Xuan l'Apóstol

Xuan l'Apóstol (hebréu יוחנן Yohanan, «el Señor ye misericordiosu») foi, según diversos testos neotestamentarios (Evanxelios sinópticos, Fechos de los Apóstoles, Epístola a los Gálates), unu de los discípulos más destacaos de Xesús de Nazaré, nativu de Galilea, hermanu de Santiago'l Mayor, fíu de Zebedeo. So madre podría ser Salomé. Yera pescador d'oficiu nel mar de Galilea, como otros apóstoles. La mayoría de los autores considéralu'l más nuevu del grupu de «los Dolce». Probablemente vivía en Cafarnaún, compañeru de Pedro. Xunto al so hermanu Santiago, Xesús llamólos בני רעם Bnéy-ré'em (araméu), Bnéy Rá'am (hebréu), que pasó pol griegu al español como «Boanerges», y que significa «fíos del truenu», pol so gran ímpetu. Xuan pertenecía al llamáu «círculu de dilectos» de Xesús que tuvo con él n'ocasiones especiales: na resurrección de la fía de Jairo, na tresfiguración de Xesús, y nel güertu de Getsemaní, onde Xesús se retiró a orar n'agonía ante la perspeutiva de la so pasión y muerte. Tamién foi testigu privilexáu de les apaiciones de Xesús resucitáu y de la pesca milagrosa nel Mar de Tiberíades.

Según el llibru de los Fechos de los Apóstoles, Pentecostés atopó a Xuan l'Apóstol n'espera orante, yá como unu de los máximos referentes xunto a Pedro de la primer comunidá. Xuan acompañó a Pedro, tanto na predicación inicial nel Templu de Xerusalén (onde, prindaos, llegaron a comparecer ante'l Gran Sanedrín por causa de Xesús), como nel so viaxe de predicación a Samaria.

La mención del nome «Xuan», antecedíu pol de «Santiago» y el de «Cefas» (Simón Pedro), como unu de los «pegollos» de la Ilesia primitiva per parte de Pablo de Tarsu nel so epístola a los Gálates ye interpretada pola mayoría de los estudiosos como referencia de la presencia de Xuan l'Apóstol nel Conceyu de Xerusalén.

Los discutinios que sobre él se tuvieron y entá se tienen (en particular, si Xuan l'Apóstol y Xuan l'Evanxelista fueron o non la mesma persona, y si Xuan l'Apóstol foi autor o inspirador d'otros llibros del Nuevu Testamentu, como'l Apocalipsis y les Epístoles xuániques -Primer, Segunda y Tercer-) nun torgar ver la terrible personalidá y l'altor espiritual qu'a Xuan s'axudica, non yá nel cristianismu, sinón na cultura universal. Munchos autores identifíquenlu col discípulu al que Xesús amaba, que curió de María, madre de Xesús, a pidíu del propiu crucificáu (Stabat Mater). Diversos testos patrísticos axudíquen-y el so destierru en Patmos mientres el gobiernu de Domicianu, y una enllargada estancia n'Éfesu, constituyíu en fundamentu de la brengosa «comunidá xuánica», en que'l so marcu morrería a edá avanzada. Al traviés de la historia, la so figura foi asociada col cume de la mística esperimental cristiana. La so presencia n'artes tan diverses como l'arquiteutura, la escultura, la pintura, la música, la lliteratura, y la cinematografía ye notable. La Ilesia católica, la ortodoxa, y l'anglicana ente otres, celébrenlu en distintes festividaes (ver ficha).

L'aigla ye probablemente l'atributu más conocíu de Xuan, como símbolu de la «devoradora pasión del espíritu» que caracterizó a esti home.

 Precisiones sobre fontes y alcance 
Xuan l'Apóstol, al igual que la mayoría de les personalidaes de la primer comunidá cristiana, nun se verifica en fontes del sieglu I que nun seyan los escritos neotestamentarios. La mayor parte de la información con que se cunta nos nuesos díes sobre Xuan l'Apóstol surde de l'aplicación del métodu históricu-críticu (esto ye, el procesu científicu d'investigar la tresmisión, desenvolvimientu y orixe d'un testu) a fontes primaries, que consisten en distintos pasaxes del Nuevu Testamentu y n'otros materiales consideraos apócrifos poles distintes confesiones cristianes. A esto súmase l'analís de documentos de la dómina patrística, qu'inclúin tradiciones tanto escrites como orales provenientes de les diverses comunidaes y escritores cristianos, tradiciones que dacuando difieren ente sigo.

La complexidá d'una síntesis sobre Xuan l'Apóstol vien dada pola cantidá d'antecedentes especulativos esistentes sobre la so figura pa llograr una axuntadura de tolo pervalible que contienen les distintes aportaciones. Ello ye que namái puede llograse una apreciación correuta de los problemes plantegaos respectu de Xuan y de los sos posibles soluciones si considérase la diversidá d'enfoques. Yá Adolf von Harnack (1851-1930), teólogu luteranu alemán que contribuyó a la llamada «busca del Xesús históricu», puntualizó que l'Evanxeliu que lleva'l nome de Xuan ye unu de los mayores enigmes del cristianismu primitivu. Años dempués, el teólogu y catedráticu protestante Charles Harold Dodd (1884-1973) refrendó'l comentariu anterior diciendo que, si entendemos a Xuan, entenderíamos qué yera realmente'l cristianismu primitivu. Pela so parte, l'exéxeta y catedráticu católicu Raymond Edward Brown (1928-1998) destacó que la brillosa orixinalidá de los munchos y escelentes comentarios n'inglés y alemán referíos a Xuan, sumada a l'abondosa bibliografía periódica sobre'l Evanxeliu de Xuan, fixeron que los estudios joánicos adquieran una embarazosa frondosidad. Entá más, Brown señaló en 1966 que, nel apoxéu de la crítica lliberal de finales del sieglu XIX y empiezos del sieglu XX, pocos críticos aceptaben siquier una llixera conexón ente l'Evanxeliu de Xuan y Xuan fíu de Zebedeo. Sicasí –prosiguió Brown–, dempués de la segunda guerra mundial afiguróse lo que se denominó «nueva visión» de los escritos joánicos, que presenta munchos puntos de contautu cola visión tradicional del cristianismu. Asina, l'Evanxeliu de Xuan rehabilitar de la crítica que la consideraba gnósticu, y dellos críticos volvieron suxerir que «en tou ello tien daqué que ver Xuan, fíu de Zebedeo».

Poro, esti artículu inclúi nel so desenvolvimientu distintos fontes primaries fácilmente identificables: pasaxes del Nuevu Testamentu, apócrifos neotestamentarios y, pa dellos puntos, escritos patrísticos que puedan brindar información adicional proveniente de dalgunos Padres de la Ilesia Santos Padres (Ireneo de Lyon, Papías de Hierápolis, Justino Mártir, Melitón de Sardes, Clemente d'Alexandría, Jerónimo de Estridón, etc.) o d'escritores eclesiásticos (Oríxenes, Tertulianu, Eusebio de Cesarea, etc.) de los primeros sieglos del cristianismu. En simultaneidá coles fontes primaries y, en mayor grau, al tratar puntos revesosos, introdúcense múltiples y variaes fontes secundaries d'analises ya interpretación, incluyendo les opiniones d'autores de distintes confesiones cristianes (católicos, protestantes, ortodoxos, anglicanos, etc.) como asina tamién delles opiniones agnóstiques. Les mayores aportaciones vienen daes poles escueles inglesa/norteamericana y alemana, anque non se circunscriben a elles, siendo por casu destacables pa delles temes apurrir d'escritores venceyaos a les ilesies d'Oriente o a la escuela francesa. La participación d'autores de relixones non cristianes nel analís de Xuan el fíu de Zebedeo ye exigua en comparanza colos anteriores.

A diferencia del analís de la persona de Xuan l'Apóstol en sí, el so impautu na cultura ye fácilmente verificable, particularmente en fontes xenerales de la historia del arte.

 Xuan nos sos entamos: la vocación de los fíos de Zebedeo 
Xuan, quien depués sería apóstol de Xesús de Nazaré, ye presentáu nes Sagraes Escritures como unu de los dos fíos de Zebedeo, hermanu de Santiago y compañeru de Simón Pedro (Lucas 5:10). Los trés Evanxelios sinópticos asitiar primeramente como pescador de Galilea, que la so vocación pol siguimientu de Xesús apruz a veres del llagu de Genesaret, asitiándose Xuan ente los sos primeros cuatro discípulos.


La pallabra xornaleros» indica una retribución a sueldu por un trabayu. Esto dexa inferir que Zebedeo, padre de Xuan y Santiago, dientro de la modestia d'un pescador de Galilea, tenía un ciertu desafuego económicu: yera propietariu de «redes» (), ensin dulda, de delles barques, y tenía «xornaleros» pa les sos xeres.

L'analís comparáu de testos de los Evanxelios sinópticos paez indicar que la madre de Xuan foi Salomé, una de les muyeres que siguieron a Xesús mientres la so vida pública (cf. Marcos 10:37) hasta la so muerte. Si oldeen los pasaxes referíos a la muerte de Xesús, en Matéu 27:56 («Ente elles taben María Madalena, María la madre de Santiago y de José, y la madre de los fíos de Zebedeo») y en Marcos 15:40 («Había tamién unes muyeres mirando dende lloñe, ente elles, María Madalena, María la madre de Santiago'l menor y de Joset, y Salomé, que lu siguíen y sirvíenlu cuando taba en Galilea[...]») puede inferise que Salomé sería la esposa de Zebedeo y madre de Santiago'l Mayor y de Xuan.Como se comenta más palantre, esta interpretación nun ye unánime. Polo xeneral ye aceptada nes Ilesies Católico y Ortodoxo, y más aldericada nes Ilesies Protestantes y ente los pensadores agnósticos pos, como espresen tantu R. Y. Brown como R. Bauckham, depende del camientu de que los evanxelistes referir a les mesmes muyeres so distintes formes d'identificación.

