Perdón

El perdón ye l'aición pola qu'una persona esculpa a otru una aición considerada como ofiensa, arrenunciando eventualmente a vengase, o reclamar un xustu castigu o restitución, optando por nun tener en cuenta la ofiensa nel futuru, de cuenta que les rellaciones ente ofensor perdonáu y ofendíu perdonante nun queden afeutaes o queden menos afeutaes. El perdonante non "fai xusticia" cola so concesión del perdón, sinón qu'arrenuncia a la xusticia al arrenunciar a la vengación, o al xustu castigu o compensación, n'ares d'intereses cimeros. El perdón nun tien de confundir se col olvidu de la ofiensa recibida. Tampoco perdona quien nun se siente ofendíu polo qu'otres persones consideraríen una ofiensa.Tampoco perdona quien dexa de sentise ofendíu tres les esplicaciones del presuntu ofensor que faen ver la inesistencia orixinaria d'ofiensa dalguna. El perdón ye obviamente un beneficiu pal perdonáu, pero tamién sirve al perdonante (que tamién ta interesáu en ver recompuestes total o parcialmente les sos rellaciones col ofensor y n'ocasiones cumple al perdonar una obligación moral o relixosa) y a la sociedá, pos contribúi a la paz y cohesión sociales y evita espirales de vengaciones, motivu pol que relixones y diverses corrientes filosófiques encamentar.

 Elementos del perdón 
L'aición de perdonar trai la esistencia de les siguientes situaciones o fechos:

 Esistencia d'una ofiensa de cualquier tipu;
 Conocencia de la ofiensa pol ofendíu, pola "confesión" del propiu ofensor o per otros medios;
 El perxudicáu pola ofiensa siéntese ofendíu; 
 Modifícase l'actitú del ofendíu escontra'l ofensor (rensía, situación d'enfadu);
(eventualmente) conocencia pol ofensor de la afectación de les rellaciones ente ofensor y ofendíu;
(eventualmente) el ofensor siente y/o manifiesta la so vergüenza y/o arrepentimientu; 
(eventualmente) el ofensor reconoz el so error y culpa y/o solicita'l perdón y/o da un prestu al ofendíu pa faese merecedor del perdón;quien pide perdón reconoz ante si mesmu'l so propiu error y culpa, vence'l so arguyu y humíldase ante l'ofendíu, solicitándo-y la gracia del perdón (lo que puede afectar a l'autoestima); arriesgar a reconocer la culpa o responsabilidá pa eventualmente nun recibir el perdón solicitáu.
 L'ofendíu decide perdonar al ofensor, y, (eventualmente) comunicar espresa o tácitamente.

 Factores que faciliten el llogru del perdón 
Anque l'ofendíu ye teóricamente llibre de perdonar o non, y el perdón ye por tanto en teoría un actu graciable que nun puede ser esixíu, de fechu aumenten pal ofensor les posibilidaes de ser perdonáu:

- cuando'l ofensor explicita el so pesar o arrepentimientu, 

- cuando solicitó'l perdón, sobremanera si facer públicamente,

- cuantimenos grave fora la ofiensa,

- cuando se compensó al ofendíu pol dañu, 

- cuanto más importante sía la so rellación col ofensor, 

- cuando'l ofensor manifiesta'l so ánimu d'enmienda,

- cuando l'ofendíu considera l'actu de perdonar como una obligación moral o relixosa.

 Tipos de perdón 
 Perdón plenu/parcial: Nel perdón plenu, el perdonante "perdona y escaez", esto ye, non yá decide nun odiar al perdonáu, sinón que recupera la rellación d'enfotu o amor col perdonáu, como si la ofiensa nun tuviera llugar. Nel perdón parcial, el perdonante decide nun odiar al perdonáu pola ofiensa recibida, pero nun se recomponen totalmente les rellaciones presistentes.

 Perdón condicional/incondicional: Nel perdón condicional, el perdonante subordina dalgunos o tolos efeutos del perdón al siguimientu per parte del perdonáu de ciertes regles de conducta o al cumplimientu de cualesquier otru tipu de condición.

 Perdón espresáu/tácito/non espresáu: El perdonante puede optar por comunicar espresamente al perdonáu la concesión del perdón, o bien por face-y lo ver por fechos más o menos concluyentes, o bien optar por nun comunicar -y de manera dalguna la concesión del perdón. 

 Perdón bonal/solicitáu: El perdón solicitáu ye'l que se produz tres el pidimientu de sides del ofensor, el bonal tien llugar ensin tal pidimientu.

 Perdón humanu/divín: Según quién sía quien perdona, Dios o l'ofendíu, el perdón va ser divín o humanu.

 Concepciones relixoses, espirituales o filosófiques del perdón 
Pitaco, Rei de Mitilene (640-568 a. C)., unu de los 7 Sabios de Grecia, dexó en llibertá al asesín del so fíu, espresando: «El perdón ye meyor que'l castigu».

Aristóteles, na so Ética a Nicómaco afirmó que "cuando un home da pruebes de xuiciu nes coses que son del dominiu de la prudencia, ye porque ye intelixente, tien bon sentíu, y casu necesariu sabi ser indulxente y perdonar; porque los procedimientos honrosu y benévolu son los qu'empleguen tolos homes verdaderamente bonos nes sos rellaciones colos demás homes".

