Ellen G. White

Ellen Gould Harmon de White, conocida tamién como Elena G. de White , foi una autora adventista d'Estaos Xuníos, que'l so lideralgu llevó al establecimientu de la Ilesia Adventista del Séptimu Día. 

Ellen G. White foi una figura revesosa nel so tiempu, y entá xenera munchos discutinios, especialmente ente los otros grupos cristianos, lo mesmo que de los non relixosos. Afirmó recibir visiones dempués de nun cumplise'l segundu regresu de Xesús, afitáu pal 22 d'ochobre de 1844, señaláu por William Miller, de quien ella yera siguidora. Les visiones de la señora White dieron base por que'l movimientu adventista considerara que nella se manifestó'l don de profecía», lo cual dotó a los sos escritos de gran importancia pa los creyentes d'esta denominación. 

Ellen G. White promovió'l vegetarianismo, según la evanxelización y espardimientu del adventismo en distintos llugares del mundu. Mientres la so vida escribió más de 5.000 artículos de periódicos y 40 llibros; anguaño, incluyendo les compilaciones de les sos 100.000 páxines de manuscritos, publicáronse cerca de 100 llibros, que fueron traducíos a los principales idiomes del mundu. Dalgunos de los más populares son: El camín a Cristu, El deseyáu de toles xentes, El conflictu de los sieglos.

Ellen White, amás, estableció nos sos llibros muncha información alrodiu de la salú nos que los adventistes denominen «reforma pro salú». Felicidad «reforma» estableció los principios básicos de los adventistes con al respective de la salú y el cuidu del cuerpu, como lo ye l'astinencia de sustancies como'l alcohol, el café y el té, ente otres coses. 
Ella diz " abrir el corazón a Dios como si fora'l nuesu fiel amigu ".

 Biografía 

 Vida temprana 
Ellen Gould Harmon y la so hermana ximielga Elisabeth nacieron el 26 de payares de 1827 nuna granxa (agora conocida como Fort Hill Farm) cerca de Gorham, Maine, una aldega asitiada a unos 19 km al oeste de la ciudá de Portland, nel nordeste de los Estaos Xuníos. Robert F. y Eunice G. Harmon teníen una familia d'ocho fíosDos fíos y seis fíos y pocos años dempués de la nacencia de Ellen y la so hermana, la familia camudar a Portland, onde'l so padre dedicar a la fabricación de sombreros.

Los padres de Ellen, Robert Harmon y Eunice Gould, pertenecíen a la Ilesia metodista. 

La salú de Ellen cuando neña foi bien precaria, esto por cuenta de un accidente que sufrió en 1836, al volver de la escuela onde estudiaba. Ella mesma describe sobre esta esperiencia:

 La primer visión de Ellen Harmon 
N'avientu de 1844 Ellen Harmon tuvo la so primer visión, que contribuyó a fortalecer l'enfotu de los otros creyentes nel advenimiento. Debíu al estáu precariu de salú de Ellen, taba agospiada na casa de los Haines en South Portland, Maine (EE. XX.), p'apurrir un pocu de descansu a la so madre. El so médicu y los sos amigos aceptaren yá la idea de que morrería de tuberculosis. Yera la hora de la meditación mañanera, ella xunto a un grupu de muyeres taben orando en busca de respuestes sobre la gran narizada. Foi nesti momentu qu'esta adolescente entró en trance, y n'este vio un viaxe simbólicu del grupu de creyentes al que pertenecía faía una ciudá celestial, con Cristu a la cabeza.

La noticia de les visiones de Ellen espublizáronse llocalmente, pero munchos rellacionar col mesmerismo, pero otros reforzaron la so fe nel segundu advenimiento.

Ellen rellató la so primer visión a un grupu de sesenta creyentes adventistes de Portland. Esti pequeñu grupu creyó que yera Dios quien dirixía a ellos al traviés d'esa nueva. Depués viaxó con dellos miembros de la so familia o muyeres qu'ella conocía, pa cuntar la so esperiencia en Maine y los estaos vecinos.

