Fe

La fe (del llatín fides) ye la seguridá o enfotu nuna persona, cosa, deidá, opinión, doctrines o enseñances d'una relixón. Tamién puede definise como la creencia que nun ta sofitada en pruebes,faith. Dictionary.com. Dictionary.com Unabridged. Random House, Inc. http://dictionary.reference.com/browse/faith (accessed: December 01, 2011)http://www.merriam-webster.com/dictionary/faith merriam-webster.com: 2B (1): "Firme creencia en daqué de lo cual nun esiste pruebes" amás de la seguridá, productu en dalgún grau d'una promesa.

 Relixones 
La fe relixosa» tien una serie de puntos comunes en cuasi toles relixones esistentes, y tamién desencuentros. La fe defínese nel diccionariu como la "virtú que consiste en creyer nos preceutos d'una doctrina relixosa".

 Bahaísmu 
Pal bahaísmu, la fe ye la máxima aceptación de l'autoridá divina de les Manifestaciones de Dios. La fe y la conocencia son igualmente necesarios pa la crecedera espiritual. Esta non solo supón la obediencia esterna a esta autoridá, sinón que tamién una comprensión fonda y personal de les enseñances relixoses.

 Budismu 
La fe (pali: Saddhā, sánscritu: Śraddhā) ye un componente importante de les enseñances de Gautama Buda, tantu nes tradiciones del Theravāda y el Mahāyāna. Les sos pallabres rexistráronse orixinalmente nel llinguaxe pali y la pallabra saddhā traduzse xeneralmente como fe. Nes sos enseñances, el saddhā dacuando descríbese como:

 Un convencimientu de que daqué ye.
 Una determinación de llograr les metes personales.
 Una sensación de felicidá, productu de los dos anteriores.

Ente que la fe nel budismu nun implica "fe ciega", la práutica budista sicasí rique ciertu grau d'enfotu, principalmente na conquista espiritual de Gautama Buda. La fe nel budismu centrar nel entendimientu de que Buda ye un ser Despiertu, nel so papel cimeru como maestru, na verdá de la so Dharma (enseñances espirituales) y na so Sangha (comunidá de siguidores con desenvolvimientu del espíritu). La fe nel budismu puede resumise como aquella nes Tres Joya: el Buda, el Dharma y el Sangha. Esta tien el propósitu de conducir al llume, o bodhi, y el  Nirvana. Volitivamente implica una decisión resoluta y valiente. Combina'l propósitu firme y la autoconfianza de que podrá llograse lo que se desea.The Way of Wisdom The Five Spiritual Faculties by Edward Conze, http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/conze/wheel065.html

Al contrariu comoquier de "fe ciega", les enseñances de Buda inclúin aquelles incluyíes nel Kalama Sutra y encamienten a los sos discípulos a investigar cualquier enseñanza y vivir d'alcuerdu a lo aprendío y aceptao, en llugar de creer en daqué a cencielles por cuenta de qu'asina foi enseñáu."Kalama Sutta, The Buddha's Charter of Free Inquiry" by Soma Thera

 Cristianismu 

La fe nel cristianismu basar na obra y enseñances de Xesús de Nazaré. El cristianismu declara nun caracterizase pola fe, sinón pol oxetivu de la fe. En llugar de ser pasiva, la fe conduz una vida activa alliniada colos ideales y exemplu de vida de Xesús.

{{cita|Ye, pos, la fe la certidume de lo que s'espera, el convencimientu de lo que nun se ve.|}}

L'actitú de la voluntá na fe describir  San Agustín de la siguiente forma: «credere non potest nisi volens» —nun puede creese si nun se quier—, y  Santu Tomás fai énfasis na unión ente voluntá y pensamientu al dicir que «la fe ye retener por de xuru verdaderes ciertes afirmaciones intelectuales, sol influxu y l'adhesión de la voluntá».

 Antiguu Testamentu 
Los términos usaos más frecuentemente nel Antiguu Testamentu pa representar l'actitú de fe son batāh — esperar confiablemente en ...— y amān — caltenese fiel a...—. Los raigaños anteriores corresponder nel Nuevu Testamentu por élpis, elpizo y pístis, pistéou respeutivamente. Dambes pallabres ponen de manifiestu los dos carauterístiques del verdaderu creyente: «enfotu na persona que revela» y «adhesión del intelectu a los sos signos y pallabres».