El filósofu estoicu romanu Séneca, na so obra "De la Clemencia", desaconseyaba'l perdón como contrariu a la xusticia, pero sí qu'aconseyaba la clemencia: "Voi Dicir por qué nun perdonar. Establezamos de primeres qué ye'l perdón, pa convencenos de que'l sabiu nun puede concedelo. Perdón ye remisión de castigu merecíu. ¿Por qué nun tien de conceder lo'l sabiu? Llargamente desenvueltes atópense les razones nos que trataron d'esto. Pela mio parte, voi dicir con brevedá, como refiriendo opinión ayena. Perdonar al que tendría de ser castigáu: agora bien, el sabiu nun fai nada de lo que nun tien de faer, nin omite nada de lo que tien de realizar: asina, pos, nun unvia la pena que tien d'imponer, pero lo que quier llograse pol perdón conceder por camín muncho más honrosu; porque'l sabiu tolera, aconseya y corrixe. Fai lo mesmo que si perdonara y nun perdona, porque perdonar ye confesar que s'omite daqué que tendría de faese. Va Reprender a unu, pero nun lu va castigar, atendiendo a la so edá, que-y dexa enmendarse: a otru, a quien el so crime espón al odiu públicu, va asegurar la salvación, porque delinquió seducíu o embriagado. Va Despidir a los enemigos cola vida salva, delles vegaes con aponderamientos, si empuñaron les armes por honrosu motivu, pola fe xurada, por alianza, pola llibertá. Estes coses nun van ser obres de perdón, sinón de clemencia. La clemencia tien llibre albedríu: nun xulga por fórmules, sinón pol bien y la equidad. Dexáu ta-y absolver y tasar los castigos nel preciu que-y convién. Al obrar d'esta manera nun pretende anular la xusticia, sinón que les sos sentencies cinxir lo más xustu. Agora bien, perdonar ye nun castigar lo que se xulga perdonable. Perdón ye remisión del castigu debíu: el primer efeutu de la clemencia ye declarar que los indultaos nun teníen de carecer otra pena. Ye, poro, más completa y honrosa que'l perdón. Al mio pensar, esta ye discutiniu de pallabres; pero tase d'alcuerdu en cuanto al asuntu. El sabiu va unviar gran númberu de castigos; va caltener considerable númberu d'homes de mente enferma, pero que pueden sanar. Va Asonsañar al diestru llabrador, que nun cultiva solamente los árboles rectu y eleváu, sinón qu'aplica puntales pa endrechar aquellos qu'una causa cualesquier torció. Fradadura los unos por que les cañes nun detengan la so crecedera; abona a los débiles que languidecen en suelu aprobetáu, y a aquellos que tán cubiertos por estraña solombra, ábre-yos el cielu. Siguiendo estos exemplos, el sabiu perfectu va esaminar de qué manera tien de tratase cada espíritu p'atraer al bien a los que se malvaron"

Toles "relixones universales" encamienten:

a) Perdonar a los demás
b) Pidir perdón poles ofienses a los demás y
c) Solicitar el perdón divín de los pecaos, según nun sentir rensía polos castigos o designios divinos, eventualmente crueles o incomprensibles pa los humanos.

 Xudaísmu 

El Yom hai kipur, o día del Perdón celebra'l 10 de Tishrei, 10 díes dempués del Añu Nuevu. Ye la festividá más solemne y respetada del calendariu xudíu. Esti día empecípiase como toles fiestes xudíes la tarde del día anterior. Reparar un ayunu rigorosu, ye un día que se dedica a la plegaria y al arrepentimientu poles faltes cometíes mientres l'añu, esperando'l perdón de Dios, qu'hai de perdonar a toos quien se penen bonalmente.

 Cristianismu 

 Perdón ente los homes nel Antiguu Testamentu El perdón como virtú non obligatoriaEl Dios del Antiguu Testamentu fai múltiples referencies al perdón de Dios, pero nun aportuna en reclamar que los homes perdonar ente sigo; considerar non como un imperativu moral sinón como daqué lloable pero realmente non esixente. Nes oraciones conteníes nos Salmos contiénense numberosos pidimientos de misericordia o perdón polos mesmos pecaos, pero tamién pidimientos de que Dios castigue duramente a los inicuos o a los enemigos del orante o del Pueblu d'Israel 

lo cual paez indicar la llexitimidá de nun perdonar a los ofensores, sinón solicitar a Dios el so castigu, sobremanera cuando pertenecen a otros pueblos distintos d'Israel. Sicasí, ye lloable perdonar. En Xénesis 45,4 epondérase la conducta de José, al perdonar a los sos hermanos: 

 El perdón divín nel Antiguu Testamentu La dialéutica Dios xusticieru/Dios misericordiosuNa so rellación colos homes, Dios nel Antiguu Testamentu apaez n'ocasiones como xusticieru, cruel y vengatible, y sicasí tamién capaz de perdonar. N'Éxodu, 34, 6 y ss. dicir d'él, d'una manera daqué paradóxicu pal llector modernu, que ye "clemente y misericordiosu, tardientu pa la roxura, y llenu de llealtá y fidelidá, que caltién la so fidelidá a mil generación y perdona la enconía, la infidelidá y el pecáu, pero que nada dexa impune, castigando la maldá de los padres nos fíos y nos nietos, hasta la tercera y cuarta xeneración". El Salmu 86-15 denomina a Dios "Señor misericordiosu y caritatible", pero depués tamién-y lo denomina "Dios xusticieru" (Salmu 94-1), y afírmase d'él que realiza castigos coleutivos al pueblu d'Israel polos sos pecaos (Salmu 106, "culpes y castigos del pueblu"). En Jeremías 18, 7 afirma Dios: 

Pa llograr el perdón divín, el AT esixe: 
 la reconocencia y confesión de los pecaos (2 Cróniques 7,14, Nehemías 9,2-37, Jeremías 18,7-11), con sinceridá (Isaías 58, 3-10)
 penitencia, en forma de sacrificios o ayunu (Levítico 5 nᵘ 15, 22.28, Samuel 12, 13-16)o llimosna (Daniel 4, 24,; Tobías 4,7-11)

 El perdón nel Nuevu Testamentu El perdón como imperativu moral, y yá non como mera virtú potestativa.Nel NT, Dios ye misericordiosu y ta muncho más presente, y perdonase los unos a los otros considérase un imperativu moral, pos el perdón a quien nos ofienden y ódiennos ye unu de los mayores exemplos d'amor al próximu; según nel Antiguu Testamentu arralecen les referencies al perdón ente los homes, éstes abonden nel Nuevu Testamentu, qu'encamienta poner la otra mexella y amar a los nuesos enemigos: 

Jesús encamentó perdonar "setenta vegaes siete" (Mateo 18:22), esto ye, nun cansase de perdonar.