Pol Evanxeliu de Lucas sábese qu'ente Pedro, Xuan y Santiago, teníen siquier establecida un cierta «sociedá» de pesca pos, como se detalla más palantre, yeren «compañeros»:

Pola forma d'exerciciu del sacerdociu nesa dómina, nun se refuga que Zebedeo pudiera ser levita, con una casa de camín nel barriu de Xerusalén habitáu por esenios o nes sos cercaníes, y quiciabes con otra propiedá en Galilea, mientres la pesca nel llagu podría ayudar al sostenimientu familiar. Consideróse qu'una empresa de pesca de medianu valumbu podría ser provisora de pexe al propiu Templu de Xerusalén. N'efeutu, el mar de Galilea, qu'entá nun siendo de grandes dimensiones ye'l principal reservorio d'agua duce de la rexón, convertir nun centru de pesca de gran importancia pal mundu xudíu. Ye razonable que los xudíos dieren preferencia al pexe prindáu por pescadores xudíos frente al pexe suministráu polos xentiles, una y bones el primeru garantizaba'l cumplimientu de los preceptos rabínicos de «pureza» alimentaria, evitando tratamientos que pudieren tornar l'alimentu n'impuru.

Ello ye que el mar de Galilea carauterizar por allugar diversos «emprendimientos» pesqueros, qu'arreyaben non yá a les families de los pescadores sinón tamién a los trabayadores contrataos, a los provisores de materies primes y d'otros productos, a los procesadores» de pexe, a los empacadores» y a los tresportistes.

Resulten de particular interés los términos utilizaos pol Evanxeliu de Lucas: «[...] acapiaron a los sos socios (metachoi) del otru barcu [...]»; «[...] Santiago y Xuan, fíos de Zebedeo, yeren compañeros (koinônoi) con Simón», esto ye, había un sentíu de comunión previu a la esistencia del grupu de «los Dolce», una especie de rellación cooperativa establecida ente la familia de Jonás (padre de Simón Pedro), y la de Zebedeo (padre de Santiago y Xuan), que podíen dexase tener asalariaos nel so nónima.

En resume, esprender que Zebedeo nun yera un simple pescador, sinón que tenía barques, redes y daba trabayu a diversos xornaleros, lo que faía posible que los sos fíos pudieren dexalo pa siguir más estrechamente a Xesús.

La vocación de Simón Pedro y Andrés, Santiago y Xuan presenta una forma asemeyada nos trés Evanxelios sinópticos. Omítese probablemente la comunicación previa ente Xesús y quien seríen los primeros discípulos, como tamién el procesu psicolóxicu resultante d'esi tratu. Según el Evanxeliu de Xuan, el primer contautu tendría llugar nel Xordán (Xuan 1:35-42). Andrés y otru discípulu que'l so nome non mentar, hasta esi momentu discípulos de Xuan Bautista, caltienen una primer conversación con Xesús. Dellos estudiosos como Alfred Wikenhauser (1883-1960) y Raymond E. Brown (1928-1998) sostienen qu'esi discípulu que'l so nome nun apaez yera'l mesmu Xuan.

De ser precisa la interpretación de Wikenhauser y de Brown, Xuan l'Apóstol sería discípulu de Xuan Bautista enantes de siguir a Xesús de Nazaré.

Yá dende l'empiezu del ministeriu públicu de Xesús, Xuan, fíu de Zebedeo, forma parte d'un grupu selectu. Por casu, a la salida de la sinagoga, Xuan y Santiago, dirixir a la casa de Pedro y Andrés, onde guarden como Xesús cura a la suegra de Pedro que carez fiebre (Marcos 1:29-31).

 Unu de «los Dolce» 
Los trés pasaxes evanxélicos que faen alusión a la institución de «los Dolce» Apóstoles menten a Xuan (Marcos 3:17; Matéu 10:2; Lucas 6:14). Pero l'evanxelista Marcos fai una referencia particular, quiciabes debida al ímpetu de los fíos de Zebedeo:

A diferencia de Simón, fíu de Jonás, a quien Xesús-y modificar el so nome pol de Pedro en señal de dominiu, nun hai cambéu del nome de los hermanos Zebedeo, pero sí una calificación que dellos autores argumenten darréu col pasaxe únicu de Lucas, nel que se fai referencia a una mala acoyida nun pueblu samaritanu. La hostilidá de los samaritanos contra xudíos y galileos yera proverbial. Los samaritanos yeren consideraos cismáticos. Xesús dirixir a Xerusalén pel camín más direutu, por Samaría, en llugar de dir pelos caminos más frecuentaos: pola mariña occidental o pol Xordán embaxo. Sicasí, al buscar agospéu, nun ye recibíu.

Según Leal, los dos hermanos Santiago y Xuan xustificaríen asina l'apellativu de «fíos del truenu» que-y diera Xesús. Él nun aprueba esi celu demasiáu humanu, pero esi ímpetu bien enriáu podría ser un mediu eficaz pa la obra pretendida por Xesús.

L'académicu estauxunidense Alan Culpepper destaca'l significáu dau pol teólogu alemán Otto Wilhelm Betz (1917-2005) a les espresiones «Boanerges» y «fíos del truenu». El términu «Boanerges» pertenez a una tradición temprana, que provendría inclusive del mesmu Xesús, yá que la comunidá cristiana primitiva nun tendría nengún interés en dar a les sos pilastres esi tipu de nomes. Asina tamién, Xesús llamaría a los dos hermanos «fíos del truenu», non como un llamatu despreciatible, sinón como una promesa de lo que aportaríen a. La suxerencia –diz Culpepper– de que'l nome, como nel casu de Pedro, seya una promesa o una previsión del grandor qu'algamaríen los fíos de Zebedeo ye bien meritoria. Dándo-yos el nome de «Boanerges», Xesús anunciaría que Santiago'l Mayor y Xuan convertir en «fíos del truenu», testigos valientes como «voces del cielu».

 Unu del círculu de dilectos» 
Contrariamente a les costumes de la dómina, según les cualos los discípulos escoyíen a los maestros que los empondríen, l'Evanxeliu señala que ye Xesús quien escueye a los sos discípulos: «Nun m'escoyistis vós a mi, sinón que yo vos escoyí a vós» (Xuan 15:16). Y Xesús escueye de la mesma, dientro del grupu de los dolce Apóstoles, a un círculu más acutáu de namái trés (dacuando cuatro), quien lo acompañen en situaciones especiales. Ellos son Simón Pedro, Santiago y Xuan, a quien en dalguna ocasión súmase Andrés.


Siempres según los Evanxelios, Xuan, xunto con Pedro y Santiago,acompaña a Xesús:

 a la casa del xefe d'una sinagoga, Jairo, a que la so fía resucita: «Al llegar a la casa, nun dexó entrar con él mas qu'a Pedro, Xuan y Santiago, al padre y a la madre de la neña» (Lucas 8:51; tamién en Marcos 5:37);
 cuando xube al monte pa tresfigurase: «Xesús tomó consigo a Pedro, Santiago y Xuan y llevar a ellos solos a un monte altu» (Marcos 9:2; tamién en Lucas 9:28);
 al monte de les Olivares, onde frente al pimpanu templu de Xerusalén pronuncia'l so discursu sobre'l fin de la ciudá y del mundu (Marcos 13:3), ocasión en que se suma Andrés.

Esta situación de relieve fai comprensible que Xuan tome la iniciativa pa caltener posiciones de privilexu:

Asina mesmu, resulta entendible que Xuan y Santiago (Marcos 10:35-41), en xunto cola so madre, quieran asegurase un allugamientu distinguíu:

Xesús aprovecha la ocasión pa enseñar que, ente los sos siguidores, nengún tien de faer sentir la so dignidá, sinón que tien d'obrar como'l servidor de los demás, de la mesma forma qu'él vieno sirvir y non a ser sirvíu.

Darréu enantes de la Pasión, alcuéntrase nuevamente a Xuan l'Apóstol formando parte del círculu de dilectos» de Xesús en dos oportunidaes especiales:

 Cuando Xesús escoyer a él y a Pedro pa realizar los preparativos pa la última Cena pascual:


 Cuando, nel monte de les Olivares, Xesús retirar a orar n'agonía polos carecimientos y muerte que s'averen:

Finalmente, atopamos a Xuan y Santiago'l Mayor, mentaos indireutamente como «fíos de Zebedeo», formando parte del grupu acutáu de discípulos testigos del últimu signu realizáu por Xesús yá resucitáu: la so apaición a veres del llagu de Tiberíades y la pesca milagrosa. Trátase de la única referencia nel Evanxeliu de Xuan a los dos «fíos de Zebedeo», allugada nel epílogu del evanxeliu.


 Na primer comunidá cristiana 
Depués de la Pascua de resurrección y de l'Ascensión de Xesucristu, el Llibru de los Fechos de los Apóstoles rexistra a Xuan, como'l segundu apóstol dempués de Pedro, n'espera de Pentecostés xunto con otros.

Ente que, al momentu de la eleición de «los Dolce», los Evanxelios de Matéu y de Lucas citen a Xuan l'Apóstol en cuartu llugar (Matéu 10:2; Lucas 6:14), y l'Evanxeliu de Marcos referir en tercer llugar (Marcos 3:16-17), darréu Lucas llegar a asitiar nel so Evanxeliu en segundu llugar (Lucas 8:5; Lucas 9:28), moviendo nel orde inclusive al so hermanu mayor, Santiago. Entá más, darréu enantes de Pentecostés los Fechos de los Apóstoles asitiar tamién nel segundu llugar dempués de Pedro (Fechos 1:13). Esto paez poner de manifiestu la reconocencia que Xuan l'Apóstol yá ganara aquel día dientro de la primer comunidá cristiana.

El trabayu apostólicu xunto a Simón Pedro paez intensificase de magar, pos Xuan apaez acompañándolo en dellos pasaxes de los Fechos de los Apóstoles. El pasaxe que narra'l sanamientu del tullíu de nacencia, el discursu de Pedro al pueblu, la comparencia de Pedro y Xuan ante'l Gran Sanedrín y el plasmu del tribunal supremu d'Israel ante estos dos Apóstoles constitúi unu de los pasaxes más emblemáticos del Llibru de los Fechos de los Apóstoles (ver: ):

Al comparecer a otru día, Pedro y Xuan amuesen tal valentía al declarar ante los xefes, vieyos y escribes, Anás, Caifás y Jonatán, Alejandro y cuantos pertenecen al fonduxe de los sumos sacerdotes, qu'estos queden maraviaos, sabiendo que se trata d'homes ensin instrucción nin cultura.

