Hildegarda de Bingen

Santa Hildegarda de Bingen  foi una abadesa, líder monacal, mística, profetisa, médica, compositora y escritora alemana. Ye conocida como la sibila del Rin y como la profetisa teutónica. El 7 d'ochobre de 2012 el papa Benitu XVI dio-y el títulu de doctora de la Ilesia xunto a san Xuan d'Ávila mientres la misa d'apertura de la XIII Asamblea xeneral ordinaria del sínodu de los obispos.

Considerada polos especialistes actuales como una de les personalidaes más fascinantes y polifacétiques del Occidente européu, definir ente les muyeres más influyentes de la Baxa Edá Media, ente les figures más pernomaes del monacato femenín y quiciabes la que meyor ejemplificó l'ideal benedictín, dotada d'una cultura fora de lo común, comprometida tamién na reforma de la Ilesia,Chiaia, 2006: 33. y una de los escritores de mayor producción del so tiempu. N'espresión de Victoria Cirlot:

 Biografía 

 Los sos primeros años 
Hildegarda nació en Bermersheim, nel valle del Rin (anguaño Renania-Palatináu, n'Alemaña), mientres el branu del añu 1098, nel senu d'una familia noble alemana acomodada. Foi la menor de los diez fíos de Hildeberto de Bermersheim, caballeru al serviciu de Meginhard, conde de Spanheim, y de la so esposa, Matilde de Merxheim-Nahet, y por eso foi considerada como'l diezmu pa Dios, apurrida como oblata y consagrada dende la so nacencia a l'actividá relixosa, según la mentalidá medieval.. En Internet History Sourcebooks Project de la Universidá Fordham de Nueva York. D'esta manera, foi dedicada polos sos padres a la vida relixoso y apurrío pa la so educación a la condesa Judith de Spanheim (Jutta), fía del conde Esteban II de Spanheim y, por tanto, noble como ella,. En Hildegard.org Páxina dedicada a Hildegarda de Bingen. quien la instruyó nel rezu del salteriu, na llectura del llatín —anque nun-y enseñó a escribilo o, cuandoquier, non con remangu—, na llectura de la Sagrada Escritura y nel cantu gregorianu.

Mientres dellos años maestra y discípula vivieron nel castiellu de Spanheim. Cuando Hildegarda cumplió catorce años, dambes se enclaustraron nel monesteriu de Disibodenberg.Cirlot & Garí, 2008: 48 y 49. Esti monesteriu yera masculín, pero acoyó a un pequeñu grupu de enclaustradas nuna celda amiesta, so la direición de Judith. La ceremonia de clausura solemne foi celebrada'l 1 de payares de 1112 y nella participaron Hildegarda, Judith y otra enclaustrada más, tamién infante. En 1114, la celda tresformar nun pequeñu monesteriu, con cuenta de poder allugar el creciente númberu de vocaciones. Nesi mesmu añu, Hildegarda emitió l'oficiu relixosu so la regla benedictina, recibiendo'l velu de manes del obispu Otón de Bamberg.. Versión electrónica en PDF na páxina web de la Biblioteca Estatal de Baviera, publicada 13 de marzu de 2008. D'esta manera siguió la so educación monástica rudimentaria empobinada por Judith. 

Judith morrió en 1136, con fama de santidá en llevando una vida de muncha austeridá y ascesis, qu'incluyó llargos ayunos y penitencies corporales.Cirlot & Garí, 2008: 49. Hildegarda, a pesar de la so mocedá, foi escoyida como abadesa (magistra) de manera unánime pola comunidá de monxes.

 Visionaria y escritora 
Dende neña, Hildegarda tuvo débil constitución física, sufría de constantes enfermedaes y esperimentaba visiones. Nuna haxografía posterior escrita pol monxu Teoderico de Echternach conseñóse'l testimoniu de la mesma Hildegarda, onde dexó constancia que dende los trés años tuvo la visión de «una lluz tal que la mio alma tremeció».Cirlot, 2009: 51. Estos fechos siguieron entá mientres los años en que tuvo so la instrucción de Judith quien, al paecer, tuvo conocencia d'ellos. Vivía estos episodios conscientemente, esto ye, ensin perder los sentíos nin sufrir éxtasis.Dickens, 2009: 33. Ella describir como una gran lluz na que se presentaben imáxenes, formes y colores; amás diben acompañaos d'una voz que lu esplicaba lo que vía y, en dellos casos, de música.

En 1141, a la edá de cuarenta y dos años, sobrevieno un episodiu de visiones más fuerte, mientres el cual recibió la orde sobrenatural d'escribir les visiones que d'equí p'arriba tuviera.Dickens, 2009: 27. A partir d'entós, Hildegarda escribió les sos esperiencies, que dieron como resultáu'l primer llibru, llamáu Scivias (Conoz los caminos), que nun concluyó hasta 1151. Pa tal fin, tomó como secretariu y amanuense a unu de los monxos de Disibodenberg llamáu Volmar y, como collaboradora, a una de les sos monxes, llamada Ricardis de Stade.

Sicasí, siguió teniendo reticencies pa faer públiques les sos revelaciones y los testos resultantes d'ellos,Cirlot, 2009: 52. polo que pa estenar les sos duldes recurrió a unu de los homes más prominentes y con mayor reputación espiritual del so tiempu: Bernardo de Claraval, a quien dirixó una sentida carta pidiéndo-y conseyu sobre la naturaleza de les sos visiones y la pertinencia de faeles de conocencia xeneral.Hildegarda de Bingen, 1998, ed. Baird & Ehrman, p. 27. En dicha misiva, unviada escontra 1146, confesaba al pernomáu monxu cisterciense que lo viera nuna visión «como un home que vía direutu al sol coraxosu y ensin mieu», y coles mesmes que s'atribuyía a sigo mesma debilidá» solicitaba'l so conseyu:

La respuesta de Bernardo nun foi nin bien estensa nin tan elocuente como la carta unviada por Hildegarda,Cirlot & Garí, 2008: 53. pero nella convidar a «reconocer esti don como una gracia y a responder a él ansiosamente con humildá y devoción [...]».Hildegarda de Bingen, op. cit.: 31. Amás, paez que l'abá de Claraval darréu intervieno ante'l papa Eugenio III en favor de Hildegarda, yá que tenía tratu personal col obispu de Roma porque ésti yera tamién cisterciense y antiguu discípulu so.Harmless, 2007: 62.

Precisamente, el arzobispu Enrique de Mainz so que la so xurisdicción atopar el monesteriu de Disibodenberg, y que taba enteráu de les visiones y profecíes de Hildegarda, mandó una comisión al papa Eugenio pa informase de lo asocedío y llograr que se declarara sobre la naturaleza de tales dones.Harmless, 2007: 63. El papa atopar por aquellos díes en Tréveris pa presidir el sínodu que se celebró naquella ciudá ente 1147 y 1148.