La Parábola del fíu pródigu enseña les diferencies del perdón ente los seres humanos y la so analoxía con Dios como perdonador, pa quien busquen del so perdón.The Parable of the Prodigal Son in Christianity and Buddhism

 Ilesia católica 

Santu Tomás d'Aquino, impresionáu cola oración de cutiu por él mentada y que ye la oratio de la misa del X domingu dempués de Pentecostés, que diz:"Deus qui omnipotentiam tuam parcendo maxime manifestas" "Oh Dios que manifiestes la to omnipotencia sobremanera pol perdón..."), afirma que "el perdón de Dios configura un poder cimero al fechu de crear los cielos y la tierra".

Les oraciones más importantes pal cristianismu, el "Kyrie Eleison", el "Credo" de la Ilesia católica y el tradicional "Padrenuesu" menten el perdón de les ofienses y de los pecaos:

 El Credo 

 Padre'l nuesu 

El Kyrie Eleison (Señor, ten piedá) ye unu de los cantares más antiguos del cantu gregorianu (esto deduzse pol so testu en griegu). Tien una estructura de triple esclamación: 

a. Kyrie eleison.
b. Christe eleison.
a. Kyrie eleison.

El so testu ye'l siguiente: 
 Llatín(ed. Burntisland, 929) Castellanu(traducción) 
Kyrie, rex genitor ingenite, vera essentia, eleyson.
Kyrie, luminis fons rerumque conditor, eleyson.
Kyrie, qui nos el toæ imaginis signasti specie, eleyson.
Christe, Dei forma humana particeps, eleyson.
Christe, lux oriens per quem sunt omnia, eleyson.
Christe, qui perfecta ye sapientia, eleyson.
Kyrie, spiritus vivifice, vitæ vis, eleyson.
Kyrie, utriqusque vapor in quo cuncta, eleyson.
Kyrie, expurgator scelerum et largitor gratitæ;
quæsumus propter nostras offensas noli nos relinquere,
O consolator dolentis animæ, eleyson.Señor, rei y padre ensin niciar, verdadera esencia de Dios, ten piedá de nós.
Señor, fonte de lluz y creador de toles coses, ten piedá de nós.
Señor, Tu que nos marcasti col sellu de La to imaxe, ten piedá de nós.
Cristu, verdaderu Dios y verdaderu home, ten piedá de nós.
Cristu, sol naciente, al traviés de quien son toles coses, ten piedá de nós.
Cristu, Perfeición de la Sabiduría, ten piedá de nós.
Señor, espíritu vivificador y poder de vida, ten piedá de nós.
Señor, aliendu del Padre y el Fíu, n'a quien son toles coses, ten piedá de nós.
Señor, purificador del pecáu y llimosneru de la gracia,
te rogamos nun nos abandones por causa de les nueses ofienses,
consolador de l'alma dolorida, ten piedá.
El pecáu ye una ofiensa a Dios, que por tanto tamién tien daqué que perdonar, al traviés del sacramentu de la confesión o penitencia. Al traviés de los sacerdotes llógrase'l perdón divín per mediu de la llamada "absolución". La Ilesia católica sostién esta capacidá del sacerdote nes pallabres que l'evanxeliu pon en boca de Jesús: "Recibíi l'Espíritu Santu. A quien perdonéis los pecaos, quéden-yos perdonaos. A quien-y los retengáis quéden-yos reteníos" (Jn 20, 23). 

La Biblia destaca muncho más como obligación relixosa perdonar que pidir perdón. Magar l'ensame d'ocasiones nes que na Biblia (particularmente nel Nuevu Testamentu) encamiéntase perdonar a los demás, nun s'atopen referencies similares ordenando pidir perdón a los demás ofendíos, salvu a Dios, por casu nos Salmos.

 Absolución de los pecaos na Ilesia católica 
Como indicó la católica "Congregación pal Cultu Divín y la Disciplina de los Sacramentos, nel so circular de 20 de marzu de 2000: "La constitución divina del Sacramentu de la Penitencia porta que cada penitente confiese al sacerdote tolos pecaos mortales, según les circunstancies que la especifiquen moralmente y que recuerde dempués d'un sollerte exame de conciencia [4]. Por esta razón, el Códigu de Derechu Canónicu establez con claridá que ‘la confesión auricular y secreta y l'absolución ye l'únicu mediu ordinariu pol qu'un fiel que tenga conciencia de pecáu mortal ye reconciliáu con Dios y cola Ilesia. Namái escusa de la confesión la imposibilidá física o moral. Al especificar esta obligación, la Ilesia repitió insistentemente que "tou fiel qu'algamara l'usu de razón ta obligáu a confesar fielmente los sos pecaos mortales, siquier una vegada al añu". ‘Tienen De realizase enérxicos esfuercios pa evitar cualquier riesgu de que la práutica tradicional del Sacramentu de la Penitencia caya en desusu'Per otra parte, n'anguaño Xubilar los católicos son llamaos de manera particular ‘p'atopase cola esperiencia namái tresformadora que ye la confesión individual y íntegra y l'absolución'. Acordies col derechu y la práutica de la Ilesia, el fiel tien de confesar oralmente los sos pecaos (confesión auricular), sacante nos casos d'una verdadera imposibilidá física o moral (por casu, una mudez estrema, o una condición física que inhiba de la fala, torga na fala, etc.). Esta disposición esclúi les celebraciones comuñales del sacramentu nes que los penitentes son convidaos a presentar una llista escrita colos sos pecaos al sacerdote confesor. Tien de faese notar que tales innovaciones tamién traen el riesgu de comprometer el inviolable secretu de la confesión sacramental...El santu Padre señaló que la naturaleza personal del pecáu, conversión, perdón y reconciliación como la razón pola que'l Ritu de la Reconciliación de dellos penitentes con confesión y absolución individual ‘pide la confesión personal de los pecaos y l'absolución individual'. Como la confesión individual y íntegra de los pecaos ye non yá una obligación, ‘sinón tamién un derechu inviolable y inalienable' del fiel, ten de ser esaniciada cualquier innovación qu'interfiera col cumplimientu d'esta obligación, tales como convidar a los penitentes o encarece-yos a nomar tan solo un pecáu o a nomar un pecáu representativu"

El Catecismu esixe pal llogru del perdón divín: 1.- Exame de conciencia; 2.- dolor de corazón; 3.- propósitu d'enmienda; 4.- dicir los pecaos al confesor, y 5.- cumplir la penitencia.

