Estamentu

L'estamentu puede recibir tamién el nome de estáu (como n'estáu llaicu y estáu eclesiásticu –nun confundir col conceutu políticu d'Estáu, referíu a lo estatal y non a lo estamental–), pos s'identifica con una carauterística definitoria ya intrínseca a la persona (como'l estáu civil). Tamién puede denominase orde, y a la sociedá que s'estrema según esi criteriu suelse llamar sociedá estamental o sociedá d'órdenes.Georges Duby, Les trois ordres ou l'imaginaires du feodalisme (1978), Paris, Gallimard. POLY, J.-P. Poly y BOURNAZEL, Y.: La Mutation féodale, X y -XII y siècles (1980), París, BUO.

 Sociedá estamental: los trés estamentos 
El conceutu de sociedá estamental identificar con una organización social basada na desigualdá de condiciones, sancionada pol sistema xurídicu-políticu y llexitimada tradicional y teológicamente (pola costume y por una ideoloxía de base relixosa), na que los individuos permanecen adscritos a distintes categoríes (los estamentos), ordenaes xerárquicamente dientro del so grupu humanu, que prescriben la esfera d'actividaes a les que pueden dedicase y les sos llimitaciones polítiques, y que son en principiu relativamente inflexibles a les variaciones ya independientes de les aiciones o llogros (económicos, políticos, militares, intelectuales) de los individuos.

La sacralización de la sociedá estamental foise desenvolviendo como un lentu procesu mientres l'Antigüedá Tardía y l'Alta Edá Media (como mediu de caltener l'orde dientro de la decadente ya inestable sociedá tardorromana): De primeres, a partir de la crisis del sieglu III, l'Imperiu llatín (estremándose cada vez más de la parte griega) foise ruralizando económicamente, siendo les ciudaes esfarrapaes, sumiendo'l comerciu y la destrucción de fábriques, en gran midida de resultes de la respuesta a la mesma crisis que se dio pol mesmu Imperiu (reformes de Diocleciano); y ente que los llatifundistes espolletaben nes sos luxoses villae aparraben les ciudaes, de la que xubía'l papel social y políticu del cristianismu primitivu, col monacato y la institucionalización de la Ilesia (especialmente pol sofitu d'emperadores como Constantín y Teodosio, sieglu IV). A partir de les invasiones bárbares del sieglu V añadiéronse nuevos elementos que definieron la nobleza de sangre como estratu social superior nos reinos xermánicos (reinos anglosaxones y nórdicos) y prefeutures bizantines d'Italia y España que sustituyeron al Imperiu llatín; y especialmente nes formaciones sociales que s'establecieron n'Europa de resultes de les "segundes invasiones" de los sieglos VIII ya IX (árabes, viquingos, maxares) nel contestu políticu de la formación y disolución del Imperiu carolinxu.Ye la tesis de Henri Pirenne (Mahoma y Carlomagno). Ver tamién Perry Anderson (Transiciones de l'Antigüedá al Feudalismu). Yá en los sieglos centrales de la Edá Media, cola plena conformanza de les instituciones feudu-vasalláticas y les reformes eclesiástiques impulsaes pol papáu (reforma gregoriana, orde cluniacense, conceyu de Laterano), quedó definida una sociedá estamental nes monarquíes feudales d'Europa Occidental y nel ampliu espaciu d'Europa Central (el Sacru Imperiu Romanu), estendiéndose escontra'l norte y este d'Europa (la espansión militar de les Cruzaes, anque estableció efímeros reinos "llatinos", nun traxo una implantación fonda del modelu européu de sociedá en Próximu Oriente).