Esta primer visión foi escrita por Ellen Harmon un añu dempués el 20 d'avientu de 1845 y publicada nel Day-Star de Cincinnati, Ohio (EE. XX.) el 24 de xineru de 1846. La impresión d'esta historia, que foi unviáu como correspondencia personal al redactor Y. Jacobs, apurrió consuelu y fortaleció a munchos creyentes adventistes que vieren el non cumplimientu del regresu de Cristu'l 22 d'ochobre de 1844 pola interpretación de la profecía de Daniel 8:14, 

Al traviés de los años foi reimpresa n'artículos y folletos, pa finalmente formar parte del primer llibru de Ellen G. White, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, qu'apaeció en 1851, darréu ye llibru aportó a la primer parte del llibru Early WritingsE. G. White, Primeros Escritos. Mountain View (EE.XX.): Publicaciones Interamericanas, 1976 (6ª edición).

 Establecimientu del sábadu como día de reposu 
La idea d'adoptar el sábadu como día de reposu nun foi de la señora White. Los maríos White aceptar tres lleer un folletu avera de la tema, publicáu pol Capitán José Bates, ellos aceptaron el calter sagráu del sábadu como día de descansu y xuniéronse na defensa de la mesma. Seis meses más tarde, el sábadu 7 d'abril de 1847, Elena tuvo una visión na que vía los diez mandamientos nel santuariu celestial con un [[halo de lluz qu'arrodiaba'l cuartu. Esto convencer entá más de la importancia de realizar los servicios relixosos de la naciente ilesia y confirmó el so papel como moldeadora de les doctrines de la nueva relixón. La doctrina de l'adoración en sábadu foi tomada del estudiu de la biblia n'Éxodu 20:8. Onde tán grabaos los diez mandamientos de Dios.

La esperiencia de los primeros díes de Jaime y Elena de White viéronse llenos de probeza. Ensin esistir una organización eclesiástica nun había una forma de sostén del ministeriu regular o segura. Na actualidá los ministros adventistes son calteníos por un porcentaxe pequeñu de los diezmos dau polos feligreses, que ye igual pa tolos pastores de la ilesia ensin intervenir nesti porcentaxe'l so cargu, anque entá esisten ciertos ministros que se caltienen al traviés del la mayordomía personal (sostén propiu) conocíos popularmente como misioneros voluntarios. El tiempu de Jaime White mientres un añu estremar ente viaxar y predicar per una parte, y ganase la vida nel ferrocarril o nos campos de segáu pola otra.

Llueu dempués de la nacencia del so primer fíu Enrique White, asocedíu'l 26 d'agostu de 1847, la moza pareya decidió dedicase totalmente al ministeriu. Enrique foi dexáu al cuidu de manes ayenes a les de la so madre. Esto tamién resultó ciertu con al respective de Edson, nacíu en 1849. Cuando Guillermo nació, en 1854 y Juan, en 1860, los maríos White pudieron tener la so propia casa.

 Establecimientu de la publicación oficial adventista 
Mientres la primavera y el branu de 1848, Jaime y Elena de White asistieron a cinco conferencies sabátiques, nes cualos diose forma a les principales doctrines que la Ilesia Adventista sostién como un cuerpu orgánicu d'enseñanza. Neses xuntes, Elena de White dirimió ente puntos difíciles de doctrina aludiendo a les sos visiones como respuesta a los discutinios.

Na sesta conferencia, realizada en payares de 1848, Ellen White afirmó que se-y amosara que'l so maríu tenía de publicar un pequeñu periódicu pa tremar "les verdaes bíbliques". De resultes los maríos White empecipiaron la publicación d'un periódicu d'ocho páxina denomináu The Present Truth (La verdá presente). Na última parte de 1850, col propósitu de faer que'l títulu representara una misión más amplia, sustituyir pol de Second Advent Review and Sabbath Herald (Revista del segundu advenimiento y heraldu del sábadu), l'órganu de la ilesia adventista qu'esiste hasta güei.

En payares de 1855, en respuesta a una invitación d'observadores del sábadu del Estáu de Michigan, l'equipu d'impresión foi treslladáu a Battle Creek, onde los esperaba una pequeña casa editora. A midida que la ilesia desenvolvíase, Battle Creek aportó al so centru d'operaciones y d'alministración, y siguió siéndolo hasta l'añu 1903, fecha na cual treslladóse a Washington, D. C.

Elena de White tuvo una visión considerada importante pa los creyentes mientres la conferencia realizada darréu dempués que s'estableció en Battle Creek, y cuando ella lleer a la ilesia pocos díes más tarde, tomóse l'alcuerdu de que tenía de ser publicada pa beneficiu de tolos adventistes observadores del sábadu. La publicación apaeció como un folletu de 16 páxines tituláu Atestigües for the Church. D'añu n'añu, a midida que Elena de White tenía visiones importantes, éstes yeren publicaes en folletos, y más tarde reimpresas nos volúmenes de la coleición Atestigües.

