Totalitarismu

El totalitarismu ye la ideoloxía, los movimientos y los rexímenes políticos onde la llibertá ta seriamente acutada y el Estáu exerz tol poder ensin divisiones nin restricciones.

Los totalitarismos, o rexímenes totalitarios, estremar d'otros rexímenes autocráticos por ser dirixíos por un partíu políticu que pretende ser o se porta na práutica como partíu únicu y fúndese coles instituciones del Estáu. Estos rexímenes, polo xeneral aponderen la figura d'un personaxe que tien un poder ilimitao qu'algama tolos ámbitos y manifiéstase al traviés de l'autoridá exercida xerárquicamente. Impulsen un movimientu de mases nel que pretende encuadrase a tola sociedá (col propósitu de formar una persona nueva nuna sociedá perfecta), y faen usu intensu de la propaganda y de distintos mecanismos de control social y de represión como la policía secreta.

 Definición 
El totalitarismu ye una forma d'Estáu, esto ye, una forma d'entamar los cuatro componentes del mesmu (territoriu, población, gobiernu, poder y según l'autor, tamién el xurídicu o'l derechu). El totalitarismu nun ye a cencielles una forma de gobiernu, ye una organización tocantes a les persones qu'exercen el poder, toa una forma d'estáu, de tipu non democráticu que se caracteriza al igual que l'autoritarismu na falta de reconocencia de la llibertá y los derechos humanos. Sicasí, estremar del autoritarismu en que nel totalitarismu esiste una negación de la llibertá y los derechos individuales, desconociendo amás la dignidá de la persona humana, convirtiendo les clases sociales en mases.

El totalitarismu considera l'Estáu como un fin en sí mesmu, y por tanto lo maximiza, y yá que el poder esiste pal fin de les coses, si consideramos al Estáu un fin, estos dos componentes de la política son correllativos, de resultes un Estáu más grande danos un poder más grande. Asina'l poder del estáu totalitariu poder tou porque'l fin tomar tou. Mussolini (qu'usó per primer vegada'l términu "totalitarismu") graficó esto nel eslogan "tou nel estáu, tou pal estáu, nada fuera del estáu, nada contra l'estáu".

 Aspeutu sociolóxicu 
El totalitarismu ye un monismu sociolóxicu porque la so ideoloxía supón la inesistencia y consecuente negación de la persona como un elementu individual que tien llibre albedríu, y más bien considera al individuu en función de la sociedá, el ser humanu ye humanu tocantes a que ye parte o miembru d'una sociedá, non tocantes a que ye una persona pa sigo.

Nes dictadures de tipu marxista'l fenómenu totalitariu nun ye parte intrínseca de la doctrina que les determina pero sí paez ser una consecuencia necesaria de la so aplicación práutica. Les distintes corrientes marxistes dieron distintes respuestes al fenómenu dende les restricciones que'l marxismu impon a una definición particular de dominación política qu'implica tantu una inxeniería social consciente como una dominación determinada políticamente, dambes situaciones previstes namái unes poques vegaes nel analís históricu marxista de la sociedá (que considera irrelevante l'autonomía privada de la volición individual como pasu necesariu pa la espresión llibre d'una determinada consciencia de clase, y pa la cual basta -salvu nel analís de Marx sobre'l bonapartismo- cola "dominación económica" por que se exerza de la mesma la "dominación política"); muncho menos preve'l marxismu un fenómenu similar dientro d'una sociedá determinada pola mesma doctrina marxista, una y bones esta ye considerada como una sociedá en procesu d'emancipación y non, al contrariu, una en procesu de degradación del coleutivismu que pueda caltenese nel tiempu (lo qu'implicaría la posibilidá de la formación d'una nueva clase burocrática o l'autonomía bonapartista del Estáu per parte de la élite política, que complicaría la dialéutica de les hipótesis básiques del materialismu históricu).

