Estratificación social

La estratificación social ye la forma en que la sociedá arrexuntar n'estratos sociales reconocibles d'alcuerdu a distintos criterios de categorización. Tener en cuenta la conformanza de grupos d'alcuerdu a criterios establecíos y reconocíos, como ser la ocupación ya ingresu, riqueza y estatus, poder social, económicu o políticu. La estratificación social da cuenta o ye un mediu pa representar la desigualdá social d'una sociedá na distribución de los bienes materiales o simbólicos, económicos o culturales. Con base nesto suel clasificar según la so espresión coloquial en clase alta, clase media y clase baxa, que tendería a describir polos cualitativamente distintos que la so demarcación convencional en función del nivel d'ingresu o d'atributos culturalmente valoraos pue tar rellacionada, anque non direutamente, con criterios más oxetivos como'l tipu de fonte d'ingresu o la posición de status. 

El conceutu d'estratificación social suel implicar qu'esiste una xerarquía social según una desigualdá social estructurada, pero tamién puede implicar rellaciones non xerárquiques y una separación horizontal de la sociedá como asocede ente los estratos agrariu y urbanu. La estratificación tien de reflexase institucionalmente y tener una consistencia y coherencia al traviés del tiempu. Les formes d'estratificación social, xeneralmente citaes, son les basaes na esclavitú, les castes, los estamentos y les clases sociales.

Un estratu social ta constituyíu por un conxuntu de persones rellacionaes que tán allugaes nun sitiu o llugar similar dientro de la xerarquía o escala social, onde comparten similares creencies, valores, actitúes, estilos y actos de vida. Carauterizar por disponer de cantidaes relatives y tipos específicos de poder, de prestíu o de privilegio si tener. Magar el puntu central de la estratificación referir a la distribución de bienes y atributos, la estratificación social tamién puede considerase sobre la base de la etnicidad, xéneru y edá.

El conceutu de “estratificación” puede entendese nun doble sentíu, bien como un procesu en virtú del cual una sociedá determinada queda estremada en diversos agregaos, cada unu de los cualos corada un grau distintu de prestíu, propiedá y poder, o bien como la resultancia d'esi procesu. Por tanto d'esta doble aceptación puede sacase como conclusión qu'estratificación ye'l procesu y resultancia de la división de la sociedá n'estratos o capes.C. Gómez Jaldón, y J. A. Domínguez Gomez: Socioloxía de la educación. Madrid: Pirámide, 2001.

 Tipoloxía de la estratificación social 
Esisten diverses formes de clasificar la estratificación y división social, pero ente les más comunes señálense los siguientes tipos na socioloxía clásica:

 Amu/Esclavu  

La estratificación d'amos esclavos, tamién llamaos namái como esclavitú en referencia a namái unu de los estremos de la rellación, defínese direutamente pola rellación de propiedá d'unos individuos específicos sobre otros individuos específicos, o bien d'un grupu coleutivu sobre l'otru, usualmente al traviés del Estáu como nel casu del despotismu oriental ente una burocracia política y el restu de la población. 
Ellí onde'l derechu a tener esclavos atópase institucionalizáu, puede aportar a parte d'un privilexu específicu (estamental, de casta, étnicu o rexonal), una y bones l'aceptación d'una rellación d'esclavitú nun suel ser voluntaria, nin siquier nel so entamu. Cuando dicha rellación basar na fuercia tien d'esistir, si acasu asocede dientro d'una sociedá que la apruebe, una reglamentación por que la alquisición del esclavu non se base de la mesma na fuercia sinón en criterios consideraos llexítimos.

 Sociedá esclavista

Les condiciones de los esclavos fueron variables en dellos llugares como l'Atenes Clásica, los esclavos de cutiu ocupaben puestos de gran responsabilidá a pesar de que siguíen siendo propiedá de los amos, ya inclusive llegaben a tener esclavos de la mesma. Pela cueta los que construyeron les pirámides o los que trabayaben en mines o plantíos, teníen muncha menos llibertá y recibíen un tratu infrahumanu. Ye aldericada si la definición de sociedá esclavista” quepe pa les ciudaes Estáu de l'Antigüedá por entero o namái a sectores de la mesma por cuenta de: 1) el frecuentemente amenorgáu porcentaxe d'esclavos al respeutive de la población total, y 2) el fechu históricamente más avezáu de que la esclavitú adosar a los desemeyaos sistemes económicos nos que taba integráu ensin modificar la so estructura.Moses I. Finley, La economía de l'antigüedá, Fondu de Cultura Económica, 2003, páxs. 112-113 y 250n

 Casta  

Les castes son estratos endógamicos, fixos por nacencia, y non necesariamente acomuñaos a una función social sinón a una posición relativa al respeutive de una relixón, etnia y a otres traces sociales, ensin movilidá social dalguna y con restricciones estrictes a la comunicación ente les mesmes. Defínese como “seudocasta” a situaciones similares pero non tan puramente llindaes. Los estamentos dexen de ser tales y tresfórmense en castes cuando los criterios de adscripción por honor son usurpaos por determinaes families o círculos, por aciu una organización puramente convencional qu'a pesar de siguir estremándose por ocupaciones tresformar n'étnica y entamada direutamente en forma relixosa. El llazu xurídicu-políticu, que tien un rol clave nos estamentos, virtualmente sume na casta (según sume, por razones opuestes, na clase).Juan Ferrando Badía, "Casta, estamentu y clase social", Revista d'estudios políticos, ISSN 0048-7694, Nᵘ198, 1974, páxs. 23-66

 Sociedá de castes

El sistema acomúñase sobremanera coles cultures de la India. El términu de casta vien del portugués que significa raza o fonduxe puru. Ye una forma d'estratificación social basaes nes carauterístiques adscriptivas de les persones sobre la base d'un criteriu étnicu. Cada casta cumple polo xeneral una función social específica, pero nun se llinda a ella como suel ser el casu estamental. Na India puede esistir esporádicamente la movilidá coleutiva d'un grupu social específicu, si esti ye reconocíu como perteneciente a otra casta ("descastamiento"). Nes sociedaes de casta la pertenencia adjudicativa con derechos particulares ye obligatoria, a diferencia de la organización estamental que non necesariamente inclúi a tolos estratos sociales na organización por status, y a diferencia del casu de la esclavitú que la so condición d'amu o esclavu puede ser abolida ensin que nada la reemplace. Nes sociedaes de casta toos tienen de pertenecer a una casta entamada como tal, y la pertenencia ye de la nacencia hasta la muerte.

 Estamentu  

Los estamentos, tamién llamaos “estaos sociales”, son unidaes socioeconómiques amplies y difuses que pueden estremase claramente pola so función social específica. Les sos rellaciones con otros estamentos establecer por criterios de llealtaes y obligaciones recíproques, asignaes primeramente por criterios de status heredables o adquiribles. Puede identificase con una clase social o constituyir una agrupación de delles clases, pero ensin clara conciencia de clase. Nes sociedaes estamentales la situación de clase depende de la posición asignada primeramente pol status que se tener y non a la inversa, y por esto mesmu los estamentos tienen de la mesma atribuciones polítiques, ente que nes sociedaes clasista namái la tien un Estáu que la so burocracia suponer subordinada.

 Sociedá estamental 

Los estaos o estamentos yeren parte del feudalismu européu, pero tamién esistieron en munches otres civilizaciones tradicionales. Los estaos feudales (Stand) consistíen n'estratos con distintes obligaciones y derechos, dalgunos de los cualos taben establecíes por llei. La organización tripartita avezada o triestamentalista, yera la de sacerdotes, guerreros y llabradores ("oratores, bellatores y aratores"). N'Europa, l'estáu más eleváu yera'l cleru (regular y secular), ente que paralelu al mesmu y en segundu llugar atopábase l'estáu compuestu pola aristocracia guerrera y la nobleza militar. Dambos atopábense en posesión de dellos privilexos distintivos partiéndose distintos sentíos de soberanía.Judith Herrin, Miscelánea medieval, Barcelona: Grijalbo, 2000, páxs. 7-8 (intr. de Emmanuel Le Roy Ladurie) Aquellos que seríen denominaos el "tercer estáu" yeren los plebeyos o'l pueblu llanu: siervos, llabradores llibres, mercaderes y artesanos, entamaos en subgrupos estamentarios por aciu rellaciones feudales o corporatives. Al contrariu que nel sistema de castes, ente los estaos yera tolerada hasta ciertu puntu la movilidá individual o matrimonial. Los plebeyos podíen ser anoblecíos, por casu, pa compensar servicios especiales al monarca. Una residuu del sistema de títulos de nobleza persiste en dellos países, como Portugal, España y Gran Bretaña, onde los títulos hereditarios reconócense inda, y los líderes financieros, funcionarios públicos y otros pueden ser anoblecíos o recibir la dignidá de par en reconocencia polos sos servicios. En dellos países los mercaderes pudieron llegar inclusive a mercar estos títulos nobiliarios.

 Clase 
Les clases sociales defínense d'alcuerdu a les sos rellaciones de propiedá sobre los distintos recursos utilizaos na producción y por tanto a la forma de la so fonte d'ingresu al respeutive de la mesma. Dientro d'una mesma unidá de producción la coesistencia de distintes formes d'ingresu en bracéu xeneren clases que'l so antagonismu puede llevar a desenvolver consciencia de clase. Nes empreses capitalistes les clases representaes suelen ser formar dos polos antagónicos: empresarios y/o capitalistes per un sitiu, y distintos tipos d'obreros asalariaos pol otru. Nes sociedaes clasistes les posiciones social y xerárquicu según los criterios de status son productu y nun causa de la posición d'un individuu nun llugar de la estratificación social.

 Sociedá clasista 

Ye'l que se refier a la estratificación vixente na nuesa sociedá. Presenta una serie de diferencies al respeutive de los otros sistemes. Pertenecer a un grupu social non por adscripción personal previa sobre la base d'un criteriu esternu al propiu grupu, seya esti relixosu, políticu, militar o inclusive d'un cargu económicu corporativamente establecíu, sinón que va depender de que la función social de índole económicu-codalosa (la "posición de clase") que se dispón como patrimoniu, consiga ser demandada dientro de la sociedá de mercáu. La clase asina entendida nun ye más que la mera suma de los individuos qu'algamó una posición específica nes rellaciones de producción dientro del mercáu o nes xerarquíes burocrátiques dientro del Estáu. El fechu de que la posición ye adquirida pero ensin axudicar, implica que nun hai restricciones pa la movilidá d'individuos específicos, y que ésta de la mesma nun ye entamada socialmente por aciu un estatutu xurídicu o comuñal. Les diferencies sociales formar por una situación económica (la renta, el salariu, etc.) y depués organizativa (posición dientro d'una unidá económica), que nun dependen d'una previa almisión personal dientro de la sociedá. La estratificación de los individuos xenérase a posteriori según la so utilidá a un contestu social autónomu (mercantil o burocráticu), por tanto la posición de clase nun s'enconta en rellaciones personales nin ye establecida conscientemente. Les burocracies del Estáu modernu difieren de les de les empreses privaes namái nel fechu de que la ocupación de los sos puestos sí ye decidida pol poder políticu con recursos públicos, pero ésta nun se realiza en base a una adscripción xurídica sinón nuna seleición impersonal d'individuos usualmente en función de la so utilidá pal cargu per parte d'un sistema de reglamentos.