Dende la fe d'Adán y Eva a la que fai referencia'l Xénesis onde, a pesar del pecáu cometíu por ellos, Dios prometió-yos un Salvador hasta la fe d'Abraham que llegó al so puntu álgido cuando aceptó sacrificar al so fíu Isaac por obedecer a Dios, asocediéronse gran cantidá d'acontecimientos de fe n'Él. Los llibros posteriores, el Éxodu, Levíticu y Deuteronomiu, siguen narrando acontecimientos nos que la fe taba presente, y n'otres ausente pero con torna posterior a la so fe en Dios, y esta concretóse nos  Diez Mandamientos daos a Moisés nel monte Sinaí. El calter obligatoriu y les disposiciones internes de los homes a cumplir los Mandamientos ye de gran tradición deuteronómica; nel planu personal, la fe esixe la entrega de tol corazón.

Les situaciones y esperiencies del pueblu escoyíu» na tierra prometida» variaron según la so fidelidá a la  Alianza con Yahveh dende  Xosué, Samuel, David y Salomón. Dempués d'este, hubo reis qu'obraron bien y otros que non. La fe de los reis sofitábase, sobremanera, nel enfotu. Esta enfotu tener el rei Ezequíes al trate arrodiáu per un exércitu siriu muncho más potente y, darréu, na llucha de los Macabeos contra los  xentiles.,

Los «Profetes» del Antiguu Testamentu teníen una gran fuercia que-yos venía de la fe y de la so interpretación de situaciones históriques o personales como precedentes de Dios yá que'l so mensaxe dirixir a les naciones, a los xudíos, y xeneralmente comunicaben conocencies o señales. En dellos casos, estes conocencies llegaben a un grau d'intimidá importante como asocedía col  Jeremíasque dixo: «Daré-yos un corazón pa conoceme». Ye una conocencia que se dirixía a les obres y a la vida.

Otros profetes siguieron tratando temes de conocencia interior y esterior arriendes de la fe.Nel Llibru de Daniel falar d'un Dios que conoz y revela secretos. La fe en Dios dába-yos el poder d'interpretar lo misterioso y lo difícil. L'actividá de los profetes carauterizar pol enfotu de desenvolver y confirmar la fe del pueblu, tan azotáu poles condiciones de la so dómina, que tenía de permanecer fiel de primeres fundamental de la so vida: «Yahwéh ye Dios, l'únicu Dios». El Llibru de los Salmos presenta tamién esta firme verdá, sobremanera en momentos nos que l'home, el pueblu, sufría y llamaba a Dios por que lu salvara.

Nos llibros sapienciales» la fe preséntase como indispensable y necesaria: la verdadera sabiduría inclúi la fe. Les facultaes cimeres, les intelectuales, del home tán dirixíes a la busca de Dios. Igualmente, «toa sabiduría provién de Dios» que, amás, puede comunicala a los homes. Por eso, magar ye un exerciciu d'una facultá cimera del home, ye una dependencia, ya inclusive probeza, en cualquier sabiduría humana.

Yá nel Antiguu Testamentu hai muestres de la negación de la fe que, xeneralmente, broten del deséu d'autosuficiencia del home. Un exemplu ye la fabricación d'un magüetu d'oru polos hebreos, —Ex, 32— un dios creáu polos mesmos homes porque Moisés tardaba en baxar del monte Sinai. Otres vegaes la incredulidá, individual y coleutiva, que se produció mientres sieglos, venía d'una visión cómodo y terrenal de les coses, inclusive aportó a indiferencia en munches ocasiones. La falta de fe va llegar hasta los coetaneos de Cristu, una incredulidá de obstinación de los xudíos y, especialmente, de los fariseos, los xefes espirituales de los mesmos xudíos qu'inclusive lo detuvieron y lo crucificaron.

 La Revelación nel Nuevu Testamentu 
Nos Evanxelios la fe ta totalmente amestada a la revelación del Reinu de Dios que la so base y fundamentu ye'l mesmu Xesucristu que revela la doctrina, non como los antiguos profetes, sinón como quien tien autoridá, autoridá que, al empar, taba confirmada polos milagros. — Mt 7,7; Mc 1,22; Lc 4,32 — y pa tenela, Xesucristu dexó claro que la fe ye un don de Dios, una virtú sobrenatural infundida por Él.