 Budismu 

Nel Budismu, el perdón concíbese como una práutica pa prevenir pensamientos dañibles que puedan alteriar el nuesu bienestar mental.

El budismu reconoz que los sentimientos d'odiu y rensía dexen un efeutu duraderu en nuesa karma. Ello ye que el budismu promueve el cultivu de pensamientos que dexen una sensación sana- 

"Na contemplación de la llei kármica somos conscientes de que nun hai razón pa buscar venganza pero practicando'l metta y el perdón, yá que l'agresor ye, realmente, el más desafortunáu de toos". 
Cuando surde la rensía, la visión budista tien un proceder sele escontra la so dispensación buscando la causa dende'l so raigañu, esti centrar na lliberación del sufrimientu y l'engañu, per mediu de la meditación recibiendo con ella entendimientu de la so naturaleza.
El Budismu cuestiona la realidá de les pasiones que faen posible'l perdón y los oxetos d'eses pasiones.
"si nun perdonamos, siguimos creando una identidá alredor del nuesu dolor, y esta ye la que renaz de cutio, esta ye la que sufre."

El Budismu pon enforma énfasis nos conceutos de Mettā (tienra amabilidá), karuna (compasión), mudita (gozu caritatible), y upekkhā (ecuanimidad), como medios pa evitar la rensía en primer llugar.
Eses reflexones son usaes pal contestu del sufrimientu nel mundu, tanto'l nuesu como los demás.

En respuesta del 9/11, Ajahn Jayasaro, un monxu budista, recordó-yos a los sos alumnos, "cuando-y damos una considerancia seria a la nuesa compañía na nacencia, entraos n'edá, n'enfermedá, y muerte colos demás seres na tierra, danos un una nueva perspeutiva...."

 Cites (para mas cites wikiquote)

 ‘L'abusó de mi, cutióme, vencióme, y robó' 
  — Y aquellos qu'alluguen tales pensamientos l'odiu nunca va cesar
 ‘L'abusu de mi, cutióme, vencióme, y robó'
  — Y en aquellos que nun alluguen tales pensamientos l'odiu va cesar (Dhammapada 1.3-4; trans. Radhakrishnan)

 Islam 

De Dios (Alá) predicar constantemente que ye El Clemente, El Misericordiosu (al-Rahman al-Rahim). El Corán, la Escritura de los musulmanes, dexa claro que Dios castiga, pero tamién perdona. L'islam enseña que Dios ye "el misericordiosu", y la fonte orixinal de too perdón. El perdón frecuentemente rique l'arrepentimientu de quien han de ser perdonaos. Dependiendo del tipu d'error cometíu, el perdón puede provenir direutamente de dios, o del ofendíu. Nel casu del perdón divín, el pidimientu de tal perdón y el arrepetimiento ye relevante; nel casu del perdón humanu, ye importante tanto perdonar como ser perdonáu. 

El llibru fundamental del Islam, el Corán, enseña que namái hai un pecáu que Dios nun perdona, l'asociación d'otros dioses a Dios (politeísmu) si caltener hasta la muerte, pero sí perdona a quien vuelve a Dios y implora bonalmente perdón y abandona l'adoración de los demás dioses (Corán 4:116) 

El Corán encamienta insistenteente pidir. Dios perdón polos pecaos: "…y implorad el perdón d'Al-lah. Verdaderamente Al-lah ye Absolvedor, Misericordiosu." [Corán 2:199]; "Y encamiéntavos a que pidáis perdón al vuesu Señor y penéis." [Corán 11:3];; "Quien obre mal o cometa enconía y depués pida perdón a Al-lah, va atopar qu'A el-lah ye absolvedor, misericordiosu." [Corán 4:110]. El Profeta Nuh (Noé) dixo a la so xente "Implorad el perdón del vuesu Señor, pos ye remisorio". [Corán 71:10]. Tamién el Profeta Saleh dixo: "¿Por qué nun pidís perdón a Allah por que se vos tenga misericordia?"[Corán 27:46]. El Profeta Shu'aib dixo "Piid perdón al vuesu Señor y penáivos, verdaderamente'l mio Señor ye misericordiosu, candial" [Corán 11:90].“Quien controlen la so roxura y perdonen a los homes, sepan que Allah ama a los benefactores” (3:134); “perdona [les faltes de los homes] con un perdón arrogante” (15:85); “quien perdone [al so enemigu] y faiga les paces, el so pagu ye asuntu de Dios –pos, verdaderamente, Él nun amar a los malfechores.” (42:40). “Sabéi que [Allah va compensar a quien por tener entereza y resolución ye paciente y sabe perdonar” (42:43). "[¡Oh, Muhammad!] Primero de too, escueye perdonar, ordena'l bien y estrémate de quien se porten contigo en forma ignorante.” (Corán 7:199)

Cuando daquién conviértese al Islam, Dios perdóna-y tolos sos pecaos y males aiciones previes. Un home llamáu ‘Amr llegó onde'l Profeta Muhammad,, y díxo-y: “Dame la to mano derecha por que pueda xurate llealtá”. El Profeta espurrió la so mano derecha, entós ‘Amr retiró la suya. El Profeta, la paz y les bendiciones de Dios sían con él, díxo-y: ¿Qué asocedi ‘Amr? El respondió: “tengo una condición”. El Profeta pregunto: “¿Que condición pretendes?” ‘Amr dixo. “Que Dios perdone los mios pecaos”. El Profeta, la paz y les bendiciones de Dios sían con él, díxo-y: “¿qué ye, que nun sabes que al abrazar l'Islam borren tolos tos pecaos anteriores?”.