 Paradigmes sobre la estratificación social 
Los acercamientos teóricos más influyentes fueron los desenvueltos por Karl Marx (1818-1883) y Max Weber (1864-1920) y la mayoría de les teoríes subsiguientes sobre la estratificación tán en delda coles sos idees. Esisten propuestes más recién ellaboraes por Pierre Bourdieu, Erik Olin Wright y Frank Parkin, ente otros. El problema de les desigualdaes y les diferencies ente'l campu y la ciudá, vistu dende'l planu moral y el de la xerarquía social pensada como ideal políticu, provocaron que pensadores de distintos ámbitos falaren sobre la estratificación social. Les observaciones protosociológicas más antigües sobre la estratificación remontar de l'Antigua Grecia con Jenófanes, Heródoto, Polibio, Tucídides, Platón y Aristóteles, pasando pola Edá Media con San Agustín, Santu Tomás d'Aquino y Marsilio de Padua, hasta la Renacencia con Maquiavelo y depués con Montesquieu, Edmund Burke, Henri de Saint-Simon y Alexis de Tocqueville. D'estos, lo mesmo que de la posterior socioloxía clásica y contemporánea, pueden destacar ciertes perspectives por perdurar hasta l'actualidá:

 Aristóteles 
Aristóteles entiende la estratificación (sía económica, de poder, etc.) como causada direuta o indireutamente por una rellación ente los atributos del individuu que los porta (productividá, intelixencia, fuercia, guapura) y l'efeutu del sector social nel que s'atopa y qu'apuesta con estos atributos. La cosmovisión aristotélica de la estratificación ye esencialmente cuantitativa nes causes y cualitativa nes resultaos. La estratificación social concebir en términos polares (los que van tender a ser “ricos y probes”) que la so realimentación namái s'evita con una tercer instancia xenerada ente éstos (la clase media”). Pa Aristóteles, una sociedá onde los polos sociales fundir en capes medies ye na única na qu'esiste posibilidá d'esistencia d'homes llibres” contra una sociedá que tiende d'otra forma a ser de “amos y esclavos”, siendo la base d'una sana comunidá política la que s'atope mayormente integrada por una clase media amplia sostenida por propiedaes moderaes y abondes”. Ensin clases medies numberoses que nun s'identifiquen con nengún de los estremos, la sociedá Estáu va quedar apostada pol intentu de los probes d'usar la democracia p'arriquecese por aciu la política perxudicando a quien espolleten per otros medios, según pol intentu de los ricos d'establecer una oligarquía pa protexer les sos riqueces o atribuciones y que nun va procurar l'interés del restu de la población.Aristotle, “Social Classes: a Classical View”, en: Reinhard Bendix y Seymour Martin Lipset, Class, Status and Power: A Reader in Social Stratification, Free Press, Glencoe, Illinois, 1953, páxs. 17-18

 Adam Smith 
El criteriu d'Adam Smith pa concebir la estratificación social foi'l de la fonte d'ingresu, colo cual amenorgó la sociedá al so aspeutu clasista. Magar esti criteriu foi la exa de la obra de Marx, la visión smithiana la preludaría, yá que afayó que la especificidá de la sociedá moderna ye la so estratificación en clases sobre la base de distintes formes d'un mesmu tipu de rellación social mercantil: l'intercambiu, que Smith concibió como la única forma de circular escedente dada la división del trabayu:

Smith enfocóse namái na moderna “sociedá comercial”, dixebrándola en tres clases según esti criteriu: 

 1) los que viven de la renta de la tierra :
2) los que viven de salarios
 3) los que viven de beneficios

Pa Smith, estes seríen los trés grandes clases orixinaries” de toa sociedá civilizada”, y de los sos ingresos derivaríen toles demás clases conocíes.Adam Smith, Investigación sobre la naturaleza y causes de la riqueza de les naciones, Fondu de Cultura Económica, Méxicu, 1958, páxs. 238-241

L'interés públicu, entendíu por Smith como l'interés xeneral de la suma de les clases, ye beneficiáu pol interés de cada clase namái cuando dicha clase ardíciase ameyorando la situación de les demás clases y viceversa. Pal autor, tantu la clase rentística como la clase de los asalariaos cumplen esti requisitu, tantu pola poca consciencia de los sos intereses como pola poca capacidá d'organización, ente que la clase de llograr beneficios pola so capital nun lo cumpliríen. La so esplicación sería qu'éstos tienden a llograr mayores beneficios especulativos en casu d'una situación de probeza xeneral, anque nel llargu plazu los llogros de los sos “planes y proyeutos” ameyoren y aumenten la producción hasta qu'esa situación supérase. Sicasí estos intereses non yá seríen distintos sinón dacuando opuestos al interés de les demás clases, como nel casu de los comerciantes qu'intenten ampliar los mercaos y acutar la competencia, siendo lo primero beneficiu y lo segundo perxudicial pal interés públicu. En tantu nun actúen políticamente, los comerciantes namái van ampliar los mercaos, pero si exercen capacidá de presión política, entós por aciu propuestes de lleis o reglamentos de comerciu, van tender a crear condiciones que-yos facer# posible beneficios estraordinarios superiores a los establecíos pol mercáu.Adam Smith, “Class Interest and Public Interest”, en: Reinhard Bendix y Seymour Martin Lipset, Class, Status and Power: A Reader in Social Stratification, Free Press, Glencoe, Illinois, 1953, páxs. 19-20

 El Federalista 
Alexander Hamilton, James Madison, y John Jay, tamién conocíos como “El federalista” so un seudónimu anónimu, espresaron na so clásica esposición política escrita al traviés d'ensayos (The Federalist Papers), una clara posición sobre les clases y hasta sobre la ideoloxía de clase,The Federalist, “Factions in American Society”, en: Reinhard Bendix y Seymour Martin Lipset, Class, Status and Power: A Reader in Social Stratification, Free Press, Glencoe, Illinois, 1953, páxs. 21-26 que preanunciaba la visión materialista de les rellaciones sociales, inclusive más específicamente marxiana que weberiana al respeutive de les infraestructures económiques, anque pa esplicar la morfoloxía de les clases concentrárase namái nos atributos individuales y non nes rellaciones socioeconómiques que los individuos apuesten:

Pa estos autores, la propiedá sobre funciones sociales distintos pero cercanes y correllacionaes, lleva a una puya al curtiu plazu como si los sos intereses fueren necesariamente opuestos, según la fonte de conflictu más persistente ente distintes propiedaes dase cuando hai una recurrente desigualdá na so distribución. A partir de la propensión a incurrir nestos dos tipos de conflictos y del agrupamientu en faiciones, deducir del espectru de propiedaes aquelles que conformen clases distintes, y entá clases dientro d'estes, colo cual conciben la diversidá social y el conflictu en términos más weberianos:

Los ensayos de El federalista céntrense asina en cómo los conflictos clasistes convertir en conflictos políticos y la manera de resolvelos en términos republicanos, salvaguardando l'interés xeneral entendíu como los derechos iguales a la propiedá basada nuna mesma forma d'alquisición contractual, según l'interés públicu de los bienes coleutivos necesarios pal funcionamientu d'esa sociedá.A. Hamilton, J. Madison y J. Jay, "El federalista", Fondu de Cultura Económica, Méxicu, 1943, p. 36 y páxs. 38-39

 Alexis de Tocqueville 

Tocqueville estrema cuatro tipos de poderes: sociales, económicos, políticos ya ideolóxicos o culturales. Magar reconocía la importancia de la economía, la so visión de la estratificación social nun concebía al poder económicu, y nin siquier a la capacidá económica d'otru tipu de poder, como fonte primer del poder social. L'oxetivu de Tocqueville nun yera amenorgar cada unu en términos d'un únicu factor supremu, sinón ver a cada unu como un elementu únicu de la sociedá mutuamente rellacionáu qu'hai camuda les rellaciones ente sigo como camuden les circunstancies sociales. Poro, el poder de la riqueza ye distinta na Francia despótica de lo que ye na aristocracia llibre d'Inglaterra, y distinta tamién del de l'América democrática. Anque se criticó que Tocqueville nun viera la importancia de la clase social na sociedá, el so analís en L'Antiguu Réxime y la Revolución Francesa revela una observación qu'invalidaría esta crítica: "toi tratando equí con clases nel so conxuntu, a la mio manera de ver l'oxetu d'estudiu que tendría de ser propiu del historiador". Tocqueville definitivamente define a la clase nun sentíu dafechu distintu al de Marx. En L'Antiguu Réxime y la Revolución Francesa, Tocqueville nun utiliza una midida de clase que suponga como dominante al factor económicu. Sicasí, trata a les clases en términos d'un grupu de persones que se ven a sigo mesmos y son percibíos polos demás como teniendo una pertenencia común (por casu: el campesinado, la clase media, y l'aristocracia). Poro, anque delles persones de la clase media pueden ser más ricos, o bien compartir un tipu de rellación comparable colos medios de producción cola aristocracia, los aristócrates inda van pertenecer a una clase cimera. En L'Antiguu Réxime y la Revolución Francesa, Tocqueville describe cómo la vieya clase dominante consistente esencialmente na aristocracia francesa, siguió alloñándose de les otres clases mientres caltenía la posesión de status y privilexu, inclusive mientres perdía los poder político sobre l'alministración central nel que consistía la clase media. Anque yeren afeches económicamente, a les clases medies” de Francia (la burguesía polo xeneral, media y alta) negóse-yos la posibilidá de llograr una alta posición social, inclusive a pesar de qu'apoderaba la mayor parte de les oficines de l'alministración pública, ya inclusive siendo usualmente más rica que la mesma aristocracia. Pal autor, esta situación aumentó la fienda ente estes burguesíes y la nobleza dando combustible políticu a los filósofos franceses y les comentaristes sociales. La crecedera de la riqueza de les clases medies” y el empobrecimiento de les aristocracies nel mercáu, resaltaron los privilexos estamentales d'estes postreres y l'agresividá de les burguesíes contra los mesmos. Irving Zeitlin resume l'analís de Tocqueville de la estratificación social na Francia pre-revolucionaria de la siguiente manera: 