La disolución de la sociedá estamental (entendida como soporte de los "privilexos" y el "oscurantismo" qu'atrabancaben el llibre desenvolvimientu de la sociedá según la novedosa idea de "progresu") foi una parte esencial del programa ilustráu de los intelectuales enciclopedistes de mediaos del sieglu XVIII y de los revolucionarios franceses de 1789. A lo llargo del sieglu XIX foise construyendo una sociedá industrial, de clases, con distintu ritmu, intensidá y graos d'oposición (distintos tipos de mecanismos de defensa de la sociedá preindustrial, reaccionarismo, tradicionalismu, conservadorismu, etc.) en cada nación del mundu occidental.El procesu ye estudiáu con distintes perspectives por autores Eric Hobsbawn (Rebeldes primitivos, Les revoluciones burgueses, La Era del Capital, La Era del Imperiu), Karl Polanyi (El gran tresformamientu, 1944) o Michel Foucault (Vixilar y castigar, 1975).

 Xustificación ideolóxica 
El triestamentalismo foi'l paradigma más espublizáu, anque non l'únicu, pa pensar la sociedá mientres la Edá Media.Por casu, los nueve coros anxélicos del Pseudo Dionisio Aeropagita, conceutu que nun suel aplicase al conxuntu de la sociedá, sinón solo a la corte regia.

Les funciones de los órdenes feudales taben fites ideolóxicamente pol agustinismo políticu (Civitate Dei, 426), en busca d'una sociedá que, anque como terrenal nun podía dexar de ser corrupta ya imperfecta, podía aspirar a ser siquier una solombra de la imaxe d'una "Ciudá de Dios" perfecta de raigaños platóniquesPlatón, siguiendo un esquema triádico de tradición indoeuropea, plantega nes sos diálogos (por casu en Fedro y en República) una sociedá na que los trabayadores (representantes de la virtú cardinal de la templanza) sostienen a los guerreros que los defenden (fortaleza) y a los filósofos que los gobiernen (prudencia), y el so conxuntu en harmonía produz el llogru final de la xusticia. en que toos tuvieren un papel na so proteición, la so salvación y el so caltenimientu. Tal construcción confiaba a los oratores (traducible como "oradores": el cleru) la defensa espiritual de la sociedá, a los bellatoresTamién con otres denominaciones en llatín o castellán antiguu: pugnatores -vease Luis García de Valdeavellano, Sobre Los Burgos Y Los Burgueses De La Espana Medieval, Real Academia de la Historia, pg. 21.- o defensores (traducible como "guerreros", los bellatores Christi yeren los cruzaos o "guerreros nobles" (siendo'l calificativu "noble" de doble sentíu, el primeru ye de bon guerreru y el segundu ye que namái lo podíen ser de la nobleza) la defensa militar y a los laboratoresTamién con otres denominaciones en llatín o castellán antiguu: aratores -vease Infante don Juan Manuel, Llibru del caballeru y l'escuderu, I, pg. 44, citáu en Bernabé Bartolomé, La educación na Hispania antigua y medieval, Morata, 1992, ISBN 84-7112-374-6, pg. 436.- (traducible como "trabayadores") el so caltenimientu. 

La formulación primera, y acabada, d'esti esquema trifuncional apaez nun comentariu de la De consolatione philosophiae de Boecio, atribuyíu a Alfredo'l Grande y datáu en 892:CONSTABLE, G.,The orders of society. Three Studies in Medieval Religious and Social Thought. Cambridge, 1995, pp 267 y sigs


Darréu, Wulfstan, arzobispu de York, retomaría tal pensamientu:

Tales términos caltener nel campu de lo secular, por cuanto nun s'establez prelación ente los órdenes, que la so división trinitaria remembra esquemes de pensamientu teolóxicu que va ser trespuestu a la xerarquización de la sociedá por Gerardo, obispu de Cambrai, y sobremanera Adalberón, obispu de Laon, nel sieglu XI:GELABERT GONZÁLEZ, Juan Eloy. El control de la economía, pg. 591, cap. 7 de Historia d'Europa, dir ARTOLA, Miguel, Ed. Espasa-Calpe, Madrid, 2007. ISBN 978-84-670-2630-6Sobre l'orixe de la división ente oratores, bellatores y laboratores (en francés) 