Pal marxismu, la dictadura del proletariáu (de la mesma unificada y entamada pol marxismu por aciu el movimientu y el partíu Comunista) exerzse como forma de discriminación y persecución política contra les clases enemigues (ente que permanecería siendo democrática y políticamente tolerante pal proletariáu y el campesinado como clase aliada), pero casi nun contempla namás: el marxismu analiza la coerción estatal siempres como "dominación d'una clase por otra", y la dictadura del proletariáu namái variaría de toles demás dominaciones de clase (según la categorización marxista de maneres de producción: "dictadura" de la burguesía, "dictadura" de la nobleza, etc.) en qu'esta sería una dictadura política consciente, planiada y manifiesta. Sicasí nel particular casu del proletariáu esiste una cierta subordinación de los individuos de la clase, a la clase como coleutividá qu'exerz sobre ellos la dictadura:

Esta subordinación ye parte necesaria de la capacidá del socialismu d'exercer un control consciente sobre la construcción de tola sociedá, y que se fai imposible pa otres clases dominantes que nun apoderen la so economía conscientemente por aciu la planificación económica una y bones les sociedaes civiles basaes na propiedá privada nun pueden colectivizarse o subordinase totalitariamente al coleutivismu estatal ensin sumir,Karl Marx, Sobre la cuestión xudía, Prometeo Editorial, 2007, páxs. 21-22 y por tanto apenes pueden llograr subordinar a los sos miembros a un pixín "interés públicu" non determinable o a parciales formes de "aición coleutiva".
Los críticos del marxismu (o bien los críticos marxistes que s'oponen a la caricatura totalitaria na que se convertiríen los rexímenes marxistes) llamen l'atención avera del calter totalitariu d'esta subordinación política del proletariu a la coleutividá de la so clase, una y bones esta dase n'ámbitos personales que van más allá de la socialización de la producción; y de la mesma señalen la subordinación de la clase a la so propia "debida" consciencia de claseJosif Stalin, "La dictadura del proletariáu" en Cuestiones del leninismu, Ediciones en llingües estranxeres de la República Popular China, 1977, páxs. 40-43 (que se convierte en sucedaneu d'un nexu democráticu ente la participación obrera y la dirigencia política que controla una ideoloxía única) encarnada na causa revolucionaria de la elite intelectual que lidera'l partíu únicu (el que de la mesma lleva a nivel nacional y estatal la so propia propaganda de mases), particularmente nos cualos esta subordinación nun ye voluntaria sinón coercitiva, y la so competencia interna pol poder va delegando les xefatures hasta un individuu únicu, líder ya ideólogu, tomáu como referente pal exerciciu d'un cultu a la personalidá.

Nes dictadures de tipu fascista, el suxetu individual esiste en tantu y cuanto ye pa una población étnico y nacional que comparte un mesmu pasáu y cultura, polo que l'individualismu si ta presente, primen los intereses non de la razón d'una mayoría sinón de la voluntá” d'una etnia. El pensamientu doctrinariu fascista reconoz abiertamente'l so calter totalitariu y toma el términu p'autodenominase, según adopta deliberadamente pal nuevu Partíu-Tao la forma d'un cultu a la personalidá qu'asegure por presión social la subordinación de toles xerarquíes al líder de les mases, como espresión del trunfu de la voluntá sobre la inercia de la historia, contra toa forma lliberal de pluralismu políticu o social, o siquier contra toa autonomía "plutocrática" de les distintes formaciones sociales. Nel fascismu (sía so la forma exercida pol partíu Fascista o so la so espresión más radicalizada nel casu del partíu Nacionalsocialista) niégase la esistencia de necesarios antagonismos socioeconómicos ente clases y afírmase una falsación de la historia per parte de quien traten de combatila.