L'analís de la clase y del status de Tocqueville ye de cutiu citáu como un exemplu de la ventaya consiguida pol autor al nun amenorgar toles formes de poder a la esfera económica, sinón sicasí analizando la sociedá en términos de clase y condición social o status, con cuenta de crear una semeya más representativa de la mesma. Tocqueville consideraba que la importante ventaya de l'aristocracia yera non yá caltener un estatus más altu na sociedá, sinón que fuera una clase que por el so estilu de vida amestáu estamentalmente al dominiu, la so carauterística social esencial fora la capacidá de dirixir, carauterística igualmente válida y entá más necesaria pal gobiernu modernu apostáu por burguesíes socialmente incapaces polos sos intereses a tar amestaos a la representación coleutiva de la sociedá y del poder públicu. La so educación y llazos patrimoniales col poder según la so llexitimación social, faíen posible un tipu de dominiu priváu del poder, inclusive d'un únicu poder públicu, como un dominiu ensin basar nel poder mesmu del cargu ocupáu, nin d'un poder social o económicu específicu que llegara al mesmu. El beneficiu d'un poder público que nun seya propiedá pública d'una clase burguesa o de too un pueblu, sinón propiedá privada direuta d'un aristócrata, yera que nun podría potenciar la esfera del so dominiu políticu ensin socavar el pesu social de la llexitimidá patrimonial que-y aseguraba'l poder contra los sos rivales republicanos. Tocqueville adelantrar al analís de Schumpeter sobre la debilidá de la política burguesa: los burgueses nun tienen un tipu de propiedá privada qu'ate obligaciones nin ate al individuu a lo apropiao, colo cual el so dominiu del Estáu tien de ser públicu y delegáu. D'otra forma y ensin mediación d'una organización sindicada del poder, nun va poder representar los intereses de clase o comunes de la burguesía. Los sos intereses rivales totalmente separaos lleven invariablemente, fora del espaciu de les rellaciones mercantiles nel usu discrecional del poder políticu, al beneficiu d'unos propietarios a cuenta de otros propietarios, y finalmente a la destrucción comenenciuda de toa llexitimidá del derechu de propiedá burguesa. D'esta forma, el tipu de llexitimidá patrimonial de l'aristocracia que yera una residuu estamental del feudalismu, podía representase a sigo mesmu políticamente, ente que la propiedá burguesa non. Esta conclusión yera especialmente importante cuando se comparaba cola estratificación social que participaba nos gobiernos democráticos como'l de los Estaos Xuníos, que n'ausencia d'aristocracies teníen de crear mecanismos llegales burocráticos efeutivos pa caltener la llexitimidá republicana y compensar cola masiva participación democrática de munchos pequeños propietarios, les puyes de sectores amenorgaos de la población con capacidá d'apostar el poder público. 
Tocqueville concebía la sociedá democrática non tantu en términos políticu-estatales como políticu-institucionales o sociales: la sociedá democrática yera aquella basada nuna estratificación social y política ensin llexitimidaes adjudicativas nin educación privilexada dalguna, abierta igualitariamente a individuos de cualquier posición. Nel segundu volume de La democracia n'América, Tocqueville considera que tol idealismu y la esperanza que pueda proyeutase sobre les sociedaes democrátiques d'accesu abiertu ya igualitariu a los estratos sociales, nos cualos nun hai derechos nin responsabilidaes pola nacencia, tenía de compensase cola resultancia de qu'esta competencia democrática poles posiciones económiques podría llevar a desigualdaes más grandes y recurrentes ente ciertes posiciones sociales na producción, como nel casu de la producción industrial, que xeneraría rellaciones similares a la qu'había ente amos y esclavos. Pa Tocqueville esta sería una nueva forma de servidume na cual los trabayadores taríen a mercer coleutiva de les sos emplegadores. Tocqueville reconoció asina dos clases distintes que terminaríen convirtiendo a la sociedá democrática nun llibre accesu popular a ocupar los distintos roles económicos disponibles na sociedá industrial, bien seya ente la minoría d'amos industriales o bien na mayoría de “esclavos” que como quitaos son necesarios pal so funcionamientu, creando un círculu viciosu de causa y consecuencia” que se tresformaría nuna egoísta “aristocracia de fabricantes”. Tocqueville y Marx equí avérense abondo nes sos concepciones de la estratificación social.Christopher Kelley, "Marx versus Tocqueville: Class and American Society"

Pal historiador social François Furet, l'estudiu per parte de la socioloxía empíricu-comparativa de Tocqueville sobre la rellación ente política y sociedá civil ye, xunto cola socioloxía de les élites ideolóxiques del historiador Augustin Cochin, una de les pieces clave pa reconstruyir en forma realista'l complexu fenómenu de la Revolución Francesa nes sos bases sociales y dende ésta entender los rexímenes políticos del sieglu XX.François Furet, "Tocqueville y la Revolución Francesa", Estudios ITAM, branu 1990, Universidá de París

 Lorenz von Stein 

L'economista, sociólogu y funcionariu alemán Lorenz von Stein foi'l primeru de los pensadores post-hegelianos, xunto con Karl Marx, en desenvolver una cosmovisión histórica basada tantu en lleis de desenvolvimientu de la estratificación social como na llucha de clases. Magar la so visión nun llegó al nivel de sofisticación de Marx, el so influxu paez ser decisivu na obra d'esti postreru, quien inclusive reconoció'l valor de dellos de los sos analises y reconocióse deldor na so visión de la llucha de clases. La visión de la estratificación social nel modelu de Stein ye apenes distintu no sustancial a la de Marx:

Lorenz von Stein denominaba como “fisioloxía social” a la so visión dialéutica y proto-materialista de la sociedá, que tien de ser entendida nel so aspeutu dinámicu. Nésta la economía como producción y reproducción material ye la infraestructura de la sociedá:

Al igual que Marx, Stein concibe que na sociedá civil moderna (la sociedá comercial” o mercantil que ye oxetu de la economía política) les clases lliberar del condicionamientu del so calter estamental de suxetos políticos. Amás, nel so modelu, les antigües clases dominantes militares o polítiques, les comunidaes y les corporaciones, magar taben determinaes por necesidaes de la organización social de los medios económicos, calteníen la capacidá d'exercer un rol planificador de la producción dientro d'eses rellaciones económiques direutes, ente que lo inverso asocedía coles nueves clases dominantes, medies y apoderaes de la sociedá burguesa, adelantrándose asina a la tesis marxiana sobre'l capital como procesu autónomu:

Una estrema clave de la tesis de Stein con al respeutive de la de Marx ye que'l desenvolvimientu de la hestoria pol qu'hai que lluchar nun ye'l del baturiciu revolucionariu socialista/comunista sinón d'una suerte de contrarrevolución contra la burguesía na que l'Estáu pa subsistir concilia corporativamente los intereses particulares en conflictu de la sociedá civil y al faelo tresforma les clases que resultaron d'esi conflictu, convirtiendo al proletariáu modernu en posesor accionario del capital anque ensin perder col capital la so rellación social. Por que l'Estáu pueda cumplir esti fin tendrá de convencer a la clase dominante de que la so fusión col proletariáu ye la condición de la so sobrevivencia. L'alternativa de los movimientos revolucionarios comunistes son, pa Stein, momentos del desenvolvimientu históricu destinaos a fracasar, y que namái se realizarán estableciendo dictadures en manes de les sos organizaciones partidaries y non de la clase proletaria, naturalmente espulsada y dependiente de l'actividá estatal. De la mesma, la obra de Stein preludió en cierta midida la sozialpolitik impuesta pola aristocracia alemana al capitalismu según l'estáu de bienestar, anque estes polítiques fueren namái reformes parciales al respeutive de la so previsión.Manuel García Pelayo, "La teoría de la sociedá en Lorenz von Stein", Revista d'estudios políticos IX, ISSN 0048-7694, Nᵘ47, 1949, páxs. 86-88

 Wilhelm Heinrich Riehl 
El sociólogu Wilhelm Heinrich Riehl foi un autor contemporaneu de Karl Marx y conocedor de la obra de Lorenz von Stein con quien compartía una mesma posición ideolóxica tradicionalista non-reaccionaria,Wilhelm Heinrich Riehl, La sociedá burguesa, Península, Barcelona, 1985, p. 6 y p. 15 y una metodoloxía xenéticu-comparativa.Wilhelm Heinrich Riehl, La sociedá burguesa, Península, Barcelona, 1985, páxs. 20-21 Nun compartía la visión de Hegel, Von Stein y Marx basada na idea de sociedá civil como un estamentu separáu formáu por individuos con intereses disociados del interés coleutivu que formen y per ende plausible de ser analizáu pola economía política. Pa Riehl, la sociedá civil burguesa nun ta ensamblada naturalmente a la sociedá política burguesa, y el so visión de tomar de conciencia autónoma del interés coleutivu del Estáu tien bastantes puntos de contautu cola visión marxista de la política moderna.Wilhelm Heinrich Riehl, La sociedá burguesa, Península, Barcelona, 1985, páxs. 18-19 Riehl concebía amás que na modernidá l'elementu estamental tenía inda un valor organizativo na conformanza de cada clase social, colo cual pretendía nun faer una distinción ontolóxica ente sociedaes estamentales y clasistes. Na so visión inda esiste una dinámica estamental nes nueves clases sociales de la modernidá, y por eso concebía estratos bien claramente estremaos entá na moderna sociedá individualista. Como remanentes de la sociedá tradicional concebía dos estratos: a l'aristocracia (cortesanu-absolutista derivada de la guerrera medieval) y al campesinado (qu'entá na so forma mercantil conserva una espíritu comuñal). Como manifestaciones de la nueva sociedá moderna remite a otros dos principales: al proletariáu y a la burguesía, siendo esta postrera la qu'encarnaría l'espíritu de la nueva forma de vida. Les dos últimes clases son les xeneraes dientro de l'asina llamada “sociedá burguesa”, ente que les anteriores son parte heredada de la sociedá aristocrática”.Wilhelm Heinrich Riehl, La sociedá burguesa, Península, Barcelona, 1985, páxs. 19-20 y páxs. 23-26

 Karl Marx 

La cosmovisión sociohistórica empecipiada pol pensamientu marxiano ye una visión dinámica y tamién conflictiva de les clases sociales nel so desenvolvimientu que, magar yá esistía en pensadores sociolóxicos anteriores y esistió tamién en munchos posteriores, tendría recién con ésta una forma particular que concebiría un sentíu universal de la hestoria social del home.Rajendra Pandey, Mainstream Traditions of Social Stratification Theory, New Dehli: Mittal, 1989, páxs. 8 y ss. Karl Marx y Lorenz von Stein, dende puntos de vista políticos opuestos,Joachim Singelmann and Peter Singelmann, "Lorenz von Stein and the paradigmatic bifurcation of social theory in the nineteenth century", The British Journal of Sociology, vol. 34, non. 3 fueron los primeres en concebir el cambéu social en términos d'un necesariu tresformamientu ontogenética de les sociedaes y los sos estratos en fases de surdimientu, apoxéu y colapsu,Rubén R. Dri, Les maneres del saber y el so periodización, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2005, páxs. 114 y ss. extrapolando la dialéutica hegeliana al desenvolvimientu de los procesos sociales.Manuel García Pelayo, "La teoría de la sociedá en Lorenz von Stein", Revista d'estudios políticos IX, ISSN 0048-7694, Nᵘ47, 1949 Particularmente en Marx, les distintes formes históriques d'estratificación social nun son descrites como un productu evolutivu filoxenéticu de necesaries respuestes a les continxencies naturales o humanes que se dan en momentos clave del so desenvolvimientu, sinón que pela cueta caúna d'estes formes d'estratificación son pasos necesarios pal desendolque ulterior de les siguientes como les fases de desenvolvimientu d'un organismu anque los accidentes históricos determinaren la forma y estensión de les mesmes.David MacGregor, The Communist Ideal in Hegel and Marx, Routledge, NY, 1984, p. 111Manuel Serra y Moret, Introducción al Manifiestu del Partíu Comunista» y otros escritos, Anthropos, Barcelona, 1984, p. 114 Esti tipu de visión del desenvolvimientu históricu-social ye concebíu por Marx tantu pa la hestoria por entero como pa la hestoria de caúna de les clases:

