Individuu

Individuu (que provién de indiviso: ‘que nun se puede estremar')Entrada de individuu nel DRAE referir a una unidá frente a otres unidaes nun sistema de referencia.

Dacuando confundir equivocadamente con clase lóxica o un Tou-lóxicu, distribuyíu o non distribuyíu, como si fuera un conxuntu d'individuos esistentes. Tal puede asoceder cuando s'utilicen lingüísticamente pronomes vagos como: dalgún, cualesquier o toos (considerando tales pronomes como sustitución de unu, ún por ún o cualesquier de toos o dalgunos de los posibles elementos de la clase lóxica como si fueren individuos reales y esistentes). Confundir d'esta miente la propiedá d'una clase lóxica, como unidá lóxica del pensamientu, cola clase natural formada por individuos; como si fuera aquella un conxuntu numerable.Aristóteles. Metafísica VIII. cap.III; B. Russel. Mr. Strawson, sobre'l referir. La evolución del mio pensamientu filosóficu. op. cit. p. 250-257http://faculty.fullerton.edu/jeelooliu/435(10)_Strawson%20&%20Donnellan.pdf . Visitáu'l 17-11-2013

 Unidá y pluralidá no individual 
Un acercamientu llingüísticu al conceutu viennos bien dende'l conceutu griegu de ᾇτομος,átomu = que nun se puede estremar qu'indica lo indivisible; suxer la idea de lo elemental que nun almite unidaes inferiores nel sistema de referencia. 

Para Mario Bunge individuu sustancial, lo mesmo que propiedá (lóxica), ye un conceutu primitivu que nun almite definición y ye la base de la determinación de cualesquier y toa cosa; siendo por tanto equivalente a lo elemental d'un sistema.Mario Bunge, Diccionariu de filosofía, Méxicu, Sieglu XXI, 1999, p. 40.; Mario Bunge, Treatise on basic philosophy. Volume 3. Ontology I: The furniture of the world, Dordrecht, D. Reidel Publishing Company, 1977, p. 158. Si'l sistema ye conceptual entós lo elemental nun ye individuu sinón constructo.Mario Bunge, Treatise on basic philosophy. Volume 1. Semantics I: Sense and Reference, Dordrecht, D. Reidel Publishing Company, 1974. 

Problemes:
 La unidá de lo individual.
 La individualidá de lo compuesto *
Lo elementu d'un conxuntu elemental
 ¿Cómo se produz l'individuu compuestu d'individualidaes elementu d'un conxuntu elementales?

 Lo individual y el principiu de individualización na filosofía clásico y medieval 

Aristóteles considera que l'individuu constituyir por aciu la unión d'una materia y una forma según les maneres en que puede ser consideráu'l ser como esistente (n'actu) o como posibilidá (en potencia).Aristóteles. Metafísica. Llibru VII. Cap. 10. 1035a-1035b; Llibru VIII. Cap.3 (Interesantes notes 58 y 59 de Tomás Calvo Martínez en: Aristóteles. Metafísica. 1994. Y. Gredos. Madrid. ISBN 84-249-1666-2)

Cicerón usaba los términos "individuus" y "dividuus".Según R. Eucken, citáu por Ferrater Mora, J. op. cit. 

Séneca: qaedam separari a quibusdam non possunt, coharent, individuae sunt (Ciertes coses que tán xuníes (coherente) y nun pueden ser dixebraes ente sigo, son coses individuales).Séneca. De providentia, 5 L'individuu, por tanto, ye cualquier entidá pol fechu de ser indivisible, inda cuando pueda tar compuesta de partes. Tan individuu ye una piedra como un árbol o un home.

Porfirio: τα ᾇτομα = τα καθ´ἕκαστα. Identifica lo atómico con Lo que ye según lo que ye en sí mesmu lo que vien ser lo «irrepetible» en sentíu de ser «únicu», lo que convién a una identidá, como Sócrates.Citáu por Ferrater Mora. op. cit. D'esa manera ¿una piedra sigue siendo tan individuu como un árbol o un home?. Si partimos la piedra, ¿Dexa de ser "piedra en sí mesma"?; ¿Son agora dos individuos "en sí mesmos"?. ¿Qué asocede si cortamos unes cañes al árbol? ¿Ye igual que cola piedra? ¡Nun digamos nada en casu de partir a un home! Pero ¿Cuándo dexa de ser "el sí mesmu"?