 Aspeutu políticu 
El totalitarismu ye un monismu políticu porque rixe tola estructura de poder en redol al poder políticu, xeneralmente un solu líder, absorbiendo los poderes que s'afinen a ésti y negando los que son independientes o contrarios. D'esta forma, al contrariu de les formes d'estáu democrátiques, onde'l poder político ye una forma más de poder, que s'atopa nuna xerarquía, sobre'l poder social, nel totalitarismu nun esiste esa xerarquía de poderes, por cuenta de que namái esiste unu, el poder político total.

A diferencia del lliberalismu y del marxismu que cunten con una coherente esposición de principios ideolóxicos, les doctrines totalitaries configúrense al par qu'estos movimientos surden col propósitu d'algamar el poder y establecer el so sistema de dominación. Nun hai doctrina. Una primer carauterística ye la so esaltación del Estáu, d'un Estáu omnipotente o totalitariu y llevar el respetu a los líderes d'estos a un nivel de casi "cultu a la personalidá".

A ello, el nacionalsocialismu amiesta la configuración d'un Estáu sofitáu en supuestos étnicos y racistes. Por ello, el fin supremu del Estáu nazi ye la preservación de la pureza racial, la que xustifica la política racista y antisemita del Tercer Reich. Antiparlamentarismo so la direición d'un xefe o caudiellu -Duce (Mussolini), Führer (Hitler), Caudiellu (Franco)- dotáu d'un poder carismático y capaz de crear por sigo solo la voluntá nacional y de dirixila en beneficiu de la coleutividá insustituible.

El so odiu febril a la democracia y a les sos manifestaciones más comunes, la llibertá y la igualdá polítiques. Asina frente a la “falacia” de la igualdá democrática (vale destacar que dende'l paradigma totalitariu la democracia lliberal ye tamién un totalitarismu), exhiben como ideal la dicotomía cimeres-inferiores. Nel códigu social fascista l'home ye cimeru a la muyer, el militar al civil, el miembru del partíu al que nun lo ye, puede espresase les principales carauterístiques:

 Tópase un imperialismu militarista.
 El dogmatismu de les idees y les intolerancia enconten la fe ciega nel caudiellu.
 Utilicen los símbolos y los nuevos medios de propaganda de mases. Esiste un partíu únicu.

 Aspeutu xurídicu 
Remana la so propia concepción del derechu afirmando que namái esiste un derechu positivu que l'Estáu da a les persones. Esto ye, que nun esisten derechos naturales nes persones, pol namái fechu de ser persones, amás niega la esistencia de dignidá na persona humana de manera natural. Los derechos naturales que pudieren esistir, el totalitarismu considera que son daos pol estáu, polo tanto pasen a ser derechos positivos.

 Orixe y evolución del términu 
Si tratamos d'establecer la xenealoxía de la noción de totalitarismu, ye necesariu remontanos a los primeros tiempos del fascismu efeutu ye na reflexón surdida tres l'apaición del fascismu italianu cuando s'utiliza per primer vegada l'axetivu "totalitariu" qu'apaez primero que'l sustantivu. Paez ser que fueron los adversarios políticos de Mussolini quien utilizaron l'axetivu per primer vegada mientres los Años 1920 pa estigmatizar el réxime de Mussolini.
El dictador italianu nun tardó n'utilizar el términu, evidentemente con connotaciones positives. Una frase bien citada d'un testu realizáu conjuntamente por Mussolini y el so principal ideólogu Giovanni Gentile diz asina: «pal fascismu, tou ta dientro del estáu y nada humanu o espiritual esiste nin tien valor fuera del estáu, nesi sentíu'l fascismu ye totalitariu».

El términu realcuentra la so connotación peyorativa na pluma de los intelectuales alemanes opuestos a Hitler, a destacar Herbert Marcuse o Franz Neumann, pocu dempués, en 1941 apaez per primer vegada escritu'l sustantivu «totalitarismu». 