En 1148, un comité de teólogos, encabezáu por Albero de Chiny-Namur, obispu de Verdún, a pidimientu del papa, estudió y aprobó parte del Scivias. El mesmu papa lleó públicamente dellos testos mientres el sínodu de Tréveris y declaró que tales visiones yeren frutu de la intervención del Espíritu Santu.Flanagan, op. cit. Tres l'aprobación, unvió una carta a Hildegarda, pidiéndo-y que siguiera escribiendo les sos visiones. Con ello dio empiezu non solo l'actividá lliteraria aprobada canónicamente, sinón tamién la rellación epistolar con múltiples personalidaes de la dómina, tanto polítiques como eclesiástiques, tales como'l yá mentáu Bernardo de Claraval, Federico I Barbarroja, Enrique II d'Inglaterra o Leonor d'Aquitania, que ciscaben los sos conseyos y orientaciones. Tal foi la so reconocencia, que aportó a conocida como la Sibila del Rin.

 Fundadora 
Tamién en 1148 y ensin concluyir la redaición del Scivias, una visión facer concebir la idea de partir de Disibodenberg y colar a un llugar «onde nun había agua y onde nada yera placentero»Vita II, V. inspirándola asina pa la fundación d'un monesteriu na llomba de san Ruperto (Rupertsberg), cerca de Bingen al oeste del ríu Rin na desaguada del Nahe, pa treslladar a la crecida comunidá y desafiala de los monxos de Disibodenberg. 

Sicasí, Kuno, entós abá de Disibodenberg, oponer a la so salida, lo que contrarió a la monxa en gran midida, al puntu de causa-y trestornos físicos, que fueron atribuyíos a causes divines:Dickens, 2009: 27. 

Ante esta situación intervieno la marquesa Ricardis de Stade (Richardis von Stade),Cirlot, 2009: 54 y 98. madre de la monxa que sirvía de secretaria a Hildegarda, quien llogró convencer a Enrique I, arzobispu de Mainz (1142—1153), de que diera l'autorización pa la salida de les relixoses y la fundación del nuevu monesteriu. Escontra 1150, treslladar a Rupertsberg con cerca de venti de les sos monxes, llogró'l permisu del conde Bernardo de Hildesheim,Mershman, Op. cit. propietariu del terrén escoyíu y fundó'l monesteriu de Rupertsberg, del cual convirtióse n'abadesa.

Por esa dómina, el so asistente y secretaria Ricardis abandonar pa convertise n'abadesa del conventu de Bassum en Saxonia. Ello causó la murnia y oposición de Hildegarda, que depués reflexaría en series cartes de protesta al arzobispu Hartwig de Bremen, hermanu de Ricardis, quien influyera pa consiguir el cargu abacial; llegó a apelar hasta al papa, ensin consiguir que la monxa volviera. Ricardis morrió al añu de la separación.Flanagan, op. cit.

Un añu dempués del treslláu concluyó'l Scivias y de esa mesma dómina daten los sos dos llibros de conteníos sobre ciencies naturales (Physica) y medicina (Cause et cure), nos cualos espunxo gran cantidá de conocencies sobre'l funcionamientu del cuerpu humanu, de herboloxía y otros tratamientos médicos de la so dómina basaos nes propiedaes de piedres y animales.Newman, 1987: 29. Coles mesmes, empezó la coleición de cantares que tituló Symphonia armonie celestium revelationum, que compunxo p'atender a les necesidaes llitúrxiques de la so comunidá. Según delles cronoloxíes, tamién de 1150 dataría l'entamu del Liber vite meritorum.Lerman. Op. cit.

Escontra 1163, como frutu de les sos constantes visiones, empezó la escritura del Liber divinorum operum, la tercera de los sos trés obres más importantes y que tardaría alredor de diez años en concluyir. Sicasí, l'abadesa alternó la vida contemplativa y d'escritora cola de predicación y fundación, yá qu'en 1165 fundó un segundu monesteriu en Eibingen, que visitaba regularmente dos veces a la selmana.

 Predicación ya intervención política 

La fama de santa y profetisa que llegó a tener l'abadesa foi tal que, en 1150, el mesmu emperador Federico I Barbarroja convidar a entrevistase con él nel so palaciu en Ingelheim. L'apreciu mutuu que xeneró esta entrevista manifestáu nes subsecuentes cartes llegó a tal grau que, trece años más tarde, el soberanu dio un edictu de proteición imperial a perpetuidad al monesteriu de Rupertsberg.Newman, 1987.

El llabor d'escritora de Hildegarda viose atayada munches vegaes polos viaxes de predicación. Magar la clausura nos sos tiempos nun yera tan ríxida como lo sería a partir de Bonifacio VIII, nun dexó de sorprender y almirar a los sos contemporáneos qu'una abadesa abandonara'l so monesteriu pa predicar.

El conteníu de la so predicación xiró en redol a la redención, la conversión y la reforma del cleru, criticando duramente la corrupción eclesiástica, amás d'oponese firmemente a los cátaros; al condergar les doctrines d'estos, proponiendo'l combate de los sos errores por aciu la predicación y la edificación del cleru. Conferencia impartida na Facultá de Filosofía y Lletres de la Universidá Católica Arxentina.

En total fueron cuatro los viaxes de predicación que realizó: el primeru ente 1158 y 1159, nel que viaxó a Mainz y a Wurzburgu. En 1160 realizó'l segundu a Tréveris y a Metz. Na so tercer predicación, ente 1161 y 1163, viaxó pol Rin hasta Colonia. Nel postreru de los sos viaxes, entendíu ente 1170 y 1171, predicó na rexón de Suabia.Harmless. Op. cit.: 64.

Amás d'estos viaxes de predicación, Hildegarda usó les cartes pa faer sentir la so opinión ante personaxes notables. Con motivu de la cisma provocáu pola eleición del antipapa Víctor IV col sofitu del emperador Barbarroja, frente al papa romanu Alejandro III, allargáu a la muerte de Víctor IV cola eleición de los tamién antipapes Pascual III y Calixto III, Hildegarda fixo graves amonestaciones profétiques al primeru d'estos, según al emperador mesmu.Cirlot & Garí, 2008.: 61.