Dellos autores analizaron la falta de cultura señalada nel pasaxe de los Fechos de los Apóstoles como argumentu en contra de la presunta autoría del Evanxeliu de Xuan per parte del Apóstol. Sicasí, esa condición de la so mocedá nun paeció ser óbice pa una escelente capacidá de comunicación frente al pueblu y al Gran Sanedrín, que los sos miembros quedaron «maraviaos». Per otra parte, l'Evanxeliu foi escritu non menos de mediu sieglu dempués, yá que nun puede pensase nuna composición anterior a los últimos años del sieglu I.L'Evanxeliu de Xuan da claros nicios de que foi compuestu cuando yá tuviera llugar la muerte de Pedro (), un fechu que probablemente asocedió mientres la persecución de los cristianos del añu 64, anque dellos testimonios antiguos señalen que foi nel añu 67. Difícilmente conseñaríase la profecía de Xesús sobre la forma en que Pedro diba morrer si ésta nun se cumpliera yá. Pola mesma razón, a esto debe añader que l'evanxeliu supón que la comunidá cristiana yá taba dixebrada de la sinagoga (; ver amás:  y ), polo que nun se puede pensar nuna composición anterior a la destrucción del templu de Xerusalén per parte de les lexones romanes de Titu nel añu 70.

La oración final del pasaxe de los Fechos de los Apóstoles, puesta en llabios de Pedro y de Xuan conjuntamente, contién una forma d'espresión que se repitiría nos escritos joánicos. Si compara la frase manifestada por Pedro y Xuan col pasaxe de la I Epístola de Xuan, puede trate la so semeyanza:

Otra apaición esplícita de Xuan tien llugar acompañando a Pedro na evanxelización en Samaría, fechada pola Escuela bíblica y arqueolóxica francesa de Xerusalén (École Biblique et Archéologique Française de Jérusalem) ente 34 y 45.

Al yuxtaponer el pasaxe de Lucas 9:54 (señaláu más arriba), nel que Xuan y Santiago ufierten faer baxar fueu del cielu pa consumir a un pueblu samaritanu, col pasaxe de Fechos 8:14-15.25 (tamién escritu por Lucas), nel que Xuan proclama la Bona Noticia a los samaritanos, Alan Culpepper suxer que Lucas taría indicando un cambéu marcáu nel temperamentu de Xuan. Según les Escritures, l'apóstol yá nun busca faer baxar fueu sobre los cismáticos samaritanos, sinón qu'ora por que reciban al Espíritu de Dios, tal como lo señala Fechos 8:15. En sofitu d'esta opinión cuntar col pasaxe propiu del Evanxeliu de Xuan, nel que Xesús caltién un llargu diálogu con una muyer samaritana (Xuan 4:4-42), una perícopa indiscutiblemente propia de la tradición joánica. Raymond E. Brown reconoz que namái nel Evanxeliu de Xuan méntase un «ministeriu de Xesús en Samaría», lo cual sería asonsañáu dempués pol mesmu apóstol.

Antes de la Pascua de 44 y según los Fechos de los Apóstoles, Herodes Agripa I ordena degollar a Santiago, hermanu de Xuan (Fechos 12:1-2). Esa persecución contra los cristianos provoca quiciabes la dispersión momentanea de los Apóstoles fora de Palestina, que s'asitia por esa dómina. Nun sería improbable que Xuan migrara por un tiempu escontra otres llocalidaes, quiciabes a Asia Menor. Escarez de consistencia cronolóxica la teoría de dellos críticos sobre la muerte de Xuan nesi tiempu, yá que Pablo de Tarsu atopar nuevamente en Xerusalén, como se detalla na seición siguiente.

 El Conceyu de Xerusalén y el silenciu posterior 
Esiste la opinión xeneralizada ente los exéxetes alrodiu de la participación de Xuan nes deliberaciones del Conceyu de Xerusalén (hacia l'añu 48 a 50) a les cualos fai referencia la epístola a los Gálates. Nesta postrera, Pablo de Tarsu refier lliteralmente:

Los Fechos de los Apóstoles nun apurren información posterior dalguna alrodiu de Xuan l'Apóstol lo cual, según Culpepper, pue ser interpretáu de trés formes:

 como señal de la so desapaición física (sicasí, cabría preguntar por qué los Fechos de los Apóstoles mentaríen el martiriu de Santiago'l Mayor, y non la muerte o'l presuntu martiriu de Xuan l'Apóstol, si esti asocediera nel plazu de tiempu tomáu por esi llibru);El llibru de los Fechos de los Apóstoles conclúi col cautiverio de Pablo de Tarsu en Roma, aproximao en 61-63.
 como presunción de que yá non s'atopaba na llista de los principales líderes de la Ilesia; o :#
como evidencia de que yá se treslladó a otra comunidá cristiana.

La interpretación de que Xuan l'Apóstol morrió mártir en Palestina un pocu más palantre, ente los años 60 y 70 d.C., tendría como principal supuestu testigu a Papías de Hierápolis. Dizse que Papías narró nel segundu llibru de la so obra que los dos fíos de Zebedeo fueron muertos polos xudíos. Eusebio de Cesarea, qu'utilizó'l llibru de Papías, nun diz nada al respeutu. Pero nun manuscritu de los sieglos VI-VIII hai un estractu de la Historia Cristiana, compuesta en Panfilia hacia l'añu 430 por Filipu de Side. Nél lléese: «Papías afirma, nel segundu llibru, que Xuan el Teólogu y Santiago, el so hermanu, fueron muertos polos xudíos». Idéntica noticia procedente, ensin dulda, de la mesma fonte apaez nun manuscritu de les Cróniques de Georgio Hamartolo (sieglu IX): «Papías, obispu de Hierápolis, que viera a aquél (Xuan l'Apóstol), cuenta nel segundu llibru de les pallabres del Señor, que foi muertu polos xudíos, cumpliéndose asina, nél y nel so hermanu, la profecía de Xesús (Marcos 10, 38-39).» Esti últimu cronista, a diferencia de Papías, asitia la escena del martiriu n'Éfesu, y en tiempu posterior al regresu de Patmos (nel añu 96).Como comenten dellos críticos y refierse en detalle más palantre, la presunta información de Papías vese confirmada por: (1) el Martiroloxu siríacu (411), nel cual lléese pal día 27 d'avientu: «Xuan y Santiago, Apóstoles, en Xerusalén (sobrentendido, morrieron mártires)», y (2) pol escritor siriu Afraates (homilía 21 del añu 344). D'estos testos conflúin parte de los críticos que los dos fíos de Zebedeo sufrieron el martiriu en Palestina (Xerusalén). Tocantes a Santiago'l Mayor, sábese que Fechos 12:2 alluga la so decapitación enantes de la Pascua de 44. Tocantes a Xuan l'Apóstol, quien participa del Conceyu Apostólicu nel añu 49, dellos críticos postulen que sería muertu polos xudíos en 62, xustamente col otru Santiago, hermanu del Señor, n'ocasión del cambéu de procurador. El camientu basar na noticia de Flaviu Xosefu (Antigüedaes xudíes XX, 9, 1) según la cual Anás el mozu, en connivencia col Sanedrín, mató a Santiago, hermanu del Señor y tamién a otros cristianos, colo cual paecería que se propondría quitar de los sos xefes a la Ilesia de Xerusalén. Otros suxeren que Xuan sería muertu en 66, pocu dempués d'españar la primer guerra xudeo-romana. En dambos casos suponen que l'Evanxeliu de Marcos difícilmente conseñaría la profecía de Xesús si esta nun se cumpliera y los dos fíos de Zebedeo nun sufrieren el martiriu enantes de la redaición del Evanxeliu.

Pero, según el teólogu alemán Wikenhauser, la información atribuyida a Papías ye más que dudosa. El solu títulu de «Teólogu» que s'axudica a Xuan l'Apóstol ye un títulu que solo s'usó muncho más tarde na Ilesia griega. Yá esto demuestra que nun tamos en condiciones de saber qué foi realmente lo qu'escribió Papías. Y nun ye casualidá que Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea, lleendo en tientes la so obra, nun fixeren mención d'esti pasaxe. Si realmente atoparen en Papías lo que diz Filipu de Side, de xuru lo aprovecharíen como argumentu escelente a favor de la so tesis de la residencia de Xuan l'Apóstol n'Éfesu. Güei, nengún historiador seriu atrever a desacreditar a Ireneo de Lyon y a Eusebio pa favorecer una hipótesis de Filipu de Side, que la so obra amenorgar a la d'un compilador carente de discernimiento críticu. Esta posición ye compartida por otros autores que, entá teniendo en cuenta l'antigüedá de ciertes tradiciones llitúrxiques qu'aluden al martiriu tempranu de Xuan l'Apóstol, considerar errónees.

Sobre la hipótesis a favor de la muerte temprana de Xuan por martiriu, destácase la obra de Marie-Émile Boismard (1916-2004). Esti llibru presenta una cantidá d'elementos d'interés: dalgunos d'ellos méntense más palantre.

 Los sos últimos años, nos escritos patrísticos 
Respectu de los años que siguieron a los acontecimientos narraos nos Fechos de los Apóstoles, la tradición apostólica más antigua ta d'alcuerdu n'allugar el ministeriu de Xuan l'Apóstol n'Éfesu, con un periodu d'exiliu na islla de Patmos.

Les hipótesis de distintos autores modernos son de lo más variaes: dende aquellos que manifiesten que nun esiste evidencia direuta dalguna de la presencia de Xuan n'Éfesu (encontando la so postura, por casu, na ausencia de referencies a Xuan per parte de Pablo na so carta a los Efesios), hasta aquellos que sostienen que Xuan foi fundador de la Ilesia d'Éfesu (considerando que yá esistía una comunidá cristiana n'Éfesu a la llegada de Pablo), pasando por quien postulen que Pablo de Tarsu y Xuan «el Presbíteru» (ver más palantre) fundaron comunidaes separaes.