Nel planu ideolóxicu, el triestamentalismo medieval suel, pero non siempres, presentase como un esquema de solidaridá funcional, onde se pon de resalte lo que cada estáu apurre a los demás, lo que tien por efeutu difuminar la xerarquía y la desigualdá, tantu más cuanto que se señala lo penoso y les cargues de cada estáu. Por amazcarar la desigualdá, dichu esquema pudo tener más aceptación que los paradigmes abiertamente xerárquicos. Amás nun ye infrecuente que los autores menten l'autoridá divina, como llexitimadora de la distinción estamental.

Nel ámbitu da la cristiandá hispana, Isidoro de Sevilla puede considerase como un precursor del paradigma de los trés órdenes cola so tripartición senatores, milites, plebs (Etimoloxíes, voz "tribus", 627-630); retomada y afecha na Borgoña del sieglu IX pol monxu Haimón de Auxerre.Muertu escontra 865/69, ye unu de los representantes de la escuela monástica d'Auxerre, na abadía borgoñona a la que tamién pertenecieron Heiric d'Auxerre y el so discípulu Remi d'Auxerre (850-935), que siguíen la tradición d'Escotu Eriúgena (Respuesta a una consulta sobre la escuela monástica de Auxerre). Un trabayu fundamental sobre l'asuntu ye'l de Dominique Iogna Prat, -y ´baptême´ du schéma des trois ordres fonctionnels. L'apport de l´école d'Auxerre dans la seconde moitié du IXe siècle, Annales ESC 41-1, 1986, p. 106-126. Alfonso Hernández, Haimón de auxerre y el profeta Oseas: Exéxesis monástica y profecía nel periodu Carolinxu : "Haimón de Auxerre foi unu de los grandes exéxetes carolinxos. Escribió los sos testos na segunda metá del sieglu IX nel monesteriu de Saint-Germain de Auxerre, en Borgoña. La so obra foi pocu estudiada y la mayor parte de los sos testos escarecen d'ediciones modernes confiables. ... [El so] Comentariu a Oseas de Haimón ... [representa] un pensamientu eclesiológico d'orixe específicamente monásticu y, poro, distintu al orde eclesiásticu y social propuestu por otros grupos de la xerarquía eclesiástica como sacerdotes, obispos y Papes. Nel pensamientu de Haimón, la fonte última de l'autoridá na cristiandá son los monxos exéxetes, a los qu'identifica colos profetes del Antiguu Testamentu, yá que son quien tán más cerca de la pallabra divina." Ver tamién Renacimientu carolinxu. El surdimientu del triestamentalismo na dómina feudal clásica correspondería por tanto primeru a Inglaterra, pero'l focu francés paez independiente y esplícase pola adautación de Isidoro na Borgoña.

Darréu, tópase una formulación de dichu esquema nos Fueros d'Aragón (la llamada Compilación de Uesca redactada baxu Xaime I)SERVERAT, Vincent: La Pourpre et la glèbe. Rhétorique des états de la société dans l'Espagne médiévale (ELLUG : Grenoble, 1997), sobremanera p. 75-124.; mesmu autor: Sobre delles tríadas sociales na Hispania medieval : de Isidoro de Sevilla a Rodrigo Sánchez de Arévalo, Revista de Lliteratura Medieval 19 (2007), sobremanera p. 208-218. ALVARADO PLANES, Javier: De la ideoloxía trifuncional a la separación de poderes (UNED : Madrid, 1993)

Tamién tán citaos nel Códigu de los Siete Partíes d'Alfonsu X el Sabiu:

 Representación política 
A partir de la Baxa Edá Media, la representación política de los estamentos yera función d'una institución denomada Cortes (nos reinos cristianos de la península ibérica), Parllamentu (nel reinu d'Inglaterra) o Estaos Xenerales (nel reinu de Francia). Estes instituciones, derivaes de la obligación de consilium (conseyu) del vasallaxe feudal, faía parte de les decisiones polítiques del rei a tola sociedá, representada por "estamentos", "estaos" o "brazos", nuna imaxe organicista na que la "cabeza" dirixe pero tien en cuenta al "cuerpu políticu". El númberu d'estos "brazos" podía ser distintu de trés (como asocedía na Corona d'Aragón, onde se subdividía la nobleza n'alta -barones y ricoshombres- y baxa -caballeros y fidalgos o infanzones-). Esto suponía una clara desproporción ente la representación política de nobleza y cleru y el so pesu demográficu. Envaloráronse cifres del 3 al 6% pa cada unu d'esos estamentos, quedando un restu cercanu al 90% pal terceru, compuestu na so gran mayoría de llabradores, fechu necesariu dada la escasa productividá del trabayu y rendimientu de les actividaes agrícoles en dómina preindustrial (por que diez coman pan, nueve han de semar el trigu). Tampoco puede identificase la representación del "tercer estáu" o "común" cola de les democracies representatives de la Edá Contemporánea; acutar a los gobiernos municipales de ciertes ciudaes, que de fechu se venceyaben a una oligarquía o patriciáu urbanu bien alloñada en poder y riqueza tanto de la plebe urbana como de los llabradores.

 El privilexu 
La diferencia ente los dos primeros estamentos, o estamentos privilexaos (nobleza y cleru) y el tercer estamentu, tercer estáu o estáu llanu (equivalente a común o pueblu llanu) taba na situación de privilexu, que explicitaba la condición desigual de les persones, tanto xurídica como socialmente. Los individuos que pertenecíen a estamentos cimeros, casar ente ellos, tantu pa caltener xuníes los heriedos como para nun dexar entrar a miembros del tercer estáu nél (na evolución escontra la sociedá de clases, los burgueses tendieron a buscar enllaces matrimoniales con nobles por que la familia adquiriera títulos, mientres los nobles, que teníen tierres y títulos, que nesa dómina dexaron de tener enforma valor material, podíen xunise a una familia rica, como yeren los burgueses). Hasta'l sieglu XVIII fueron incompatibles los llamaos oficios mecánicos cola nobleza. El comerciu, actividá sospechosa pola vinculación al pecáu de usura, apostrar al tercer estáu o inclusive a los xudíos (que podíen emprestar a interés).

Mientres duró la sociedá estamental yera determinante inclusive la posición ente los hermanos de la mesma familia: ente que l'hermanu home mayor (llamáu'l mayoralgu) heredaría títulu y propiedaes venceyaes a él, l'hermanu home menor (llamáu'l segundón) entraría nel cleru, nuna posición fayadiza al rangu de la so familia, que se midía xustamente poles donaciones a la ilesia. Yera habitual tamién que, si l'hermanu mayor morría, l'hermanu clérigu "colgaba los vezos" pa cumplir les sos obligaciones familiares (casu que se dio inclusive ente reis: Ramiro II el monxu). Les fíes mayores taba destinaes a casase col mayoralgu d'una familia de rangu similar, ente que les fíes menores tamién entraríen al cleru, afechiscamente dotaes. Los heriedos quedaben aseguraes, les propiedaes concentraes, los dos estamentos privilexaos aliaos inseparablemente por identidá familiar y el prestíu social de toos ellos garantizáu cola posición dominante na Ilesia, monopolizadora de la cultura y la ideoloxía.

El Cleru tenía privilexos similares a los nobles como por casu rexise por tribunales particulares y la exención absoluta del pagu d'impuestos. Recibíen inclusive beneficios del restu de la sociedá como'l diezmu de tolos productos de la tierra. Tamién teníen grandes estensiones de tierres y gociaben de rentes señoriales. Dientro d'esti grupu había diferencies sustanciales, per un sitiu taba l'altu cleru (obispos, abás y canónigos) y pol otru, el cleru llanu, el más numberosu y estendíu por tol territoriu (párrocos, etc.).