BoecioAnicci Manlii Severini Boethi in Isagogen porphyrii commenta. op. cit. Lib. II, p. 195. estrema trés sentíos:
 Dicir d'aquello que nun se puede estremar por ser una unidá.
 Dicir de lo que nun se puede estremar pola so solidez física, entá pudiendo constatar en que tenga partes, siquier espaciales. Pon como exemplu, el diamante.
 Dicir de lo que nun se puede predicar d'otres coses: Sócrates.Cfr. ref. 2. La lóxica aristotélica considera al individuu esistente como clase lóxica universal distribuyida. Felicidad lóxica basar nel conceutu de sustancia primer que constitúi la realidá sustancial y por ello elemental ya individual como tal, que nun puede realizar más función que la de suxetu de los sos predicaos

El primer sentíu de Boecio trata al individuu en sentíu xeneral, referente tantu a una unidá material como real. Sicasí queda inexplicáu cómo'l compuestu de "unidaes individuales" puede ser "un individuu" y non munchos. ¿Cuándo un granu de sable ye "un montón"? y ¿Cuándo un montón dexa de ser montón pa ser "granos d'arena"? ¿Cuándo un grupu de célules constitúin un texíu, un órganu, un ser vivu?.

El segundu sentíu aplícase solamente nun sentíu material de realidá física, pero si la realidá física estrémase, ¿Dexa de ser darréu un individuu o solo en determinaes circunstancies? ¿Cuálos son tales circunstancies? Una piedra que se parte, son agora dos piedres; pero un árbol al que se-y corta una caña nun son dos árboles. ¿Namái depende de la dificultá n'estremase?

Y el terceru aplicar nun sentíu lóxicu, naquello que, como definía Aristóteles como sustancia primer, solamente puede faer la función de suxetu pos tien identidá de "ser daqué". Pero... ¿Ye lo mesmo individuu, qu'identidá coles sos predicaos? Los predicaos ¿son daqué?; Si Antonio identificar col predicáu "tener el corazón H"; ¿"Tener el corazón H" ye'l mesmu predicáu qu'antes cuando agora'l corazón H tener Pepe por un tresplante?

A última hora, Boecio, el postreru romanu, que pasó a ser la comentarista por excelencia de los escritos griegos pa los cristianos medievales, tresmite un conceutu d'individuu que plantega más problemes qu'un conceutu claru d'individuu. 

Los escolásticos na Edá Media trataron fondamente esti conceutu sol puntu de vista del principiu de individuación.

Estremaron el individuum vagum esto ye: cualquier home, cualquier mesa, cualquier cosa como una unidá ensin señalar como tal dientro d'una mesma especie;Estrémase individuu (realidá esistente) de individuum vagum como casu particular" d'una clase lóxica Asina lo utiliza Santu Tomás (S. Theol. I, q.XXX a 4) lo que constitúi una referencia a una unidá conceptual, lóxica.

Al respeutive de lo real consideraron que la individuación ye realizada pola materia, materia signata quantitate; lo que plantega graves problemes metafísicos. El individuum vagum estremar de los demás de la mesma especie poles notes individuantes que los escolásticos consideraron siete: forma, figura, locus, tempus, stirps (fonduxe, como heriedu o tueru familiar), patria, nomen, que fai referencia a les formes o propiedaes espaciu-temporales y empíriques y por eso materia-yos.

Pero, per otru llau, metafísicamente, l'individuu como tal constituyir según una esencia como principiu sustancial; ye, poro, la forma universal lo que constitúi lo individual esistente, como individuu d'una especie. Esto ye d'especial importancia nel casu de l'alma espiritual humana, qu'hai de ser individual y non material (pos cada individuu tien la so alma creada por Dios); pero, coles mesmes, esa alma hai de ser universal por ser principiu formal del home como especie. ¿Cómo pue ser que la individuación que constitúi al home de manera esencial, seya producida pola materia común a tou?

Para Duns Scoto la noción d'individuu rique dos principios estremaos: el so naturaleza común como especie, y la so entidá individuante ente les cualos nun hai distinción real sinón namái formal. La individuación ye esencial ya independiente de los conteníos materiales o empíricos.

