Pío IX

Pío IX o Pío Nonu  foi'l ducentésimo cincuentenu quintu papa de la Ilesia católica y el postreru soberanu efímeru de los Estaos Pontificios. El so pontificáu de 32 años y mediu, del 16 de xunu de 1846 al 7 de febreru de 1878, foi'l segundu más llargu de la historia de la Ilesia, o'l más llargu si refúgase'l de san Pedro, que la so duración ye malo de determinar. Foi beatificáu por Xuan Pablo II, el 3 de setiembre de 2000.

 Biografía 

 Oríxenes 
Nació'l 13 de mayu de 1792 en Senigallia col nome de Giovanni Maria Battista Pellegrino Isidoro Mastai Ferretti, siendo'l novenu fíu de Girolamo (miembru de la noble familia del conde Mastai Ferretti) y de la so esposa Caterina Solazzi. Foi bautizáu'l mesmu día de nacer nel Duomo de la ciudá.

Recibió la confirmación el 9 de xunu 1799 del cardenal Bernardino Honorati, obispu de Senigallia, y la primer comunión el 2 de febreru de 1803.
Cursó los sos estudios clásicos nel famosu Colexu de nobles de Volterra, dirixíu polos padres escolapios, del 1803 al 1808; los sos estudios fueron atayaos d'improviso por un repentín ataque epilépticu, de resultes d'un traumatismu nel craniu causáu por un grave accidente, al cayer al calce d'una riega n'ochobre de 1797.

 Estudios y actividaes previes 
De moza, pa dar gustu a los deseos del so padre, intentó faer carrera na Guardia noble de la Santa Sede; sicasí, al nun consiguir ser almitíu por causa de la so epilepsia, decidió siguir los sos propios enclinos y secundar los deseos de la so madre, polo qu'empezó a estudiar teoloxía nel seminariu de Roma. Mentanto, la so enfermedá cesó y pudo ser ordenáu sacerdote'l 10 d'abril de 1819.Biografía de Pío IX na Enciclopedia Católica On line

Nun principiu, trabayó como rector del Institutu Tata Giovanni de Roma, hasta que foi unviáu a Chile, onde permaneció ente xunetu de 1823 y xunu de 1825, como parte de la representación apostólica del nunciu monseñor Giovanni Muzi, la primer misión na América del Sur postrevolucionaria. Ellí foi auditor asesor del secretariu d'Estáu, el cardenal Ercole Consalvi.

Tornó a Roma pa dirixir l'hospital de San Michele (1825-1827) y pa ocupar l'oficiu de canónigu de Santa Maria in Via Llata.

 Episcopáu y cardenalatu 
El 21 de mayu de 1827 foi nomáu arzobispu de Spoleto a los 35 años d'edá y consagráu el 3 de xunu siguiente pol cardenal Francesco Saverio Castiglioni, dempués papa Pío VIII. D'esta etapa destaca l'amnistía que llogró pa los que participaron nuna fallida revolución que, en 1831, estendiérase a aquella ciudá. Esti fechu y les sos simpatíes pola causa italiana fixéron-y ganar fama de lliberal. Al añu siguiente d'esi sucesu, foi treslladáu al prestixosu obispáu d'Imola calteniendo'l cargu d'arzobispu ad personam. Foi nomáu cardenal in pectore el 23 d'avientu de 1839 y fechu públicu'l 14 d'avientu del añu siguiente col títulu de cardenal presbíteru de los Santos Pedro y Marcelino.

 Eleición papal 
El cónclave que siguió a la muerte de Gregorio XVI en 1846 tuvo llugar nun momentu d'ambiente político inestable n'Italia. Esto motivó que dellos cardenales estranxeros decidieren nun asistir a él. Al so empiezu, solo taben presentes 46 de los 62 cardenales.

Esti cónclave celebrar nel palaciu del Quirinal de Roma, qu'entós yera la residencia pontificia, y foi escenariu d'una división ente conservadores y lliberales. Los conservadores sofitaben a Luigi Lambruschini, cardenal obispu de Sabina y secretariu d'Estáu del papa Gregorio XVI. Los lliberales, sicasí, sofitaben alternativamente a dos candidatos: a Tommaso Pasquale Gizzi, cardenal del títulu de Santa Pudenziana y antiguu nunciu apostólicu nel reinu de Cerdeña, y al cardenal Mastai Ferretti. Na primer votación, Mastai Ferretti llogró quince votos y los demás votos fueron pa Lambruschini y Gizzi. Munchos pensaben que si Lambruschini nun resultaba escoyíu, ser Gizzi con toa probabilidá.

