tolos clérigos prohíbese-yos salir de la so ilesia. Prohibición formal pa los obispos d'ordenar pa la so diócesis a un clérigu perteneciente a otra diócesis.
 Canon 17: A los clérigos prohíbese-yos emprestar a interés.
 Canon 18: Recuerda a los diáconos la so posición subordinada con al respective de los sacerdotes. Nun van alministrar la Eucaristía a presbíteros, nin la tocarán delantre d'ellos, nin se van sentar ente los presbíteros. 
 Canon 19: Los paulianistas (partidarios de Pablo de Samósata) tienen de ser rebautizados y les diaconisas contaes ente los llaicos.
 Canon 20: Los domingos y en Pentecostés toos tienen d'orar de pies y non arrodillados.

 El papel de Constantín nel conceyu 

Constantín I, anque simpatizaba colos cristianos, según la tradición nun recibió'l bautismu hasta que se topó nel so llechu de muerte. Sicasí, aparentemente yá se convirtiera al cristianismu tres la so victoria militar sobre Majencio en 312, yá que invocara al Dios de los cristianos antes de la batalla. Por ello interpretó la so victoria como niciu de la superioridá del Dios cristianu, anque se guardó de compartir esta interpretación coles sos tropes.Vease Henri-Charles Puech (Ed.), Les relixones nel mundu mediterraneu y nel Oriente Próximu, Vol. I: Formación de les relixones universales y de salvación. Sieglu XXI, 4ª ed., Madrid, 1985, páxs.416-18.

La visión que presenta Eusebio de Cesarea na so obra Vida de Constantín: l'emperador participando ya influyendo viviegamente nel desenvolvimientu del conceyu. Sicasí, l'autor J. M. Sansterre, na so obra Eusebio de Cesarea y la nacencia de la teoría cesaropapista, hai rebatido esta posición, señalando que l'actuación de Constantín foi respetuosa de les temes que yeren d'estricta competencia de los padres conciliares. Esto vese reforzáu polos artículos de la Enciclopedia Católica, que sostién que Constantín I nunca pudo influyir sobre les temes teologales, yá que la so formación a esti respectu yera práuticamente nula. Otra manera, sostién la mesma fonte, Constantín I encargar de dar el marcu físicu y políticu al conceyu, col fin d'evitar que los disensos dogmáticos (herexíes) pudieren desaguar de fechu nuna quebra política del Imperiu.

L'emperador declaró que tol que se negara a enxaretar el credo sería exiliáu. Ordenó amás que les obres de Arriu fueren confiscadas y quemaes, ente que los sos partidarios fueron consideraron como "enemigos del cristianismu". Sicasí, el discutiniu siguió en delles partes del imperiu.

 Consecuencies 

Dempués de Nicea los alderiques sobre'l discutiniu cristolóxicu siguieron por décades y el mesmu Constantín I y los sos socesores fueron alternando'l so sofitu ente los arrianos y los partidarios de les resoluciones de Nicea. Finalmente, l'emperador Teodosio estableció'l credo del conceyu de Nicea como la norma pal so dominiu y convocó el Conceyu de Constantinopla en 381 pa esclariar la fórmula. Aquel conceyu alcordó asitiar al Espíritu Santu nel mesmu nivel de Dios y de Cristu y empezó a perfilase la doctrina trinitaria.

Los únicos llibros declaraos heréticos per este conceyu fueron los escritos doctrinales arrianos, que los sos exemplares fueron quemaos tres el conceyu. L'emperador decretó pena capital pa quien caltuviera dichos llibros, pero nun esiste constancia de que se produxeren gran cantidá de muertes por ello. El mesmu Constantín anidió los sos órdenes solu tres meses dempués del conceyu y acabó inclusive simpatizando colos arrianos y atacando a los obispos nicenos. El mesmu autor, Arriu, foi escomulgáu pola Ilesia y exiliáu pol emperador, pero ensin executar, y años más tarde sería readmitido y exiliáu, y readmitido según les presiones que recibía l'emperador, anque la Ilesia caltuvo siempres la so escomunión.

 Referencies 

 Ver tamién 
 Ilesia católica
 Dogma de la Santísima Trinidá

 Enllaces esternos 

 Primer conceyu ecuménicu de Nicea.
 Analís de les consecuencies del Conceyu de Nicea.
 El Conceyu de Nicea.
 ¿Qué asocedió nel Conceyu de Nicea? 
 ¿Manipulió Constantín el Conceyu de Nicea?
 El Conceyu de Nicea según los testos coptos (Le Concile de Nicée d'après les textes coptes).
 Testu en francés, con introducción y comentarios nel mesmu idioma, nel sitio de Philippe Remacle (1944-2011). La traducción ye d'Eugène Revillout. París, 1873, 1876 y 1881.

Nicea I
Categoría:325
Categoría:Imperiu bizantín nel sieglu IV
Categoría:Ilesia católica