 Lo individual na Edá Moderna 

Na Edá Moderna asumir el sentíu de Porfirio que vien ser daqué según lo «idéntico», «esto», «esta cosa», «esti determináu ser». 

La individualidá» y lo «individual» ye la noción astracta d'una identidá que se conoz como suxetu de los sos predicaos:
 bien como atributos esencia-yos 
 o maneres d'una sustancia. 

Tal ye la interpretación de la lóxica de Port-Royal.Inclusive la esistencia ye considerada como predicáu de la esencia. La noción ye coles mesmes esencia y suxetu de tolos sos predicaos como identidá sustantiva; lo que vien xustificar el argumentu ontolóxicu pa la demostración de la esistencia de Dios, siguiendo la doctrina cartesiana.

Esta noción asumir tantu los racionalistes como los empiristas magar con importantes diferencies.
 Racionalistes 
Descartes entendió dos órdenes dafechu estremaos d'elementos individuales. Los elementos materiales que constitúin l'orde de la estensión, (res estensu) y los elementos o unidaes espirituales que constitúin l'orde del pensamientu, (res cogitans).

Spinoza eslee la individualidá na so rellación col Tou como un modo d'una sustancia única, Dios: "sive Deus sive Natura"; la pluralidá ye aparente pero non real, polo que nun esiste más qu'una única individualidá o individuu, una única sustancia, ye dicir un Monismu panteísta.

Esta noción utilizar Leibniz magar aplicada a la unidá última de lo real, la mónada como orde únicu na constitución del mundu en socesives coordinaciones y subordinaciones de les mónaes, (l'harmonía preestablecida por Dios), y vien significar el pasu a la filosofía moderna.La mónada como unidá d'aición axunta en sí la so actividá nuna incomunicación total; el so ser ye l'aición que se manfiesta nos sos predicaos; l'analís de los sos predicaos manifiesta'l so ser. La noción de cada sustancia individual ye precisamente la suma de les sos predicaos. Magar Leibniz inclúi nellos tantu la perceición que ye l'estáu interior de la monada que representa les sos rellaciones coles demás mónaes del universu, y la apercepción, que ye la conciencia o la conocencia reflexiva d'esi estáu interior,(Monadoloxía && 23 y 30) onde reconoz la so identidá individual y, si ye'l casu, el so mismidad como concencia. Esto ye lo que fai a Leibniz más modernu que Descartes y más cercanu a la Ilustración y la filosofía contemporánea, pos la so pluralismu panpsiquista empecipia'l camín escontra la filosofía del suxetu qu'acaba nos idealismos: trascendental, Kant; suxetivu, Fichte; oxetivu, Schelling; Absolutu, HegelInteresante descripción del problema de la identidá y pluralidá d'individuos a partir de les diferencies tal como son consideraes por Aristóteles, Locke y el pensamientu de Leibniz en: Gómez Pin, V. Leibniz, la diferencia material. Los filósofos y les sos filosofíes, Tomu II. 1983. Barcelona, Vicens-Vives. ISBN = 84-316-2139-7

Leibniz señala la singularidad de lo individual, la mónada, y unes rellaciones puramente esternes coles demás; rellaciones armónicamente establecíes por Dios.Por ello en Dios, pa quien la noción ye completa, nun esisten les verdaes de fechu sinón que tou asocede de manera necesariu como verdaes de razón. 

Wolff considera que lo individual ye aquel ser que s'atopa dafechu determináu pola noción d'especie y la diferencia numbérica.Ontoloxía § 227 y 240 Lo que nos recuerda la diferencia ente la lóxica clásica aristotélica como "participación nes formes", y la lóxica de Port-Royal de nociones y atributos. 
 Empiristas 
Pela so parte los empiristas señalaron lo individual como lo dau, siendo por tanto una perceición elemental como idea simple o datu irreductible na esperiencia de la mesma conciencia.El "YO" concebíu como una suma de perceiciones como sostenía Hume
 El criticismu 
Pa Kant la individualidá ye la resultancia de l'aplicación de diverses categoríes y la so manifestación nos xuicios necesariamente amestaos a la intuición sensible de la esperiencia fenoménica, sometida por tanto al espaciu-tiempu:

JUICIO  CATEGORÍA Afirmativu  Realidá Singular  Totalidá Categóricu  Inherencia y subsistencia

Lo individual acaba siendo una "unidá de fenómenu" que dexa al aire la so rellación colo real pos ye frutu de l'actividá del yo como "apercepción trascendental".