Ye clave na obra de Marx estremar claramente ente la moderna sociedá mercantil o capitalista, y toles etapes previes. Nes etapes precapitalistes les funciones económiques y coercitivas de la sociedá atópense confundíes, y esto implica la fusión de lo estamental cola clase social.Karl Marx, A cuenta de La cuestión xudía, Ediciones del Signu, Buenos Aires, 2007, páxs. 81-82 P'analizar esti problema Marx parte d'un criteriu más fundamental pa entender el papel de les clases sociales, que ye'l treme de rellaciones que les faen posibles: la sociedá civil y la sociedá política, y el fondu significáu que tien el tresformamientu de dambes dientro de la sociedá capitalista.

La sociedá civil ye onde s'atopen los homes concretos, reales, nes sos necesidaes y deseos, na so actividá profesional y la so actividá económica, pero que por razón d'atopase estremaos ente sigo pola propiedá esa actividá vuélvese “civil”. La sociedá política ye onde s'entamen los intereses comunes, que toma una forma coercitiva, y por tanto “política”. Los intereses universales d'una sociedá civil integrada por intereses particulares nun puede ser otru que l'interés xeneral d'esa sociedá, y non l'universal de los homes que lu integren y tienen de ser apoderaos pa ello.Karl Marx, Crítica de la filosofía del derechu de Hegel. Citáu en: Raymond Aron, El marxismu de Marx, Sieglu XXI, Salamanca, 2010, p. 124 y 136

Nes sociedaes premodernas, lo civil y lo político háyanse mutuamente inxeríos, y na midida que la tán atópense acutaos y alteriaos por esa restricción. Aquelles funciones polítiques necesaries pal funcionamientu xeneral de la vida económica tán al accesu direutu, y dacuando a cargu, de les funciones particulares que tienen dominiu sobre la so vida económica, y viceversa, na midida qu'estes funciones polítiques atópense baxu dominiu particular tamién s'apliquen particularmente sobre cada sector y nun se trata d'una política xeneral apostada por clases como conxuntos. Na midida que cada sector d'una producción segmentada aportaba al poder, el dominiu políticu acutar de los sos sectores particulares al traviés de lleis privaes (privilexos) sobre sí mesmos, y na midida qu'esto nun asocedía quedaba un espaciu públicu porque significaba qu'había un espaciu económicu común. Marx compara esta situación premoderna cola que surde de la revolución republicana impulsada pol Estáu modernu:

Nes sociedaes precapitalistes, en mayor o menor midida, el dominiu de les distintes comunidaes y gremios sobre los sos particulares medios de producción yeren al empar parte de la so propia soberanía política, y viceversa. Nes sociedaes antigües, namái la esclavitú podía torgar a los homes esclavizados tou rol económicu y políticu, y nes sociedaes medievales occidentales, namái la servidume quitaba de parte d'esi rol, ente qu'en dambos casos los trabayadores llibres disponíen de propiedá y teníen una participación direuta na política, aportando a ella xunto colos propietarios d'esclavos nes ciudaes estáu, y siendo un elementu políticu en sí mesmu xunto colos señores feudales al traviés de los sos propios gremios y comunidaes. Puesto que nes formes económiques precapitalistes tolos trabayadores disponíen direutamente y de facto de les ferramientes de producción lo mesmo que de la organización política de les sos comunidaes económiques, la esplotación del trabayador namái yera posible dende fora de la vida económica. Ésta asocedía a mano de suxetos sociales qu'intervinieren pola so propia fuercia, reclamando de iure la propiedá sobre la producción y per ende la xurisdicción política de la mesma. Nel casu de los esclavistes antiguos faíase apoderándose direutamente de los trabayadores, ente que nel casu de les nobleces guerreres de la Edá Media faíase apoderándose d'una parte de lo producío, pero en dambos casos los trabayadores yeren propietarios de les sos ferramientes de producción y namái yeren quitaos por una coerción extraeconómica, total o parcial, del dominiu priváu que teníen sobre'l so oficiu civil y del aspeutu políticu qu'esa propiedá traía.Rolando Astarita, trabayadores llibres/ "Gerald Cohen alrodiu de los trabayadores llibres"

Marx señala entós cómo l'abolición de la esclavitú antigua llevó, mientres la Edá Media, a un involucramiento de tol mundu del trabayu na propiedá sobre la producción y per ende nel universu de lo político. Sicasí, la esfera política yera necesariamente non-universal. Na Antigüedá la esfera política coleutiva de les ciudaes estáu llindar a lo militar y al comerciu esterior, y pocu afectaba la vida económica llabradora que se rexía por rellación de parentescu que yeren la política comunal. Na Edá Media tola entera esfera política foi asimilada a les rellaciones socioeconómiques de la sociedá civil guerreru-llabradora dientro del ordenamientu militar feudal d'obligaciones mutues, colo cual el patrimoniu del artesanu y el llabrador tornáronse corporativamente políticos en cada unu de los sos gremios, coles mesmes que l'oficiu de la guerra y les xerarquíes polítiques tornáronse patrimoniales, fundiendo la responsabilidá política cola fuercia d'una aristocracia militar privada.Perry Anderson, Transiciones de l'antigüedá al feudalismu, Sieglu XXI, 1979, páxs. 196-200 D'acordies con Marx, esta foi la solución más primitiva de la dualidá ente sociedá civil y sociedá política que consistió en llindar mutuamente a dambes: la fragmentación privada de la política como corolariu de la gremialización común de la propiedá. Ente que na sociedá moderna esta dualidá en cuenta de evitase bifórcase radicalmente, faciendo posible la lliberación” de la pura actividá económica egoísta y desorganizada que ye la verdadera naturaleza de la sociedá civil, y la pura actividá política como planificación separada de la vida real que ye la verdadera naturaleza de lo estatal.Karl Marx, A cuenta de La cuestión xudía, Ediciones del Signu, Buenos Aires, 2007, páxs. 83-84 El sociólogu Raymond Aron cita y desenvuelve la esplicación de Marx: 

La tema de la falta de conciliación ente l'individualismu del sistema económicu y el coleutivismu del sistema políticu ye central a la tesis de tola obra de Marx.Luca Basso, Marx and Singularity, Brill, páxs. 179-181 Nes sociedaes de clases estamentales dambos elementos atópense degradaos y mutuamente imposibilitaos, ente que nes sociedaes modernes s'hayan lliberar pero biforcaos como sociedá civil (burgerliche Gesellschaft) y Estáu políticu (politischer Staat), que son los corolarios mutuos del procesu del capital separáu de la voluntá del home.Georg Lukács, Historia y conciencia de clase, Ediciones ryr, Buenos Aires, 2013 páxs. 156-160 La tesis de Marx sobre la especificidá del capitalismu foi resumida na frase: “la sociedá civil camudó al dixebrase de la sociedá política”. Nes sociedaes premodernas los suxetos económicu-políticos son los homes concretos que tienen propiedá sobre la producción “políticamente” entamada del tipu que sía, seya en forma autónoma (individual o comunal) teniendo como oxetos a sigo mesmos, o por aciu la esplotación por coerción esterna, siendo suxetos d'otros oxetos humanos. Nes sociedaes modernes onde la producción y l'usu atópense separaos y mediaos pola mercancía, el suxetu económicu convertir nun procesu autónomu (el capital) y los oxetos económicos son tolos componentes de la so estratificación social: esplotadores (capitalistes), esplotaos (asalariaos), independientes (pequeños burgueses), etc.Juan Iñigo Carrera, “La razón histórica d'esistir de la manera de producción capitalista y la determinación de la clase obrera como suxetu revolucionariu” El capital tendría una base económica na sociedá civil y una bóveda política nel Estáu-nación. Tanto l'intentu de privatizar la vida política dientro d'un mercáu atomizáu como la de estatizar la vida civil dientro d'un Estáu xenéricu son, pa Marx, idees fútiles.Karl Marx, A cuenta de La cuestión xudía, Ediciones del Signu, Buenos Aires, 2007, páxs. 66-69

La sociedá moderna dixébrase entós en dos estamentos: per un sitiu l'estamentu priváu del mercáu que les sos oficios y clases sociales internes tomen, nel conxuntu del mercáu, el rol públicu de la economía entera ensin nenguna función política, y pol otru l'estamentu públicu de la burocracia política que'l so únicu rol civil abarca, na unidá del Estáu, la política entera ensin nenguna función económica.

Esta idea, según Aron, ye clave pa entender el desenvolvimientu de la estratificación social según el materialismu históricu de Marx: el sistema económicu, el sistema de les actividaes profesionales, ta dixebráu de la política.