Los votos monásticos (probeza, castidá y obediencia) y el celibatu eclesiásticu, estendíu al cleru secular na Ilesia Católica mientres la Edá Media (non a la Ilesia Ortodoxa), consiguen para Europa Occidental un perfectu enllaz ente los estamentos privilexaos al torgar que los clérigos compitan polos heriedos colos sos hermanos. De la mesma manera, converten en inocua l'apertura del cleru a individuos non privilexaos, pos nun podríen faer hereditaria la so condición. De toes formes, l'ascensu al altu cleru de los non privilexaos foi escepcional. La Reforma Protestante, al faer sumir toes estes carauterístiques del cleru na so zona d'implantación (el Norte d'Europa), foi un eficaz disolvente de la sociedá estamental y con ella del Antiguu Réxime.

 Interpretaciones 
La interpretación materialista de la hestoria, ensin inorar les calificaciones contemporánees que tienen les divisiones sociales, identifica siempres nelles les clases sociales definíes poles rellación de producción, colo que los dos estamentos privilexaos seríen claramente los señores que na manera de producción feudal tán n'oposición d'intereses colos siervos, siendo la burguesía una clase social qu'ocupa les fiendes del mundu feudal, desenvolviendo nes ciudaes llibres la manera de producción capitalista, que cola so crecedera va dir acentuando les contradicciones hasta llegar a la Revolución burguesa.

Dende un puntu de vista institucionalista niégase la posibilidá de faer estes interpretaciones, a les qu'acusen de proyeutar al pasáu categoríes namái válides pa la sociedá de clases del sieglu XIX.

Ye significativu de dambes posiciones l'alderique calteníu dende 1968 ente Boris Porschnev (historiador soviéticu y marxista) y Roland Mousnier (francés y católicu, opuestu a la escuela de Annales). Pa esti postreru, la Francia de la Edá Moderna yera una sociedá d'órdenes, na que'l honor, lestatus y el prestíu social qu'estremaba verticalmente a la sociedá según los rangos, considerábense más importantes que la riqueza que la estremaba horizontalmente según les clases. Les rellaciones ente órdenes distintos operaríen al traviés de les rellaciones de patronaje o clientelismu. Pa Mousnier les diferencies ente órdenes (como la esistente ente la noblesse d'épée -"nobleza d'espada"- y la noblesse de robe'' -"nobleza de toga"-) yeren más decisives socialmente que les qu'esistíen ente señores y llabradores.MOUSNIER, Roland: Raxones llabradores, los llabradores nes revueltes del sieglu XVII (Francia, Rusia, China) (1968); mesmu autor: La Plume, la faucille et le marteau: institutions et société en France du Moyen Âge à la Révolution(1970); mesmu autor Les Institutions de la France sous la monarchie absolue, 1598-1789 (1974-1980)

 Estamentu de próceres y estamentu de procuradores 
Nel sistema parllamentariu bicameral que s'estableció n'España dende 1834 Estamentu de Próceres foi'l nome de la cámara alta o Senáu. La cámara baxa recibía la denominación Estamentu de Procuradores o Congresu de los Diputaos.

 Cuartu estáu 

"Cuartu estáu" yera una de les denominaciones coles que s'identificaba'l proletariáu, nel sieglu XIX y dende les postures partidaries del movimientu obreru. Cola eleición d'esi nome faíase ver que, al igual que la burguesía (en nome del tercer estáu que s'identificaba cola nación) fixo la Revolución francesa (burguesa o lliberal); el proletariáu (identificáu cola humanidá), fadría la Revolución socialista o proletaria.

Galleria d'Arte Moderno 

 Ver tamién 
 Privilexu
 Feudalismu
 Antiguu Réxime
 Nobleza
 Cleru
 Tercer estáu

 Referencies 

Categoría:Clases sociales
Categoría:Réxime Antiguu