Los dos aguaes de la gracia de la fe y de la correspondencia humana a ella refléxense na confesión de san  Pedro —Mt 16, 16-18—, na del centurión, que Xesús consideró como maraviyosa —Mt 8,10; Lc 7,1-10— una y bones el mesmu centurión sabía lo que yera l'autoridá y al oyer la pallabra de Xesucristu vio que falaba con autoridá —Lc 7,7—. El verdaderu modelu de fe reflexar na  Virxe María de la que la so prima  Santa Isabel díxo-y 039;'«Dichosa la que creyó que se cumpliríen les coses que-y fueron diches de parte del Señor». Nun planu inferior al de la fe de la Virxe María ta la fe del ciegu Bartimeo, de Jairo, de la hemorroisa, del malatu, del paralíticu, la cananea y otros munchos más curaos o devueltos a la vida por Xesucristu.,

 La fe ye un actu humanu 
La fe ye una gracia, un don de Dios; pa dar respuesta a la fe ye necesaria la gracia de Dios qu'ayuda y adelántrase a les persones y mueve los sos corazones pa dirixilos a El. Sicasí, creer ye un actu auténticamente humanu, que nun ye contrariu a la intelixencia nin a la llibertá del home. Na vida corriente, nes rellaciones humanes creer lo que dicen otres persones nun ye contrariu a la dignidá propia. Por esa razón ye menos contraria a la dignidá de la persona creer y poner la intelixencia y la voluntá so lo que Dios revela.

 Fe ya intelixencia 
El fechu de que les verdaes revelaes paezan intelixibles o verdaderes a la razón natural nun ye'l motivu pol cual créese. Según los teólogos católicos, creyer pola autoridá de Dios mesmu yá que que revela y nun puede engañar nin engañar.

Por lo mesmo, pa los cristianos la fe ye cierta, más que cualquier conocencia humana, pos se basa na pallabra de Dios, que nun puede mentir una y bones Él ye la Verdá.  La certidume que da la lluz divino ye mayor que la que da la lluz de la razón natural.

La fe trata d'entender porque n'inherente a ella mesma que los creyentes, cada creyente, deseye conocer cada vez meyor a aquel en quien depositó'l so enfotu y la so fe. La fe abre los güeyos del corazón diz  San Pablo na so carta a los Efesios y  San Agustín —serm. 43, 7, 9— diz que creo pa entender y entiendo pa creer meyor.,

Pa la Ilesia Católica nun hai confrontación escluyente ente fe y ciencia yá que, anque la fe tea en planu cimeru al de la razón, el Dios mesmu que fizo tener al espíritu humanu la lluz de la razón, ye'l mesmu que reveló los misterios. Por eso, la investigación metódica, cuando s'actúa d'una forma realmente científica y siguiendo una normativa moral, nun va tar nunca n'oposición cola fe yá que les realidaes de fe y les profanes tienen el so mesmu orixe: Dios.

 Llibertá de la fe 
Nenguna persona ta obligada a abrazar la fe católica en contra de la so voluntá. La persona, si decidir a creer tien de responder a Dios voluntariamente. El actu de fe ye voluntariu por mesma naturaleza. Cuando una persona siéntese llamada por Dios a sirvi-y, queda venceyada pola so conciencia, pero ensin coaccionar. El mesmu Xesucristu convidó a los sos coetaneos a la fe y a la conversión pero nun forzó a naide a sigui-y.

 Necesidá de la fe 
Según la Ilesia Católica, pa llograr la salvación ye necesariu creer en Cristu y en Quien lu unvió yá que ensin la fe nun puede prestase a Dios. De la mesma forma que la fe ye un don gratuitu que fai Dios a cada persona, al ser voluntariu l'actu de fe, tamién puede perdese voluntariamente —1 Tm 1, 18-19—. Si tiense fe, pa perseverar nella, según la Ilesia Católica, tien d'alimentase cola pallabra de Dios y sostenida pola esperanza.

 Islam 
Nel islam, fe (imán) ye una completa obediencia a la voluntá de Dios, qu'inclúi creencia, oficiu y aiciones, consecuente al encargu de la so representación na Tierra, según la voluntá de Dios. La fe tien dos aspeutos: reconocer y afirmar qu'hai un Creador del universu y solo débese adorar al Creador.

 Xudaísmu 

La fe en sí mesma nun ye un conceutu del xudaísmu. La única vegada que se menta "fe en Dios" dientro de los 24 llibros del Tanak, ye nel versu 10 del capítulu 43 del Llibru d'Isaías. Nesti versu, el mandatu de conocer a Dios ye siguíu polos mandamientos de creer y entender.