Poro, la fusión de la sociedá civil y la posición política namái se da anguaño nel casu de los funcionarios del Estáu, los que, n'efeutu, como profesionales son al empar funcionarios, y como funcionarios son servidores del Estáu, al que tán amestaos. Marx esplica asina la rellación ente estamentu y clase:

Nel esquema marxiano, les clases sociales estamentales de les sociedaes precapitalistes podíen atopase en conflictu mutuu pero les clases apoderaes teníen intereses nel mesmu siendo qu'éstes yeren de la mesma estamentos:

El campesinado medieval, por casu, tenía una forma propia d'organización económica en tantu disponía de propiedá sobre les sos ferramientes de producción, y la nobleza militar del feudalismu tresformaba les sos rellaciones de producción subsumiéndolas nuna manera de producción feudal y forzándoles a desenvolver les fuercies granibles nuna forma que nun lo fixeron pola so cuenta.René Gallissot, "La socesión de les maneres de producción". En: Pierre Vilar, Charles Parain y otros, El feudalismu, Sarpe, 1985, Madrid, p. 277 Esto significaba que les clases subalternes nun yeren progresives sinón reaccionaries. Cuando los llabradores podíen lliberar de la manera de producción cimera feudal del que yeren parte subsumida, tornaben a una forma económica menos desenvuelta, una y bones la manera de producción del que disponíen puramente nun yera cimeru al que se xeneraba como productu de la so esplotación:

Pa Marx esto puede entendese meyor si oldear cola situación moderna en que los proletarios son parte indixebrable de la manera de producción capitalista y namái pueden lliberar del mesmu revolucionándolo y entrando n'otru nuevu, yá que nun disponen d'una manera de producción que-yos seya propiu:

Nel desenvolvimientu precapitalista de la sociedá, les fuercies granibles xeneraben otra manera de producción nel so senu, coles sos propies clases dominantes que seríen les qu'apostaren el dominiu al ordenamientu anterior y a toles sos clases. Siendo que les nueves maneres de producción yeren más fayadizos pa desenvolver les fuercies granibles nun momentu dau, estos llograben más poder pa baltar les maneres de producción obsoletos que s'aguantaben al cambéu. El tresformamientu social (la revolución social”) d'una manera de producción n'otru producíase cuando la clase dominante de la nueva manera de producción derrocaba a les instituciones de l'anterior manera de producción que-y torgaben el so desenvolvimientu. Esto significaba que'l procesu social revolucionariu y la clase progresiva que la lideraba, magar surdiera de les coraes” de l'antigua manera de producción, yera un fenómenu exóxenu al mesmu: nun yeren les clases apoderaes o esplotaes del mediu de producción caduco les que teníen l'interés o'l poder de derrocar a les sos clases dominantes, sinón les clases privilexaes del nuevu, entá en desterciu de les clases anteriores.

La exa de la obra de Marx sobre la estratificación social, ye qu'esti procesu continua namái hasta'l surdimientu de la sociedá capitalista: en cuanto la burguesía llega al poder pa terminar de desenvolver el so orde social, la estructura que da orde a la so manera de producción (l'intercambiu de mercancíes) toma autonomía nel procesu del capital y tresfórmase nun estamentu independiente como sociedá civil burguesa:

Dende esi momentu les clases sociales simplifiquen les sos contradicciones hasta encarnase en dos estremos de dominación, según pasen a formar parte d'un mesmu estamentu social o orde social estensivu a tola economía, y l'elementu que les cohesiona y coordina ye'l dineru y non les rellaciones de poder establecíes dientro de la sociedá (nun formen distintos estamentos). Toles nueves clases que surden nel senu de la manera de producción capitalista tienen la mesma naturaleza mercantil y nun formen una nueva manera de producción. El desenvolvimientu del capitalismu a manes de la burguesía ye corolariu del surdimientu d'un nuevu tipu de clase esplotada: el proletariáu. Esti estratu ensin ferramientes de producción propies sería productu d'un procesu violentu llamáu acumuladura orixinaria pol cual les antigües clases trabayadores propietaries fueron quitaes y tresformaes en fuercia de trabayu llibre lo que fizo posible asina'l surdimientu de los capitalistes que les emplegaron nun mercáu llaboral y que les refixeron en dependencia col capital.Karl Marx, El capital, tomu I, cap. XXIV.7, Fondu de Cultura Económica, 1959, páxs. 647-649 Esta nueva clase escarez de propiedá non yá pa esplotar a una clase que pudiera formase nel so senu, sinón que por esto mesmu ye incapaz na condición esistente de xenerar una manera de producción onde felicidá futura clase esplotada surdiera. Na secuencia marxiana de formes d'estratificación social, el proletariáu implica per ende un momentu de rotura históricu: 

Siendo que la burguesía capitalista ye realmente propietaria de iure y de facto de los medios de producción, les clases trabayadores nun tienen de ser esforciaes pa ser esplotaes, y por esto les clases dominantes yá nun tán venceyaes a la organización o emplegu de la fuercia como nes formes precapitalistes.Karl Marx, El capital, tomu III, cap. XLVII.2, Fondu de Cultura Económica, 1959, páxs. 731-735 La esplotación yá nun ye extraeconómica d'una clase estamental a otra, sinón intraeconómica ente clases d'un mesmu gran estamentu. La clase esplotada, de la mesma, yá nun s'atopa formada por trabayadores tresformaos pola esplotación, sinón que los sos miembros son en sí mesmos xeneraos pola esplotación dientro d'una manera de producción.Karl Marx, Grundrisse, vol. I, cap. III, Sieglu XXI, páxs. 461-462 y 475-476Karl Marx, El capital, tomu I, cap. XIII.4, Fondu de Cultura Económica, 1959, páxs. 345-353 Pa Marx, sicasí, el desenvolvimientu del procesu del capital tamién entra en conflictu coles fuercies granibles anque se tope de cutio afechu a les mesmes. Nel so tratáu El capital intentó esplicar cómo esti procesu fuera del dominiu humanu, ye al empar autocontradictorio en sí mesmu: la so realización implica crisis cícliques, amenorgamientu de la cantidá d'esplotadores, empobrecimiento relativu de los consumidores por sobre la inversión en producción, etc. qu'esixe graos mayores de autodestrucción hasta un puntu nel cual rica l'abolición de sigo mesmu. Esta abolición namái va poder ser llevada a cabu pola clase de los trabayadores que sostienen la so esistencia, y namái cuando'l capital terminara de desenvolver les ferramientes social y téunicu (les fuercies granibles) por que una manera de producción nuevu seya capaz de xenerase a partir del capital, que la so construcción sería mediada por una provisional propiedá estatal de los medios de producción (el primer marxismu, representáu por Karl Kautsky, suponía qu'esto asocedería cuando tola producción concentrar nuna sola empresa que fadría inesistente'l mercáu ente capitalistes.) 

El marxismu describió la naturaleza esistencial del proletariáu como l'arma que'l capital rique pal so propiu fin, y el fin del capital como'l final definitivu de la propiedá privada que dio orixe a les clases, a la esplotación ente clases, al desenvolvimientu de les fuercies granibles económiques por aciu el dominiu d'unos homes por otros y, finalmente, el dominiu por aciu les mercancíes del dineru sobre los homes, esto ye: de los intereses económicos inclusive sobre los esplotadores. Karl Marx consideraba asina afayar nel proletariáu la negación efeutiva yá non yá del capitalismu y de les sos clases, sinón de la necesidá de propiedá y d'estratificación social en toles sos formes, la base del comunismu qu'hasta entós yera l'ideal utópicu de la humanidá:

Ente que la fundamentación de la concepción marxiana d'estratificación social atópase esvalixada a lo llargo de la obra de Marx nel tiempu, la descripción de les distintes formes d'estratificación y el so desenvolvimientu atopar nun testu específicu del autor tituláu Formaciones económiques precapitalistes, conocíu tamién como los Formen. L'historiador marxista Eric Hobsbawm detalla los puntos principales del aproximamientu de Marx a la hestoria en base al denomináu materialismu históricu correxíos a la lluz de los descubrimientos arqueolóxicos actuales.Karl Marx, Eric Hobsbawm, Formaciones económiques precapitalistes, Sieglu XXI, Méxicu, 1989, páxs. 19-64

La mayoría de los trabayos de Karl Marx ocupar de la estratificación social, y sobremanera de les clases sociales dientro del capitalismu, pero nun apurrió un analís sistemáticu del conceutu de clase. El manuscritu nel que Marx taba trabayando nel momentu de la so muerte, publicáu darréu como parte del so trabayu más importante, El Capital, cesa nel puntu en que plantega la entruga "¿Qué constitúi una clase?". El conceutu de clase de Marx tien que reconstruyise, arriendes d'ello, dende'l cuerpu de los sos escritos como conxuntu. Puesto que nos distintos pasaxes nos qu'argumenta la noción de clase nun son siempres totalmente coherentes hubo munches disputes ente los académicos sobre les intenciones orixinales del autor. Sicasí hai un alcuerdu cuasi xeneral sobre les contornes de los sos puntos de vista. Ante la perda del únicu momentu en que Marx diose cuenta de la necesidá d'una definición didáctica, los estudiosos de la so obra recurrieron a les cites pertinentes nel restu de la so obra y a concebir los esquemes conceptuales coherentes que pueden deducise d'estos.Jim Johnston y David P. Dolowitz (1999): "Marxism and Social Class" in Marxism and Social Science, ISBN 0-333-65596-6, p. 134.

Pa Marx, en principiu, una clase social sería un grupu de persones que tienen una rellación común colos medios de producción. Pero esta distinción, esclaria Marx, ye insuficiente. En principiu puede ser subdividida hasta l'infinitu, y nun paez haber una bona razón pa detenese a cencielles na fonte d'ingresu, en tantu faelo implicaría igualar pequeños con grandes empresarios según xerentes con obreros: 

Asina pasa a amestar una condición a la definición: la conciencia de clase.“Karl Marx' Theory of Social Classes”, en: Reinhard Bendix y Seymour Martin Lipset, Class, Status and Power: A Reader in Social Stratification, Free Press, Glencoe, Illinois, 1953, páxs. 35-45 Por que los elementos de mancomún de les fontes d'ingresu sían socialmente relevantes pa ser llamaes “clase social” ten de ser capaz d'apigurar intereses comunes que superen les diferencies menores ente les mesmes:

Esta perceición suxetiva de los individuos como clase nun sería un solipsismu coleutivu, yá que por que dicha conciencia de clase reflexe la esistencia d'una común clase social, dicha conciencia tien de basase en criterios relativos a carauterístiques comunes nes sos rellaciones de producción y fontes d'ingresu.Leonard Reissman, Class in American Society, “Class Consciousness”, Routledge, 1960, páxs. 173 y ss. La mera solidaridá eventual ente miembros ensin nenguna vinculación socioecónomica, por casu, obreros y pequeños comerciantes nun interés compartíu, nun basta por que dambos grupos puedan pasar a considerase parte d'una sola clase. Por que puedan representase políticamente como clase tienen de poder tener siquier una mesma fonte d'ingresu de dalgún tipu, de forma que dispongan d'una organización común propia y poder sindicalizarse, casu contrariu nun basta por que compartan un tipu de clase, esto ye, una mesma fonte d'ingresu de mancomún pa convertise nuna clase socialmente significativa:

Sicasí, pa suponer la esistencia d'una mayor cantidá de clases, tampoco basta la esistencia de cualquier división d'intereses en grupos en conflictu sobre la base de cualquier diferencia menor de mancomún, una y bones una condición extra ye que se beneficien de la so aición de mancomún si ésta tien ésitu:

Karl Marx utilizó munches categorizaciones variables pa clasificar les rellaciones de producción pola fonte d'ingresu, pero esto presupon que les condiciones que les determinen como clases preexisten a la so unidá política y a que puedan acomuñase en conflictos d'intereses subjetivamente consideraos, colo cual nun ye'l conflictu'l que xenera o da orixe a la distinción de clase na que basen la so unidá:Georg Lukács, Historia y conciencia de clase, Ediciones ryr, Buenos Aires, 2013 páxs. 143-154

Marx conclúi que la inclusión de los individuos n'estamentos y clases namái va poder superase col surdimientu d'una clase como'l proletariáu, que'l so conflictu col restu de les clases nun provenga d'un interés coleutivu especial de los sos miembros na so propia clase sinón d'un interés coleutivu inespecíficu de lliberar de la so propia condición de clase, esto ye: un interés mutuu na esistencia d'una organización social qu'escareza de clases, estamentos o estratificación dalguna.