Nel añu 1173, poco primero de concluyir el Liber divinorum operum, morrió'l monxu Volmar, el so más cercanu collaborador y secretariu, lo que la orelló a ayudar de los monxos de l'abadía de san Eucario de Tréveris pa terminar dicha obra.Cirlot & Garí, 2008.: 65. Mientres dalgún tiempu'l monxu Godofredo de Disibodenberg sirviólu como amanuense, al empar qu'empezó la redaición d'una biografía de la profetisa, pero tamién él morrió poco tiempu dempués, en 1176. El postreru de los sos secretarios atopar en Guiberto de Gembloux, un monxu flamencu, col que sostuviera conversación epistolar empecipiada pol interés d'ésti sobre la manera en que Hildegarda tenía les sos visiones.Épiney-Burgard & Zum Brunn. 1998.: 39.

 Última batalla 
La última situación crítica a la que tuvo qu'enfrentase Hildegarda socedió en 1178, cuando la so comunidá dio sepultura nel campusantu conventual a un noble supuestamente escomulgáu. Pola imposición d'esta pena eclesiástica, el derechu canónicu prohibía'l so entierru en suelu sagráu. Pidir a Hildegarda que desenterrara'l cadabre. Ella negóse ya inclusive fixo sumir cualquier rastru del enterramientu por que naide pudiera buscalo. Sostuvo que fuera reconciliáu cola Ilesia antes de morrer. Los prelaos de Mainz, n'ausencia del arzobispu Christian, que taba en Roma, punxeron en entredichu al monesteriu. Por él prohibió l'usu de les campanes, los preseos y los cantares na vida y lliturxa de Rupertsberg. Hildegarda defendióse escribiendo una carta de ricu conteníu doctrinal,Epist. XXIII. onde recoyía'l significáu teolóxicu de la música. Cuando tornó l'arzobispu en marzu de 1179, presentáronse testigos que sofitaben la versión de Hildegarda y foi llevantáu l'entredichu.Newman, op. cit.: 32.

 Muerte y veneración 
A los pocos meses de ser llevantáu l'entredichu, el 17 de setiembre de 1179, a los 81 años d'edá morrió Hildegarda. Les cróniques haxográfiques cunten qu'a la de la so muerte apaecieron dos arcos bien brilloses y de distintos colores que formaben una cruz nel cielu.Vita III, XXVII; Dickens, 2009.: 28. 

Ente 1180 y 1190 el monxu Teoderico de Echternach escribió la Vita (Vida) de Hildegarda, recoyendo pasaxes autobiográficos que la monxa había dexáu y contáu. Gregorio IX abrió'l procesu de canonización en 1227, anque nun se concluyó. Foi reabiertu por Inocencio IV en 1244, ensin que tampoco nesta ocasión llegar a concluyir. Sicasí, por cuenta del espardimientu del so cultu inscribir nel Martiroloxu romanu, incluyéndose amás el so nome en delles lletaníes; estraxéronse reliquies del so sepulcru; celebróse la so fiesta llitúrxica; atribuyéronse-y milagros y les sos representaciones pictóricu y escultóricu empezaron a ser oxetu de veneración.

Les sos reliquies fueron calteníes nel conventu de Rupertsberg hasta la destrucción d'ésti en 1632, mientres la Guerra de los Trenta Años. Entós fueron llevaes a Colonia y dempués a Ebingen onde se depositaron na ilesia parroquial onde entá reposen.

En 1940 aprobóse oficialmente la so celebración pa les ilesies locales. Con motivu del 800 aniversariu de la so muerte, Xuan Pablo II referir a ella como profetisa y santa. De la mesma manera, en 2006, el papa Benitu XVI tamién se refirió a Hildegarda como santa y la encomió como una de les grandes muyeres de la cristiandá xunto con Catalina de Siena, Teresa d'Ávila y la madre Teresa de Calcuta.Alcuentru del santu padre Benitu XVI a los sacerdotes y diáconos de la diócesis de Roma 2 de marzu de 2006

Nel añu 2010 el papa Benitu XVI dedicó a Hildegarda les Audiencies Xenerales del 1 y 8 de setiembre, dientro del marcu d'una serie de catequesis sobre escritores cristianos, siendo la primer muyer presentada nestes catequesis; recordó, ente otres coses, que los contemporáneos de Hildegarda considerar col títulu de "profetisa teutónica" y puntualizó el valor teolóxicu de los sos escritos y enseñances..

N'avientu de 2011, el papa Benitu XVI anunció la so decisión d'otorgar a santa Hildegarda el títulu de "Doctora de la Ilesia".. El 10 de mayu de 2012 dio en inscribila nel catálogu de los santos y estender el so cultu llitúrxicu a la Ilesia universal, nuna "canonización equivalente". El 27 de mayu de 2012 mientres el rezu del Regina Caeli del día de Pentecostés, el papa determinó la fecha pa la proclamación como Doctora. El 7 d'ochobre de 2012, mientres la misa d'apertura del Sínodu de los obispos na Basílica de San Pedro en Roma, realizóse la proclamación oficial pol cual concedióse-y el títulu de Doctora pa la Ilesia Universal xunto con san Xuan d'Ávila pol papa Benitu XVI.

Hildegarda tamién ye venerada por delles de les Ilesies que conformen la Comunión anglicana, ente elles la Ilesia d'Inglaterra y la Ilesia episcopal escocesa. Tantu na Ilesia católica como na Comunión anglicana celebrar el 17 de setiembre.

La iconografía relixosa de Hildegarda ye escasa, probablemente porque'l so cultu foi llocal por bastante tiempu. Retratar colos atributos propios d'una abadesa de la orde de san Benitu: blagu abacial y hábitu benedictín con velu negru y blancu; les sos representaciones más antigües reproducen la manera en qu'apaez nes miniatures de los sos escritos: sentada con un estilu na mano n'actitú d'escribir sobre un par de tablillas o dictando a un monxu, con cinco flamas alredor de la cabeza representando la visión divina. Más tarde camúdase l'estilu por una pluma d'ave, con dalgún pergamín o llibru na mano — comúnmente'l Scivias — y dalgún instrumentu musical.Réau, Louis. (2000). Iconografía del Arte Cristiano: iconografía de los santos G-O, tomu 2 vol. 4. Daniel Alcoba (trad.). Barcelona: Del Alcafresnu.

 Obra 
Les obres d'esta relixosa del sieglu XII fueron escrites —como la mayor parte de los escritos del so tiempu—, en llatín medieval, salvu por ciertes anotaciones y pallabres que podemos atopar en delles de les sos cartes y principalmente nes sos obres relatives a la Lingua ignota, que s'atopen n'alemán medieval propiu de la rexón media de Franconia–Renania/Mosela.Higley, Sarah L. Hildegard of Bingen's Unknown Language. An edition, translation and discussion. 2007. Palgrave MacMillan: New York. Na so obra, ella mesma acusó en variaes ocasiones la so poca preparación en llatín, pero poles sos propies confesiones y los sos haxógrafos conozse que'l so métodu d'escritura empezaba al escribir les sos visiones y depués pasales a un secretariu que correxía los errores y apolazaba la escritura. Dos d'ellos — Volmar y Gottfried — fueron monxos de Rupertsberg y el terceru, d'orixe flamencu — Guibert de Gembloux — yera monxu de l'abadía de Gembloux, d'ende que toos ellos taben bien preparaos nel llatín eclesiásticu.Newman, 1987: 39.