El términu va emigrar d'Italia y Alemaña a los principales países d'acoyida de los opositores políticos, predominantemente Estaos Xuníos y Francia. Paralelamente, el términu "totalitarismu" empieza a circular pola oposición política a Stalin, mayormente en boca d'intelectuales como Victor Serge o Boris Souvarine.

Anque «totalitariu» y «totalitarismu» son términos surdíos de la llucha política, rápido van dar el saltu al mundu académicu una y bones munchos de los opositores que lu utilicen son intelectuales, pueden citase exemplos como'l llibru del autor católicu Jacques Maritain Humanismu Integral» (1936) o'l trabayu de Ġūrīān (1935-39) o igualmente la obra d'Hayes(en) La novedá del totalitarismu na historia d'occidente, publicada n'EE. UU.

De xacíu, l'usu del términu totalitarismu va depender del contestu políticu del momentu, a partir de 1941 naz una alianza ente los países occidentales y la Xunión Soviética pa lluchar contra'l nazismu, dicha alianza llinda l'usu del términu «totalitarismu» a l'Alemaña nazi, la dicotomía democracia/totalitarismo atópase oculta pola división fascismu/antifascismu.

Tres el paréntesis de la segunda guerra mundial, a lo llargo de la guerra fría va apaecer una teoría científica del totalitarismu, ye nestos años cuando apaez la obra capital de Hannah Arendt, Los oríxenes del totalitarismu, dicha obra va constituyir l'afitamientu de la teoría del totalitarismu.

Na guerra fría, organizaciones anticomunistes, munches d'elles subvencionaes pol bloque capitalista van construyir un edificiu ideolóxicu sobre'l totalitarismu con un enfoque anticomunista, dichu enfoque va atopar oposición nos intelectuales europeos comunistes siendo estos contrarios a la teoría del totalitarismu.

 Carauterístiques según distintos autores 
Totalitarismu, ye un términu utilizáu tanto coloquialmente como en testos científicos, distintos autores describir de distintes maneres, dando unos parámetros más o menos restrictivos, dellos autores con obres importantes sobre la tema son:

 Horkheimer, Adornu y la Escuela de Frankfurt 
Unes de les crítiques formales más antigua al totalitarismu vien de la Escuela de Frankfurt, esmolecida pol procesu que fixera que la Razón, aplicada a la esplotación del ser humanu y revistida de la retórica de la eficacia y la utilidá, contribuyera a que los nazis sistematizaran l'estermín. Nel Institut für SozialforschungL'Institutu d'Estudios Sociales de la Universidá de Frankfurt del Main. Ver n'alemán http://de.wikipedia.org/wiki/Institut_für_Sozialforschung o n'inglés http://en.wikipedia.org/wiki/Institute_for_Social_Research estudióse la rellación de continuidá ente la industria cultural y la cultura de mases, rellacionando la sociedá totalitaria del Nacionalsocialismu y la capacidá de persuasión y manipulación que tienen los nuevos procesos de tresmisión ideolóxica.

Horkheimer enconta la distinción básica de la Escuela ente Razón Crítica y Razón Instrumental, denunciando que la autopresentación del positivismu como metodoloxía esperimental acentúa'l calter instrumental de la razón, más que como procesu lóxicu, como resultancia y consecuencia sociopolítica. Desaposiada de sentíu críticu, la razón namái ye racionalización, namás que l'usu del esquema mediu-fin nunos oxetivos que'l so resultancia última ye namái consolidar lo "constituyíu". Hai una esmolición, el "dempués de Auschwitz" que percuerre la obra d'Adornu, qu'impulsa la teoría que s'aguanta a la complicidá colos principios de dominación social. 