 Los problemes 

 Nel aspeutu ontolóxicu: principiu de individuación y el problema de la identidá y determinación de lo elementu d'un conxuntu elemental.Arts. de referencia n'Enciclopedia Oxford de Filosofía. op. cit. 
 Nel aspeutu lóxicu: El problema de «conceutu de lo individual», la so imposibilidá.
 En cuanto a la conocencia: Al nun poder ser conocíu conceptualmente lo individual ufierta namái la posibilidá d'una conocencia intuitivu y intelixible por enumeración de propiedaes como predicaos.Vease descripción y la posibilidá d'una verdá necesaria a posterior. Kripke, op. cit. Como unidá solo puede ser «amosáu» o «espresáu» por un nome propiuKripke, op. cit.

 La referencia al home 

L'individuu en cuantes qu'unidá indivisible aplicada al ser humanu, suel considerase xunida: 
 A la idea d'una unidá especial en función d'un alma, espíritu que, por ser racional, ye persona.Rationalis natura individua substantia (Sustancia individual de naturaleza racional). Tal ye la definición escolástica de persona 
 A ser identificáu como ser dotáu d'intelixencia definida como función vital d'una mente.Nesti casu ye la resultancia de ser una manifestación especial d'un sistema nerviosu abondo complexu como pa realizar eses funciones que consideramos intelixentes, que lo estremen de los demás individuos de la naturaleza. La valoración d'esa diferencia puede marcar un orde distinta o non del restu de los seres del universu

A partir d'eses considerancies el conceutu d'individuu como "Yo", "Ego", "persona" dio llugar a múltiples teoríes y considerancies siendo d'especial relevancia'l individualismu.Cfr. Principiu de individuación. Concepción en Schipenhauer

 La filosofía contemporánea 

El problema de lo individual presenta serios problemes. Destacamos solamente dalgunos de los planteamientos más concretos alrodiu de lo individual, singular y particular que destaquen dellos pensadores:
 El problema de los nomes propios:
 ¿Pueden significar? ¿Tienen significáu? 
 Si nun tienen significáu, ¿pueden sustituyise por descripción por aciu la dixunción inclusiva de propiedaes?Asina lo propunxo Russell y los neopositivistas.

La Enciclopedia Oxford de Filosofía considera que la individuación ye:
 lo que constitúi a un unu de daqué.
 Y puede ser numberáu conforme a un criteriu establecíu.

El unu (individuu) ta n'íntima rellación colo múltiple d'un xéneru o especie como clase natural, o clase lóxica pal so posible conocencia bien como daqué constructo, o bien como cosa, ye dicir individuu real. 

El unu pa destacar como individuu hai de ser elementu discernible nun conxuntu, faciéndolo distintu del elementu nulu. Pero la definición del conxuntu rique una propiedá (lóxica), como clase, bien como conteníu d'esperiencia o bien como axoma conceptual nuna teoría previa. Vease Individuu sustancial.La so rellación cola materia ye, na actualidá científica, físicamente irrelevante. Frente al clásicu principiu de individuación materia signata quantitate, según los escolásticos, el conceutu físicu de materia anguaño tien nada o pocu que ver col sentíu de la esperiencia, por culpa de que la idea de cuerpo-extensión-tiempo-energía tienen una rellación dafechu distinta a partir de la teoría de la relatividá y la física cuántica. Zubiri propón por ello una distinción ente sustancia y sustantividad. Zubiri. Sobre la esencia. Parte III. cap. 8

Lo qu'intuitivamente na esperiencia ordinaria apaez como daqué individual evidente solo puede indicase como un "esto"Como fai'l neñu pequeñu al señalar col furabollos lo que quier pero nun tien pallabres cola que designar eso que quier y nel usu normal del llinguaxe ser designáu por aciu una pallabra, nome propiu, o términu llingüísticu o enunciáu que'l so significáu ye un conceutu lóxicu de conteníu universal:

El recursu de poder cuntar como númberu les unidaes percibíes, magar nos dexa "señalalo" como individuu, non siempres nos dexa sicasí ellaborar el conceutu lóxicu d'individualidá según sía'l orde que primeramente topamos establecíu como criteriu d'unidá.