Llegáu'l cónclave a un puntu muertu pola mor del desalcuerdu, los lliberales y moderaos decidieron votar por Mastai Ferretti, una decisión que foi contraria al sentir de bona parte de los gobiernos d'Europa. El segundu día del cónclave, el 16 de xunu de 1846, Mastai Ferretti foi escoyíu papa con una mayoría de 36 votos, ente que Lambruschini solo llogró diez; Gizzi nun recibió nengún votu. Yá que yera de nueche, nun se realizó nengún anunciu formal, quitando la fumata blanca. Munchos católicos asumieron que Gizzi fuera escoyíu como socesor de san Pedro. Ello ye que empezó a haber celebraciones na so ciudá natal, Ceccano, y los sos ayudantes, acordies con una antigua tradición, quemaron les sos vestidures cardenalicies.
250px|thumb|Moneda de 20 baiocchi cola efixe del Santu Padre Pio IX.

A la mañana siguiente, anuncióse la eleición del cardenal Mastai Ferretti ante lo que tuvo de ser un sorprendíu ensame de católicos. Cuando'l nuevu papa apaeció nel balcón, el clima foi d'allegría. Mastai Ferretti escoyó'l nome de Pío IX n'honor de Pío VII. A les poques hores de la so eleición llegó a Roma Carlo Gaetano von Gaisruck, cardenal del títulu de San Marco y arzobispu de Milán, que llevaba'l vetu del emperador Fernandu I d'Austria-Hungría a la eleición de Mastai Ferretti, pero los fechos yá se peracabaren.

Pío IX foi entronizado el 21 de xunu pol cardenal Ludovico Gazzoli, protodiácono de San Eustachio. Darréu nomó a Gizzi secretariu d'Estáu. Los lliberales europeos aplaudieron la so eleición como Sumu Pontífiz.

 Pontificáu 
250px|thumb|Tiara palatina.
Pío IX tenía fama de ser un home cultu, al ser escoyíu proclamó una amnistía pa los presos con delitos políticos y instituyó La Consulta, una cámara deliberante de representación popular (pero escoyida non por sufraxu universal, sinón censitario) que favoreció una mayor participación ciudadana nel gobiernu de los Estaos pontificios. Tamién abolió l'antiguu guetu xudíu de Roma. Pa los sos propósitos liberalizadores tuvo que puxar arduamente cola mesma curia romana, hasta'l puntu qu'en dos años tuvo non menos de siete secretarios d'Estáu. 

Mientres les revoluciones de 1848, proclamóse la república en Roma y el papa tuvo que fuxir a Gaeta, nel reinu de les Dos Sicilies, amarutáu de monxu. Dende ellí pidió ayuda a les principales potencies católiques: España, Austria, Francia y les Dos Sicilies, qu'allegaron na so ayuda. Cuando los sos territorios fuéron-y restituyíos polos franceses, volvió animáu por propósitu menos lliberales, exemplu d'ello, la restauración del guetu xudíu.

En 1853 reconciliar coles monarquíes protestantes de los Países Baxos ya Inglaterra, que dexaron el reestablecimientu nos sos países de la xerarquía católica.

Los siguientes actos que llevó a cabu, tanto políticos como relixosos, fueron empuestos a la defensa doctrinal y a la preservación de los Estaos Pontificios, amenazaos pola unificación de los territorios italianos que taba llevando a cabu'l reinu d'El Piamonte. Escontra 1860 el rei Víctor Manuel II conquistara casi tolos dominios papales.

En 1864 Pío IX promulgó la encíclica Quanta cura que lleva como apéndiz el celebérrimo Syllabus erroroum, compendiu d'ochenta proposiciones condenatorias de les doctrines del momentu. Específicamente anatematizó el panteísmu, el naturalismu, el racionalismu, el indiferentismo, el latitudinarismo, el socialismu, el comunismu, el lliberalismu, les sociedaes secretes, el biblismo, y l'autonomía de la sociedá civil. Reafitaba la invalidez del matrimoniu celebráu ente católicos ensin dixebrar de la Ilesia, que se celebrara ante una autoridá civil, por un defeutu de forma canónica.