 Max Weber 

El sociólogu y economista Max Weber, a partir de la clasificación de Ferdinand Tönnies de los distintos grupos sociales en societarios y comuñales, desenvolvió l'esquema de los trés componentes de la estratificación social: clase, estatus y partíu, faciendo fincapié por separáu na cuestión económicu-mercantil de la propiedá, la fonte y el nivel d'ingresos (la riqueza”), la cuestión sociu-cultural del honor y el deber (el prestíu”), y la cuestión políticu-militar de la organización del mandu, les armes y la fuercia (el “poder”), y tratando estos elementos como fontes separaes pero rellacionaes de poder (respeutivamente como disposición de recursos económicos, recursos sociales y recursos políticos) cada unu con distintos efeutos sobre los demás:Max Weber, Ensayos de socioloxía contemporánea I, Barcelona: Planeta-De Agostini, 1985, páxs. 145-146

 Clase social (clase): individuos que comparten un componente causal específicu pa les sos oportunidaes de vida sobre la base d'una particular posesión de bienes y oportunidaes d'ingresos, lo qu'implica que dependen d'un mercáu de productos o de trabayu. Nesti casu, la mera posesión ye decisiva pal destín del individuu namái cuando ésti asítiase nun mercáu que, sobre la base d'intereses funcionales y ensin faer distinciones personales, ufiérta-y oportunidaes en forma de bienes ufiertaos a cambéu del intercambiu con aquello que tien el poder patrimonial de disponer, en contraste colo que puede asoceder, por casu, nuna comunidá agrícola tradicional basada nel trabayu qu'ufierta recursos con independencia de los que pueden apurrise. Poro, pal individuu, la situación de clase” equival a la so “situación de mercáu”, o lo que ye lo mesmo, el cómo la so “rellación cola producción y l'alquisición de bienes” tien una demanda concreta nel mercáu.Max Weber, Ensayos de socioloxía contemporánea I, Barcelona: Planeta-De Agostini, 1985, páxs. 146-154 

La posición de clase puede clasificase por aciu delles exes, polo que se yuxtapone nun mesmu individuu la pertenencia a distintes clases que pueden ser estremaes según cada categoría: 
a) clase "propietaria" según el tipu de propiedá y fonte d'ingresu ::: 
 rentistas, acreedores, etc.
b) clase "codalosa" según l'ingresu y nivel d'arriquecimientu sobre la base de la valoración de los bienes y servicios nel mercáu :::
 comerciantes, armadores, industriales, empresarios agrarios, banqueros, financieros, etc.
c) clase "social" según ingresu aseguráu pola reconocencia social del rol económicu que depende d'un escurrimientu típicu a lo llargo del tiempu de la posición económica :::
 proletariáu en xunto, pequeña burguesía, intelligentsia ensin propiedá, propietarios y privilexaos por educación, etc.Max Weber, Economía y sociedá, D.F.: Fondu de Cultura Económica, 2014, páxs. 423-427 

 Grupu de status (estamentu): individuos que comparten una apreciación social por distinciones personales sobre la base d'un criteriu d'honor, positivu o negativu, que fai posible o acuta l'accesu a rellaciones sociales o bienes ideales o materiales provistos neses mesmes rellaciones, que por eso mesmu tienden a contener un elementu de poder. Si estos bienes y rellaciones son monopolizados polos grupos de status atopamos nuna situación d'estratificación por status. La situación de status” equival a una situación comuñal” y relacional personal, que ye indixebrable de la reconocencia a un tipu de “consumu de bienes rellacionáu con un estilu de vida particular” al que'l patrimoniu queda venceyáu.Max Weber, Ensayos de socioloxía contemporánea I, Barcelona: Planeta-De Agostini, 1985, páxs. 154-164

L'orixe de les formaciones estamentales o de status débense principalmente a trés causes: 
 i. Por una manera de vida estamental propiusobremanera pola naturaleza del oficiu.
 ii. Por carisma hereditariu al traviés de pretensiones efeutives de prestíu personal. 
 iii. Por capacidá d'apropiación estamental, como monopoliu, de poderes de mandu políticos o hierocráticos.

 Partíu políticu (partíu): grupu entamáu d'individuos destináu a ocupar espacios de poder y usu de la fuercia coercitiva dientro d'una sociedá. Los partíos o organizaciones polítiques representen un altu grau de racionalidá na aición social: riquen una planificación y los sos motivos son estratéxicos. Los tipos irracionales d'aición social nun tán dafechu escluyíos, sicasí. La tradición, el ciñu y la ideoloxía son una parte operativa de los partíos. Weber esclaria que “partíu” tien d'entendese nel sentíu más ampliu del términu: un grupu que se caracteriza pola capacidá potencial d'imponer los sos intereses decidiendo o influyendo sobre'l conteníu de los mandatos públicos. Nun tien d'acutar se esti usu weberiano del términu namái al partíu políticu” modernu como organización pa entamar el personal político direutivu del Estáu: cualquier organización que cumpla estos requisitos, realizaos cabalmente na definición acutada del partíu políticu modernu, puede de la mesma ser considerada un partíu en sentíu ampliu. De la mesma los partíos en tanta faiciones pueden esistir non yá dientro d'un Estáu” sinón dientro d'un grupu social cualesquier en tantu nun tenga preasignadas les sos rellaciones de poder.Benno Netelenbos, "A Weberian Perspective to understand Politics, Legitimacy, and Parties", Politicologenetmaal, 2010 

Los partíos namái son posibles dientro d'espacios “societalizados” que nun hayan pautado los sos venceyos políticos “comunitariamente” o por estatutos, que ye la condición por que los puestos de mandu nun se sustraigan a un “orde racional” y dispongan “d'un equipu de persones dispuestu a faelo cumplir”. Yá esistiendo esti últimu equipu (como ye'l casu de les burocracies estatales de los estaos-nación), los partíos pueden buscar el so dominiu, teniendo o non la intención de que dichu poder permaneza acutáu a espresar les condiciones institucionales d'un ordenamientu llegal-racional.Max Weber, Ensayos de socioloxía contemporánea I, Barcelona: Planeta-De Agostini, 1985, p. 164-166

Los intereses de clase y de status interactúan col ámbitu del ordenamientu xurídicu, el sable de la política. El poder político ye, obviamente, de cutiu basáu nos intereses de clase y de status. En tantu los partíos son les organizaciones del poder, la so finalidá ye la llucha pola dominación. Los partíos operen davezu nel dominiu políticu-llegal como un tipu ideal, una y bones les partíos pueden nun tar acutaos a esti campu. A pesar de que los partíos basar na clase y el status, polo xeneral entámense al traviés d'estes distinciones. Ye raru pa los partíos que se basen puramente nos intereses de clase o de status: yá que el poder político componer d'individuos con un estatus y una clase, los partíos van tender a reflexar estos complexos patrones d'intereses.Timothy Shortell, "Weber's Theory of Social Class", Department of Sociology, Brooklyn College, CUNY

Weber esclaria que la situación de clase” ta rellacionada cola situación de status” (honor y estilu de vida), pero cual tiende a determinar a cual nel llargu plazu va depender del tipu d'estratificación de que se trate.
Nes sociedaes estratificadas sobre la base de la clase, el mercáu como economía integrada polos distintos tipos de propietarios de recursos granibles contractualmente intercambiables, forma en derredor de sigo (sobre la base de la so “rellación cola producción y la so alquisición de bienes”), rellaciones comuñales de status y agrupaciones polítiques con accesu a los órganos públicos de coerción. 
Nes sociedaes estratificadas en base al status, les comunidaes de pertenencia sobre la base d'un honor adquiríu o heredáu, entamen o condicionen, en forma personalizada (sobre la base de “estilos de vida particulares”), la forma del accesu a los bienes económicos y la llexitimación interna de les funciones polítiques (cuando estes funciones nun s'atopen direutamente subsumidas feudalmente nuna estructura estamental, basada n'obligaciones de parentescu o xurídiques de vasallaxe como nel casu de l'aristocracia guerrera del occidente medieval).Paul Gingrich, "Class, Status, and Party", Classical Social Theory, Sociology 318, November 20–27, 2002, Department of Sociology and Social Studies, University of Regina 
L'autor nun llegaría a analizar la cuestión de sociedaes estratificadas en base al partíu, y tocantes a la cuestión del totalitarismu namái reparó la cuestión de la independencia de les burocracies ensin poner demasiada atención al peligru de l'asociación ente la subsunción y remodelación del Estáu en base un partíu nin la negativa vinculación d'ésta col lideralgu carismáticu y el sofitu ideolóxicu de mases.Juan José Linz, Sistemes totalitarios y rexímenes autoritarios. Centru d'Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid: 2009

L'autor esamina cómo, inclusive nes sociedaes clasistes burgueses gobernaes por monarquíes absolutes (qu'herieden la llexitimidá tradicional pa la preservación de les adscripciones estamentales) munchos miembros de l'aristocracia escareciendo de riqueza económica teníen sicasí un fuerte poder políticu, ente que munches families riques escarecíen de prestíu y poder porque nun yeren parte de l'aristocracia hereditaria. Reparó amás que, contrariamente a la visión avezada de Marx, la estratificación clasista basar en más que na simple propiedá sobre'l capital. Weber estremar en que nun ve les rellaciones de producción como'l factor fundamental d'esti tipu d'estratificación: señala como exemplu cómo los executivos corporativos controlen les empreses de les que de normal nun son dueños: el marxismu avezáu asitiaría a estes persones nel proletariáu a pesar de los sos elevaos ingresos por virtú del fechu de que vienden la so fuercia de trabayu en llugar de ser dueños del capital.Perlla Aronson, "La visión weberiana del conflictu social", Conflictu Social, Añu 1, Nᵘ0, Payares 2008, páxs. 117-118