Anque en ciertes ocasiones el Corán autoriza l'ataque a los infieles (por casu 9:12), como norma xeneral interprétase que se refier a ataques de autodefensa. Cuando ye posible, el Corán esclaria que ye meyor perdonar qu'atacar. El Corán describe a los creyentes (musulmanes) como aquellos que "eviten pecaos y el viciu, y cuando son ofendíos perdonen" (42:37. El Corán, anque acepta qu'un xustu castigu ye razonable, afirma que "quien perdonen y caltienen la correición son compensaos por Dios" (42:40). 

Sicasí, "Nun correspuende que'l Profeta nin los creyentes pidan perdón polos idólatres anque se trate de los sos parientes, dempués de que se evidenció qu'ellos van ser castigaos nel Infiernu". [Corán 9:113] 

Na llamada "nueche del perdón" (Laylat al-Barh), que se celebra'l décimu quintu día del octavu mes, Dios determina'l destín de cada persona pal siguiente añu. La xente perdónase los pecaos mutuamente y pasa la nueche n'oración.

Pa ser perdonáu por Dios, el Corán esixe tres requisitos: 
 Reconocencia de la ofiensa ante uno mesmu y ante Dios
 Proponese nun repitir la ofiensa
 Pidir a Dios el perdón

 Perdón nel ámbitu xurídicu 
Por perdón nel ámbitu xurídicu pueden entendese trés cuesas bien distintes: 

a) El perdón del ofendíu por un delitu o falta penales
b) El perdón de les deldes, téunicamente llamada "condonación"
c) El perdón de les penes concedíu discrecionalmente pol Estáu, per mediu del llamáu "indultu"

 L'indultu 
La facultá de castigar y perdonar consideróse tradicionalmente como una de les prerrogativas esenciales del soberanu, y como muestra de civilización, como contraria a un calter xusticieru o vengatible del poder y como muestra de "clemencia", qu'evitaría añader al mal causáu pol delitu'l mal causáu pola pena. L'indultu (tamién conocíu como perdón) ye una causa d'estinción de la responsabilidá penal, que supón el perdón de la pena. Conceder un poder soberano, como un rei o xefe d'estáu (anguaño conceder en realidá los gobiernos, anque formalmente facer el Xefe del Estáu na mayoría de los países). El perdón ye distintu a l'amnistía, que supón arrenunciar a escorrer el delitu; namái puede indultase a quien yá foi condergáu, sicasí puede amnistiase a quien nun lo foi. Anguaño, el perdón y el indultu conceder en munchos países cuando los individuos lleguen a demostrar que pagaron la so delda cola sociedá, o cuando por otres razones los encargaos de concedelos entienden que son merecíos (por casu cuando s'abarrunta un error xudicial o s'entiende que la llei penal pola que se condergó yera inxusta). El perdón ye concedíu por ello n'ocasiones a persones a les que s'acusó inxustamente. Sicasí, yá que suel ser requisitu pal indultu que'l condergáu o un terceru solicitar, y la solicitú constitúi implícitamente l'aceptación d'una falta, n'ocasiones la ufierta ye refugáu. L'indultu puede ser total (de tola pena) o parcial. L'indultu parcial supón la remisión de dalguna o dalgunes de les penes impuestes o la so conmutación por otres menos graves. De la mesma puede ser xeneral (concédese-y a un tipu de criminales) o particular (a favor d'una persona determinada). N'España tán prohibíos los indultos xenerales. L'indultu total entiende la remisión de toles penes a qu'haber sío condergáu'l reu y qu'entá nun haber sío cumplíes. N'Arxentina, la Constitución Nacional inclúi l'indultu como una de les atribuciones del Presidente, en delitos suxetos a la xurisdicción federal con esceición de los casos d'acusación pola Cámara de Diputaos, esto ye, en casu de xuiciu políticu.Constitución de la Nación Arxentina, Cap. III, "Atribuciones del Poder Executivu", Art. 99 párr.5.

 El perdón de deldes civiles o condonación 
Perdonar a un deldor una delda de manera gratuita ye equivalente a una donación, polo que-y la denomina "condonación" n'ocasiones asimilable a cancelación de la delda o desendeudamiento.

 El perdón del ofendíu nos asuntos penales 

 Considerancies xenerales de política criminal. 
Na mayoría de los delitos (los llamaos delitos "públicos" o "perseguibles d'oficiu", basta con que l'autoridá conoza la esistencia del delitu por que tea obligada a escorrelo y a castigalo, inclusive ensin denuncia del ofendíu y anque l'ofendíu nun coopere cola persecución por aciu el so testimoniu, ya inclusive si l'ofendíu manifiesta la so falta de voluntá de que s'escuerra'l fechu. Ello debe a que'l llamáu "ius puniendi" (derechu a castigar) ye nel Derechu Modernu un derechu del Estáu, non de los particulares, que namái tienen derechu nel so casu a denunciar, y si el correspondiente ordenamientu asina lo preve, a participar viviegamente como partes acusadores nel procedimientu penal y solicitar una indemnización como víctimes. Nos "delitos públicos", el perdón del ofendíu nun tien efeutos xurídicos, o como muncho puede equivalir al arrenunciu a la esixencia de responsabilidaes civiles (indemnización y/o recuperación de les coses oxetu del delitu). Nos delitos "semipúblicos", ye precisa la denuncia del ofendíu por que pueda persequirse el delitu, pero'l perdón de la víctima nun escasta la responsabilidá penal. Nos llamaos "delitos privaos", la denuncia del ofendíu y la so voluntá de que s'escuerra al autor configúrense como requisitu imprescindible por que el Estáu pueda escorrer y castigar, y el perdón del ofendíu escasta la responsabilidá penal.

