Heráclito

Heráclito d'Éfesu (en griegu: Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος Herákleitos ho Ephésios), conocíu tamién como «L'Escuru d'Éfesu»,Rodolfo Mondolfo: Heráclito. Testos y problemes de la so interpretación. Madrid: Sieglu Ventiún (oncena edición), 2000. foi un filósofu griegu. Nació hacia l'añu 535 e.C. y finó escontra'l 484 e.C..

Yera natural d'Éfesu, ciudá de la Xonia, na mariña occidental del Asia Menor (actual Turquía). Como los demás filósofos anteriores a Platón, nun queden más que fragmentos de les sos obres, y en gran parte conócense los sos apurras gracies a testimonios posteriores.

 Legáu 

La obra de Heráclito ye netamente aforística. El so estilu unvia a les sentencies del oráculu de Delfos y reproduz la realidá ambiguo y confuso qu'esplica, usando'l oxímoron y l'antítesis pa dar idea de la mesma. Diógenes Laercio (en Vides..., IX 1–3, 6–7, 16) atribúye-y un llibru tituláu Sobre la naturaleza (περὶ φύσεως), que taba estremáu en tres seiciones: «Cosmolóxica», «Política» y «Teolóxica». Nun se tener mayor certidume sobre esti llibru. El primer estudiosu en proponer un ordenamientu de los fragmentos foi P. Schuster (1873),Schuster, Paul. (1873) Heraklit von Ephesos, Liepzig. En Mouraviev, Serge, HERACLITEA IV A. Refectio: "-yos muses" ou "De la nature", [Reconstruction du livre d'Héraclite à partir des fragments et témoignages], Academia Verlag, 2011, páxs. 172 ss. poniendo a la cabeza de toos el que darréu foi dispuestu como B56 (Diels-Kranz) y que refier la cosadiella qu'unos neños plantegaron a Homero, y que ésti, "el más sabiu de tolos griegos", como lo pinta Heráclito (vease más embaxo), nun supo resolver. Ingram Bywater en 1877 fixo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicación de Laercio. Ye interesáu que Bywater nun considera importante'l fragmentu que Schuster pon a la cabeza de toos, y nun lo inclúi na so propia ordenación. Agustín García Calvo reconstrúi la posible estructura del llibru na so edición de los fragmentos del mesmu, titulada Razón común. Estrema trés apartaos: «Razón xeneral», «Razón política» y «Razón teolóxica».

Heráclito afirma que'l fundamentu de too ta nel cambéu incesante. L'ente apuerta y tou tresformar nun procesu de continua nacencia y destrucción al que nada escapa.

Ye común incluyir a Heráclito ente los primeros filósofos físicos (φυσικοί, como los llamó Aristóteles), que pensaben que'l mundu venía de un principiu natural (como l'agua pa Tales de Mileto, l'aire p'Anaxímenes y el ápeiron para Anaximandro), y esti error de clasificación deber a que, pa Heráclito, esti principiu ye'l fueu, lo cual nun tien de lleer se nun sentíu lliteral, pos ye una metáfora como, de la mesma, lo yeren para Tales y Anaxímenes. El principiu del fueu refier al movimientu y cambéu constante nel que s'atopa'l mundu. Esta permanente movilidá encontar nuna estructura de contrarios. La contradicción ta nel orixe de toles coses.

Tou este fluyir ta rexíu por una llei qu'él denomina Λόγος (Logos). Esti Logos non yá rixe l'aportar del mundu, sinón que-y fala (indica, da signos, fragmentu B93DK) al home, anque la mayoría de les persones «nun sabe escuchar nin falar» (fragmentu B73DK). L'orde real coincide col orde de la razón, una «harmonía invisible, meyor que la visible» (B54DK), anque Heráclito llamentar de que la mayoría de les persones viva apostrada al so propiu mundu, incapaces de ver el real. Magar Heráclito nun desprecia l'usu de los sentíos (como Platón) y creyer indispensables pa entender la realidá, sostién que con ellos non basta y que ye igualmente necesariu l'usu de la intelixencia, como afirma nel siguiente ya importante fragmentu:

{{cita engañar los homes [...] avera de la conocencia de les coses manifiestes, de la mesma manera que Homero, que foi [consideráu] el más sabiu de tolos griegos. A él, n'efeutu, unos neños que mataben pioyos engañar, diciéndo-y: 'cuantos vimos y atrapamos, tantos dexamos; cuantos nin vimos nin atrapamos, tantos llevamos'.|en Hermann Diels-Walther Kranz, Fragmente der Vorsokratiker, 22 B56}}

Al usu de los sentíos y de la intelixencia, hai qu'amesta-y una actitú crítica y esqueridora. La mera acumuladura de saberes nun forma al verdaderu sabiu, porque para Heráclito lo sabio ye «unu y una sola cosa», esto ye, la teoría de los opuestos. Quiciabes el fragmentu más conocíu de la so obra diz:

El fragmentu (citáu con frecuencia equivocadamente como nun puede entrase dos veces nel mesmu ríu, siguiendo a la versión que da Platón nel Crátilo) ejemplifica la doctrina heraclítea del cambéu: el ríu —que nun dexa de ser el mesmu ríu— camudó sicasí casi por completu, según el bañista. Magar una parte del ríu flúi y camuda, hai otra (el calce, que tamién tien d'interpretase y nun tomase nun sentíu lliteral) que ye relativamente permanente y que ye la qu'empón el movimientu de l'agua. Dellos autores ven nel calce del ríu'l logos que «tou rixe», la midida universal qu'ordena'l cosmos, y na agua del ríu, el fueu. A la primer vista esto puede paecer contradictoriu, pero tien de recordase que Heráclito sostién que los opuestos nun se contradicen sinón que formen una unidá harmónica (pero non estática). Ye razonable, entós, que la otra cara de l'agua sía'l fueu, como él mesmu adelantrar nos sos fragmentos.