L'empirismu social weberiano la evolución histórica de la estratificación social nun sigue una lóxica de desenvolvimientu (como en Hegel y Marx)J. M. Bocheński, "El desenvolvimientu dialécticu: monismu y determinismu", La filosofía actual, Fondu de Cultura Económica, 1951, cap. 7, § Y, p. 85 sinón una irracionalidá interna que namái ye necesaria como eventu azaroso determinístico (como en Nietzsche y Freud).Marina Farinetti, "Nietzsche en Weber: les fontes del sentíu y de la xirigonza de la vida", UNSAM. Una versión d'esti artículu foi publicada en Francisco Naishtat (ed.), L'aición y la política: perspectives filosófiques, Gedisa, Barcelona, 2002Ronald Beiner, Civil Religion: The Twentieth Century Confronts the Death of God, Cambridge University Press, 2010, cap. 29 Les estructures socioeconómiques, nel materialismu weberiano, nun son maneres de producción que tengan un desenvolvimientu dialécticu propiu nin una rellación orgánica ente los sos elementos, sinón que surden del entrecruzamiento contingente y azaroso de vectores sociales nun momentu y llugar específicu.Olena V. Smyntyna, "Social Evolution", Encyclopedia of Time: Science, Philosophy, Theology, & Culture, 2009, SAGE Publications. Los ordenamientos sociales, que son causes y consecuencies unos d'otros nel tiempu, son episodios históricos que, pa Weber como para Marx, rexir por ciertes condiciones social y económicu de posibilidá. Sicasí, pa Weber, la razón de qu'estos ordenamientos tomen cualesquier de les sos llindaes formes posibles, depende non d'una necesidá interna, nin d'una lóxica estructural o determinismu orgánicu de les sos infraestructures (ontogenia social unillinial o multilineal), sinón d'un determinismu caóticu ya irracional de rellaciones causales que nun tán determinaos poles sos propies estructures (filoxenia social necesariamente multilineal),Paul A. Erickson & Liam D. Murphy, "Multilineal", A History of Anthropological Theory (3rd ed.), University of Toronto Press, 2008, part III, p. 145 entá cuando diches estructures muévanse dientro de ciertes llendes posibles sobre la base de los sos partes componentes, y entá cuando estes de la mesma pudieren siguir cierta racionalidá económica nos medios (como nel casu del capitalismu).Simon Clarke, Marx, Marginalism and Modern Sociology, Palgrave Macmillan, 1991, p. 222 La esistencia d'un camín dau resultante particular na hestoria, esplicar por un pasáu previu tamién particular que los sos elementos formaron una resultante específica, lo cual fai posible na socioloxía weberiana un nuevu preséu d'analís contrafáctico pa la comprensión de la hestoria:Gianfranco Poggi, "Socioloxía y hestoria", Weber, Alianza Editorial, 2006, cap. 2, § 6, páxs. 46-51 imaxinar una alteración nel orde de dichos elementos nel pasáu y dende esti cual sería los necesariu trayeutu futuru.Edgard Kiser and Margaret Levi, "Using Counterfactuals in Historical Analysis", Philip Y. Tetlock and Aaron Belkin, Counterfactual Thought Experiments in World Politics (comp.), chap. 8, p. 187 y ss. Autores planteguen qu'esto nun implicaría indeterminismu físicu dalgunu, una y bones la variación de les premises históriques ye imaxinable por una variación mínima na hestoria entera del mundu material por un cambéu dende'l so orixe, que faigan posible un cambéu en causes accidentales ensin rellación necesaria con causes sociolóxiques, que tengan un efeutu causal necesariu xenéticu sociológicamente relevante.Julian Reiss, "Counterfactuals, Thought Experiments and Singular Causal Analysis in History", Philosophy of Science, 76 (December 2009), páxs. 712-723 Como resultancia, la visión weberiana de la evolución de la estratificación social ye non yá pluricausal (yá que, sacante na so xénesis, tamién ye pluricausal el desenvolvimientu nel marxismu),Friedrich Engels, "Carta a J. Bloch", 21 de sept. de 1890 sinón que caúna de les causes sigue un trayeutu contingente al respeutive de la so estructura interna.Fritz Ringer, "Max Weber on Causal Analysis, Interpretation, and Comparison", History and Theory, Vol. 41, Non. 2 (May, 2002), páxs. 163-178

Tantu en Weber como en Marx les estructures sociales tienen una dinámica mesma independiente del pensamientu humanu (materialismu social), sicasí en Weber non yá esti materialismu autónomu aplicar a les infraestructures económiques sinón tamién a les superestructuras polítiques y culturales,Wolfgang J. Koschnick, "Cultural Evolution", "Social Evolutionism" and "Social Change", Standard Dictionary of the Social Sciences, Munich, London, New York, Paris: Saur, 1992, vol. 2, part 1. dándo-y asina a les causes ideolóxiques que rixen estes postreres el calter d'autonomía xenética, pero quitar el so calter espiritual rexíu por motivos oxetivos conscientes (esta visión ye al empar "menos" y "más marxista" que la de Marx).Gianfranco Poggi, "Weber y Marx", Weber, Alianza Editorial, 2006, cap. 3, § 5, páxs. 64-67 Tampoco'l materialismu weberiano esixe un desenvolvimientu tecnolóxico y social que siga una necesidá intrínseca como asocede coles fuercies granibles marxianas.Greg Satell, "How Technology Evolves", Digital Toronto, 2011-03-20 De la mesma forma, en Weber el conflictu social ente estratos o "llucha de clases" tamién ye contingente respectu al desenvolvimientu históricu: 

Partiendo d'esta base, Max Weber resume la so visión xeneral de la hestoria económica y la so rellación cola estratificación social, y utiliza categoríes similares a les marxianas de "producción pal usu" y "producción pal intercambiu", como ser les de "economía consuntiva" y "economía codalosa", pa estremar los tipos d'estructura de clases onde la producción y la circulación atópense pautadas d'aquellos nos que la producción y circulación atópense coordinaes a posteriori pola mediación d'un mercáu:

La noción d'estratu social en Weber ye indixebrable de la idea de qu'hai grupos pa los cualos la so aición coleutiva ta, nuna parte significativa, fundada n'intereses al respeutive de les posiciones en sí mesmes que los miembros d'esos grupos tienen na sociedá. 
Max Weber contribuyó a atender la complejización social d'occidente nel sieglu XX (apaición de capes medies, burocracia, etc) y entender dende una lóxica de l'aición social y la racionalidá. Desenvolvió una respuesta al enfoque más reduccionista del marcu metodolóxicu hegeliano de Marx lo mesmo que de la primacía del factor material económicu-teunolóxicu pa esplicar el capitalismu, al traviés de la so tesis sobre la La ética protestante y l'espíritu del capitalismu ética protestante pola cual el marcu cultural nun puede esplicase a partir de les infraestructures materiales de la economía como reproducción social, sinón que tien de buscase cuál ye la mesma materialidá y dinámica de la superestructura cultural, relixosa y política.Max Weber, La ética protestante y l'espíritu del capitalismu, Fondu de Cultura Económica, 2011, páxs. 249-250

 Vilfredo Pareto 

Vilfredo Pareto ye unu de los primeros sociólogos que, xunto con Max Weber, introduz a les élites como un elementu causal xenéticu dientro de la organización social. Sicasí estes élites son descrites en términos estructurales dientro de la organización social, y non contingentemente al respeutive de la mesma nin capaz de modificar en forma voluntarista. Les élites nun surden a partir de la mera voluntá d'individuos aisllaos de xenerar organización que detenta poder, sinón que son anque tengan esta capacidá tienen de ser de la mesma productu d'estructures previes, sociales ya ideolóxiques, que se tienden a desenvolver dientro de la estructura social y que depués pueden llevar la so organización consciente del poder hasta la so execución:

De la mesma, Pareto utiliza'l so analís de les élites y estender a les clases sociales y otros grupos que la so dinámica usualmente supondríase distinta a la de les élites. D'esta forma llegó al llamáu Principiu de Pareto basáu nel Índiz de Pareto, qu'esplicaría una rellación constante y matemática ente dirixentes y empobinaos en tou grupu social.

Na ciencia política, la tríada formada por Vilfredo Pareto, Robert Michels y Gaetano Mosca, ye considerada la iniciadora de la teoría elitista en ciencia política (en clara oposición a la visión pluralista), y los sos autores son descritos por James Burnham, unu de los sos sistematizadores, como'l grupu de “los maquiavelistas”. El conceutu paretiano d'élite volvióse un elementu clave nes teoríes de la estratificación social y tamién na teoría política, sían estes como parte de visiones que secunden o s'oponen a la de Pareto al respeutive de la inevitabilidad del elitismu: Elmer Eric Schattschneider, Charles Wright Mills, Floyd Hunter, G. William Domhoff, Robert Putnam, Thomas R. Dye, Ralf Dahrendorf, etc.

 Thorstein Veblen 

Thorstein Veblen sentó les bases de la perspeutiva de la economía institucional cola so crítica de la teoría económica estática tradicional. Por enforma que Veblen foi un economista, tamién yera un sociólogu que refugó a los sos contemporáneos que consideraron a la economía como una entidá autónoma. Veblen, herederu de Gustav von Schmöller, nun tuvo acordies colos sos colegues, como Karl Marx y n'especial Karl Polanyi, que creíen que na sociedá mercantil la economía se autonomizó o “desencastró” de les rellaciones sociales pautables conscientemente, una y bones él creía firmemente que la economía atopábase encuallada de manera significativa nes instituciones sociales. En llugar de dixebrar la economía de les ciencies sociales, Veblen consideraba como estructurales a les rellaciones ente la economía y los fenómenos social y cultural. En términos xenerales, l'estudiu de la economía institucional analiza les instituciones económiques como'l procesu más ampliu de desenvolvimientu cultural. Ente que el institucionalismu económicu nunca se tresformó nuna importante escuela de pensamientu económicu, dexó a los economistes esplorar los problemes económicos dende una perspeutiva qu'incorporara los fenómenos social y cultural. Tamién dexó a los economistes entender la economía como una entidá evolutiva de racionalidá acutada.

La visión de Veblen sobre la estratificación social foi resumida na so obra de finales del sieglu 19, la Teoría de la clase ociosa (1899) onde estableció que la vida económica de la sociedá moderna ta basada na estratificación social de les sociedaes tribal y feudal, más que nel méritu, esto ye, na utilidá social y económico. Exemplos antropolóxicos de Thorstein Veblen indiquen que munchos de los comportamientos económicos de la sociedá contemporánea derivar de comportamientos correspondientes de la sociedá tribal, nel que los homes y les muyeres practiquen la división del trabayu en función del so grupu de estatus: nel altu estatus les persones practiquen la caza y la guerra, que son económicamente ocupaciones improductives, ente que les persones de baxa condición prauticaron l'agricultura y la manufactura, que son económicamente ocupaciones granibles.

 Ocupación

Pa Veblen, nuna sociedá estratificada, la división del trabayu inherente a la cultura bárbara de la conquista y la dominación, implica ocupaciones intensives en mano d'obra pal pueblu conquistáu, y ocupaciones de trabayu llixeru pa los conquistadores, que d'esta miente se converten na clase ociosa. Per otra parte, yeren socialmente pocu importantes ocupaciones granibles que yeren de mayor valor económicu pa la sociedá, ente que teníen más altu estatus les ocupaciones improductives (l'oficiu de les armes, el cleru, la banca, etc.); sicasí, n'ares de la cohesión social, la clase ociosa llevó a cabu de xemes en cuando'l trabayu granible que contribuyó al funcionamientu de la sociedá. Sicasí, esi trabayu yera una participación más simbólica na economía qu'una producción económica práutica.