La regulación de los efeutos del perdón del ofendíu ye una delicada decisión qu'hai d'adoptar el llexislativu de cada estáu. Ésti hai de decidir si configura cada unu de los delitos como públicos, semipúblicos o privaos, y cuálos van ser los efeutos que consiguientemente haya d'atribuyise a la concesión del perdón del ofendíu o víctima del delitu, y si esixe o non con cara´cter xeneral o en ciertos casos l'autorización xudicial del perdón como midida de procuru; igualmente hai de decidir el llexislador si'l perdón puede tener llugar namái primero que'l delincuente fuera condergáu, o si los efeutos del perdón pueden tener llugar tamién tres la condena penal. Pa decidir si otorgar efeutos al perdón del ofendíu hai que considerar a) hasta qué puntu tán implicaos los intereses públicos na persecución del delitu y b) hasta qué puntu puede entendese que dar efeutos al perdón puede someter a la víctima a nueves presiones del delincuente pa llograr de la mesma'l perdón. Exemplu: El delitu d'inxuries ye en munches llexislaciones, por casu n'España, un delitu priváu, pos s'entiende que l'interés fundamental de que s'escuerran ye'l del ofendíu (por ello namái puede escorrese penalmente previa denuncia del ofendíu) y dada la relativamente escasa gravedá del fechu, nun ye d'esperar que'l denunciante retire la denuncia por presiones del ofendíu. Nos delitos de malos tratos familiares, sicasí, el Derechu Español optó (ensin que falten crítiques por ello) por calificalo como delitu públicu, de cuenta que'l perdón de la muyer maltratada nun produz efeutu dalgunu. Envaloróse que la mesma, pola so situación de dependencia económica, y dependencia emocional, podría nun sentise lo suficientemente llibre pa perdonar con toa llibertá, polo que'l llexislador nun-y atribúi efecos al so perdón (sicasí, na práutica forense vemos que munches muyeres, que denunciaron a los sos maríos, "retiren les denuncies" y niéguense a declarar contra los sos maríos (La Llei d'Enxuiciamientu Criminal española concéde-yos eses derechu por ser esposes) cuando los ven deteníos y conocen que pola so denuncia ellos podríen ser condergaos a una pena de prisión y prohibición d'acercamientu a la esposa, colos terribles efeutos familiares de tal fechu; en tales casos, la práutica forense suel archivar los asuntos - sobreseimientu provisional por falta de pruebes- siempres que nun esistan mancadures non pruebes distintes de la declaración de la esposa). Por ello delles voces soliciten que les esposes maltrataes puedan ser llegalmente obligaes a declarar como testigos inclusive contra los sos maríos; otros opónense, afirmando que con ello s'obligaría a les mesmes a cometer falsu testimoniu pa protexer a los sos maríos. Otros piensen que la imposibilidá de conceder el perdón estroza families que podríen salvase, y que queden destruyíes si'l maríu resulta ser condergáu a prisión (dexando al restu de la familia ensin sustentu) o a una pena d'alloñamientu (alloñamientu ensin querer pola esposa, que pasa a ser una víctima de la xusticia en cuenta de ser protexida pola mesma). Esti exemplu revela lo complexo de la decisión del llexislador de conceder o non al perdón efeutos xurídicos.

 Derechu penal vixente español sobre'l perdón del ofendíu 
(Actualizáu a xunetu de 2012).- El art. 130 del Códigu Penal Español dispón que "la responsabilidá criminal escastar (...) pol perdón del ofendíu, cuando la Llei asina la prevea. El perdón tendrá de ser dau de forma espresa primero que se dictara sentencia, a que'l so efeutu'l xuez o tribunal sentenciador tendrá d'oyer al ofendíu pol delitu antes de citala. Nos delitos o faltes cometíos contra menores o incapacitados, los xueces tribunales, oyíu'l Ministeriu Fiscal, van poder refugar la eficacia del perdón otrogado polos representantes de auéllos, ordenando la continuación del procedimientu, con intervención del Ministeriu Fiscal, o'l relleno de la condena. Pa refugar el perdón a que se refier el párrafu anterior, el xuez o tribunal tendrá d'oyer nuevamente al representante del menor o incapaz". El llexislador, la regular con calter xeneral los efeutos xurídicos del perdón nel Derechu Penal, esixe que la concesión del perdón tenga lugar antes de la sentencia, pero darréu, al regular los delitos concretos, según vamos ver, preve casos nos que s'escasten tamién les penes yá impuestes en sentencia. 

Art. 191 del Códigu Penal: "El perdón del ofendíu en delitos contra la llibertá sexual nun escasta l'aición penal nin la responsabilidá penal". El llexislador de 1995 camudó la concepción tradicional de perdón nos delitos sexuales, nos que'l perdón del ofendíu solía escastar toa responsabilidá. El art. 201,3 del Códigu Penal, que sanciona'l delitu de descubrimientu o revelación de secretos dispón que fai falta la denuncia del ofendíu pa poder escorrer tal delitu, y que'l perdón del ofendíu va escastar l'aición penal "o la pena impuesta". El art. 215 CP. dispón que nos delitos de llevantu ya inxuria esixirá querella del ofendíu pa faer posible la persecución penal; y el culpable de llevantu o inxuria "va quedar exentu de responsabilidá penal por aciu el perdón de la persona ofendida pol delitu o'l so representante llegal". De conformidá col art. 267 CP., nel delitu de daños (por cuantía de más de 80.000 €) causaos por imprudencia grave ( si nun lleguen a tal cuantía los daños imprudentes nun son delitu), esíxese denuncia del ofendíu como condición de perseguibilidad, y el perdón del ofendíu escasta la "pena o l'aición penal". Art.639: "El perdón del ofendíu nes faltes perseguibles namái a instancies de la persona agraviada" (que son la falta d'inxuries y vexames, y la falta de mancadures per imprudencia) va escastar l'aición penal o la pena impuesta".

 El Perdón na política 

 Lleis de puntu final 
Diversos países sufrieron periodos de convulsiones sociales o de opresión dictatorial mientres los que se producen graves violaciones de los derechos humanos. Restablecida la situación normal, plantégase cómo proceder colos autores de crímenes xeneralizaos en tales situaciones escepcionales. El castigu ordinariu de los culpables ye n'ocasiones imposible, pol gran númberu de responsables o porque se dexaría al país ensin posibilidaes de recuperación; n'otres ocasiones, los criminales gocien d'un ciertu sofitu social o ente les fuercies armaes, o'l so castigu podría producir nueves rebeliones o'l resurdimientu de movimientos terroristes. Amás, n'otres ocasiones, el castigu podría torgar la reconciliación ente les diverses faiciones d'un previu conflictu civil, y el perdón podría sirvir p'axustar el fin de movimientos terroristes. Pa tales casos díctense la llamaes "lleis de puntu final", que suponen una amnistía total o parcial (por casu, perdón a los que nun cometieren "delitos de sangre"), condicionada o non, a los autores de los delitos referíos, o prevén sanciones distintes a les ordinaries pa los delitos cometíos. 