Otres aiciones a destacar d'esti papa son la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción (encíclica Ineffabilis Deus del 8 d'avientu de 1854) y la convocatoria del Conceyu Vaticanu I (1869-1870), onde se definió la infalibilidad papal pa los sos pronunciamientos ex cathedra -circunstancia ésta que se produz en contadísimas ocasiones- y el fortalecimientu del primáu romanu (constitución apostólica Pastor Aeternus de 18 de xunetu de 1870). El Conceyu tamién recoyó les tesis del Syllabus y por aciu la constitución Dei Filius (De fide catholica) reconocía a los romanos pontífices el primáu de xurisdicción sobre tolos obispos, tantu individual, como colectivamente consideraos. 

Los esfuercios de Pío IX pa caltener los Estaos de la Ilesia fueron en devanéu yá que el 20 de setiembre de 1870 l'exércitu piamontés entró en Roma y punxo fin a la soberanía de los papes que durara más de mil años. 

Pío IX negóse a reconocer el reinu d'Italia, a establecer rellaciones diplomátiques con él y refugó les garantíes personales que s'ufiertaben y escomulgó al rei Víctor Manuel II de Saboya. Por aciu la bulda Non Expedit prohibió a los católicos, so severes penes canóniques, toa participación activa na política italiana, incluyíu'l sufraxu. 

Los últimos años del so pontificáu vivió en condiciones d'aislamientu nos palacios del Vaticanu, viendo como les propiedaes de la Ilesia n'Italia yeren confiscaes, ente que n'Alemaña, Bismark empezaba la so Kulturkampf contra'l catolicismu. El so pontificáu fuera unu de los más llargos de la historia y, de la mesma, unu de los que tuvo qu'encarar problemes más graves. 

El 23 de xunetu de 1858, les autoridaes civiles de los Estaos Pontificios retiraron la patria potestá a los padres d'Edgardo Mortara, que yeren xudíos, yá que fuera bautizáu como cristianu. Foi acoyíu nuna institución d'educación católica; con tou, los sos padres intentaron recuperar la patria potestá mientres doce años, enfotu que nunca consiguieron. Cuando, finalmente, a raigañu del cayente del poder de los Estaos Pontificios, foi-y posible realcontrara colos sos padres xudíos, refugó tal posibilidá. Poco tiempu dempués, foi ordenáu sacerdote. El llamáu Casu Mortara trescaló a la opinión pública de la dómina y, más apocayá, foi causa de les crítiques que recibió la beatificación de Pío IX.

 Entamos del catolicismu social 
Mientres el pontificáu de Pío IX empecipiar na Ilesia el denomináu catolicismu social, pa defender los derechos de los trabayadores tres la revolución industrial.

Los católicos tomaron llueu concencia de los problemes políticu-relixosos que se derivaben de la Revolución francesa, sicasí bien amodo, como'l restu de la sociedá, fueron conscientes d'una segunda revolución d'otra naturaleza que taba modificando en fondura la sociedá tradicional, la denomada revolución industrial.

Dende 1830 los teóricos y activistes, como Robert Owen (cartistas) n'Inglaterra y Saint-Simon, Fourier y Proudhon en Francia, denunciaren les inxusticies del capitalismu y del lliberalismu, promoviendo la resistencia obrera. En 1847 Marx y Engels ellaborara'l “manifiestu comunista”, la carta magna del socialismu científico.

Mientres el movimientu obreru entamábase d'esta miente, amplios sectores de la sociedá, hasta'l fin del sieglu, refugaben tomar en considerancia la necesidá de lo que güei se llama “reforma de les estructures” sía por incomprensión de los nuevos problemes, sía pola absoluta novedá de los mesmos.

Lo penoso de la situación foi reconocíu por un númberu cada vez mayor de persones, sicasí éstos nun víen otra solución que la caridá privada y les obres de beneficencia, que más bien yeren remedios sintomáticos pa desaniciar delles de les consecuencies de la nueva estructura socioeconómica d'Europa, pero non p'atacar los raigaños del problema.

Sicasí, una minoría bien llueu fixo propies estes esmoliciones sociales, dándose cuenta de que la cuestión obrera constituyía un grave problema de xusticia. Sobremanera n'Alemaña, tomar de conciencia d'esta situación adelantrar al restu de países, de cuenta que, en xusticia, ten de ser asitiáu nesti país l'orixe del movimientu social católicu qu'en 1891 va tener la so primer espresión oficial na encíclica Rerum Novarum de Lleón XIII.