Sicasí, el xudaísmu reconoz el valor emunáEmunah (xeneralmente traducíu como fe, enfotu en Dios) y el so estáu negativu de Apikorus (heréticu), pero la fe nun ye tan destacáu o central como n'otres relixones, especialmente comparáu col cristianismu o islam. Podría ser un mediu necesariu pa ser un xudíu relixosamente activu, pero l'énfasis ta puestu nel verdaderu conocencia, auténtica profecía y l'actuar más que la fe en sí. Escasamente rellaciónase con una enseñanza que tenga de ser creída. El xudaísmu nun esixe al fiel explícitamente identificar a Dios (un dogma central de la fe cristiana, que ye llamada Avodah Zarah nel xudaísmu, una forma menor d'idolatría pero un gran pecáu y prohibición estricta pa los xudíos). Sicasí pídese honrar a la idea (personal) de Dios sofitada polos munchos principios citaos del Talmud pa definir al xudaísmu, principalmente polo que nun ye. Por tanto nun esiste una formulación establecida de los principios de la fe xudía que sían imperativos pa tolos xudíos.

 Sikhismu 
La fe tampoco ye un conceutu nel sikhismu. Sicasí, los cinco símbolos sijíes, conocíos como les cinco K, tamién se-yos conoz como "los cinco artículos de la fe". Estos son kesh (pelo ensin cortar), khanga (pequeñu peñe de madera), kara (brazalete metálicu), kirpán (espada/daga) y khanga (ropa interior especial). Los sijíes tienen de llevar estos cinco artículos de la fe toa'l tiempu pa protexese de les males compañíes y caltenese cerca de Dios.

 Crítiques 
Acordies con Bertrand Russell, «Nun falamos de la fe de que dos y dos son cuatro o de que la tierra ye redonda. Solo falamos de la fe cuando queremos sustituyir la evidencia pola emoción». Ente que dellos cristianos sostienen que la so fe ye bona pero'l restu de les fes faen dañu, Russell declaró a toa fe dañible. Na so obra Human Society in Ethics and Politics, nel so capítulu Will Religious Faith Cure Our Troubles? (¿Puede la fe relixosa remediar los nuesos problemes?) argumentó qu'esti procesu ye una fonte de violencia, yá que pueblos distintos sustitúin la evidencia por emociones distintes. Russell denunció que, por cuenta de que nenguna d'elles puede defendese racionalmente, el proselitismu de neños pequeños y, si ye necesariu, la guerra son consecuencies inevitables d'allugar fuertemente cualquier fe.

Richard Dawkins describe a la fe como una creencia ensin evidencia; un procesu activu de nun pensar. Afirmó que ye una práutica que solo degrada'l nuesu entendimientu del mundu natural al dexa-y a cualesquier realizar una declaración sobre la naturaleza que ta basada namái nos sos pensamientos personales y les sos perceiciones posiblemente aburuyaes, que nun riquir esaminala cola realidá, nun tien habilidá pa realizar predicciones confiables y coherentes y nun ta suxeta a revisión por pares.

El Dr. Peter Boghossian, profesor de filosofía de la Universidá de Portland,http://www.thedailybeast.com/articles/2013/11/02/atheist-philosopher-peter-boghossian-s-guide-to-converting-believers.html autorA Manual for Creating Atheists, Pitchsone Publishing y miembru honorariu de la Global Secular Council,http://www.secularcouncil.org/  , an institution of the Secular Coalition for America critica que les actuales definiciones de fe nun reflexen fielmente el so significáu. Argumenta que cuando les persones usen la pallabra fe, como en "Yo tengo fe en X", realmente nun tienen enfotu en X o esperanza de que X seya verdaderu, sinón que declaren que saben que X ye verdaderu. Amás sostién que la fe solo allúgase na ausencia de bona evidencia que sofite a la creencia. Nesa situación, Boghossian razona que la fe ye una afirmación de conocencia ensin evidencia que la xustifique. Polo tanto propón la siguiente definición como la meyor descripción de fe'' nel so usu real: "Asonsañar saber daqué que nun sabes".

 Ver tamién 
 Dogma
 Fideismo
 Fe y racionalidá
 Cosmovisión
 Increencia
 Incredulidá

 Referencies 

 Enllaces esternos 


 The Skeptic's Dictionary entry on Faith

 Faith in Judaism chabad.org
 Pew Research Center Reports on Religion
 Faith from the 1913 Catholic Encyclopedia

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