 Si l'individuu ye un elementu simple nun vamos poder espresar "qué ye" dichu elementu al nun poder tener conceutos xenerales qu'espresen la so identidá como predicáu.El neñu "señala" col dedín lo que quier, cuando nun tien medios d'espresar lo que ye "eso que quier". "That's so", "esto ye asina" como perceición esencial que remite a la esperiencia direuta d'un oxetu, tal como consideró Russell. Y yá Platón nel Teeteto: Lo individual únicu al nun poder ser conceptualizado resulta incomprensible. Yá lo dixo Platón nel Teeteto. A esti fin ye interesante la esperiencia que rellata'l P. Bartolomé de las Casas de los inques teniendo que describir a Moctezuma a unos seres bien estraños, "mitad hombre mital animal", los españoles montaos a caballu, daqué que nun vieren enxamás. O les dificultaes de los biólogos al pretender clasificar al ornitorrincu, un animal que ruempe tolos esquemes conocíos hasta entós.Umberto Eco. Kant y l'ornitorrincu.(1999). Barcelona. Lumen. ISBN = 84-376-0466-4L'ÍNDIZ NA FILOSOFÍA DE PEIRCE.Armando Fumagalli. http://www.unav.es/gep/AF/Fumagalli.html

Con éses añade la Enciclopedia Oxford de Filosofía: Cuando nun hai un principiu singular pa determinar cuántos Xs hai ayures nun tiempu dau, puede dicise que los Xs nun pueden ser individuados como tales.
Lo que nos obliga a establecer un sistema de referencia que dexe cuntar, ye dicir numberar, lo que consideramos Xs y dixebrar los Xs de los non-Xs.

En tan mala situación vinieron atopase los físicos y matemáticos neo-positivistes, Russell, Whitehead y el Círculu de Viena, cuando los átomos elementales fueron sumiendo como unidaes indivisibles y les partícules-ondes-elementales surdíen más y más nuna física onde lo individual elemental sume detrás d'unes esperimentaciones que respuenden a unos conceutos-lóxicos previos más qu'a unes realidaes unitaries numerables.

Estos conceutos lóxicos previos son productos d'unes teoríes que procuren modelar la realidá según unes téuniques y metodoloxíes fayadices, y nun obedecen siempres nin tanto a una unidá contable que pueda ser individualizada.Schrödinger, La "observabilidad" científica, como esperimentu, lleva implícita la necesidá d'una objetivación del fenómenu como unidá individual o sistemática, lo qu'almite que seya una interpretación d'una formalización del llinguaxe matemáticu y/o al traviés de les midíes observables por aciu aparatos téunicos diseñaos conforme a dicha interpretación teórica por que seya aceptada como fayadiza, siquier científicamente y, por tanto provisionalmente, a la realidá. Cfr. Ciencia

Per otru llau, la pretendida perfeición matemática de la Teoría de conxuntos tres el teorema de Gödel supunxo'l final del programa formalista de Hilbert de formalización matemática según del intuicionismo de Brouwer. 

L'aritmética y les matemátiques, a última hora, tán sometíes a la capacidá ampliadora de la dinámica de la mesma razón na so busca del saber; na superación de cada conocencia dada o teníu como tal. La ciencia, (Popper), nun establez verdáes, sinón ampliaciones de conocencies posibles alrodiu de lo real. La lóxica de la razón ye más amplia y creativa que cualesquier sistema lóxicu-matemáticu; siempres en camín d'ampliación futura. Como muncho antes escribiera Bachelard: 

Un nuevu sentíu nominalista caltener n'autores como Nelson Goodman o Quine, pa quien solo almiten ontológicamente entidaes concretes, ye dicir individuos; nun esisten más realidaes que les realidaes concretes. Les entidaes astractes clases lóxiques o conceutos, nun son más que recursos lóxicos pa operar con elles.

Gödel nun piensa asina: 

Una famosa obra sobre los individuos y el so individualización ye la escrita por Peter Frederick Strawson. Lingüísticamente o bien nos referimos a una individualidá particular por aciu un nome propiu o una dixunción inclusiva de propiedaes que'l so referente puede resultar problemáticu; pos les clases, como descripción de posibles individuos de tales propiedaes y en posibles mundos distintos, difícilmente eviten toa ambigüedá de referencia.Strawson, op. cit. Kripke. op. cit. 