Ireneo de Lyon (ca. 130 - ca. 202) escribió sobre «Xuan, discípulu del Señor» en delles oportunidaes, identificándolo con el discípulu a quien Xesús amaba y faciendo referencia a la so permanencia n'Éfesu hasta los tiempos del emperador Traxanu:

Ireneo suel dar a esti Xuan el títulu de «discípulu del Señor» (más de quince veces), títulu qu'en singular nun aplica a nengún otru. N'otru pasaxe de la so obra paez aplica-y el títulu d'apóstol.Ireneo de Lyon, Adversus haereses Llibro I,9,2. 

 Dominus et deus: Tesis sobre l'enfrentamientu de Xuan l'Apóstol con Domicianu 
A fines del sieglu I, Éfesu yera la tercera o cuarta metrópolis del Imperiu Romanu, dempués de Roma, Alexandría, y quiciabes Antioquía. El so númberu d'habitantes envalórase ente 180.000 y 250.000, según los autores. Yera un centru estratéxicu pal comerciu y les comunicaciones escontra oriente. Xunto col cultu a Artemisa, el cultu imperial yera un aspeutu bien significativu de la vida n'Éfesu en tiempos de Xuan. Daquella, el cultu a los emperadores faía énfasis na dinastía Flavia: Vespasiano, Titu y Domicianu. El nivel del cultu imperial impuestu llegaba a causar molesties, inclusive ente los llatinos. Caltiénse un poema del escritor Marcu Valerio Marcial, nel cual él fai alusión a la rotura del vezu de llamar col títulu de «señor» a Domicianu: non est hic dominus, sec imperator (Martial X, 72). Domicianu foi señaláu polos escritores cristianos antiguos como'l segundu emperador romanu n'escorrer a los cristianos, depués de Nerón.

Munchos investigadores coinciden na hipótesis de que l'Apocalipsis foi escritu mientres el gobiernu de Domicianu como reacción a la intolerancia relixosa del emperador. Ente que l'emperador faíase llamar Domitianus dominus et deus («señor y dios Domicianu»), el Apocalipsis respondía: Εγω ειμαι το Α και το Ω, αρχη και τελος, λεγει ο Κυριος («Yo soi l'Alfa y l'Omega, principiu y fin, diz el Señor» -Apocalipsis 1:8-), y manifestaba asina un convencimientu que yá apaecía bien explicitada dos décades enantes: «un solu Señor» ().Dellos investigadores propunxeron pal Llibru del Apocalipsis una fecha tan temprana como'l gobiernu de Claudio (41-54) o tan tardía como'l de Nerva (96-98) o'l de Traxanu (98-117). Otros, más en númberu, asitiaron l'Apocalipsis na dómina de la persecución de Nerón (54-68) o mientres el gobiernu de Vespasiano (69-79). Pero la gran mayoría de los especialistes optó siempres pola persecución que tuvo llugar a finales del gobiernu de Domicianu (81-96). Ello ye que los materiales antiguos asignen l'Apocalipsis a esi periodu, incluyendo los testimonios de Ireneo de Lyon (Adversus haereses V, 30, 3; II, 22, 5; III, 3, 4) y Oríxenes (Comm. in Matt., 16.6). Dellos historiadores antiguos dicen que Nerón foi'l primer persiguidor de los cristianos y acomuñen la figura de la bestia del Apocalipsis a aquel emperador. Pero hai poca semeyanza ente la so persecución y la referida nel Apocalipsis. La primera amenorgóse probablemente a Roma y la so contorna; amás, los cristianos fueron acusaos entós d'amburar Roma, pero non d'habese negáu a dar cultu al Imperiu romanu o al so emperador. Sicasí, la siguiente persecución, la de Domicianu, concuerda perfectamente colos datos internos del Apocalipsis. Domicianu tomó bien en serio el cultu al emperador. La tensión tamién se manifiesta en muertes de la dómina, como'l Grafitu de Alexámenos descubiertu nel Palatín, que suxer la representación en sorna d'un cristianu adorando a un pollín crucificáu.

Tertulianu (ca. 160 – ca. 220), nel so De praescriptione haereticorum XXXVI, asitió que Xuan careció ensin morrer el martiriu en Roma, nuna caldera d'aceite hirviente.Puede aportase al documentu completu en: El testu orixinal en llatín ye'l siguiente: «[...]Si potes in Asiam tendere, habes Ephesum. Si autem Italiæ adjaces, habes Romam, unde nobis quoque auctoritas præsto est. Ista quam felix Ecclesia! cui totam doctrinam Apostoli cum sanguine suo profuderunt; ubi Petrus passioni Dominieæ adæquatur; ubi Paulus Joannis exitu coronatur; ubi Apostolus Joannes, posteaquam, in oleum igneum demersus, nihil passus est, in insulam relegatur; [...]» Según esti rellatu milenariu de la Ilesia, el martiriu tendría llugar aproximao ente los años 91 y 95, nes cercaníes de la Puerta Llatina (Porta Llatina), nos Murios Aurelianos. Xuan saldría ilesu. L'emperador Domicianu consideraría esta maravía como una especie de maxa y, nun animándose a intentar otra clase d'execución, desterraría a Xuan a la islla de Patmos.Eusebio de Cesarea. Historia Ecclesiae, III, 18, 1; III, 23, 1.

Inda cuando dalgunos revisionistes contemporáneos embriven el calter persecutoriu de Domicianu tantu nel sable políticu como na relixosa, los historiadores Tácito y Suetonio menten nes sos obres una esguilada de persecuciones escontra'l final del gobiernu d'aquel emperador, particularmente escontra oponentes que detentaban dalgún poder o dineru. Dambos historiadores identifiquen el momentu críticu d'eses persecuciones en dalgún puntu ente 89, añu de la supresión de la revuelta de Saturnino, y 93.Tácito, Agricola 45Suetonio, Les vides de los dolce césares, Vida de Domicianu .html#10 10 Según Suetonio, aquellos de los que l'emperador abarruntaba yeren declaraos culpables de corrupción o de traición. Ente los escritores eclesiásticos, Eusebio de Cesarea cita a Melitón, obispu de Sardes (c. 170)Eusebio de Cesarea. Historia Ecclesiae, IV, 26. y a Tertuliano. Ésti últimu señaló que Domicianu «casi igualó a Nerón en crueldá»,Eusebio de Cesarea. Historia Ecclesiae, III, 20. pallabres qu'historiadores como Brian W. Jones consideren retóriques, ente que los escritores cristianos non.L'historiador Brian W. Jones, buscando enfatizar la so postura referida a «la inesistencia d'evidencia convincente» d'una persecución de Domicianu escontra los cristianos polo xeneral o escontra Xuan en particular, llega a puntualizar: «Quiciabes dellos cristianos atopar ente aquellos executaos o desterraos mientres la década del añu 90: esto difícilmente constitúi una persecución» (op.cit., p. 117). Más palantre, señala: «La evidencia que tenemos suxer que, escontra'l final del so reináu, unos pocos (si haber) xudíos y cristianos d'altu rangu pueden enfrentar la persecución (esto ye, por supuestes maiestas)» (op.cit., p. 119). Jones atribúi la escritura del Apocalipsis a la esistencia de «[...] una estensa guerra civil que sobrevieno depués d'un sieglu de paz y bien pudo convencer a Xuan de que la segunda venida (de Cristu) taba cerca y motivalo a escribir l'Apocalipsis» (op.cit., p. 117). Pa embrivir la importancia de les persecuciones desenvueltes por Domicianu sobre les minoríes relixoses, Jones descalifica toles fontes clásiques, ensin apurrir nenguna qu'implique una aición positiva de parte de Domicianu a favor d'una tolerancia relixosa. Una de les razones qu'habiliten barruntos razonables sobre l'algame de la tolerancia de Domicianu yera'l so calter, descripto pol mesmu Jones. La propaganda relixosa, militar y cultural de Domicianu emponer a fomentar el cultu a la personalidá cultu a la so personalidá. La so alministración polo xeneral exhibía variaos elementos totalitarios: la so propia visión como emperador, considerándose a sigo mesmu'l nuevu Augustu, o entá más, faciéndose llamar «señor y dios Domicianu», divinizando a tres miembros de la so familia; la importancia que daba al cultu imperial y a los oráculos; la edificación de poderoses estructures con cuenta de que'l pueblu recordara los llogros de la so dinastía (op.cit., páxs. 79-98); la celebración d'ellaboraos trunfos pa crease una imaxe d'emperador guerreru (op.cit., p. 143); el autonombramiento como censor perpetuu y controlador de la moral público y privao (op. cit., p. 106), tou ello coadyuvaría al so comportamientu despóticu, al creer nel so propiu llume ya ilustración, y nel so destín d'emponer al Imperiu Romanu escontra una nueva era de prosperidá. Nesi marcu, cualesquier oponente so nes idees o creencies, fora senador, cortesanu o líder relixosu convertir nun riesgu potencial. D'ellí a la busca de la eliminación del oponente namái mediaba un pasu.

El destierru de Xuan l'Apóstol dende Éfesu a la islla de Patmos (onde según Ireneo de Lyon foi escritu'l Llibru del Apocalipsis),Ireneo de Lyon, Adversus haereses V, 30, 3 y la execución del senador Tito Flaviu Clemente son exemplos de la falta de llibertá relixosa que tendría llugar nesa dómina. Según l'historiador Dion Casio (67.14.1-2), Domitila y Flaviu Clemente fueron acusaos d'ateísmu y condergaos: Flaviu Clemente foi executáu y Domitila desterrada a Pandateria. Como señala l'historiador y xurista español José Orlandis (1918-2010), l'acusación de «ateísmu» na historia del Imperiu Romanu refirió con frecuencia la negación a adorar a los dioses romanos polo xeneral y a reconocer l'orixe divín del emperador en particular.Roma yera lliberal n'almitir nueves deidaes y tolerante colos cultos estranxeros, mientres nengunu d'ellos alzárase contra la relixón oficial romana nin prohibiera a los sos siguidores participar nos sos ritos. Sicasí, el cristianismu esixía de los sos fieles exclusividad na adoración relixosa, una y bones el cultu d'adoración implica pa los cristianos un tributu que solo puede rindíse-y a Dios. Pero los romanos consideraben a les ceremonies y les manifestaciones públiques de la so relixón politeista tamién como actos simbólicos d'orde políticu, polo cual la participación de los súbditos yera al empar un actu relixosu, un deber cívicu y un signu visible de fidelidá a Roma. Los cristianos nun podíen tomar parte neses manifestaciones cívicu-relixoses, y por esa razón tachábase-yos d'ateísmu. Depués del asesinatu de Domicianu'l 18 de setiembre de 96, Xuan retornaría a Éfesu. La permanencia de Xuan l'Apóstol n'Éfesu ye conocida coles mesmes por Clemente d'Alexandría (hacia l'añu 200), quien refier que «Xuan, dempués de la muerte del tiranu (Domicianu), tornó de la islla de Patmos a Éfesu».Citáu por Eusebio de Cesarea. Historia Ecclesiae, III, 23, 6.