Con tou, nun ye exactu que con esta encíclica empecipiara la doctrina social de la Ilesia. Pío IX, magar más esmolecíu poles repercusiones del lliberalismu nel campu político y doctrinal, nun inoraba la faceta social d'esta doctrina. De cutiu escaezse que Pío IX, na encíclica Quanta Cura, (1864) condergó'l socialismu y el lliberalismu económicu, polo que fizo un primer esbozu de les enseñances que Lleón XIII va desenvolver: denunciaba conxuntamente, per una parte, la pretensión del socialismu del sieglu XIX de sustituyir la Providencia divina pol Estáu y, por otra, el calter materialista del lliberalismu económicu qu'esclúi l'aspeutu moral de les rellaciones ente capital y trabayu.

El casu alemán: Mons. Ketteler
300px|thumb|Pio IX en 1863.
Alemaña tuvo a la vanguardia del movimientu social católicu, y nesti país empecipia'l primer partíu políticu católicu. Puede afirmase que, en gran parte, el casu alemán deber a la obra y l'actividá d'obispu de Mainz G.O. von Ketteler.

La so importancia ye d'orde doctrinal, sintetizáu na so obra "La cuestión obrera y el cristianismu" (1864), escritu tres 15 años de reflexón. La so novedá aniciaba más nel diagnósticu de la problemática, que na concreta solución que proponía: nun se conformaba con suxerir delles reformes concretes, sinón que señalaba que'l problema obreru yera de tal magnitú que nun se podía concebir sinón por aciu una nueva concepción del estáu opuesta al individualismu lliberal y al totalitarismu estatalista.

Con independencia de la solución apuntada por mons. Ketteler (postulaba la organización de la sociedá nuna manera corporativista) el so analís de la situación señalaba que nun yera abonda llindase a desaniciar determinaes faltes sociales, sinón qu'había que camudar el mesmu sistema de les coses.

Ketteler, del cual Lleón XIII va dicir que foi'l so “ gran precursor”, morrió en 1877, pero'l so espíritu nun sumió con él, y puédese-y atribuyir en bona parte les primeres lleis sociales, bien progresistes pa la dómina, que fueron votaes nel Reichstag col sofitu del partíu de centru alemán, que la so doctrina social inspirar en Ketteler.

Ye xusto señalar, amás, que xunto con importante aportación doctrinal, mons. Ketteler desenvolvió toa una gran actividá na so diócesis y en toa Alemaña, empeñando tol so prestíu como preláu pa fomentar la creación d'entidaes asociatives católiques d'obreros que defendieren per medios pacíficos los sos derechos:

 Aumentu de salarios.
 Amenorgamientu d'hores de trabayu.
 Fuelgo dominical.
 Prohibición del trabayu a los menores.

 Vida sacramental y espiritual del pontificáu de Pío IX 
Una de les carauterístiques del pontificáu de Pío IX foi la superación del xansenismu na Ilesia Católica.

El xansenismu ye un movimientu del sieglu XVI en que la so base ta una doctrina sobre la gracia, que dio por resultancia una especie de catolicismu “calvinizado”.

En resume, la posición dogmática del xansenismu yera que'l pecáu orixinal provocara una corrupción radical de la naturaleza humana. La voluntá humana dende la cayida d'Adán ye impotente ante l'asaltu de la concupiscencia. Nun puede evitase'l pecáu en tanto al home nun-y sía concedida la gracia divina. La gracia ye omnipotente ya irresistible. Si Dios concedi la gracia, l'home evita'l pecáu; ensin la gracia nun puede faese otra cosa que pecar. Sicasí, la gracia solo concédese a unos pocos, a quien Dios desea salvar; polo tanto Cristu nun morrió por tolos homes, sinón por unos pocos. 

Esta doctrina foi refiertada repitíes vegaes polos Romanos Pontífices; sicasí esti movimientu siguía exerciendo influencia nel catolicismu, especialmente en Francia y nos Países Baxos.

En particular, la práutica xansenista del usu de los sacramentos polo xeneral, y de la penitencia y la eucaristía en particular yera contraria al espíritu de la Ilesia post-tridentina.

Pal movimientu xansenista la comunión eucarística solo yera un pagu pal que trunfaba na virtú; ye más, refugar el pagu yera, inclusive, más meritoriu qu'aceptala. Por ello, nos territorios d'influencia xansenista, yera frecuente que los fieles católicos recibieren raramente la comunión.

Daes estes premises, podemos señalar, por contraposición, qu'una de carauterístiques de la vida sacramental promovida mientres el pontificáu de Pío IX como superación del xansenismu, ye la mayor frecuencia na receición de los sacramentos, cuantimás de la eucaristía y la penitencia, según un aumentu de les devociones de los fieles católicos. En resume, y ensin enfotu de exhaustividad, podemos numberar:

- Aumentu de la piedá eucarística y de l'adoración al Santísimu Sacramentu fuera de la celebración eucarística. Y asina, n'efeutu, en 1851 Pío IX encamienta oficialmente l'Adoración Perpetua.