 La visión del Gran conflictu 
La visión del 14 de marzu de 1858, relativa al gran conflictu, ye considerada polos adventistes como la más importante de la señora White. El rellatu d'una visión de dos hores foi publicáu na última parte del branu sol títulu de El gran conflictu ente Cristu y los sos ánxeles y Satanás y los sos ánxeles. Nos sos 219 páxines con tipu pequeñu, ella foi trazando los puntos más importantes de la historia con un énfasis particular nos acontecimientos de los últimos díes y el pagu pa los fieles. Al traviés de los años posteriores, a midida que pola crecedera de la ilesia publicaben llibros mayores, visiones repitíes fueron desenvolviendo más dafechu esa idea del conflictu, y Elena de White, en gran parte del restu de la so vida, preparó llibros, con ayuda del so maríu y dellos secretarios, rematando coles obres: Patriarques y profetes, Profetes y reis, El Deseyáu de toles xentes, Fechos de los apóstoles y El conflictu de los sieglos.

 Organización de normes pro-salú 
El 6 de xunu de 1863, pocu dempués de la organización de l'Asociación Xeneral de los Adventistes del Séptimu Día, na última parte de mayu, Elena tuvo una visión sobre la abarcante reforma relativa a la salú, en Otsego, Michigan, unos 45 km al oeste de Battle Creek. Esta visión llamaba l'atención de los adventistes del séptimu día a la importancia d'una conocencia de los principios relativos a la salú; faía un llamamientu a tornar a un programa alimenticiu desprovistu de carne como l'establecíu nel Edén de la Xénesis; señalaba los peligros del usu de les drogues intoxicantes prescrites llibremente naquel tiempu; aconseyaba l'usu benéficu de l'agua nel bon vivir y nel cuidu de los enfermos; encamentaba usar vistíos saludables, y amonestaba contra l'abusu nes rellaciones matrimoniales. Anque dalgunos d'estos principios yeren defendíos por dalgún otru conferenciante sobre temes de salú, de cutiu entemecíense con ellos idees ensin defender pola señora White. Arriendes de esto vien una nueva visión que se va tomar pa establecer la posición adventista oficial. Na publicación d'esta visión Elena de White conocida como: «Este ye'l camín», ella da a conocer los principios de la salú. Publicáronse artículos, imprimiéronse folletos y finalmente empecipióse una institución médica en setiembre de 1866, en Battle Creek, la que se llamó The Western Health Reform Institute (‘Institutu de Reforma Sanitaria del Oeste'). Esta foi solamente la primera d'una cadena d'instituciones médiques que güei son dirixíes pola ilesia adventista alredor del mundu.
Gracies al estilu de vida lleváu polos adventistes, conocíu na ilesia adventista como "Reforma pro-Salú" comprobóse que los adventistes que siguen el réxime pro-salú viven en permediu 10 años más que'l permediu de vida de los norteamericanos. Según:

 Iniciatives por un sistema educativu propiu 
En 1872 la ilesia recibió per parte de la señora White, instrucciones pa establecer una institución educativa onde la mocedá adventista pudiera llograr educación d'alcuerdu a los sos principios, y nuevos de dambos sexos preparar pa sirvir na causa de Dios. El Colexu de Battle Creek empecipiar en 1874, más tarde estableciéronse colexos nel este y l'oeste del país, y n'otros países alredor del mundu. Darréu fundáronse escueles primaries y secundaries. Artículos apaecíos en Testimony, según dellos folletos especiales, conteníen instrucciones sos con al respective de cómo Dios establecía qu'estes instituciones fueren empobinaes.

 Discutinios alredor de la so figura 

 Acusaciones de plaxu 
Los delegaos a la conferencia internacional de los adventistes del séptimu día que se celebró l'añu 2010 reafitaron que Ellen G. White foi “inspirada de la mesma manera en que lo fueron los profetes de la Biblia.” Ella escribió más de 50 llibros. 

El pastor Walter Rea afirma que les pruebes son tan clares que “puedo faer qu'un camioneru note eso por sigo mesmu.” Declara que les fontes de consulta de Ellen White fueron de cutiu obres d'escritores relixosos de mediaos del sieglu diecinueve que nun yeren adventistes, y ufierta una cantidá d'exemplos pa probar la so afirmación. Afirma que, hasta la fecha, nun atopó una obra d'importancia escrita por Ellen White na que nun s'utilizó una fonte yá publicada. “Ellen nunca se resignó a reconocer la influencia humana nos sos escritos.”, diz Rea.Rea, Walter T. (1983). The White Lie. Moore. ISBN 0-9607424-0-9.