 Tesis sobre'l martiriu de Xuan l'Apóstol 
Al igual qu'asocede con otres tradiciones orales o escrites rellacionaes con persones de tiempos antiguos, nun esisten pruebes documentales o arqueolóxiques de que l'episodiu del martiriu de Xuan l'Apóstol ensin siguir de muerte tuviera llugar en Roma, o n'Éfesu, o que seya la resultancia d'una ellaboración posterior. Tampoco esisten evidencies direutes que lo descalifiquen, polo cual tou resumir a hipótesis y argumentaciones a favor y en contra, según los autores. Sicasí, hai una cuestión subxacente a la tema del martiriu de Xuan en sí: ye'l cumplimientu de la frase profética de Xesús a los dos fíos de Zebedeo: «La copa que yo voi beber, sí la beberéis y tamién vais ser bautizaos col bautismu con que yo voi ser bautizáu». Esto foi investigáu por Marie-Émile Boismard, quien afondó en numberosos elementos patrísticos y llitúrxicos d'interés.Bona parte de los autores considera que'l martiriu de Xuan en Roma tien tintes llexendarios. Sicasí, el discutiniu sobre'l presuntu martiriu de Xuan persiste. Esi discutiniu se enarbola a principios del sieglu pasáu, sobre la base de martiroloxos antiguos nos que s'acomuñar el martiriu de Santiago'l mayor col martiriu de Xuan l'Apóstol. Como se mentó enantes, Marie-Émile Boismard sofita la hipótesis del presuntu martiriu tempranu de Xuan l'Apóstol (quiciabes un martiriu contemporaneu al del so hermanu Santiago'l mayor). Más allá de la so postura intelectual, Boismard presenta numberosos elementos dignos de considerancia. Empieza per destacar que la tradición del martiriu de Xuan l'Apóstol nun puede ser infravalorada yá que s'atopa presente n'autores antiguos sólidos, como Gregorio de Nisa y Xuan Crisóstomo, ente otros. Ello ye que el martiriu de Xuan paez ser conocíu y honráu al par del del so hermanu Santiago'l mayor. N'efeutu, la base indiscutible qu'enconta la hipótesis de Boismard ye que Xesús profetiza a los dos fíos de Zebedeo que «beberíen la mesma copa qu'él y que seríen bautizaos col bautismu con qu'él sería bautizáu» (ver: ), en referencia direuta al martiriu. El significáu de la mota» o «copa» prometida por Xesucristu al fíu de Zebedeo ye'l mesmu que'l de la mota» frente al cual Xesús siente medrana nel momentu d'agonía nel güertu de Getsemani, darréu enantes de la so pasión y muerte: «Padre, si quies, estrema de mi esta copa; pero nun se faiga la mio voluntá, sinón la tuya» (ver: , , ). La mota o copa ye símbolu del sacrificiu, del martiriu, en concordanza col simbolismu paganu del sangre de la víctima esparnada sobre l'altar, ente que'l bautismu nel so significáu del orixinal griegu, fai referencia a la inmersión nun abismu de sufrimientu.
L'episodiu de Xesús profetizando'l martiriu de los dos fíos de Zebedeo, Xuan y Santiago el Mayor, inspiró les lliturxes de los primeros sieglos y les homilíes de les festividaes d'estos dos apóstoles. Boismard busca confirmar que Xuan l'Apóstol foi celebráu como un mártir, como s'indica nos primeros martiroloxos (nel Calendariu Cartaxinés, nel Martyrologium hieronymianum y nos llibros llitúrxicos galicanos, ente otros). La fecha exacta de la so conmemoración primitiva, unos díes dempués de la Navidá, reafita que, n'efeutu, cuntábase-y ente los mártires. Por casu, nel «martiroloxu de Edessa» («martiroloxu siríacu»), que data de principios del sieglu V y que presenta una llista de mártires de los primeros tiempos, allúgase darréu dempués de la Navidá la siguiente cronoloxía de mártires: «Esteban» el 26 d'avientu, «Xuan y Santiago» conjuntamente el 27 d'avientu, y «Pedro y Pablo» conjuntamente el 28 d'avientu. Boismard preguntar por qué, nesa secuencia de mártires, Xuan l'Apóstol habría de ser la esceición. Como se va ver na seición siguiente, la celebración de Xuan l'Apóstol nesi día perduró n'Occidente.
Polo xeneral, la reticencia más perceptible nun se refier a la tradición del martiriu de Xuan en sí mesmu, sinón a la clase de martiriu y el so desenllaz. N'efeutu, el rellatu relativamente tardíu de Tertulianu, implica que l'apóstol sufrió un supliciu ensin «derramamiento de sangre», esto ye, «ensin muerte». Per otra parte, ye dignu de mención que la pallabra griega martyría fai alusión al testimoniu, pero non necesariamente siguíu de muerte, daqué que cuadraría cola proposición de que Xuan l'Apóstol sobrevivió al supliciu.

=== «Yo, Xuan»: pelos caminos del Apocalipsis otros usos|Apocalipsis|una referencia más amplia sobre'l Llibru del Apocalipsis}}

El Apocalipsis da detalles escasos pero non irrelevantes alrodiu del so autor: el so nome ye «Xuan» (,, , ). L'autor incluyir ente los profetes () y atribúyese dellos títulos xenéricos, tales como «siervu» de Dios () y «hermanu y compañeru na molición» del grupu al que se dirixe (). La so presencia na islla de Patmos () foi la probable consecuencia d'un destierru impuestu poles autoridaes romanes. Les cartes qu'unvia a les siete ilesies () manifiesten que yera bien conocíu polos cristianos d'Asia y que, dientro de les comunidaes cristianes, gociaba d'una autoridá indiscutida. A partir del sieglu II repiten dos preguntes sobre l'autor del Apocalipsis:

 ¿Cuál foi la rellación ente esti «Xuan de Patmos» y Xuan l'Apóstol?
 ¿Foi'l vidente del Apocalipsis tamién autor del Evanxeliu de Xuan y de les epístoles joánicas?

 L'autoría del Apocalipsis nos sieglos II a IV 
Les respuestes tradicionales gocien d'una considerable antigüedá. Nel sieglu II, l'autor desconocíu del apócrifu Fechos de Xuan, Papías de Hierápolis (c.69-c.150) y Justino Mártir (100/114-162/168) nel so Diálogu con Trifón atribúin l'Apocalipsis a Xuan l'Apóstol. Justino Mártir, al comentar el testu simbólicu de la resurrección como renovación de la Ilesia per mil años dempués de la persecusión romana (), escribe:


Dende mediaos del sieglu II hasta mediaos del sieglu III apaez esta mesmu convencimientu nos padres y escritores d'Oriente: Melitón de Sardes (muertu escontra 180), citáu por Eusebio,Eusebio de Cesarea. Historia Ecclesiae, IV, 26, 2. Clemente d'Alexandría (c.150-211/7),Clemente d'Alexandría. Pædagogus, II, 119, 1. y Oríxenes (185-254) nel so Comentariu sobre l'Evanxeliu de Xuan.

Occidente tampoco ye ayenu a esti enclín: el Prólogu antimarcionita a Lucas, Ireneo de Lyon nel so Adversus haereses IV, 30, 4, Hipólito de Roma,Hipólito de Roma, Antichr., 36; 50. y Tertulianu nel so Adversus Marcionem 3.14 y 4.5 son exemplos de l'atribución del Apocalipsis a Xuan l'Apóstol.

A partir del sieglu III surden de secute delles voces discordantes. N'Occidente son escases y pocu influyentes: el presbíteru romanu Gayo y los álogos (esto ye, los negadores del Logos joánico). N'Oriente, otra manera, los adversarios del orixe apostólicu del Apocalipsis son más importantes. El más seriu ente ellos ye Dionisio d'Alexandría (muertu escontra 264/65), que combate'l milenarismu y los sos escesos, herexía basada nel reináu de mil años que se menta n'Apocalipsis 20:1-6. Como'l llibru del Apocalipsis, de que la so interpretación lliteral naz el milenarismu, tien fuerte aceptación na Ilesia primitiva, Dionisio busca sofitu pa descalificar l'Apocalipsis nuna escrupulosa comparanza del llinguaxe, estilu y pensamientu d'esti llibru colos del Evanxeliu de Xuan y de la I Epístola de Xuan, concluyendo que namái l'Evanxeliu de Xuan y la I Epístola de Xuan son obra de Xuan l'Apóstol, ente que l'Apocalipsis sería escritu por Xuan el Presbíteru (ver más palantre nesti artículu).Eusebio de Cesarea, Historia Ecclesiae, III, 39; VII, 25. Los adversarios del milenarismu acueyen con entusiasmu la opinión del pernomáu obispu, y asina se suman naquel momentu al refugu del Apocalipsis distintos obispos de Siria y d'Asia Menor. Produzse entós la negativa de la escuela de Antioquía a aceptalo como apostólicu, y la Ilesia siria n'el so conxuntu refugar inda na actualidá. Como resultancia, queda como argumentu seriu contra la paternidá lliteraria del Apocalipsis per parte de Xuan l'Apóstol la so omisión de la Vulgata siria. Delles llistes canóniques de les ilesies orientales omiten l'Apocalipsis, y munchos manuscritos griegos anteriores al sieglu IX nun lo inclúin.