- Otra traza de la superación del xansenismu ye la estensión a tola Ilesia de la devoción al Sagráu Corazón de Xesús. Pío IX proclama venerable a Margarita María Alacoque y estiende la fiesta del Sagráu Corazón de Xesús a la Ilesia Universal. Nesti sentíu, ye destacable la iniciativa pa consagrar al Sagráu Corazón individuos, families, congregaciones relixoses, inclusive Estaos. Hubo un pidimientu presentáu a Pío IX al acabar el Conceyu Vaticanu I suscrita por casi tolos obispos y superiores d'Órdenes relixoses y más de 1 000 000 de fieles llaicos pa consagrar el mundu enteru al Sagráu Corazón de Xesús.

- Redescubrimientu de Cristu: El xansenismu daba más importancia a la maxestá astracta de Dios qu'a Cristu “Perfectus Deus, Perfectus Homo”. Agora la piedá faise más cristocéntrica; de cuenta que, con propiedá, dellos autores señalen la espiritualidá d'esta dómina como la del redescubrimientu de Cristu”. Nesti sentíu, y con calter anecdóticu, puede señalase la gran popularidá y espardimientu que tuvieron delles obres d'espiritualidá centrada na vida de Cristu, como por casu “la Doliosa Pasión d'El nuesu Señor Xesucristu” de Catalina de Emmerik.Ficha téunica de la película The Passion of the Christ

 La renovación de la Teoloxía moral 

Tamién nesti campu, el xansenismu dexara la so buelga, xenerando una teoloxía moral que se caracterizaba por un rigorismo bien acentuáu; puede sintetizase señalando qu'entendíen que les obres de los non cristianos nun teníen absolutamente nengún valor; amás refugaben el dolor de atrición (en contradicción col Conceyu de Trento) por consideralo por demás imperfectu.

Frente a esta postura moral, surdió yá nel sieglu XVIII la figura de san Alfonso María de Ligorio, que la so renovación nesti campu ye encamentada por Roma en numberoses ocasiones; Pío IX, nesti sentíu, nun xestu bien significativu, proclamó a san Alfonso María de Ligorio doctor de la Ilesia en 1871, a pidimientu d'un númberu bien eleváu del episcopáu mundial (unos 600 obispos). Esta nueva perspeutiva moral foi acoyida con entusiasmu polos clérigos.

 Últimos años y muerte 
Pío IX llogró vivir lo suficiente pa guardar la muerte del so antiguu adversariu, Víctor Manuel II d'Italia en xineru de 1878. Asina enteróse de la gravedá de la situación del rei, Pío IX absolviólu de toles escomuniones y otres penes eclesiástiques. El mesmu Pío IX morrió un mes dempués, el 7 de febreru de 1878 a les 5:40 de la tarde, d'una epilepsia que dio llugar a un ataque y un repentín ataque al corazón, mientres rezaba'l rosariu colos sos collaboradores.Schmidlin 100-102

Dende 1868, el papa sufría erisipelas faciales y depués, llagues abiertes nes piernes.sede Martina III, and http://www.damian-hungs.de/Papst%20Pius%20IX..html  Sicasí, aportunó na celebración de la misa tolos díes. El calor afogadiegu del branu de 1877 empeoró les llagues, llegando inclusive a tener que ser tresportáu pa poder movese. Sometióse a dellos procedimientos médicos doliosos, que llevó a cabu con notable paciencia. Pasó la mayor parte de les sos últimes selmanes na so biblioteca, onde recibió a los cardenales y realizó les sos audiencies.Schmidlin 101 El 8 d'avientu, na fiesta de la Inmaculada Concepción, la so situación ameyoró notablemente hasta'l puntu de que pudo volver caminar. En febreru podía dicir la misa de nuevu pola so cuenta, de pies, esfrutando de la fiesta popular del 75º aniversariu de la so primer comunión. 

Una bronquitis, una cayida al suelu, y un aumentu de la temperatures empeoraron la so situación dempués del 4 de febreru de 1878. Siguió bromiando sobre sí mesmu, cuando'l cardenal vicariu de Roma ordenó tocar les campanes y dicir oraciones mientres la so recuperación. "¿Por qué quies torgame dir al cielu?", preguntó-y con una sorrisa. Pero díxo-y al so médicu que llegara la so hora.Schmidlin 102 Pío IX morrió'l 7 de febreru de 1878, con 85 años, concluyendo'l pontificáu más llargu na historia papal, dempués del de san Pedro, que la tradición sostién reinara mientres 37 años. Les sos últimes pallabres fueron "Guarda la Ilesia a la que tanto amé y sagradamente", según lo rexistrao polos cardenal de rodíes al llau de la so cama.  