Asina pos el problema per un sitiu ye cómo pueden identificase los individuos particulares si nun ye:
 Por indicación: direuta na esperiencia, «señalando col deu: "esto"»; o designación otorgando un mombre propiu a la esperiencia en que felicidá individuación ye conocida.
 Por referencies: bien seya al traviés de la tresmisión del nome propiu dau o de la so descripción por dixunción inclusiva de propiedaes, (esenciales o non esenciales), evitando toa ambigüedá na referencia.¿Cómo establecer criterios de referencia al respeutive de un individuu concretu? Como señala Kripke, si atopamos una referencia non ambigua de "Aristóteles" por delles de les sos propiedaes, tendríamos una verdá necesaria a posteriori, lo qu'abre la tema a problemes más amplios sobre la verdá.

Trátase, entós, de pescudar les formes de proceder por aciu les cualos fálase alrodiu de los individuos. 

Problemática que nos lleva a la tema de l'actividá cognitiva de la mente y a la perceición de les unidaes significatives y la so semiosis por aciu les cualos establecemos les evidencies pertinentes a la referencia y usos del llinguaxe tantu nel usu del llinguaxe y definición vulgar como na conocencia más fonda de la ciencia.

 Individualidá ya individuu 

Per otra parte Zubiri, dende'l campu de la filosofía, fai una distinción ente singulum y individuu stricto sensu.

El primeru ye un ente singular, pero l'home ye necesariamente individuu stricto sensu.Zubiri, op. cit. páxs. 164 y ss.

Ferrater Mora, establez la esistencia de graos d'individualidá, que son en gran midida graos de discernibilidad. Hai por tanto diverses maneres nos que puede dicise que daqué ye "individuu".Ferrater Mora. 1983. op. cit.

Paul Ricoeur pela so parte estrema la identidá idem (el mesmu) y la identidá ipse (sí mesmu). La primera tien que ver cola identidá numbérica, continuidá ininterrumpida na permanencia na duración, nel tiempu. La segunda ye una identidá narrativa qu'almite variaciones de personalidá, porque se basa na necesidá de alteridad, necesidá del otru.Paul Ricoeur. Sí mesmu como otru. 1996. ISBN 84-323-0923-0. Madrid Sieglu XXI

Sofita esta manera de concebir la "individualidá" que la Bioloxía asitia lo individual primariamente na rellación individuu-especie, por cuanto'l suxetu de la evolución ye la especie biolóxica per un sitiu. Pero coles mesmes nel reinu de la vida como organización complexa de la materia lo individual definir por una función, dende un xen, un texíu, órganu etc.

De la mesma forma l'Antropoloxía, lo mesmo que la Socioloxía asitien al "individuu" dientro d'un sistema de rellaciones.

L'individuu dexa de ser suxetu lóxicu como una clase d'unu solu, como asocedía na lóxica siloxística,cfr. siloxismu como elementu aislable d'una rellación. Ye nel senu d'un sistema material, orgánicu, biolóxicu-social-cultural, nel que se produz la "individualización" nel que se desenvuelve una unidá dientro del sistema o personalidá única, como individuu stricto sensu' y persona.Últimu capítulu de Frank, M. op. cit. "persona y mónada".

 Referencies 

 Ver tamién 
 Principiu de individuación 
 Esistencia
 Evidencia
 Lóxica de primer orde
 Lóxica de segundu orde
 Sistema
 Metallinguaxe
 Lóxica empírica
 Ciencia

 Bibliografía 








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 Congresu Español d'Estudios Clásicos. Unidá y pluralidá nel mundu antiguu. Actes del VI Congresu Español d'Estudios Clásicos: (Sevilla, 6-11 d'abril de 1981) / Sociedá Española d'Estudios Clásicos. 1983. Madrid. Gredos.
 Díaz Muñoz, G. Zubiri, Lakatos y la crisis gödeliana del fundamentu matemáticu. The Xavier Zubiri Review, Volume 2, 1999, páxs. 5-26. 




 Nicol, Y. El principiu de individuación''. Dianoia: anuariu de Filosofía, , Nᵘ 15, 1969, páxs. 115-140







 Enllaces esternos 

 L'índiz na filosofía de Peirce. http://www.unav.es/gep/AF/Fumagalli.html

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