Nazismu y Fascismu constitúin fenómenos sociopolíticos nos que'l poder y la conciencia funcionen en sincronía. Los prexuicios articulen tipos de calteres que son el sustratu fondu pal trunfu del autoritarismu y de los más tarrecibles movimientos de mases. Al sumir el Nazismu de Hitler nun sumen los procesos d'autoritarismu latente. Al contrariu, la cultura de mases y la sociedá capitalista de consumu representen el renacer de la razón instrumental que convierte a los suxetos n'oxetos y asitia los oxetos como los fines de la vida humana. La sociedá de consumu de mases ye la qu'alteria l'esquema mediu-fin, faciendo que los medios paezan los fines y, a la inversa, los fines y oxetivos d'una esistencia realizada (amistá, conocencia, realización) vuélvanse medios pal consumu de productos nos que l'individuu "va deber" atopar el so "ser".

Adornu y Horkheimer analicen l'esistencialismu de Kierkegaard, la fenomenoloxía de Husserl y n'especial la filosofía de Heidegger, qu'acentúen la esistencia astracta del suxetu y esleen los aspeutos históricu-oxetivos, de cuenta que l'absurdu acaba siendo'l sentíu y fin de la vida humana. Son filosofíes de la vida qu'apelen a lo instintivo como lliberación nun "ser pa la muerte" que va ser el caldu de cultivu de polítiques d'espansión militar. Suxetivismu y positivismu son les dos cares de la mesma puerta: la voluntá de dominiu, sobre la Naturaleza o sobre los "otros". Esto p'Adornu remata nuna mistificación del pensamientu que queda deteníu y confináu sobre sí mesmu, ensin capacidá pa percibir y entender a los "otros", consideraos enemigos. A partir d'ende'l pensamientu qu'asitiaba los ideales de progresu, d'educación y d'igualdá como exes históriques acaba, col afitamientu del capitalismu industrial, xustificando l'alministración científica de la muerte al aportar en razón instrumental na que'l progresu confundir cola téunica, la educación cola mera formación de la nueva mano d'obra y la igualdá identificar con uniformidá que posibilidá'l consumu. 

La irracionalización coleutiva de la Sociedá de Mases trai fuertes componentes d'autoritarismu nel qu'entá perviven heriedos del Nazismu. La xenofobia y la misogínia, por casu, van fomentase políticamente en momentos de crisis económiques y sociales al traviés de los mensaxes de la cultura comunicativa y en función de los oxetivos coyunturales de les corporaciones transnacionales.

 Escala F
 Na so obra La personalidá autoritaria Adornu trató d'establecer una Escala F de fascismu, oxetiva, por aciu la que trataba de detectar actitúes prefascistas. Los que puntuaben alto na escala yeren individuos que pensaben siempres en términos xerárquicos, odiaben lo débil, idealizaben a los sos padres, valoraben por demás l'ésitu, yeren exageradamente optimistes, pensaben en términos ríxidos y estereotipaos, creíen nel individuu mediu, refugaben lo suxetivo y les opiniones crítiques, etc. L'estudiu incluyía una escala A-S, que midía'l grau antisemitismu; la escala Y, l'etnocentrismu; y la escala PEC, que trataba de midir el conservadorismu político y económico. 

Los críticos aducieron que la encuesta tenía ciertu sesgu (individuos nuevos californianos de clase media), y p'esanicialo sería necesariu un contraensayo con mayor población. Tamién se cuestionó que nun s'aplicó'l métodu a autoritarismos d'esquierdes, lo que s'esplica porque nel periodu de recoyida de datos, los años cuarenta, entá nun taba claro l'algame y la dimensión del estalinismu. Per otru llau el métodu propuestu nun esclúi a priori ser aplicáu a la mentalidá totalitaria sía como quier el so vehículu o coartada ideolóxica.

 Hannah Arendt 

L'autora más conocida en materia de totalitarismu, propón una carauterización bien estricta qu'ella solo aplica al estalinismu y a l'Alemaña nazi, nun s'interesa por otros rexímenes que-y son contemporáneos como la China de Mao Zedong. 
Na so obra "Los oríxenes del totalitarismu", estudia'l fenómenu en fondura: Estudia'l so estáu embrionariu'l llamáu "imperialismu continental" que lleva al fenómenu del panxermanismu y paneslavismo al traviés de la so fuercia motriz qu'ella llapada "nacionalismu tribal", xerme del panxermanismu y paneslavismo. Estudia la nacencia y afitamientu del llamáu movimientu totalitariu qu'entá nun s'enllantó pero yá cunta cola propaganda y la organización totalitaria.