El so cuerpu foi soterráu nel covarón de la Basílica de San Pedro, pero treslladar en procesión la nueche'l 13 de xunetu de 1881 a la Basílica de San Llorienzo Extramuros, tal qu'él mesmu señalara na so testamentu. Cuando'l cortexu averar al ríu Tíber, un grupu de romanos anticlericales amenació con llanzar el ataúd al ríu. Solo la llegada d'un contingente de la milicia llibró al cuerpu de Pío IX d'asemeyáu actu.The Oxford Dictionary of Popes,J.N.D. Kelly, Oxford 1987 p.310

La so llábana sepulcral ostenta la frase "Ossa et cineres Pii IX papae. Orate pro eo" (Güesos y cenices del papa Pío IX. Rogái por él).

 Beatificación 
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El procesu pa la beatificación de Pío IX —que nes sos primeres etapes (dende 1878) tuvo la firme oposición del gobiernu italianu— empecipióse'l 11 de febreru de 1907 y volver# a entamar en trés causes.Woodward 310-11. Ensin nengún tipu d'oposición italiana, el papa Xuan Pablo II declarólu venerable el 6 de xunetu de 1985 y beatificólu el 3 de setiembre de 2000 —cuando tamién s'incluyó la beatificación del papa Xuan XXIII (1958-1963)—. Conmemórase-y litúrgicamente el 7 de febreru, aniversariu de la so muerte.

La beatificación de Pío IX foi revesosa y criticada tantu por xudíos como por cristianos por cuenta de la perceición de la so política como autoritaria y reaccionaria, l'acusación d'abusu del poder episcopal y l'antisemitismu (en concretu, el casu d'Edgardo Mortara). Los críticos sostienen que la so beatificación asitia "una carga insoportable sobre les rellaciones ente los xudíos y católicos", especialmente teniendo en cuenta los xestos conciliadores del papa Xuan Pablo II escontra'l xudaísmu. El procesu coincidió cola canonización d'Edith Stein, tamién polémica.