Exemplu de les anteriores, la llexislación de desnazificación alemana tres la II Guerra Mundial, la "Llei de Puntu Final" chilena aprobada pa regular la situación posterior a la dictadura de Pinochet y les "desapaiciones" (secuestros, asesinatos, raptu de menores, etc) d'aquella dómina, la Llei d'Amnistía española tres la muerte del dictador Franco (Real Decreto-llei 10/1976, de 30 de xunetu, sobre Amnistía, y Llei 46/1977,Llei 46/1977, de 15 d'ochobre, d'amnistía de 15 d'ochobre, d'Amnistía, o la Llei sudafricana dictada tres el fin del apartheid, qu'esixe la previa confesión de los crímenes en comisiones de reconciliación nacional como requisitu pal perdón, o la llexislación británica relativa al procesu de paz cola ROXURA. Nesti tipu de lleis, magar sufre la xusticia nel sentíu propiu, importantes considerancies d'utilidá xeneral aconseyen arrenunciar a la potestá sancionadora del Estáu o moderala. La llexitimidá y eficacia d'estes lleis ye sicasí discutible cuando son los mesmos criminales quien tando entá nel poder dictar, col fin de procurase la impunidá tres la cesión o perda del poder (casu chilenu), lo cual dio llugar a dalguna declaración de nulidá de tales lleis.

N'Arxentina, la Llei 23.492 de Puntu Final estableció la paralización de los procesos xudiciales contra los imputaos como autores penalmente responsables de cometer el delitu complexu de desapaición forzada de persones (qu'arreyó detenciones illegales, tortures y homicidios agravaos o asesinatos) que tuvieron llugar mientres la dictadura militar del autodenomináu Procesu de Reorganización Nacional de 1976–1983. Foi presentada polos diputaos Juan C. Pugliese, Carlos A. Bravo y Antonio J. Macris, y promulgada el 24 d'avientu de 1986 pol presidente Raúl Alfonsín.1 El Congresu declarar nula en 2003. La llei dictaminaba que "va escastase l'aición penal contra toa persona qu'haber cometíu delitos venceyaos a la instauración de formes violentes d'aición política hasta'l 10 d'avientu de 1983". Yá que sancionaba la impunidá de los militares pola desapaición de dellos miles d'opositores y guerrilleros d'esquierda (casi 9.000 según l'informe del Nunca Más de 1984 y hasta unos 30.000 d'alcuerdu a los organismos de Derechos Humanos), foi nel so momentu oxetu d'una viva y encalorada discutiniu. Namái quedaben fora del ámbitu d'aplicación de la llei los casos de secuestru de naciellos, fíos de prisioneres polítiques destinaes a sumir, que yeren polo xeneral adoptaos por militares, quien-yos despintaben el so verdadera identidá biolóxica. La llei, xunto cola so complementaria, la d'Obediencia debida, fueron anulaes pol Congresu Nacional en 2003. Esta anulación foi convalidada pola Corte Suprema de Xusticia, que les declaró inconstitucionales el 14 de xunu de 2005.
Les lleis de Puntu Final y Obediencia Debida, xunto a los indultos realizaos por Carlos Menem (1989–1990), son conocíes ente los sos detractores como lleis d'impunidá.Llei de Puntu Final

En Sudáfrica, nuna Llei de 1994, pa sanar y curar les firíes del país enteru mientres los años del apartheid, estableció un organismu (Comisión pa la Verdá y la Reconciliación), asemeyada a un tribunal de Derechu, que'l so oxetivu yera la reconciliación nacional. Nun se mentaba naquella norma la necesidá de llograr el perdón personal de les víctimes a los sos verdugos, nin s'espresaba principiu relixosu dalgunu, pero proponíase qu'unos y otros rellataren les sos esperiencies en sesiones de calter públicu. Pa los primeres creóse'l Comité pa les Violaciones de Derechos Humanos; pa los segundos, el Comité d'Amnistía, presidíos pol arzobispu anglicanu Desmond Tutu, y que cuntaben con otres figures relixoses del país. Les audiencies, na que los miembros de la Comisión aguiyaben y allababen los pidimientos y concesiones públiques de perdón, retresmitir en direutu por televisión y cuntaron con una atención completa de tolos medios de comunicación.

 Lleis d'amnistía y compensación 
La finalización d'una dictadura precisa la creación d'unes condiciones que dexen la celebración d'eleiciones en llibertá, lo qu'implica la previa lliberación de los presos políticos, per mediu de la correspondiente llexislación ad hoc.

Igualmente una vegada rematada una situación de opresión dictatorial, plantégase usualmente la cuestión de cómo compensar a les víctimes de condenes inxustes impuestes por rexímenes dictatoriales. Les distintes llexislaciones d'amnistía intenten per un sitiu, perdonar a los criminales que la so persecución podría perxudicar el reestablecimientu de la normalidá, y per otru llau, atayar penes, antecedentes penales o otres desventaxes sufiertes inxustamente por persones sometíes a un réxime inxustu (particularmente en rellación colos llamaos "delitos políticos"); asina por casu, n'España, se extiguieron responsabilidaes penales y alministratives derivaes de delitos políticos cometíos mientres el franquismu, y dictáronse normes complementaries en matera de Seguridá Social, pensiones, compensaciones por situaciones inxustes de prisión, etc. pa compensar en parte a los perxudicaos.

 La "clemencia" como amuesa y preséu del poder políticu. 