Sicasí, por cuenta de la influencia d'Atanasio d'Alexandría (c.296-373), foise estableciendo n'Oriente cierta unanimidá y, cuando los milenaristes escayeron, el llibru del Apocalipsis repunxo'l llugar que-y asignaron los testimonios de los Padres más antiguos. En contraste, n'Occidente nunca surdieron dificultaes series, y l'Apocalipsis, xunto col Evanxeliu de Xuan y los trés Epístoles joánicas, fueron aceptaos como obra del apóstol Xuan.

 L'autoría del Apocalipsis dende'l sieglu XVI 

Hasta'l sieglu XVI nun s'alza nenguna oxeción contra esti convencimientu común. Entós Erasmu de Rotterdam pon de nuevu en dulda la identidá del autor d'Apocalipsis, del Evanxeliu de Xuan y de les epístoles. Para Martín Lutero, l'Apocalipsis nun ye apostólicu nin proféticu. A partir del sieglu XVIII va creciendo'l númberu d'investigadores que nieguen l'orixe apostólicu del Apocalipsis y la so rellación col Evanxeliu de Xuan. Según el Comentariu Bíblicu "San Jerónimo"», «anguaño, la mayoría de los exéxetes católicos y dalgunos protestantes caltienen la doble opinión tradicional. Un pequeñu grupu de non católicos refuga l'orixe apostólicu del Apocalipsis, pero sostién qu'esti llibru foi redactáu pol autor del Evanxeliu de Xuan. Per otra parte, dalgunos piensen que l'apóstol Xuan escribió l'Apocalipsis, pero non l'Evanxeliu de Xuan. Finalmente, dellos críticos nieguen qu'esista rellación dalguna ente'l fíu de Zebedeo y l'Apocalipsis o l'Evanxeliu de Xuan y atribúin dambes coses a distintos autores apenes conocíos». Ugo Vanni, concienzudo investigador del Apocalipsis en más d'un centenar de trabayos y miembru de la Pontificia Comisión Bíblica, afirma que'l testu del Apocalipsis tien un refinamientu lliterariu propiu y una capacidá simbólica del tou so, distintu de la téunica simbólica adoptada nel Cuartu Evanxeliu. Vanni considera que Xuan l'Apóstol ye de la mesma l'evanxelista, mas non l'autor direutu del Apocalipsis: «l'autor del Apocalipsis nun ye Xuan, l'apóstol y l'evanxelista sinón un discípulu perteneciente a la gran ilesia de Xuan, que quier faer alicar, nel so presente, un mensaxe qu'él (l'autor real) atribúi al gran fundador de la ilesia de Xuan».

 Semeyances y diferencies ente l'Apocalipsis y l'Evanxeliu de Xuan 
Una serie de nicios internos paecen rellacionar ente sí l'Apocalipsis y el cuartu evanxeliu, siquier nel sentíu de que los dos llibros tienen dalgún orixe común. Ye de notar, por casu, que dellos detalles nun apaecen en nengún llugar del Nuevu Testamentu fora d'estos dos obres: Xesucristu ye presentáu como «Corderu» nel Evanxeliu de Xuan (; ) y 28 vegaes nel Apocalipsis, pero con distintes pallabres griegues; el so nome ye «Pallabra de Dios», esto ye, «el Verbu» (; ); la imaxe de la esposa» recuerda al pueblu de Dios (; ;); la vida ye simbolizada per mediu de l'agua n'espresiones como «agua vivo» () y «agua de la vida» (; ; ).

Per otra parte, haber d'almitir que son munchos los detalles que dixebren dambes obres. Suelse aportunar nes diferencies de llinguaxe y de perspeutiva escatolóxica. Mientres el griegu del Evanxeliu de Xuan ye senciellu y davezu correutu, el del Apocalipsis ye pródigu en solecismos y esforzamientos de la llingua griega. En cuanto a la tema del «más allá», l'Apocalipsis ta apoderáu pol puntu de vista y los símbolos de la tradición apocalíptica, que espera nun futuru que va traer consigo la salvación prevista por Dios pal so pueblu. L'Evanxeliu, sicasí, amuésase bien independiente de la visión apocalíptica y considera la salvación casi siempres como yá tenida pol creyente. Dellos términos que son centrales nel Evanxeliu (ver más palantre) apenes si apaecen nel Apocalipsis; ello ye que dellos nun apaecen n'absolutu: por casu, el verbu «creer» (98 vegaes nel Evanxeliu de Xuan, nunca nel Apocalipsis) y el términu «fe» (4 vegaes nel Apocalipsis, nunca nel Evanxeliu de Xuan), por citar dos exemplos.

 En qué sentíu son «joánicos» los escritos joánicos» 
Tolos datos anteriores son una muestra que dexa entender por qué los exéxetes adoptaron posiciones tan diverxentes. L'estáu fragmentariu de les nueses conocencies torga proponer güei una solución categórica dende un puntu de vista racional. Entá ye más si considérase que la gran mayoría de los biblistas ya historiadores concuerda güei con Ireneo de Lyon en que l'Apocalipsis foi escritu mientres la persecución que tuvo llugar a la fin del gobiernu de Domicianu. Esta datación volvería a la redaición del Llibru del Apocalipsis casi contemporánea de la del Evanxeliu de Xuan. Considerando distintes evidencies internes y arqueolóxiques, l'escriturista Rivas conclúi: «ente los investigadores sostiense, de manera bien xeneralizada, que l'Evanxeliu foi escritu na última década del sieglu I, o a más tardar nos primeros años del sieglu II». N'efeutu, la esistencia del 52 (papiru 52, datáu de 125 d. C. aproximao) torna la fixación de feches más tardíes pa la redaición del Evanxeliu de Xuan.

Más allá de la posibilidá latente d'una pseudonimia, tal como espresa Vanni, nun hai tampoco razón p'abarruntar de l'argumentación de Robert H. Charles: l'autor del Apocalipsis dexaríanos el so nome real. N'esaminando la hipótesis de la pseudonimia, Charles concluyi perentoriamente que nun esiste la más pequeña prueba en favor de la hipótesis de que'l Xuan del Apocalipsis seya un pseudónimu, y esta argumentación clásica permanez hasta güei.

El testimoniu tradicional qu'afirma l'orixe apostólicu de toos y cada unu de los escritos joánicos ye tan antiguu y tan abondosu que nun resultaría seriu desconocelo o refugalo por completu. Paez bien difícil esplicar cómo pudieron equivocar tolos testigos más importantes de los sieglos II y III. Les escases pero significatives coincidencies ente l'Apocalipsis y l'Evanxeliu de Xuan paecen esixir siquier ciertu orixe común pa dambos llibros. Per otra parte, les múltiples diferencies amuesen la dificultá de que l'Apocalipsis y l'Evanxeliu de Xuan pudieren ser escritos pol cálamo d'una mesma y única persona.

N'espera d'una solución más concreta podría resultar importante la suxerencia ponderada de dellos autores modernos de distinta estracción (por casu, los escrituristes Charles K. Barrett, François-Marie Braun, y André Feuillet) que se resume nos siguientes puntos. Según les fontes cristianes de los sieglos II y III, Xuan l'Apóstol sería la gran autoridá cristiana d'Asia escontra fines del sieglu I a puntu tal que, como bien señala l'español José Orlandis, en razón del testimoniu d'eses fontes, les ilesies d'Asia lleguen a considerar a Xuan como «el so propiu Apóstol». A pesar del disenso de la escuela de la Ilesia siria respectu del Apocalipsis, la influencia de Xuan llegaría a tal puntu que «les ilesies asiátiques aguantar mientres enforma tiempu a unificar la so disciplina cola de les restantes ilesies, alegando que'l so usu taba sancionáu pola autoridá de Xuan l'Apóstol, que lo introduxera n'elles». Poro, él inspiraría esos materiales» joánicos, quiciabes al traviés d'una brengosa «escuela» alcontrada n'Éfesu, pero la redaición y reelaboración d'esos escritos podría ser llevada a cabu por distintos discípulos sos, familiarizaos col pensamientu del apóstol. Al tratar más palantre les temes referíes a Xuan el Presbíteru y al autor d'Evanxeliu de Xuan, va vese qu'esta postura paecería güei la más madura. P'aquéllos que, siguiendo la mentalidá de los antiguos, consideren autor a aquella persona que les sos idees afigurar nun papiru y non tanto al escribiente, la predicación de Xuan l'Apóstol sería la exa inspiradora de los «escritos joánicos» de fines del sieglu I.

 Xuan l'Apóstol: un conseyu pa toos 
180px|thumb|«San Jerónimo», obra de Caravaggio (1571-1610)
Jerónimo de Estridón (c. 340 – 420) tamién conoció'l rellatu del martiriu de Xuan nel calderu d'aceite en Roma y del so destierru en Patmos, pos lo refier nel so Commentariorum in Evangelium Matthaei XX, 23, al esplicar el pasaxe en que Xesús prediz a los dos fíos de Zebedeo que beberíen la mesma mota qu'él.Ver documentu completu en: 

Pero San Jerónimo escribe amás que Xuan, nel so ancianidad, nun podía dir pol so pie a les xuntes de los cristianos, y los discípulos llevar nuna siella a les asamblees de los fieles d'Éfesu. El so conseyu yera siempres el mesmu: «Hijitos, amar los unos a los otros». Cuando-y preguntar por qué repitía siempres la frase, Xuan respondió: «Porque ési ye'l mandamientu del Señor y, si cumplir, facer tou».San Jerónimo. Commentariorum in Epistolam ad Galatas VI, 10. Jerónimo tamién fai referencia a la llarga vida de Xuan y a la so muerte n'Éfesu a empiezos del sieglu II.