 Documentos 

 Encícliques 
 Qui pluribus, programa de pontificáu (9 de payares de 1846) 
 Praedecessores Nostros, sobre la situación de la Ilesia Católica n'Irlanda (25 de marzu de 1847)
 Ubi primum I, creando la Congregación d'Órdenes Relixoses (17 de xunu de 1847)
 Romani y quanti, encamentando a los sos súbditos a caltener l'orde públicu y a respetar les instituciones (14 de marzu de 1848)
 Non semel, contra los intentos de proclamar la República Romana (23 de xunu de 1848)
 Da questa pacífica, mensaxe a los sos súbditos dende l'exiliu de Gaeta (1 de xineru de 1849)
 Ubi primum II, autorización al cleru que pueda sustituyir determinaos rezos del Breviariu peles hores canóniques especiales n'honor de la Inmaculada Concepción (2 de febreru de 1849) 
 La serie, al Cuerpu Diplomáticu acreditáu ante la Santa Sede sobre la situación d'exiliu (14 de febreru de 1849)
 Quibus, quantisque, pola que s'amuesa dispuestu a ufiertar la so vida pol reestablecimientu de la Santa Sede en Roma (12 d'agostu de 1849)
 Noscitis et Nobiscum, sobre la formación pal sacerdociu (8 d'avientu de 1849)
 Si semper antea, agradecimientu a los monarques europeos que lu ayudaron na so reposición na sede romana (14 d'agostu de 1850)
 Exultavit cor nostrum, convocando un xubiléu estraordinariu (21 de payares de 1851)
 Nemo certe ignorat, sobre la formación de los mozos destinaos al sacerdociu (25 de marzu de 1852)
 Probe noscitis, a los obispos d'España por que curien los intereses de la Ilesia Católica (17 de mayu de 1852)
 Inter multiplices, cola qu'encamienta a retrucar la propaganda contra la Santa Sede (21 de marzu de 1853)
 Neminem vestrum, sobre la situación de la Ilesia Católica n'Armenia (2 de febreru de 1854)
 Optime noscitis I, sobre la situación de la Ilesia Católica n'Irlanda (20 de marzu de 1854)
 Apostolicae nostrae, pola qu'encamienta a rogar pola pacificación de los pueblos y ufierta indulxencies al respeutu (1 d'agostu de 1854)
 Inter graves, pola que s'afita'l 8 d'avientu para sía conmemorada la Inmaculada Concepción (1 de payares de 1854)
 Ineffabilis Deus, proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción (8 d'avientu de 1854)
 Singulari quadam, sobre la prevalencia de la fe sobre la razón y la imposibilidá de salvación fora de la Ilesia Católica (23 d'avientu de 1854)
 Optime noscitis II, imponiendo a la xerarquía católica del Imperiu d'Austria la obligación de someter los sos escritos al gobiernu del emperador Francisco Xosé I (5 de payares de 1855)
 Cum saepe, condena de les lleis anticatólicas promulgaes pol rei Víctor Manuel II (26 de xunetu de 1855)
 Singulari quidem, mensaxe a la conferencia d'obispos del Imperiu d'Austria axuntada en Viena (17 de marzu de 1856)
 Cum nuper, (mensaxe a los obispos del reinu de les Dos Sicilies (20 de xineru de 1858)
 Amantissimi Redemptoris, reafitando la obligación de que los sacerdotes apliquen la Eucaristía pal pueblu que tienen confiáu (3 de mayu de 1858)
 Cum Sancta Mater, solicitando oraciones pa la paz ente los pueblos (27 d'abril de 1859)
 Qui nuper, manifestando la voluntá de perseverar na so misión apostólica ante los problemes políticos (18 de xunu de 1859)
 Ad gravissimum, sobre la necesidá de que la Santa Sede disponga tamién de poder temporal(20 de xunu de 1859)
 Maximo animi, protestando pola ocupación de la Emilia per parte de les tropes de Víctor Manuel II (26 de setiembre de 1859)
 Nullis certe, oponiéndose al pidimientu de Napoleón III, emperador de los franceses por que'l papa arrenuncie a les provincies d'Emilia y Romaña - 1860
 Cum catholica Ecclesia, escomunión de toos cuantos participen o afalen la rebelión nos Estaos de la Ilesia (26 de marzu de 1860)
 Novos et ante, protesta pola inhibición de munchos países europeos ante les pretensiones de Víctor Manuel (26 de marzu de 1860)
 Multis gravibusque, denunciando la non ratificación per parte del Gran Ducáu de Baden del concordatu que robló cola Santa Sede (24 d'abril de 1860) 
 Iamdum cernimus, condergando les presiones a les que'l papa vese sometíu, de dexar los territorios ocupaos pol rei d'El Piamonte, (18 de marzu de 1861)
 Amantissimus humani, sobre les Ilesies Orientales y la so unidá cola romana ( 8 d'abril de 1862) 
 Maxima quidem, condergando los escesos del llibertinaxe n'asuntos de fe y costumes (9 de xunu de 1862) 
 Quanto conficiamur, contra'l indeferentismo relixosu (10 d'agostu de 1863)
 Incredibili afflictamur, sobre la situación de la Ilesia Católica na república de Nueva Granada (Colombia) - (17 de setiembre de 1863) 
 Multis gravissimis, normes canóniques a siguir nes diócesis de Sicilia (28 de xineru de 1864) 
 Ubi Urbaniano, sobre les condiciones de la Ilesia Católica en Polonia impuestes poles autoridaes ruses (30 de xunetu de 1864) 
 Maximae quidem, a la conferencia d'obispos católicos alemanes axuntada en Bamberg (18 d'agostu de 1864) 
 Quanta cura, condena de los errores de los tiempos modernos (Syllabus) – (8 d'avientu de 1864) 
 Multiplices inter I, contra la masonería (25 de setiembre de 1865) 
 Meridionali Americae, sobre'l cleru indíxena en Suramérica (30 de setiembre de 1865) 
 Levate, contra l'actuación de les autoridaes ruses en Polonia (27 d'ochobre de 1867) 
 Ex quo infensissimi, concesión de condecoraciones a les Milicies Papales y a les tropes auxiliares franceses pola so actuación na batalla de Mentana (14 de payares de 1867) 
 Aeterni Patris, convocatoria del Conceyu Vaticanu I (29 de xunu de 1868) 
 Arcanu divinae, a tolos obispos del mundu, encamentándolos a asistir al Conceyu (8 de setiembre de 1868) 
 Iam vos omnes, a los cristianos separaos de la Ilesia Católica convidándolos a recuperar la unidá (13 de setiembre de 1868) 
 Non sine pergrave, al patriarca de Constantinopla sobre la situación de la Ilesia Católica armena (24 de febreru de 1870) 
 Multiplices inter II, reorganizando la xerarquía eclesiástica n'Ecuador (23 de marzu de 1870) 
 Apostolici ministeriu, nomando un co-visitador aspostíloco pa la Orde Antoniana d'Armenia (5 d'abril de 1870) 
 Quo impensiore, amenaza d'escomunión a la Orde Antoniana d'Armenia casu de que non se reintegre a la disciplina romana (20 de mayu de 1870) 
 Respicientes hala, escomunión de cuantos invadieren, usurpáu o ocupáu territorios de los Estaos de la Ilesia (1 de payares de 1870) 
 Ubi nos, notificando a la Ilesia universal el refugu de les Guarentigie (garantíes) ufiertaes al papa por Víctor Manuel II (15 de mayu de 1871) 
 Beneficia Dei, anunciando indulxencia plenaria con motivu del XXV aniversariu de la so ascensión al solio pontificiu (4 de xunu de 1871) 
 Saepe, Venerabilis, estimando les muestres de sofitu y ciñu de los católicos (5 d'agostu de 1871) 
 Ordinem vestrum, llamentando qu'en dellos llugares afírmese que les decisiones del Conceyu Vaticanu I se contraponen al orde tradicional de la Ilesia (27 d'ochobre de 1871) 
 Quartus supre, encamentando a les Ilesies Orientales a permanecer xuníes y fieles a la sede romana (6 de xineru de 1873) 
 Etsi multa, sobre la situación de la Ilesia na Confederación Helvética (21 de payares de 1873) 
 In magnis illis, sobre la consagración irregular de Kaspar I. Rinkel como obispu de Harlem (Países Baxos) (27 d'avientu de 1873) 
 Vix dum a nobis, sobre la situación de la Ilesia na monarquía austrohúngara (7 de marzu de 1874) 
 Omnem sollicitudinem, a los católicos de ritu greco-ruteno (13 de mayu de 1874) 
 Gravibus Ecclesiae, proclamando'l xubiléu del añu 1875 (24 d'avientu de 1874) 
 Quod nunquam, sobre la situación de la Ilesia n'Alemaña (5 de febreru de 1875) 
 Graves ac diuturnae, sobre poemes teolóxicos amenaos na universidá de Berna (Suiza) - (23 de marzu de 1875) 
 Quae Patriarchatu, sobre problemes ente los catícos de ritu caldéu (1 de setiembre de 1876) 
 Dives in misericordia, conmemoración del II centenariu de la muerte de san Francisco de Sales (16 de payares de 1877)