Nos sos comentarios avera del descubrimientu d'esta apropiación lliteraria, Donald R. McAdams, presidente del Colexu Adventista del Suroeste, de Keene, Texas, escribió: 
Ye interesante notar que Ellen White foi dacuando'l centru d'acusaciones qu'afirmen que les sos asistentes lliteraries escribieron los sos llibros, o que cometió plaxu (copiar illegalmente d'otres fontes) na mayor parte de lo qu'ella escribió. Sicasí, nel prefaciu de El conflictu de los sieglos, ella afirmó qu'usara otros llibros:

En 1981, l'Asociación Xeneral pidió a Vincent L. Ramik, abogáu católicu especialista en derechos d'autor quien estudiara cerca de 1.000 casos de copyright na historia llegal d'Estaos Xuníos, qu'estudiara l'asuntu. Dempués de pasar más de trescientes hores investigando, llegó a la conclusión de que “Elena G. de White nun foi plagiaria y que les sos obres nun constitúin plaxu nin violaciones de los derechos d'autor”.Adventist Review, 17 de setiembre de 1981. Nel informe llegal de 27 páxines alrodiu de los escritos d'Elena G. de White conclúi que: 
 Les sos seleiciones permanecieron bien dientro de les llendes llegales del usu correutu.
 Elena de White usó los escritos d'otros; pero na manera en que los usó, convertir sobromanera en sos, afaciendo les seleiciones dientro del so propiu marcu lliterariu. 
 Elena de White motivó a los sos llectores a adquirir copies de dalgunos de los munchos llibros qu'ella usaba, demostrando que nun intentó despintar el fechu del so usu de les fontes lliteraries y que nun tener# cuenta de defraudar o reemplazar les obres de cualesquier otru autor. 
 El fechu de que los llibros qu'usó Ellen White nun taben protexíos por derechos d'autor.The Ramik Report Memorandum of Law Literary Property Rights 1790–1915

Investigaciones actuales comprobaron que la documentación a la cual recurrió equival aproximao a un 2 per cientu del total de la so producción lliteraria, anque otres fontes pueden dar datos distintos, lo cual debe de ser personalmente investigáu con cuenta de llegar a una conocencia más acertada de la verdá.

 Conflictos con fechos científicos 
Delles declaraciones feches pola señora White causen conflictos cola conocencia científica. Estes declaraciones son presentaes polos escépticos como evidencia en contra'l presuntu "don de profecía" de la señora Ellen White, una y bones estes declaraciones son amosaes como revelaes por Dios y entren en conflictu colo que la ciencia llogró conocer sobre la naturaleza. Sicasí, sí que paeció atinar no referente a les sos prédiques sobre una dieta sana, baxa n'azucre y alta en frutes, verdures y fibra, según el non consumu d'alcohol y tabacu, denominaes "reforma pro-salú", ye un factor qu'ayuda a evitar dellos tipos de cáncer, especialmente los del tracto dixestivu.

Los siguientes son dalgunes de les idees polémiques de la señora White qu'entren en conflictu cola ciencia:

 La hipótesis de l'axuntadura 
Ente los tópicos más aldericaos polos críticos de la Ilesia Adventista, atópase'l discutiniu hipótesis de la "Amalgamación de les Especies" desenvuelta pola señora White nes sos obres. Esta hipótesis sostién que l'orixe de munches especies y de ciertes races humanes (non precisamente la caucásica). Esta hipótesis foi llanzada por White como alternativa a la evolución por seleición natural. Les declaraciones de la "amalgamación" llevantaron discutiniu por racistes y fueron editaes y censuraes. El pastor Uriah Smith intentó atayar la cuestión en 1868 publicando una defensa de Ellen White, conxeturando que la unión del home y la bestia creara races tales como los "bosquimanos selvaxes d'África", (The Visions of Mrs. E. G. White, p. 103) cabo mentar qu'ella enxamás aprobó la interpretación racista de Smith.