== «Xuan l'Apóstol» y «Xuan el Presbíteru otros uso|Autoría de los escritos joánicos|una referencia más amplia sobre l'autoría de los escritos atribuídos a Xuan l'Apóstol}}

Nun escarez d'importancia un datu qu'apurre l'historiador de la Ilesia Eusebio de Cesárea, a principios del sieglu IV. Eusebio informa sobre una obra en cinco volúmenes del obispu Papías de Hierápolis (fináu hacia l'añu 120), güei perdíos. Ellí, Papías mentaría qu'él nun llegó a conocer a los Apóstoles, pero que recibió la doctrina d'aquellos qu'habíen estáu próximos a los Apóstoles. Tamién se refirió a persones que fueren «discípulos del Señor», citando los nomes de Aristión y de un tal «presbíteru Xuan». Asina lo espresa Eusebio de Cesarea:


Depués, Eusebio cita'l testu de Papías al qu'acaba de faer referencia:

Finalmente, Eusebio amiesta de la so propia cuenta esti comentariu:

Eusebio llega a la so conclusión de que Papías fai una distinción ente dos persones distintes y que dambes lleven el mesmu nome Xuan: una ta citada ente nomes d'apóstoles que coinciden con nomes del grupu de los Dolce», y otra refier el nome d'un presbíteru». Según señala'l teólogu alemán Wikenhauser, Eusebio tien al primeru d'estos dos personaxes per autor del Evanxeliu de Xuan, ya inclínase a atribuyir al segundu la paternidá del Apocalipsis; pero críticos independientes contemporáneos, estremándose nesto d'Eusebio, atribúin la composición del cuartu Evanxeliu al presbíteru Xuan.

La distinción ente un presbíteru Xuan» y «Xuan l'Apóstol» foi estendida n'Europa Occidental per San Jerónimo, basáu na autoridá d'Eusebio. La Enciclopedia Católica considera que la distinción nun cunta con una base histórica: nin Ireneo de Lyon, nin nengún otru escritor anterior a Eusebio, tuvieron conocencia dalguna d'un segundu Xuan n'Asia. Coles mesmes, la Enciclopedia Católica sostién que la pallabra presbíteru» namái puede entendese como «apóstol».

Per otra parte, J. Ratzinger incorpora esta hipótesis como posible. D'esta información y d'otros nicios allegaos, esprender que n'Éfesu hubo una especie de «escuela joánica», que remontaba'l so orixe a una figura identificada nel Evanxeliu de Xuan con el discípulu a quien Xesús amaba. Ye posible qu'esa escuela joánica tuviera como base a «Xuan l'Apóstol», a quien Ireneo de Lyon, Justino Mártir,Justino Mártir, Diálogu con Tryphon, LXXXI. y otros varios Padres de la Ilesia acrediten habitar n'Éfesu. Amás, cuntó cola autoridá d'un presbíteru Xuan». Asina lo espresa Ratzinger:

 La figura del Discípulu Amáu» pol Señor 

Nel Evanxeliu de Xuan apaez en delles ocasiones y ensin revelar enxamás el so verdaderu nome, una figura que nun se verifica en nengún otru escritu del Nuevu Testamentu: la del discípulu a quien Xesús amaba («ο μαθητης ον ηγαπα ο Ιησους», tamién mentáu como «ον εφιλει ο Ιησους» según apaez en Xuan 20:2).

(1) El Discípulu Amáu» apaez recostado sobre'l pechu de Xesús, mientres la Última Cena, preguntar quién ye'l discípulu que-y va a apurrir:

(2) Coles mesmes, el Discípulu Amáu» preséntase xunto a la cruz, xunto a la madre de Xesús:

(3) El Discípulu Amáu» ye quien, al igual que Simón Pedro, cuerre escontra'l sepulcru vacíu:

(4) Tamién s'atopa al Discípulu Amáu» al llau de Simón Pedro mientres l'apaición de Xesús resucitáu ante los sos discípulos a veres del Mar de Tiberíades:

(5) Posiblemente, el Discípulu Amáu» muerre a una edá bien avanzada, pos ente los sos siguidores cuerre la voz de que nun morrería nunca:

Raymond E. Brown suxer amás la identificación del Discípulu Amáu» col discípulu anónimu qu'apaez n'otros pasaxes del Evanxeliu de Xuan, por casu:
 Cuando Xesús atopar colos dos primeros discípulos, Andrés y un discípulu anónimu, dambos salíos de la escuela» de Xuan Bautista:

 Cuando Pedro y otru discípulu conocíu del Sumu Sacerdote entren por aciu d'ésti postreru a la casa de Anás, onde s'empecipió l'interrogatoriu a Xesús enantes de la so muerte (Xuan 18:15-16; ver comentariu más palantre).

 Carauterístiques qu'identifiquen a esti Discípulu Amáu» 
Según Cornelis Bennema, el tratu ente'l Discípulu Amáu» y Xesús de Nazaré nel Evanxeliu de Xuan paez implicar una rellación d'enfotu, llealtá y permanencia (esto ye, una rellación estable, firme). Eses carauterístiques fadríen del Discípulu Amáu» un testigu calificáu del mesmu Evanxeliu de Xuan. Per otra parte, el Discípulu Amáu» manifiéstase como daquién bien perceptivu respectu de la persona de Xesús: ye'l primeru en reconocelo nel mar de Tiberíades, depués de la resurrección.
Siempres según Bennema, l'Evanxeliu de Xuan pon n'evidencia otres carauterístiques del Discípulu Amáu», al traviés de la so interacción con otres persones:
 El Discípulu Amáu» supera a los demás discípulos nel grau de ficia con Xesús (na Última Cena, recibe la ficia respeuto de quién ye l'Apóstol traidor, ficia que nun reciben los demás discípulos). El mesmu Simón Pedro reconoz el nivel de ficia del Discípulu Amáu» con Xesús y respetar, pos-y pide al Discípulu Amáu» que-y preguntar a Xesús quién ye'l traidor.
 El Discípulu Amáu» supera en llealtá inclusive a Simón Pedro, pos nun niega a Xesús mientres la so Pasión. Sicasí, entá dempués de que Pedro negara conocer a Xesús, sigui guardando respetu por él. N'efeutu, el Discípulu Amáu» llega primero a la tumba de Xesús, pero espera a Pedro enantes d'entrar, posiblemente en señal de considerancia.
 L'altu nivel d'enfotu del cual ye depositariu'l Discípulu Amáu» arreya inclusive la postura de la madre de Xesús. Desque Xesús crucificáu indica al discípulu a quien él amaba: «Ende tienes a la to madre», l'Evanxeliu de Xuan explicita que, «el discípulu recibir na so casa», lo cual implica non yá l'aceptación de tal encargu per parte del Discípulu Amáu», sinón amás l'aceptación implícita del discípulu per parte de la madre de Xesús.
Podríase, poro, resumir la personalidá del Discípulu Amáu» como la d'una persona con venceyos múltiples, lleal, creíble, confiable y perceptivu. Pero, ¿quién ye'l Discípulu Amáu»?

Nun puede asegurase que fuera la modestia lo qu'indució a esti testigu presencial a nun referise a sigo mesmu col mesmu nome, porque constantemente llama l'atención sobre l'amor de dilección que Xesús-y tenía. Una solución posible sería que'l Discípulu Amáu» refiriérase a sigo mesmu como «l'otru discípulu» y que los sos siguidores incorporaren al Evanxeliu de Xuan l'alusión al Discípulu Amáu».

La solución comúnmente aceptada dende'l sieglu II y hasta'l desenvolvimientu de la crítica bíblica» a mediaos del sieglu XIX foi que'l Discípulu Amáu», garante del Evanxeliu de Xuan, yera Xuan l'Apóstol, el fíu de Zebedeo. A partir el sieglu XVIII empieza a espublizase l'usu del métodu históricu-críticu en llugar de métodos de índole puramente relixosa pa construyir una conocencia verificable de Xesús de Nazaré. Esti métodu foi utilizáu particularmente pa interpretar l'Evanxeliu de Xuan polo xeneral y la figura del Discípulu Amáu» en particular. Entá más, propunxéronse significaos alternativos del Discípulu Amáu» colos que se buscó superar les posibles debilidaes que los críticos argumentaben había na identificación con Xuan l'Apóstol. Nun se trataba d'una tema menor, pos representaba indireutamente un desafíu a la mesma autoría del Evanxeliu. Esti procesu, acutáu en principiu a los estudiosos, demandó décades. Colos años, les distintes hipótesis remanaes sobre la identidá del Discípulu Amáu» como daquién distintu a Xuan l'Apóstol amosaron de la mesma les sos debilidaes, ente que s'edificaron nueves hipótesis sobre'l procesu de redaición del Evanxeliu que, na opinión de munchos, enmarcaba'l grau de responsabilidá del Discípulu Amáu» nel mesmu.

 Xuan l'Apóstol como «Discípulu Amáu» 

 Argumentos esternos patrísticos y apócrifos 
Jean Colson (1913-2006) analiza'l nivel de respaldu dau polos escritores cristianos más antiguos a la identificación de Xuan l'Apóstol como «Discípulu Amáu».Otros investigadores como J.H. Bernard, C.K. Barrett y H.P.V. Nunn tamién esaminen estensamente los materiales patrísticos. La interpretación de les referencies de los Padres de la Ilesia nun ye unánime (por casu, Joseph Newbould Sanders pon en dulda delles referencies de los Padres Apostólicos, y Richard Bauckham oponer a la interpretación del Discípulu Amáu» como Xuan l'Apóstol en Ireneo de Lyon), pero ye mayoritaria a favor de la hipótesis que presenta a Xuan l'Apóstol como'l Discípulu Amáu».

Ente los Padres de la Ilesia que mentaron al Discípulu Amáu» destácase Ireneo de Lyon. Ireneo nun diz que se trate del fíu de Zebedeo»: siempres refier el nome de «Xuan» como «discípulu» del Señor (más de 15 vegaes). Podría oxetase que, yá que Xuan ye mentáu namái como «discípulu» y non como «apóstol», la so identidá taría en dulda yá que los apóstoles son indicaos con esi títulu. Sicasí, una llectura cuidadosa de tol testu de Ireneo dexa inferir que, al mentar Ireneo la figura de «Xuan, el discípulu del Señor que se reclinó sobre'l so pechu», refierse inequívoca y consistentemente al apóstol Xuan. N'efeutu, Ireneo menta:

La frase de Ireneo: «... non solamente vieron a Xuan, sinón tamién a otros apóstoles...» implica direutamente que Ireneo, al mentar a Xuan, referir a un apóstol, esto ye, al fíu de Zebedeo. R. A. Culpepper, quien nun reconoz a Xuan fíu de Zebedeo como «Discípulu Amáu», señala sicasí que resulta difícil duldar de que Ireneo, al mentar a «Xuan el discípulu del Señor», referir a otru que nun seya Xuan l'Apóstol. A Ireneo de Lyon sumir ciertos matices d'Eusebio de CesareaEusebio de Cesarea. Historia Ecclesiae, VII, 25, 7. y, con mayor énfasis, l'apócrifu «Fechos de Xuan» qu'identifica al apóstol Xuan como aquél que se reclinó sobre'l pechu de Xesús na Última Cena.