 Constituciones apostóliques 
 Nei giorni, proclamando un indultu pa los condergaos por delitos políticos nos Estaos de la Ilesia (9 de payares de 1846)
 Nelle istituzioni, proclamación del Estatutu Fundamental pal Gobiernu Temporal de los Estaos de la Ilesia, (14 de marzu de 1848)
 Ex aliis nostris, condiciones pa llograr indulxencies nel xubiléu estraordinariu proclamáu (21 de payares de 1851)
 Reversurus, sobre la correuta eleición d'obispos (12 de xunetu de 1867)
 Dei Filius, promulgando la constitución del Conceyu Vaticanu I que conderga'l racionalismu” o “naturalismu” (24 d'abril de 1870)
 Pastor Aeternus, constitución del Conceyu Vaticanu I que reafita'l Primáu Romanu y proclama la infalibilidad del papa cuando fala ex cathedra (18 de xunetu de 1870)

 Cartes apostóliques 
 Tuas libenter, al nunciu en Baviera, sobre la recién xunta de teólogos celebrada en Múnich ensin el consensu de la Santa Sede (21 d'avientu de 1863) 
 Relixoses regularium, al obispu de Tiane, sobre la Orde Antoniana y la situación de la Ilesia Católica n'Armenia (23 de febreru de 1870) 
 Ecclesia Dei, al cardenal Costantino Patrizi, obispu de Ostia, decanu del Sacru Colexu y vicariu pa la ciudá de Roma, manifestando'l refugu de les Guarentigie ufiertaes al papa pol rei Víctor Manuel II (2 de marzu de 1871) 
 Costretti nelle attuali, al cardenal Costantino Patrizi, sobre les intenciones del Reinu d'Italia de suprimir les órdenes relixoses (16 de xunu de 1872)

 Centros educativos 

 Asociación Católica de Señores de Madrid.

 Referencies 

 Bibliografía 
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 Enllaces esternos 

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