A pesar qu'esisten ciertes semeyances ente Heráclito y Parménides de Elea, les doctrines de dambos siempres fueron contrapuestes (con ciertu marxe d'error), una y bones la del primeru suel ser llamada «del aportar» o (con ciertu equívocu) «del tou flúi», ente que el ser parmenídeo ye presentáu como una esfera estática ya inmóvil.

Yera conocíu como «l'Escuru», pola so espresión lapidaria y enigmática. Pasó a la historia como'l modelu de l'afirmación del aportar. La so filosofía basar na tesis del fluxu universal de los seres: «Panta rei» (πάντα ρεῖ), tou flúi. L'aportar ta animáu pol conflictu: «La guerra (pólemos) ye'l padre de toles coses», una guerra que ye coles mesmes harmonía, non nel sentíu d'una mera rellación numbérica, como nos pitagóricos, sinón nel d'un axuste de fuercies contrapuestes, como les que caltienen tirante la cuerda d'un arcu. Pa Heráclito el arjé ye'l fueu, nel qu'hai que ver la meyor espresión simbólica de los dos pilastres de la filosofía de Heráclito: l'aportar perpetuu y la llucha d'opuestos, pos el fueu namái se caltién consumiendo y destruyendo, y constantemente camuda de materia. Agora bien, l'aportar nun ye irracional, una y bones el logos, la razón universal, rexir: «Tou surde conforme a midida y conforme a midida escastar». L'home puede afayar esti logos nel so propiu interior, pos el logos ye común ya inmanente al home y a les coses (la doctrina de Heráclito foi interpretada, escaeciendo esta afirmación del logos, na filosofía darréu posterior —sobremanera, en Platón— como una negación de la posibilidá de la conocencia: si nada ye estable, niégase la posibilidá d'un saber definitivo). De Heráclito ye tamién la doctrina cosmolóxica de la eterna torna: el tresformamientu universal tien dos etapes que s'asoceden cíclicamente: una descendente por contraición o condensación, y otra ascendente por dilatación.

He equí delles frases de Heráclito:

 «Nos mesmos ríos entramos y nun entramos, [pos] somos y nun somos [los mesmos]» (citáu equivocadamente, por cuenta de una obra de Platón, como «Nengún home puede bañase dos veces nel mesmu ríu»).
 «L'harmonía invisible ye mayor que l'harmonía visible».
 «Nin entá percorriendo tou camín vas llegar a atopar les llendes de l'alma; tan fondu logos tien».
 «Pero anque'l logos ye común, casi toos viven como si tuvieren una intelixencia (φρόνησιν) particular».
 «Convién saber que la guerra ye común a toles coses y que la xusticia ye discordia».
 Heráclito reprocha al poeta que dixo: «¡Oxalá s'escastara la discordia d'ente los dioses y los homes!», a lo que respuende: «Pos nun habría armonía si nun hubiera agudu y grave, nin animales si nun hubiera fema y machu, que tán n'oposición mutua» (fragmentu 9a Walzer = A 22 Diels-Kranz).Mondolfo, op. cit., p. 31

 Notes y referencies 

 Bibliografía 









 Enllaces esternos 

 Los fragmentos en traducción de José Gaos na Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

 Heraclito.org (n'español).

 Diógenes Laercio: Vides, opiniones y sentencies de los filósofos más pernomaos, IX, 1 - 17 (Heráclito).
 Testu español na Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
 Testu griegu en Wikisource.

 Testos griegos de Heráclito en Wikisource.

 Testos griegos de Heráclito nel sitiu de la Bibliotheca Augustana (Augsburgu).

 Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los presocráticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La primer edición facer en 1903 en Berlín, y foi dirixida pol mesmu Diels. A partir de la 5ª, sustituyiría a Diels Walther Kranz.
 XII: Herakleitos.
 Testu griegu, con comentarios n'alemán: 1ª ed., de 1903, en facsímil electrónicu n'Internet Archive. 
 Testu griegu de la 2ª ed., de 1906, nel sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).

Categoría:Aforistes
Categoría:Filósofos y filósofes de Grecia antigua
Categoría:Filósofos y filósofes de Grecia del sieglu VI e.C.
Categoría:Filósofos y filósofes de Grecia del sieglu V e.C.
Categoría:Filósofos y filósofes
Categoría:Panteístes
Categoría:Antiguos efesios

Categoría:Wikipedia:Mantenimientu:Persones ensin plantía nym
Categoría:Wikipedia:Páxines con enllaces interllingüísticos