 La propaganda
Ye un amiestu de supuesta ciencia y profetización, so l'apariencia de ciencia, d'un llinguaxe lóxicu escuéndese un llinguaxe proféticu. Esti esfuerciu propagandísticu va crear un imaxinariu más engañador pal públicu que'l mundu real, nel casu Nazi, la combalechadura xudía que rique d'una defensa per parte del pueblu alemán.

 El totalitarismu nel poder 
L'oxetivu últimu del totalitarismu ye la dominación total del planeta, una vegada nel poder, desenvuélvese un hipernacionalismo que va más allá de la busca del bien nacional teniendo como oxetivu un dominiu global.

 Raymond Aron 

Nesti autor, el conceutu central de la teoría del totalitarismu ye la ideoloxía que se manifiesta al traviés del partíu, la consecuencia de l'aplicación de la ideoloxía nun réxime de partíu únicu ye la dominación total de la sociedá.

Na so obra Democracia y totalitarismu ufierta cinco carácter del totalitarismuAron, Raymond, Democracia y totalitarismu, Páxina Cerbuna, 2017. 
 Un únicu partíu tien el monopoliu de l'actividá política llexítima.
 Dichu partíu únicu ta armáu d'una ideoloxía que-y confier una autoridá absoluta.
 L'estáu acútase'l monopoliu de los medios de persuasión y coacción, los medios de comunicación son dirixíos pol estáu (en concretu les telecomunicaciones). 
 La economía, siquier en gran parte ye controlada pol estáu y conviértese en parte del estáu mesmu.
 Politización de toa actividá, terror. Les faltes cometíes polos individuos nel marcu d'una actividá económica o profesional son simultáneamente faltes ideolóxiques. Esto corada una conversión n'ideolóxiques de toles faltes o delitos cometíos polos individuos que lleva a un terror ideolóxico y policial.
A les carauterístiques yá nomaes, Aron añade, a midida que publica nueves obres otres trés que complementen al restu:
 Ideoloxía que se convierte en verdá oficial del estáu.
 Tracamundiu ente sociedá civil y estáu.
 Fusión ente partíu y tao
El monopoliu políticu per parte del estáu basar nun solu partíu que llega a confundise col estáu. La fusión del estáu y el partíu, basar nun partíu únicu que la so esistencia xustificar por:
 La noción de representación auténtica, pretensión del partíu d'encarnar el sistema, escluyendo a cualesquier otra representación posible.
 L'oxetivu históricu, nel casu de la Xunión Soviética de Stalin, el tresformamientu revolucionariu de la sociedá.
De resultes, l'estáu esta inseparablemente xuníu al partíu que tien el monopoliu; la ideoloxía del partíu convertir na ideoloxía del estáu y apaecen dos sentimientos dominantes: la fe y el mieu. La fe impulsa a los militantes del partíu únicu y el mieu caltién al restu paralizáu.

Raymond Aron, a diferencia de Hannah Arendt, establez distintos graos, espón un modelu teóricu al que ye posible pertenecer de forma más o menos perfecta, rexímenes qu'en Hannah Arendt nun son totalitarios si ser n'Aron. Según Aron ye posible circular por distintos graos de totalitarismu a lo llargo de la historia d'un réxime, d'esta miente, amiesta'l réxime de Lenin al de Stalin, considerando totalitarios a dambos. Aron considera que na Rusia de Lenin yá taba'l xerme de la ideoloxía que engloba al estáu y que polo tanto esti réxime ye totalitariu, magar non de forma tan absoluta como nos periodos 1934-1938 y 1939-1953. Tres la muerte de Stalin, según Aron, prodúcense cambeos importantes, pero'l réxime caltiénse totalitariu (contradiciendo a Hannah Arendt). Ciertu cultu al xefe sume, pero'l monopoliu ideolóxicu y de partíu caltiénse.