Emplegó dellos estilos d'escritura: el tratáu teolóxicu, l'epistolar, l'haxográficu y el tratáu médicu; pero destaquen les sos obres visionaries, nes que fai un usu constante y fecundo de l'alegoría ética-relixosa, qu'anque yera abondo común nel so tiempu, llegaba a usar símbolos pocu frecuentes.

No referente a les influencies recibíes y a la so manera d'escribir, de xuru destáquense les Sagraes Escritures al traviés de la Vulgata, con especial atención escontra los profetes y el Nuevu Testamentu, nesti postreru destáquense la importancia que l'Evanxeliu de san Xuan y el Apocalipsis tuvieron nella, yá que inclusive en delles narraciones autobiográfiques conseñaes na Vita llegó a comparar los sos dones espirituales coles inspiraciones del evanxelista Juan sumáu al tonu apocalíptico de les partes finales del Scivias.Vita, Visión séptima, XVI; Cirlot, 2005: 67 y ss. 

Igualmente atribúyense-y conocencies de delles obres de la Padres de la Ilesia patrística llatina, ente les cualos detectóse la influencia de san Agustín y san Isidoro de Sevilla; señalóse especialmente la influencia y semeyanza col Pastor de Hermas y Boecio como fontes de la identificación alegórica como muyeres que Hildegarda fai de la Ilesia y de delles virtúes nel Scivias.Dronke: 234 - 235 Amás, sicasí de que l'abadesa calificar a sigo mesma de «indocta», detectóse nes sos obres un gran bagaxe cultural clásicu proveniente de Cicerón, Lucano y Séneca; con Galeno coincide en delles teoríes médiques sobre los humores; nel Scivias y el Ordo virtutum representa la llucha constante de les virtúes contra los vicios al traviés de la so personificación como muyeres afatiaes colos atributos correspondientes a l'actitú moral qu'encarnen, combatiendo cada virtú contra'l viciu opuestu a ella. Esta tradición alegórica ye común a otros escritores del medievu y puede rastrexase hasta la Psychomachia de Prudencio nel sieglu IV.Liebeschütz, Hans. Das allegorische Weltbild der heiligen Hildegard von Bingen, Leipzig-Berlín, 1930, citáu por Cirlot, 2005: 147 - 150; Baird & Erdam, 1994¹.: 7; Newman, Op. cit.: 257.

 Fuentes 
Les sos obres fueron mandaes a la posterioridá gracies al interés de los monxos que lu almiraron y ayudar a escribiles, encabezaos por Guibert de Gembloux, quien tres la so muerte terminaron de trescribir les obres de l'abadesa, les compilaron ya ilustraron con miniatures. Ente los manuscritos medievales más importantes que se caltuvieron, onde se contienen les obres escrites y musicales de la profetisa teutónica, atópense:

 Riesencodex 
193px|thumb|left|El Riesencodex calteníu na biblioteca de la Hochschule de Rhein-Main.
El códiz de Wiesbaden, conocíu n'alemán como «Riesencodex» (Códiz xigante) pol so gran tamañu (46 x 30 cm) y pesu (15 kg), ye un manuscritu medieval de 481 folios, que la so datación bazcuya ente los últimos años de vida de Hildegarda y dalgunos posteriores a la so muerte, siendo la fecha más tardía l'añu 1200. Orixinalmente, curiar en Rupertsberg, pero la so riqueza artística llevó a dellos investigadores a duldar de que fuera creáu ende o en Eibingen.Cirlot & Garí, 2008. p. 66

Cuando'l conventu de Rupertsberg foi destruyíu nel sieglu XVII, el manuscritu foi treslladáu al monesteriu de Eibingen xunto coles reliquies de la santa. En 1814, foi lleváu a la biblioteca de Wiesbaden (anguaño Universidá y Biblioteca Estatal de RheinMain). Mientres la Segunda Guerra Mundial el manuscritu orixinal foi casi destruyíu, pero'l so conteníu caltúvose gracies a fotocopies y facsímiles estrayíos mientres les primeres décades del sieglu XX. En alemán .

Contién una versión de los sos trés principales obres místiques: Scivias, Liber vite meritorum y Liber divinorum operum. Tamién ye la fonte de toles sos composiciones musicales, les sos obres alrodiu de la Llingua ignota, trabayos haxográficos (Vita sancti Ruperti), delles cartes, homilíes y la Vita escrita pol monxu Theoderic, polo que ye la fonte más numberosa ya importante del trabayu de la monxa medieval. Contién les ilustraciones de les visiones descrites pola abadesa, inspiraes nes qu'ilustraben los manuscritos orixinales.

 Otros códices 
 Gante, Biblioteca de la Universidá de Gante, Cod. 241. Ye'l manuscritu más vieyu que se conoz que la so creación datar ente 1170 y 1173. Foi redactáu probablemente nel monesteriu de Rupertsberg. Pasó por un monesteriu benedictín en Tréveris y de ende a Gante onde se curia na biblioteca de la Universidá de Gante. Contién una copia del Liber operum divinorum.
 Lucca, Biblioteca estatal, Ms. 1942. Fecháu escontra'l sieglu XIII en Renania. Ye la fonte de les ilustraciones del Liber operum divinorum.
 Dendermonde, St.-Pieters & Paulusabdij Klosterbibliothek, Cod. 9. Conocíu como Códiz Villarenser o Dendermonde atopar na biblioteca de l'Abadía de San Pedro y San Pablo. Piénsase que foi escritu hacia 1175. Contién un exemplar de la Symphonia armonie celestium revelationum, el Ordo virtutum y diversos cantares; tamién ye una de les fontes de Liber vite meritorum. 
 Troyes, Biblioteca Municipal de Troyes, Ms. 683. Anque con oríxenes nel sieglu XII, reconociéronse delles etapes de creación. Les sos partes más tempranes créese que provienen de Rupertsberg. Atópase emparentáu col manuscritu de Gante, del que paez ser copia. Ye otra de les fontes del Liber divinorum operum.
 Berlín, Staatsbibliothek Preussischer Kulturbesitz, Cod. theol. lat. Conocíu como Códiz de Berlín o Codex Cheltenhamensis atopar na Biblioteca Estatal de Berlín. Datable nel sieglu XII o principios del XIII. Contién dalgunes de les cartes de la santa (Epistole), el Liber vite meritorum y los sos trataos sobre'l so Lingua ignota.