Los apologistas de les obres d'Elena White, resalten qu'ella nun fixo mención d'un amiestu híbrido d'humanu animal, namái de les práutiques idolátriques paganes qu'utilizaron imagen mitad home-animal, entá en tiempos de les llonxeves races descrites na Biblia y la resultancia del pecáu, evidenciado na degradación de les especies del mundu recién creáu. Puesto que s'espresaba en términos espirituales d'una fuerte fonderada bíblica, faen un paralelismu de los díes peri diluvianos cola imaxe escatolóxica de la bestia d'apocalipsis 13, que al ser aceptada pol home provoca la roxura de Dios y la destrucción final.
races humanes-yeren-productu-de-rellaciones-de-homes-y-animales-f-.htm fonte

 La edá de la Tierra 
La señora White nun aceptó que la Tierra tien más de 6.000 años d'antigüedá, y por ello nun aceptó que les yeres xeolóxiques establecíes a partir de les capes xeolóxiques, nin que los fósiles ellí conteníos fueren evidencia de la historia de la Tierra y la vida nella. 

La señora White afirmó recibir una revelación según toles especies conocíes nel rexistru fósil (mamuts, dinosaurios, etc., coesistieron colos humanos antes del diluviu universal de la Biblia. Esti eventu según la cronoloxía bíblica asocedería aproximao nel 2.000 e.C. y del diluviu derivaríase toa les roques con fósiles.

 La causa de les erupciones volcániques y de los terremotos 
La señora White asítiase en contra de les idees científiques de la Xeoloxía al afirmar que la Tierra tenía más de seis mil años. Por esta razón, ella tomó'l diluviu bíblicu como causante del rexistru fósil. Tamién atribuyó a esti eventu la formación del carbón y el petroleu. La señora White afirmó qu'estos combustibles fósiles amburar nel sosuelu siendo la causa de les erupciones volcániques y de los terremotos.

la declaración apaez nel llibru Historia de los patriarques y profetes, páxina 99:

Solo hasta'l sieglu XX en confirmándose la teoría de la tectónica de plaques foi posible conocer la causa de les erupciones volcániques y los terremotos de manera fiable.

 Bibliografía 
 George R. Knight (2004), Cómo lleer a Elena de White. Miami: Asociación Publicadora Interamericana. ISBN:ANTIOQUIA
 Arthur White (2003), Elena de White. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Suramericana. ISBN: 
 Herbert Y. Douglass (2000), Mensaxera del Señor. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Suramericana. ISBN: . Puede consultase integra d'esti llibru en llinia n'inglés 'Messenger of the Lord' y una seleición de la so traducción al español en 'Mensaxera del Señor'
 Ciro Sepúlveda (1998), Elena G. de White, lo que nun se cuntó. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Suramericana. ISBN: 
 Juan Carlos Viera (1998), La voz del Espíritu. Boise (Idaho): Pacific Press Publishing Association. ISBN: 
 Gary Land (1995), El mundu d'Elena G. de White. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Suramericana. ISBN: 
 Arturo G. Daniells (1980), El permanente don de profecía. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Suramericana.
 D.A. Delafield (1979), Elena G. de White n'Europa. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Suramericana.
 René Noorbergen (1972), Elena G. de White, profeta del destín. New Canaan (Connecticut): Keats Pubblishing. ISBN: -X
 Marye Trim (1977), Cúntame d'Elena White. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Suramericana.
 Paul Steiner (s/f). L'Esprit de prophetie et Ellen G. White. Berne: CADEC.
 Robert W. Olson et Jean Zurcher (s/f), Ellen G. White en Suisse . Zurich: Union Suisse des Eglises Adventistes.

 Ver tamién 
 Adventistes del Séptimu Día.
 Adventistes del Séptimu Día Movimientu de Reforma
 William Miller
 Escritos Ellen G. White
 Joseph Bates

 Referencies 

 Enllaces esternos 

Sitios apologistas d'Elena G. de White:
 The OFFICIAL Ellen G. White Website (N'inglés)
 ELENA WHITE DEFENSA, páxina non oficial 
 Centro d'Investigación White (Arxentina)
 Centru White (Méxicu)
 Llibros n'Audiu MP3

Sitios críticos de Ellen G. White:
 EllenWhite.org, páxina NON OFICIAL.
 Coleición de crítiques a Elena White.
 Elena G. de White y los adventistes del séptimu día. 
 Elena G. de White: ¿Profeta de Dios o epiléptica de lóbulu temporal? Importancia de la firida de la cabeza de la señora Elena G. de White. 

Categoría:Persones d'Estaos Xuníos