La visión del fenómenu en Aron ye muncho más flexible, almítese ciertu indetermín nos parámetros, de cuenta que siguiendo'l so modelu teóricu puede incluyise como totalitarismu tou la historia de la Xunión Soviética, amás, Aron, oldea ensin papes na boca dichu réxime a l'Alemaña Nazi, anque establez la diferencia de que la Xunión Soviética sofitábase sobre un edificiu ideolóxicu de calter humanista, ente que'l réxime de Hitler yera antihumanista y destructivu. Nesi sentíu, el nazismu cumple los sos oxetivos manifiestos, mientres l'estalinismu incumplir.

 Claude Lefort 

Lefort forma parte de los teóricos de la política que consideren el Totalitarismu como una categoría política nueva, distinta na so esencia de toles categoríes emplegaes dende la Grecia clásica, como les nociones de dictadura o tiranía, amás, contrariamente a autores como Hannah Arendt que llinden el términu al Tercer Reich y a la Xunión Soviética ente 1936 y 1953, Lefort aplicar a los rexímenes d'Europa del este na segunda metá del sieglu XX, una dómina na que'l terror, un elementu central del totalitarismu n'otros autores, perdiera la so dimensión paroxística.

Ye al estudiar dichos rexímenes y tres la llectura de la obra d'Aleksandr Solzhenitsyn cuando Lefort desenvolvió'l so analís del totalitarismu, qu'anque ensin ser teorizado nuna obra unificada, esponer en La invención democrática. Les llendes de la dominación totalitaria (1981), una seleición d'artículos escritos ente 1957 y 1980.

 Diferencies con otros rexímenes 
Estreme del usu coloquial del términu totalitariu, el conceutu ye oxetu de ciertu tracamundiu ente la conceptualización autoritarista, totalitarista y fascista. Magar dichos conceutos tán por demás interrellacionaos, guarden abonda independencia semántica ente sigo. Sicasí, a lo llargo d'un periodu un gobiernu puede y suel tomar midíes mesmes de los trés, ya inclusive evolucionar y configurase d'una forma a otra polo que determinar puramente les diferencies pa un casu concretu puede resultar por demás complicáu.

 Diferencies col autoritarismu 

Según autores como Hannah Arendt o Raymond Aron, estremar clave ente un réxime autoritariu o tiranía y un réxime totalitariu ye que nel totalitarismu, l'estáu obedez a una llei o oxetivu concretu; nel casu de la Rusia de Stalin "la llei de la historia", nel casu de l'Alemaña Hitleriana "la llei de la naturaleza", estos oxetivos últimos son los que s'establecen como llei suprema, llei que legitima les aiciones del estáu. Sicasí, nuna tiranía nun esiste un fin últimu qu'empón les aiciones del estáu, el derechu nun ta al serviciu de la ideoloxía.