La facultá d'imponer sanciones penales foi históricamente una de les prerrogativas esenciales de los soberanos. Sicasí, la facultá de perdonar, arrenunciando por tanto a faer xusticia, amosaba paradóxicamente d'una manera entá más patente'l poder del soberanu que la de faer cumplir les lleis, pos a) nun yera una actividá reglada como la de sancionar, sinón discrecional; y b) amosaba públicamente que'l soberanu "podía dexase" tales actos de clemencia. Por ello, los actos públicos de clemencia fueron utilizaos tradicionalmente p'amosar poder y ganase l'apreciu de los súbditos, col fin políticu postreru d'ayudar a los mandatarios a caltenese nel poder.Rome)]]

 Los pidimientos de perdón de políticos o autoridaes. La ética protestante y los pidimientos de perdón de los políticos nos EEXX. 
"Sentar enforma. Equivoquéme y nun volverá asoceder". Estos once pallabres pronunciaes n'abril de 2012 por Xuan Carlos I, Rei d'España, con xestu apesadumbrado (en siendo afayáu pola prensa col so amante nuna percara cacería d'elefantes en Botswana, en plena crisis económica española y siendo presidente d'honor d'una organización ecoloxista d'ámbitu mundial) fixeron que tolos medios llevaren a les sos portaes el fechu insólitu y ensin precedentes ente los monarques españoles de qu'unu d'ellos pidiera públicamente perdón.

Que los políticos o autoridaes pidan perdón por fechos cometíos nel exerciciu de les sos funciones o na so vida privada o empresarial ye infrecuente en casi tolos países, pos se suel entender el pidimientu de perdón namái como la humillante prueba definitiva de la culpa o l'error (necesaria namái p'aselar la roxura del públicu contra'l políticu o'l so partíu, pero ensin esperar que sirva pa recuperar la carrera política de quien reconoz la so culpa), o como esplicación debida de los motivos d'una dimisión, que suel retrasase lo más posible. Que los políticos pidan perdón polos sos errores ye propiu de democracies avanzaes con gran control públicu de les sos actividaes y conducta; pero por motivos culturales y la tradición ética protestante ye particularmente frecuente nos EEXX., onde s'espera exemplaridá nos políticos tamién na so vida privada y que s'amuesen capaces d'aprender de los errores y superalos atopa apreciu públicu, y onde la cultura política vixente dexa al políticu bonalmente represu esperar mayor indulxencia que n'otres cultures polítiques y pidir a los votantes que-y dean una nueva oportunidá. Nos EEXX. ye por ello frecuente ver a políticos y personalidaes esculpase emotivamente en públicu por infidelidaes matrimoniales, visites a prostitutes, consumu de drogues na mocedá, etc., pudiendo llograr de tales confesiones inclusive réditos políticos, al amosase cercanos, humanos, humildes, susceptibles de pensamientos morales, o inclusive como "cristianos renacíos". La frecuencia y sinceridá cola que nel ámbitu políticu pídese perdón nos EEXX. ye un reflexu de la fecuencia y sinceridá cola qu'igualmente se pide perdón en priváu nes sociedaes del ámbitu cultural protestante, en contraposición a les católiques, nes que se pide perdón a Dios en priváu o al traviés del sacramentu de la confesión.

 La llamada "autocrítica" nos sistemes totalitarios. 
Determinaos sistemes dictatoriales utilizaron históricamente les confesiones y pidimientos públicos de perdón de disidentes (llograes por medios coactivos y previes al so castigu exemplar y brutal) como midida de represión política. Los casos paradigmáticos son los del estalinismu y la China maoísta. Les confesiones sirven al sistema pa xustificar públicamente la necesidá de represión y p'arrobinar el terror preciso pal control social, y los pidimientos públicos de perdón sirven como muncho a los deteníos pa evitar la pena capital.

 Ver tamién 
 Amabilidá
 Arrepentimientu
 Autoreflexión
 Clemencia (diosa) foi la diosa del perdón y la misericordia na Mitoloxía romana.
 Condición humana
 Compasión
 Contrición

 Referencies 

 Bibliografía 
 Balancing the Scales of Justices with Forgiveness and Repentance, Randall J. Cecrle, 2007, ISBN 1-60266-041-7
 Radical Forgiveness: Making Room for the Miracle, Colin Tipping, 1997, ISBN 0-9704814-1-1
 Forgiving and Not Forgiving: Why Sometimes It's Better Not to Forgive, Jeanne Safer, 2000, ISBN 0-380-79471-3
 Hein, David. "Regrets Only: A Theology of Remorse." The Anglican 33, non. 4 (October 2004): 5-6.
 Hein, David. "Austin Farrer on Justification and Sanctification." The Anglican Digest 49.1 (2007): 51–54.
 Kramer, J. and Alstead D., The Guru Papers: Masks of Authoritarian Power, 1993, ISBN 1-883319-00-5
 Lampert, K.(2005); Traditions of Compassion: From Religious Duty to Social Activism. Palgrave-Macmillan; ISBN 1-4039-8527-8
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 Toxic Parents: Overcoming Their Hurtful Legacy and Reclaiming Your Life, Susan Forward, 1990.
 The Railway Man: A POW's Searing Account of War, Brutality, and Foregiveness, Eric Lomax, 
 López, Ricard. (2011). Tolos corazones son Unu. España. ISBN:978-84-9981-841-2
 Robin Casarjian. (2009). Perdonar''. España. ISBN:978-84-7953-065-5

 Enllaces esternos 
 En castellán
 Un métodu psicolóxicu espiritual pa perdonar 


 N'inglés
 "What Is Forgiveness?" : an article in the TLS by Roger Scruton, December 12 2007
 Institute for Radical Forgiveness
 The Campaign for Forgiveness Research, doing research and providing education on the dynamics of forgiveness 
 The Fetzer Institute, doing research and providing education on the dynamics of forgiveness
 Forgiveness web 
 theforgivenessproject.com
 "Bitterness & Vengeance vs. Gratitude & Forgiveness" from Project Worldview
 A new spiritual symbol based on the hold trinity and the seven pillars of the Cross of Forgiveness
 Greater Good magacín Peace Center at berkeley.edu
 Learning To Forgive  Website for Direutor of the Stanford Forgiveness Program and leading books on
forgiveness * Apology and Forgiveness

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