 Obres lliteraries 
De les obres relixoses qu'escribió Hildegarda, destaquen trés de calter teolóxicu: Scivias, sobre teoloxía dogmática; Liber vite meritorum, sobre teoloxía moral; y Liber divinorum operum, sobre cosmoloxía, antropoloxía y teodicea. Esta triloxía forma'l mayor corpus de les obres y pensamientu de la visionaria del Rin.

 Scivias 
El nome Scivias ye una forma embrivida del llatín «Scito vias Domini» que significa «Conoz los caminos del Señor».Fanning, p. 82 Esta obra foi inspirada tres una visión tenida por Hildegarda a la edá de cuarenta y dos años, esto ye, hacia 1141, na cual aseguraba asistir a una teofanía que-y ordenaba escribir lo que percibiera:

Estremada en tres llibros, nesta obra describe los ventiséis visiones que tuvo, que atópense ilustraes nos manuscritos calteníos, sirviendo d'alegoría y mediu d'esplicación de los principales dogmes del catolicismu y la Ilesia d'una manera más o menos sistemática. Tres la descripción de cada visión cargada d'un complicáu simbolismu, la voz celestial pasa a esplicar el so significáu. D'esta manera percuerre les temes de «la maxestá divina, la Trinidá, la Creación, la cayida de Lucifer y Adán, les etapes de la historia de la salvación, la Ilesia y los sacramentos, el Xuiciu Final y el mundu futuru».Newman, 1987

 Liber vite meritorum 
El Llibru de los méritos de la vida, que'l so títulu completu ye Liber vite meritorum, per simplicem hominem a vivente lucem revelatorum, foi escritu ente 1158 y 1163. Ye una obra de calter moral na que, partiendo de la visión de Dios como un home cósmicu que sofita y vivifica al universu, Hildegarda llega a una esposición de los principales vicios espirituales y les sos virtúes opuestes. Esta sistematización fai corresponder aspeutos naturales del mundu y del home coles pasiones de l'alma humana. Dicha visión ta esplicada a lo llargo de cinco llibros y compleméntase con un sestu que detalla la descripción de les penes que na otra vida van corresponder a cada viciu. D'esta manera'l Liber vite meritorum apuerta nun catálogu de trenta y cinco vicio, descritos so la figura simbólica de seres alegóricos conformaos de partes de besties y humanos.Flanagan, op. cit. Newman, op. cit.

 Liber divinorum operum 
El Liber divinorum operum o Llibru de les obres divines foi creáu ente 1163 y 1173 siendo Hildegarda yá sexagenaria. Ye la descripción de diez visiones, onde realiza una cosmoloxía qu'estructura al universu en correspondencia cola fisioloxía humana, y que convierte los actos del home en paralelos a los actos de Dios, por aciu la so cooperación activa na construcción y orde del cosmos.

Asina, desenvuelve tamién una esplicación del quefer creador de Dios, centru del universu, que se desendolca nel tiempu humanu teniendo la so manifestación na naturaleza del mundu y na historia, cola so máxima espresión na encarnación de Cristu, Verbu divín.Hildegarda de Bingen. (2009) Llibru de les obres divines. Introducción a cargo María Eugenia Góngora, páxs. 45 - 46.

 Lingua ignota 
Otra de les sos principales obres ye la creación de la so Lingua ignota, primer llingua artificial de la historia, pola que foi nomada patrona de los esperantistes.

Dicha llingua foi espuesta nel so escritu Ignota Lingua per simplicem hominem Hildegardem prolata, que llegó a nós integrada con otres obres nel Riesencodex, nos sos folios 461v–464v, según nel de Berlín, folios 57r–62r. La obra ye un glosariu de 109 pallabres escrites en dicha llingua col so significáu n'alemán, incluyendo'l de delles plantes y términos usaos nes sos obres médiques.Higley, 2007. páxs. 145 - 146. Flanagan, op. cit

En dambos manuscritos tamién s'atopa una pequeña obra conocida como Littere ignote (Lletres desconocíes) na que presenta 23 nueves lletres constituyendo un alfabetu hasta entós desconocíu, que magar tienen cierta semeyanza coles traces del alfabetu griegu y hebréu, nun se considera que Hildegarda intentara emulalos.Higley, 2007. p. 60 y 61

Propúnxose que la so creación foi de calter místicu, seique una especie de glosolalia, sicasí, munches de les pallabres de dichu llinguaxe paecen tender escontra un interés científicu. Pero nun hai un motivu claru del porqué de la so creación.Higley, 2007. p. 15 y ss. Cfr. Newman, 1987. p. 30 y Flanagan, op. cit.

 Obra científica 

Amás escribió obres de calter científicu: Liber simplicis medicine o Physica, ye un llibru sobre medicina, estremo en nueve llibros sobre les correspondientes propiedaes curatibles de plantes, elementos, árboles, piedres, peces, aves, animales, reptiles y metales. El más ampliu de tales capítulos ye'l primeru dedicáu a les plantes, lo qu'indica que Hildegard tenía amplia conocencia na so aplicación terapéutica dende una perspeutiva holística. Nesti llibru aplica la espublizada teoría médica medieval de los humores que rellaciona cola idea de que la constitución de los seres a partir del plan divín realízase al traviés de cuatro elemento constitutivos que'l so equilibriu determina la salú o enfermedá del individuu. Asina, a cada planta otorgar el correspondiente calificativu de la so cualidá: robustus, siccus, calidus, aridus, humidus, etcétera.

El Liber composite medicine o Cause et cure, sobre l'orixe de les enfermedaes y el so tratamientu.

 Otros escritos 
Comprobóse l'autoría d'alredor de 300 cartes, onde toca temes de lo más variáu: teoloxía, espiritualidá, política, remedios curatibles, conseyos sobre la vida monástico y clerical, ente otres temes que lu consultaben. L'estilu nes sos cartes ye, n'ocasiones, igual de simbólicu que nos sos escritos visionarios, yá que llega a apurrir conseyos cola mesma autoridá y en nome de la voz divina que dictaba les sos visiones.Baird & Erdam, 1994, vol 1. p. 14; Newman, 1987, p. 44

No que se refier a los sos escritos haxográficos, atópase la Vita sancti Disibodi (Vida de san Disibodo) escrita hacia 1170 a pidimientu de Helenger, abá del monesteriu de Disibodenberg, onde trata la vida y obra del eremita irlandés Disibodo que terminó la so vida nes cercaníes del monesteriu qu'aquel presidía. Poles mesmes feches escribe la Vita sancti Ruperti pa documentar la vida del santu patrón del monesteriu fundáu na llomba onde supuestamente folgaben les reliquies de Ruperto de Bingen.Flanagan, op. cit.