 La utilidá económica

Nel exerciciu de control políticu premoderno, la clase ociosa retuvo, según Veblen, el so altu estatus social por aciu la coerción direuta ya indireuta, por acutar pa sí l'oficiu de les armes, y asina retuvo armes y habilidaes militares de les clases sociales inferiores. Tal división del trabayu (utilidá económica) dictó les clases más baxes dependiendo de la clase ociosa, y asina establecida y xustificada, perpetúase'l papel de la clase ociosa como los defensores de la sociedá contra los enemigos naturales, y sobrenaturales porque'l cleru tamién pertenecía a la clase ociosa. Nel tiempu, la sociedá contemporánea nun reemplaza psicolóxicamente l'estadiu tribal de la división del trabayu, sinón qu'a cencielles desenvolvió distintes formes de “división del trabayu por status”. Mientres el periodu medieval namái los nobles terratenientes teníen el derechu a cazar y portar armes como soldaos (el status y los ingresos yeren paralelos). De la mesma, na sociedá contemporánea, los trabayadores cualificaos de la clase obrera polo xeneral págase-yos un ingresu, de los salarios, que ye inferior a la renta paga, nel sueldu, a los profesionales educaos, inxenieros, xerentes, vendedores, emplegaos de personal, etc., que la so importancia económica ye indireutamente granible pal conxuntu de la sociedá (ingresos y status siguiríen siendo tamién paralelos).

 La emulación pecuniaria

Otra tesis de Veblen ye que, pa consiguir, retener y llograr un mayor estatus social dientro de la so clase social, les persones de baxu estatus emulen a los miembros respetaos d'altu estatus de la so clase socioeconómica, consumiendo más del preciu normal de los productos poles marques de bienes y servicios percibíos como productos de meyor calidá en tantu d'una clase social más alta. Na llucha por un mayor estatus social, la xente merca productos d'altu estatus (bienes y servicios) de los cualos nun pueden dexase'l luxu, a pesar de la disponibilidad de productos algamadizos, yá que son percibíos como de menor calidá y menor prestíu social y polo tanto d'una clase social más baxa. Nuna sociedá de consumu, l'empresariu yera l'últimu miembru de la clase ociosa, un bárbaru qu'utilizaba la so maña (visión pa los negocios) y les habilidaes competitives (comercialización) p'aumentar les ganancies, por aciu la manipulación de la ufierta y la demanda ente les clases sociales y los sos estratos, pa los mesmos productos a precios distintos.Thorstein Veblen, “The Theory of the Leisure Class”, en: Reinhard Bendix y Seymour Martin Lipset, Class, Status and Power: A Reader in Social Stratification, Free Press, Glencoe, Illinois, 1953, páxs. 35-45

 Pitirim Sorokin 

El sociólogu Pitirim Sorokin intentó sistematizar toles formes d'estratificación esistentes o inclusive posibles en cualquier rellación social, pa depués analizar cuálos son relevantes dientro d'una estructura social. Pa esto estremó diversos tipos de vinculación: de superior a inferior, de más alto a más baxu, de dominantes a subordinaos, de dirixentes a empobinaos, de privilexaos a descalificaos, etc. Asina dedució que nun se puede analizar la sociedá como una estructura d'un solu pisu” sinón en “dellos pisos”. Recién de clasificación de los estratos puede pasar a analizase'l so calter de clase, estamentu, clase, partíu, etc. La so clasificación ye trupa y complexa y remite a la so obra, pero'l so enumeración resultó de la siguiente forma:

1) Estratos reales entamaos, oficiales y non oficiales, aparentemente entamaos, y seudo-estratos nominales, estadísticos (pluralidaes)

2) Estratos intragrupales y intergrupales

3) Estratos venceyaos (abiertos non hereditarios o zarraos hereditarios) y multivinculados (abiertos non hereditarios o zarraos hereditarios) dambos que se subdividen de la mesma en solidarios, antagónicos y neutrales.Pitirim A. Sorokin, Sociedá, cultura y personalidá, Madrid: Aguilar, 1960, páxs. 425-426

 Talcott Parsons 

Pal enfoque funcionalista, la estratificación social tien de considerase como “la ordenación (ranking) diferencial de los individuos humanos que componen un sistema social dau y l'orde de superioridá o inferioridá que guarden sobre ciertos aspeutos socialmente importantes”. 

Nesti contestu, d'alcuerdu a Parsons, tien de considerase la evaluación moral como'l criteriu central que rixe la estratificación, de manera tal, qu'ésta correspuende a un sistema d'allugamientos (escales) ordenáu d'alcuerdu a la valoración (prestíu o desaprobación, como casos estremos) que se realiza en redol a la posición y l'actuar de los individuos al respeutive de aspeutos consideraos socialmente significativos. La estratificación ye entós pa Parsons una valoración: ye l'atribución d'un valor cualesquier dientro d'una escala d'estratificación al individuu, valor que correspuende a la reconocencia de lo qu'ésti apurre al sistema, esto ye, de la so función nel sistema.

Na midida na que un sistema ta estratificado según les contribuciones que los sos integrantes apúrran-y, ye esperable una correllativa diferenciación nos pagos llograos. El principiu que regula ye'l de que'l pagu seya proporcional al méritu. N'otres pallabres, la posición na xerarquía de la escala d'estratificación social equival a un pagu, y ésta depende del méritu de cada individuu perteneciente al sistema.

Inferir polo tanto que cierta desigualdá ye necesaria porque contribúi a que les posiciones más importantes sían ocupaes poles persones más cualificaes. Esta idea tiende a xustificar les desigualdaes institucionalizaes, consiste en presentar los beneficios, el poder y el prestíu como recursos adquiríos llexítimamente polos individuos sobre la base de les sos cualidaes y esfuercios. Ye necesariu que lo qu'apaez como beneficiu, poder, prestíu y privilexu personales, seya concebíu como'l pagu llexítimu por un esfuerciu fayadizu. Y que los demás convencer de que la miseria, el despreciu y la impotencia que-yos correspuende na repartida son la xusta remuneración de la pequeña parte que los sos modestos talentos déxen-yos tomar nel progresu de la especie humana.

 Charles Wright Mills 

Charles Wright Mills revisó ya incorporó a les idees marxistes l'analís de Vilfredo Pareto y Gaetano Mosca p'analizar la distribución del poder n'Estaos Xuníos. Mientres compartía la reconocencia de Marx d'una clase rica y poderosa dominante, Mills cree que la fonte d'esi poder nun mora namái nel ámbitu económicu, sinón tamién nel ámbitu político y militar. Mientres la década de 1950, Mills afirmó que cuasi naide sabía de la esistencia de la élite del poder, y que dellos individuos (incluyíos los mesmos de la élite) desconocíen la idea de tal grupu, y otres persones vagamente creíen qu'esistía una pequeña formación d'una élite de poder. "Dellos individuos prominentes sabíen que'l Congresu dexara un puñáu de líderes políticos pa tomar decisiones crítiques sobre la paz y la guerra, y que los dos bombes atómiques fueron llanzaes sobre Xapón en nome de los Estaos Xuníos, pero nin ellos nin naide sabíen que fueren consultaos".

Los individuos de clase alta que reciben educación d'élite suelen tener los antecedentes esenciales y los contactos pa entrar nos trés cañes de la élite del poder: la direición política, el círculu militar, y l'élite empresarial

 La direición política

Mills sostuvo que, antes del final de la Segunda Guerra Mundial, los líderes de les corporaciones fixéronse más prominentes dientro de la esfera política, xunto con una amenorgamientu en tomar de decisiones el centru ente los profesionales de la política.

 El círculu militar

Mientres los años 1950 y 1960, la creciente esmolición pola guerra dio llugar a altos mandos militares y cuestiones rellacionaes con financiamientu de la defensa y la formación del personal militar convertise nuna prioridá dientro de los Estaos Xuníos. La mayoría de los políticos prominentes y líderes corporativos fueron firmes defensores de los gastos militares.

 La élite corporativa

Mills esplica que mientres la década de 1950, cuando se reconoció la importancia militar, los líderes corporativos prominentes trabayaron colos militares qu'apoderaben el desenvolvimientu de les polítiques. Los líderes corporativos y oficiales militares d'altu rangu sofitáronse entós mutuamente l'unu del otru.[pp. 274–276]

Mills amuesa que la elite del poder tien un "nucleu internu" compuestos d'individuos que son capaces de pasar d'una posición de poder institucional a otra; por casu, un prominente oficial del exércitu que se convierte nun asesor políticu o un políticu poderosu que se convierte nun executivu d'una empresa. Estes persones tienen una mayor conocencia y una mayor amplitú de los intereses que los sos colegues. Banqueros y financieros prominentes, que Mills considera cuasi profesionales intermediarios de los asuntos económicos, políticos y militares, son tamién miembros de l'alma central de la élite.[páxs. 288–289]

 Pierre Bourdieu 

Bourdieu sostién que les sociedaes modernes subdividir n'espacios sociales con regles propies y autonomía relativa, a los que denomina campos. Los campos son les distintes configuraciones de clases o rellaciones sociales. Bourdieu esplicar como si fueren una rede onde les rellaciones son necesaries. Los axentes sociales pueden representase, d'esta miente, nuna exa de coordenaes, a mayor o menor distancia de los distintes capitales en xuegu. Estes posiciones de los individuos funcionen con pareyes d'oposiciones, p, ej: probe/ricu, valiente/cobarde. Asina podemos analizar les diferencies nos individuos, según el campu nel que s'atopen. Bourdieu estrema ente trés principales formes de capital: capital económicu, capital social, capital cultural. Más palantre, va añader a la llista'l capital simbólicu.

 Erik Olin Wright 

Wright considera que, amás de los bienes de capital qu'había consideráu Marx, nes sociedaes de capitalismu avanzáu tamién podemos falar de bienes d'organización y de bienes de cualificación. Los primeres referir a la posición xerárquica na empresa, ente que los segundos faen referencia a les credenciales educatives. Dambos bienes dexen a quien los detentan esplotar al restu de la fuercia de trabayu, pero coles mesmes, los sos propietarios son esplotaos por quien detentan los bienes de capital. Esto fai que les nueves clases medies topar en posiciones contradictories y que, dependiendo de les carauterístiques de cada formación social, empobínense más escontra una conciencia proletaria o a sofitar al capital.

 Ver tamién 
 Llucha de clases
 Movilidá social

 Referencies 

 Bibliografía 
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 Grusky, D. B. (editor): Social stratification. Class, race and gender in sociological perspective. Boulder: Westview Press, 1992.
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 Giddens, Anthony: Socioloxía. Madrid: Alianza Editorial, 1998.
 Gran Enciclopedia Larousse Universal (24 tomos más suplementos), Barcelona: Plaza y Janés, 1983.

Categoría:Socioloxía