Estremar de los rexímenes autoritarios de gobiernu porque los totalitarismos carauterizar por:Ignacio Molina, profesor de Ciencia Política de la Universidá Autónoma de Madrid, Conceutos fundamentales de Ciencia Política, Alianza Editorial. ISBN 84-206-8653-0.
 Tener una ideoloxía ellaborada destacando'l ensalzamiento del líder.
 Buscar el sofitu de les mases, non yá someteles.
 La so meta última ye realizar grandes cambeos na sociedá y non yá imponer el so poder sobre la mesma.
El totalitarismu estremar del autoritarismu nel grau d'intensidá en que se manifiesten dalgunos de los sos elementos comunes:
 Concentración de poder nuna sola persona o grupu bien amenorgáu, usualmente un partíu políticu o movimientu, que puede inclusive conducir al cultu a la personalidá del líder.
 Xustificación de l'actuación política por aciu una doctrina global que se manifiesta en toles esferes de l'actuación humana: economía, cultura, familia, relixón.
 Emplegu sistemáticu del terror, per mediu d'una policía secreta pa esaniciar a la disidencia o oposición.
 Usu de los campos de concentración p'aisllar a la oposición y enemigos del réxime.
 Mientres l'autoritarismu busca acallantar a los disidentes y evitar les sos espresiones en públicu, el totalitarismu sicasí busca non solo acallantar sinón tamién extirpar les formes de pensamientu opuestes, por aciu el adoctrinamiento y la remodelación de les mentalidad culturales.

L'elementu esencial que comparten los rexímenes totalitarios ye la voluntá de convertir la política estatal nun mecanismu pa controlar toles esferes de l'actividá humana y ocupar tol espaciu social.

 Totalitarismu y autoritarismu fascista 

El conceutu de réxime fascista puede aplicase a dalgunos rexímenes políticos dictatoriales, yá fueren totalitarios o autoritariosEl términu autoritarismu (qu'implica la concentración del poder ensin aceptación d'oposición, pero l'almisión d'un ciertu pluralismu nos sos sofitos y la falta d'una intención o capacidá de homogeneización total de la sociedá) surdió como opuestu a totalitarismu (que ye'l que reivindicaba pa sí'l fascismu), nos analises posteriores, sobremanera el de Juan José Linz, en munches de les sos obres , por casu Totalitarian and Authoritarian Regimes, Rienner, 2000. de la Europa d'enteguerres y a práuticamente tolos que s'impunxeron poles potencies de la Exa mientres la so ocupación del continente mientres la Segunda Guerra Mundial. D'una manera destacada y en primer llugar a la Italia de Benito Mussolini (1922) qu'inaugura'l modelu y acuña el términu; siguida pola Alemaña d'Adolf Hitler (1933) que lo lleva a les sos últimes consecuencies; y, cerrando'l ciclu, la España de Francisco Franco que s'enllarga muncho más tiempu y evoluciona fora del periodu (dende 1936 hasta 1975).

 Ver tamién 
 Arthur Koestler
 Bolxevique
 Corporativismu
 Crítiques al comunismu
 Definiciones de fascismu
 Despotismu
 Despotismu hidráulicu
 Estáu policial
 Estatismu
 Franquismu
 George Orwell
 Llaváu de celebru
 Maoísmu
 Marxismo-leninismu
 Nacionalsindicalismo
 Populismu
 Unipartidismu

 Referencies 

 Bibliografía 















 François Fédier : Totalitarismu y nichilismo. Tre seminari y una conferenza, Ibis, 2003.

 Enllaces esternos 
 conceutu vixente "Totalitarismu: ¿un conceutu vixente?", Miguel Ángel Martínez Meucci.
 "L'arte de los totalitarismos" , Xavier Ripoll.
 "Herbert Marcuse: l'ascensión del totalitarismu na sociedá postindustrial", Jesús Díaz Labarca (analís dende la Escuela de Frankfurt).
 "Más allá de la democracia lliberal y el totalitarismu. Trotsky y la democracia soviética" , Claudia Cinatti y Emilio Albamonte (crítica del CEIP León Trotsky al conceutu de totalitarismu).
 "Los raigaños marxistes del estalinismu" , Leszek Kolakowski.
 , Ludwig von Mises.
 "El totalitarismu y la naturaleza humana", Carlos Alberto Montaner.
 "Why We Need Totalitarianism", Aviezer Tucker (defensa del conceutu de totalitarismu dende un puntu de vista neoconservador na llinia de Jeane Kirkpatrick; artículu n'inglés).

Totalitarismu
Categoría:Wikipedia:Páxines con enllaces interllingüísticos