Escribió, amás, una esplicación de la regla de san Benitu (Explanatio regule s. Benedicti) y otra del Símbolu atanasiano (Explanatio symboli s. Athanasii).

 Obres musicales 

Lo prolífico de la obra musical de Hildegarda dexa establecer la importancia que pa la sibila del Rin tuvieron la música y el cantar. Tal importancia poner de manifiestu na carta escrita a la curia de Mainz,Epístola XXIII, ed. Migne, 1855; Ep. XLVII; ed. Baird & Ehrman, p. 76 y ss. dictada tres l'entredichu interpuestu con ocasión del conflictu deriváu de que l'abadesa diera sepultura a un home supuestamente escomulgáu y pol cual prohibióse a la so comunidá cantar el salteriu y tener misa.

En dicha misiva, en declarándose dispuesta a obedecer les midíes impuestes y partiendo d'una cita del salmu 150, Hildegarda esplica que'l cantar ye una manifestación del espíritu divín nel home, que con ello recuerda vagamente la bienaventuranza d'Adán nel paraísu, quien participaba de la voz y el cantar de los ánxeles n'allabancia a Dios. Los profetes, a quien Dios otorgába-yos una gracia estraordinaria habíen compuestu cantares y creáu preseos enteviendo'l pasáu beatíficu de la humanidá. Ello ye que los preseos musicales, al ser tocaos colos deos recordaben a Adán mesmu creáu pol deu de Dios».

L'allabancia a Dios dientro de la Ilesia tien el so orixe nel Espíritu Santu y ye conforme a l'harmonía celeste:Hildegarda de Bingen, 2003. Introducción de María Isabel Flisflisch, p. 21 - 23; Cirlot & Garí, 2008, p.

Magar emplega la téunica monofónica, el melisma y la notación propies de la so dómina, la música hildegardiana estremar pol usu d'amplios rangos tonales, qu'esixen a la cantante o al coru xubir a agudos intensos tando nuna nota entemedia o baxa. Contrái frases melódiques qu'impulsen a la voz a ser más rápida pa depués ralentizase. Usa igualmente intervalos de cuarta y quinta, cuando'l cantar de la so dómina escasamente pasaba de terceres. En Hildegard.org Páxina dedicada a Hildegarda de Bingen.

La totalidá de les obres musicales de la profetisa teutona fueron creaes pa les necesidaes llitúrxiques de la so propia comunidá, según pa la didáctica teolóxicu-moral nel casu del Ordo Virtutum.

Hildegarda compunxo setenta y ocho obres musicales, arrexuntaes en Symphonia armonie celestium revelationum (Sinfonía de l'harmonía de les revelaciones celestes): 43 antífones, 18 responsorios, 4 himnos, 7 secuencies, 2 sinfoníes (col significáu propiu del sieglu XII), 1 aleluya, 1 kyrie, 1 pieza llibre y 1 oratoriu (fascinante, pos l'oratoriu inventar nel sieglu XVII). Amás, compunxo un autu sacramental musicalizado llamáu Ordo Virtutum ("Orde de les virtúes", en llatín), sobre les virtúes.Hildegarda de Bingen, 2003. ed. María Isabel Flisfisch et al.

 1) Ave arrogante
 2) Ave Maria
 3) Columba aspexit
 4) Cum erebuerint
 5) Cum processit factura
 6) Cum vox sanguinis
 7) Favus distillans
 8) Hodie aperuit
 9) In Matutinis laudibus (Aer enim volat)
 10) In Matutinis laudibus (De Patria etiam earum)
 11) In Matutinis laudibus (Deus enim)
 12) In Matutinis laudibus (Deus enim rorem)
 13) In Matutinis laudibus (Et escurro puelle iste)
 14) In Matutinis laudibus (Sei diabolus)
 15) In Matutinis laudibus (Studium divinitatis)
 16) In Matutinis laudibus (Unde quocumque venientes)
 17) Karitas habundat
 18) Kyrie
 19) Laus Trinitati
 20) Mathias sanctus 21) Nunc gaudeant
 22) O beata infantia
 23) O beatissime Ruperte
 24) O Bonifaci
 25) O choruscans stellarum
 26) O clarissima mater
 27) O cohors milicie floris
 28) O cruor sanguinis
 29) O dulcis electe
 30) O dulcissime amator
 31) O Ecclesia
 32) O eterne Deus
 33) O Euchari columba
 34) O Euchari in leta via
 35) O felix anima
 36) O felix apparicio
 37) O frondens virga
 38) O gloriosissimi lux vivens angeli
 39) O Ierusalem
 40) O ignee Spiritus 41) O ignis Spiritus Paracliti
 42) O lucidissima apostolorum alteria
 43) O magne Pater
 44) O mirum admirandum
 45) O nobilissima viriditas
 46) O orzchis Ecclesia
 47) O pregueru animarum
 48) O Pater omnium
 49) O presul vere civitatis
 50) O pulcre facies
 51) O quam magnum miraculum
 52) O quam mirabilis
 53) O quam preciosa
 54) O arrebol sanguinis
 55) O spectabiles viri
 56) O speculum columbe
 57) O splendissima gemma
 58) O successores
 59) O'l to illustrata
 60) O'l to suavissima virga 61) O victoriosissima triumphatores
 62) O virga ac diadema
 63) O virga mediatrix
 64) O virgo Ecclesia
 65) O viridissima virga
 66) O viriditas digiti Dei
 67) O virtus Sapientie
 68) O vis eternitatis
 69) O vos angeli
 70) O vos felices radices
 71) O vos imitatores
 72) Ordo Virtutum
 73) Quia ergo femina
 74) Quia felix puericia
 75) Rex noster promptus est
 76) Spiritui Sancto
 77) Spiritus sanctus vivificans vita
 78) Vos flores rosarum

 Visiones 
Tol bagaxe simbólicu y orixinalidá de les obres de Hildegarda atopa'l so orixe na inspiración sobrenatural de les sos esperiencies visionaries, d'ende que la esplicación de felicidá enigmática fonte de conocencia fuera causa d'interés ya investigación inclusive mientres la vida de l'abadesa.

Precisamente, una de les fontes más importantes sobre l'orixe y descripción de les sos visiones atopar na carta cola que Hildegarda respondía a los cuestionamientos epistolares fechos en 1175 pol flamencu Guibert de Gembloux en nome de los monxos de l'abadía de Villers,Cirlot, Victoria (1997), páx. 145. alrodiu de la manera en que tenía les sos visiones. Por estes respuestes sábese que les visiones empezaron dende la so bien temprana infancia y que nelles nun mediaba'l suañu, nin l'éxtasis, nin la perda de los sentíos:

{{cita|«Nun oyo estes coses nin colos oyíos corporales nin colos pensamientos del mio corazón, nin percibo nada pol alcuentru de los mios cinco sentíos, sinón na alma, colos güeyos esteriores abiertos, de tal manera que nunca sufrí l'ausencia del éxtasis. Veo estes coses despierta, tanto de día como de nueche.'''»|Hildegard al monxu Guibert. Ep. CIII.Cirlot, 1997. p. 142}}

Igualmente, esplica qu'esta conocencia sobrenatural qu'adquier dase coles mesmes de tener la esperiencia, tal como ella mesma escribe: «simultáneamente veo y oyo y sé, y casi nel mesmu momentu apriendo lo que sé.». 

Tales visiones siempres s'acompañaben de manifestaciones llumíniques, ello ye que los mandatos divinos que recibía proveníen d'una teofanía lluminosa a la que noma «solombra de la lluz viviente» (umbra viventis lucis) y ye esta lluz a la que noma na introducción del Scivias y de Liber divinorum operum como la que toma voz pa ordenar poner por escritu cuanto esperimenta.

Esta lluz divino amosába-y les visiones que describe nes sos obres y que darréu fueron ilustraes, que llegaron hasta nós gracies a los manuscritos sobrevivientes, qu'amuesen un simbolismu que la so interpretación nun resulta tan obvia. Depués pasa a esplicar el so significáu fondu y les enseñances derivaes de tales visiones. Pelo normal estes visiones veníen acompañaes de trestornos físicos pa l'abadesa como debilidá, dolor y, en dellos casos, rixidez muscular.

Lo anterior llevó a dellos estudiosos a buscar causes neurolóxiques, fisiolóxiques ya inclusive psicolóxiques pa les visiones d'esta muyer medieval, siendo una de les respuestes médiques más espublizada que sufría un cuadru crónicu de migraña, teoría esta postrera propuesta pol historiador de la medicina Charles Singer y popularizada por Oliver Sacks.Harmless, 2007. p. 67; 

 Teoloxía 
El valor teolóxicu de les enseñances de Hildegarda foi reconocíu dende antiguu pola Ilesia católica nuna tradición siguida hasta los nuesos díes. Amuesa d'ello foi la inclusión de la so vida y obres nel famosu compilado históricu de teólogos publicáu en 1885 por Jacques Paul Migne, la Patrologia Llatina, que dedica'l so tomu CXCVII a esta escritora. A ello se aúna el so estudiu y considerancia modernes, de lo que ye prueba la so mención en declaraciones públiques y homilíes de Benitu XVI, según la so reconocencia como Doctora de la Ilesia.

Interpretaciones modernes de los sos escritos, como les que faen Barbara Newmann o Sabina Flanagan, punxeron l'énfasis nel calter femenín de la teoloxía hildegardiana, reivindicando un calter de xéneru a les sos enseñances.Vide, Newman, 1987; Dickens, 2009.

 Dios 
La concepción hildegardiana de Dios nun ye distinta de les concepciones teolóxiques católiques medievales, matizaes poles peculiaridaes propies de les sos visiones. La Trinidá, nel llibru del Scivias, apaez como una lluz na que, de la mesma, estrémense una «lluz serenísima» (splendidissimam lucem), que figura al Padre, una figura humana color zafiru (spphirini coloris speciem hominis), que simbolizaba al Fíu, y un «suavísimo fueu resplandioso» (suavissimo rutilantem igne), como manifestación del Espíritu Santu, imáxenes que caltienen la so diferenciación compartiendo la mesma naturaleza única: «talmente que yera una única lluz nuna única fuercia», «indixebrable na so Divina Maxestá» y «inviolable ensin cambéu».Scivias II, 2; Harmless, 2007: 70

Dios tamién se presenta como la fonte de toa fuercia, vida y fecundidá. Nel Liber vite meritorum ye representáu como un home (vir) precisamente porque nél anicia la puxanza que comunica a lo esistente, non yá al traviés del actu de la creación sinón inclusive al traviés de la inmanencia del so poder que sostién al mundu, otorgando fecundidá (viriditas) a la naturaleza y al espíritu.Newman, 1987: 35-36 y 115

 L'home y el mundu 
Como na restante cultura teolóxica medieval, Hildegarda considera al home como'l centru del mundu creáu por Dios y parte de la obra redentora. Según el Liber divinorum operum, l'home, fechu a semeyanza de Dios, tien paecíu con otra de les grandes obres del omnipotente: el cosmos. Esta semeyanza refléxase inclusive a nivel corporal, pos nel cuerpu pueden estremase partes aérees, aguacientes, ivernices, nubosas, templaes, etcétera. Home y cosmos interactúan y tán ordenaos conforme al plan divín. Ye por ello que'l cosmos puede ser lleíu como una lleición pa enseñar al home a amar al so creador y guardar la debida moral. Tanto unu como otru tán destinaos al so reintegración final a Dios, pero l'home col so llibre albedríu puede optar por remontar se.Harmles, op. cit.:72, Newman, Op. cit.:37; Janelle, 2009; 35 

La calidá moral del home atópase mancada dende la cayida d'Adán y Eva pola mor del pecáu, sicasí, Dios escueye esa mesma debilidá pa otorgar la salvación per mediu del so fíu Xesucristu, quien toma carne pa rescatar al home, quien de la mesma tien de tender escontra Dios colos sos pensamientos y actos, escoyendo les virtúes primero que los vicios.

 Cristu y la Ilesia 
El Verbu de Dios, fechu carne na figura de Xesucristu, tien asina la doble naturaleza divina y humana, de la mesma manera que la Ilesia, los sacramentos y les virtúes tienen les realidaes sobrenatural y mundano.

L'abadesa del Rin comparte la visión patrística de la Ilesia como nueva Eva salida de la costiella de Cristu, custodia de la salvación nel mundu y prefigurada na virxe María. Oponer a la Sinagoga, que representa a los enemigos de la fe y de Dios. Nes visiones descrites nel Scivias, la Ilesia ye figurada como una «muyer inmensa como una ciudá», coronada y vistida con rellumada, col banduyu furáu por onde entren un ensame d'homes con piel fosco que son purificados al salir pela so boca.Scivias, II, 3 

Una imaxe común na teoloxía cristiana nun ye ayena a la eclesioloxía de Hildegarda, la de los «esponsales de la Ilesia». La Ilesia como esposa mística contrái matrimoniu con Cristu al traviés de la so pasión: «Anubierta pola sangre qu'esquitaba de la so banda, foi xunida a él en felices esponsales pola voluntá cimera del Padre, y notablemente dotada pola so carne y pola so sangre» faciéndose asina mediadora de los sacramentos qu'actualicen la vida de Cristu nel tiempu.Scivias, II, 6

 Hildegarda de Bingen na cultura moderna 
La figura de Hildegarda de Bingen y la so obra dexaron sentir la so influencia entá fora d'Alemaña y llegaron hasta los nuesos díes con una vixencia indiscutible, que llevó al mundu de la cultura a realizar diversos homenaxes a la santa alemana.

La ilesia parroquial de Eibingen, onde reposen les reliquies d'esta santa, foi reconstruyida en gran parte en 1932 tres una quema, dempués de lo que foi afecha a un estilu más contemporaneu polos hermanos Rummel. L'altar principal atópase afatáu por un mosaicu que reproduz la visión de Hildegarda sobre la Trinidá que s'atopa en Scivias II, 2, dicha obra foi diseñada en 1965 pol espresionista alemán Ludwig Baur, quien tamién diseñó los vitrales de les ventanes de la ilesia, que representen igualmente delles visiones de l'abadesa. 

L'abadía de santa Hildegarda en Rüdesheim am Rhein ye una abadía benedictina reconstruyida ente 1900 y 1908 sobre les ruines orixinales d'una de les fundaciones de Hildegarda. La reconstrucción foi ordenada pol príncipe Carlos Enrique de Löwenstein-Wertheim-Rosenberg so un estilu neorrománicu. La nave principal de la ilesia abacial atópase afatada con frescos que representen les visiones de l'abadesa y n'el so arcos atopen otros más qu'amuesen escenes de la vida de Hildegarda pintaes sol estilu de la escuela Beuron d'arte de Desiderius Lenz so la direición de Paulus Krebs. Dicha abadía forma parte del Paisaxe cultural del Valle Cimeru del Mediu Rin declaráu patrimoniu cultural de la humanidá pola UNESCO en 2002.

Na población de Bingen am Rhein dedicóse un muséu a la vida y obra d'esta santa, onde s'esponen documentos contemporáneos sos según dellos restos de les construcciones lideraes pola abadesa. Igualmente espónse una primer impresión de 1533 de la so obra Physica, cuntando, amás, con un xardín axuntu onde s'atopa les plantes descrites nes obres naturalistes.

Na cinematografía, la película A Beautiful Mind, ganadora del Óscar a la meyor película nel añu 2001, utilizó un de los cantares de Hildegarda tituláu Columba aspexit dientro de la banda sonora, pola cual tamién llogró una nominación a dichu gallardón. Nel añu 2009, la direutora alemana Margarethe von Trotta filmó la película "Visión: La historia de Hildegard von Bingen" (Vision. Aus dem Leben der Hildegard von Bingen), basada na vida d'esta santa, quien fora carauterizada pola actriz alemana Barbara Sukowa. Foi estrenada n'español el 27 d'agostu de 2010. Na película italiana del añu 2009 «Barbarossa» (traducida al inglés como «Sword of War»), basada na vida del emperador Federico Barbarroja, Hildegarda de Bingen tien una apaición na cual ye interpretada pola actriz española Ángela Molina.

Tamién en televisión la figura de Hildegarda tuvo cierta presencia: en 1994 la BBC de Londres produció'l documental «Hildegard of Bingen» pa la televisión inglesa; coles mesmes la televisión alemana produció'l documental «Hildegard von Bingen - Eine Frau des 12. Jahrhunderts» (Hildegarda de Binben. Una muyer del sieglu XII) y dedicó un capítulu de la serie «Die Deutschen» (Los alemanes) a esta monxa benedictina.

La discografía xenerada a partir de la música de Hildegarda ye abondosa. Dende 1979 produciéronse alredor de 35 discos con execuciones de los cantares relixosos compuestes por ella, destacando les interpretaciones realizaes por Gothic Voices, Emma Kirkby, la Oxford Camerata so la direición de Jeremy Summerly, Garmarna y Anonymous 4.Fierro, Nancy. Op. cit.

El 14 d'abril de 1998, el gobierno alemán punxo en circulación una moneda conmemorativa del 900 aniversariu de Hildegarda de Bingen. La edición constó d'un total de 4,5 millones de monedes de 10 marcos, feches de plata de llei de 925 milésimes, onde s'aprecia la efixe de la santa escribiendo los mensaxes divinos xunto a una banda que diz Liber Scivias Domini'' y los años de la so nacencia y muerte.

Na astronomía, el asteroide (898) Hildegard, afayáu pol astrónomu alemán Max Wolf el 3 d'agostu de 1918, lleva'l so nome n'honor a esta mística alemana.

Igualmente, la considerancia moderna sobre la relevancia de la figura de Hildegarda na Edá Media según pa la historia de la Ilesia, llevó a grupos feministes eclesiásticos y seculares a tomala como un exemplu relevante de reivindicación del papel de la muyer na historia y de la so importancia na apertura de roles tradicionalmente masculinos al xéneru femenín.Radford Ruether, R. (2011). «Should Women Want Women Priests or Women-Church?» Feminist Theology. 20 (1): 63-72.

Tamién, el músicu Devendra Banhart homenaxó a esta Santa nel so videu "Für Hildegard von Bingen" que foi llanzáu n'ochobre de 2013, amosando'l llau artísticu de Hildegarda.

El cráter llunar Hildegard lleva esti nome na so memoria dende febreru de 2016.

 Galería d'imáxenes 

 De les sos obres 

 Frescos na abadía de santa Hildegarda en Rüdesheim am Rhein 

 Ver tamién 
 Misticismu
 Ascética
 Espiritualidá
 Matilde de Magdeburgu
 Meister Eckhart

 Notes 

 Referencies 

 Bibliografía 









Sobre Santa Hildegarda














Otra bibliografía 



 Enllaces esternos 



Categoría:Compositores de la Edá Media d'Alemaña
Categoría:Escolástica
Categoría:Escritores d'Alemaña
Categoría:Escritores en llatín
Categoría:Relixosos y relixoses d'Alemaña
Categoría:Santos y santes de la Ilesia católica
Categoría:Santos y santes d'Alemaña
Categoría:Abás benedictinos
Categoría:Benedictinos y benedictines d'Alemaña
Categoría:Inventores d'escritures
Categoría:Músicos y músiques d'Alemaña
Categoría:Científicos y científiques d'Alemaña
Categoría:Médicos y médiques d'Alemaña
Categoría:Doctores de la Ilesia
Categoría:Teólogos y teólogues
Categoría:Compositores d'Alemaña
Categoría:Místiques
Categoría:Herboristes
Categoría:Wikipedia:Páxines con enllaces interllingüísticos