L'apócrifu Fechos de Xuan, datáu de la segunda metá del sieglu II, aportuna nos detalles yá conocíos polos evanxelios canónicos que refieren la personalidá del apóstol. Narra la vocación de Xuan y el so hermanu Santiago al apostoláu (Fechos de Xuan 88:2, paralelu de Marcos 1:19), como tamién l'episodiu de la Tresfiguración (Fechos de Xuan 21 y 90; paralelos de Matéu 17:1-9). El xestu de reclinarse sobre'l pechu de Xesús mientres la Última Cena, que s'atribúi al Discípulu Amáu» en Xuan 13:23, señalar nos Fechos de Xuan 89, como si tratar d'una actitú habitual de Xuan l'Apóstol. Ye posible que los Fechos de Xuan seyan anteriores a los escritos de Ireneo de Lyon, de Tertuliano y d'otros escritores qu'apaecen como testigos d'eses tradiciones. Por esa razón, los Fechos de Xuan nun podríen nunca ser debedores de les obres d'otros autores.

L'escritor Oríxenes (185-254), principal referente teolóxicu del cristianismu hasta Agustín d'Hipona, apunta una y otra vez:

Munchos académicos que nun acepten la opción de Xuan l'Apóstol como «Discípulu Amáu» han desconsideráu les evidencies patrístiques mentaes. Esti enclín foi puesta n'evidencia apocayá pol profesor Donald Carson.Donald A. Carson comenta na obra citada:  N'efeutu, dalguna falta d'esplicitación per parte de dellos Padres de la Ilesia na identificación plena de «Xuan, el fíu de Zebedeo», o de «Xuan l'Apóstol» con «Xuan el discípulu» o col Discípulu Amáu», haber d'oldear cola suxestiva ausencia total de referencies esplícites de los restantes candidatos a Discípulu Amáu» per parte de los mesmos Padres (ver más palantre).

 Argumentos fundaos sobre l'analís esternu comparáu 
Dellos argumentos a favor de la identificación de Xuan l'Apóstol col Discípulu Amáu» surden del analís comparáu ente l'Evanxeliu de Xuan, los Evanxelios sinópticos y los Fechos de los Apóstoles, y pueden resumise de volao nos siguientes puntos:

 La manera vívida y pormenorizada con que l'Evanxeliu de Xuan describe les escenes, y les sos espreses afirmaciones, ponen de manifiestu que'l so autor intelectual primariu (esto ye, quien lo predicó primeramente) foi un testigu presencial de los sucesos (; ; ), unu de los más íntimos de Xesús, de xuru un apóstol. Xesús tenía tres apóstoles a los cualos estremó: Pedro, Xuan y Santiago o Jacobo (; ; ). Pedro estremar del Discípulu Amáu», porque apaecen claramente identificaos como persones distintes (; ; ). Santiago'l Mayor (traducíu dacuando como Jacobo) tampoco puede ser el Discípulu Amáu», porque morrió tempranamente (), ente que'l Discípulu Amáu» llegó, pola so llonxevidá, a adquirir fama d'inmortalidá ().

 El Discípulu Amáu» participó de la Última Cena a la cual, según los Evanxelios sinópticos, tuvieron accesu «los Dolce» (; ), los Apóstoles ().
 El Discípulu Amáu» y Simón Pedro llevaron una amistá abierta (; ), que nel llibru de los Fechos de los Apóstoles poner de manifiestu nel trabayu apostólicu conxuntu de Pedro y Xuan, tantu na predicación en Xerusalén () como na predicación en Samaría (). L'únicu venceyu col ministeriu de Xesús en Samaría rellatáu pol Evanxeliu de Xuan paez atopase na predicación de Pedro y Xuan l'Apóstol nos Fechos de los Apóstoles.

P. Parker, y otros autores críticos de la postura qu'interpreta que Xuan l'Apóstol ye'l Discípulu Amáu» (por casu, R. A. Culpepper), impliquen que los argumentos centraos nel analís comparáu del Evanxeliu de Xuan colos otros evanxelios da llugar a ciertos cuestionamientos hermenéuticos, esto ye, d'interpretación. Asina, l'Evanxeliu de Xuan nun fai referencia a nengún de los pasaxes sinópticos de los cualos Xuan l'Apóstol foi testigu privilexáu (la resurrección de la fía de Jairo, la Tresfiguración de Xesús, el discursu nel Monte de les Olivares o la plegaria de Xesús nel güertu de Getsemaní), nin fai referencia a un círculu de dilectos», nin tampoco menta una rellación ente Pedro y Xuan. Estes crítiques son argumentaciones edificaes sobre la base de pruebes negatives: el fechu de que l'Evanxeliu de Xuan nun faiga referencia a nengún pasaxe que tuviera a Xuan como testigu privilexáu nun dexa aseverar que nun lo fora; poro, eses crítiques nun son científicamente concluyentes. Pero los críticos pregunten cuál son los elementos con que cunta un llector del Evanxeliu de Xuan pa interpretar la figura del Discípulu Amáu» a partir d'esa sola llectura, ensin necesidá de recurrir a los Padres de la Ilesia o a los Evanxelios sinópticos pa descifrar la so identidá.

 Argumentos fundaos sobre l'analís internu del Evanxeliu de Xuan 

 Presencia na Última Cena 
P. Parker funda bona parte de les sos crítiques en que la identificación del fíu de Zebedeo como «Discípulu Amáu» depende descomanadamente de los Evanxelios sinópticos, qu'aseguren que namái «los Dolce» tuvieron presentes na Última Cena. Indireutamente, esta postura sostién la hipótesis de la independencia total del Evanxeliu de Xuan con al respeutive de los Evanxelios sinópticos, y afirma que les semeyances con estos podríen esplicase satisfactoriamente pola tradición oral y poles idees espublizaes nel ambiente relixoso en que se topaba l'Evanxelista.

N'efeutu, l'Evanxeliu de Xuan, nun fai espresa mención de la presencia esclusiva del grupu de «los Dolce» apóstoles na Última Cena, que apaez namái nos Evanxelios sinópticos. Esti silenciu avera del grupu de «los Dolce» nel Evanxeliu de Xuan ye usáu como argumentu pa suxerir que, na Última Cena, non solamente taríen presentes «los Dolce» sinón tamién otros discípulos, y que'l Discípulu Amáu» podría nun pertenecer al grupu de los Dolce». Nuevamente, tratar d'una argumentación sobre una prueba negativa y, poro, puramente especulativa. La debilidá d'esta argumentación anicia en que, nel mesmu Evanxeliu de Xuan, nun apaez mentáu na Última Cena nenguna persona que nun seya un apóstol (Simón Pedro, Felipe, Tomás, Xudas Iscariote, y «Judas –non el Iscariote–» que ye una probable referencia a Judas Tadeo). Entá más, l'Evanxeliu de Xuan fai usu d'un términu clave: «escoyer», como distintivu del escoyimientu del grupu de los Dolce» per parte de Xesús:

Llamativamente, na Última Cena del Evanxeliu de Xuan, vuelve apaecer el verbu «escoyer», suxiriendo que –tamién pa esi Evanxeliu– solamente taben presentes «los Dolce», los Apóstoles:

 Ausencia d'un Grupu de Dilectos» nel Evanxeliu de Xuan 

Críticos como Parker ataquen l'argumentu que refier la preferencia de Xesús polos trés discípulos Pedro, Santiago y Xuan. Esta preferencia» nun apaez nel Evanxeliu de Xuan, nel que nun se fai referencia dalguna a un círculu d'apóstoles dilectos dientro del grupu de «los Dolce».

Quien sofiten que Xuan l'Apóstol sería'l Discípulu Amáu», sostienen que l'autor del Evanxeliu de Xuan conocería a dalgunu o a dellos de los Evanxelios sinópticos (particularmente el de Lucas y/o'l de Marcos) y que, eventualmente, podría utilizar esos materiales (o dalos por supuestos) pa componer la so obra. Por casu, la única mención direuta ya inesperada de «los fíos de Zebedeo» nel Evanxeliu de Xuan, ensin presentalos primeramente (a diferencia de los demás Apóstoles, que son introducíos en dellos otros pasaxes previos) implica que los llectores del Evanxeliu de Xuan conocíen perfectamente quien yeren «los fíos de Zebedeo», yá seya pol accesu a los Evanxelios sinópticos, yá porque la comunidá na que s'escribió l'Evanxeliu de Xuan sabía perbién de quien se trataba.

Entá más, cuando l'Evanxeliu de Xuan menta al grupu de «los Dolce» (namái en 4 oportunidaes: ; ; ), facer al pasar ensin faer nunca una introducción al so significáu, lo que paez dar de xacíu la so conocencia per parte de los llectores del Evanxeliu. Ello ye que estes menciones tienen afinidá colos Evanxelios sinópticos y podríen tener el so orixe en dalguna de les fontes utilizaes por estos.

Pela so parte, en tol Evanxeliu de Xuan enxamás son mentaos los apóstoles Santiago y Xuan. Nesi marcu, cabo preguntar si tendría sentíu esixir al Evanxeliu de Xuan la referencia al círculu de dilectos», aquel grupu dientro de «los Dolce constituyíu polos discípulos preferíos por Xesús (Pedro, Santiago y Xuan). ¿Cómo faer referencia a un círculu» de que los sos tres miembros nun fueren mentaos dos? Poles mesmes razones, nel casu de que les comunidaes nes cualos espublizóse l'Evanxeliu de Xuan tuvieren accesu a dalgún de los Evanxelios sinópticos, l'autor del Evanxeliu de Xuan nun tendría razón pa repitir pasaxes como'l de la Tresfiguración de Xesús, rellatáu polos trés Evanxelios sinópticos, nos cualos apaeciera esi círculu de dilectos» como testigos privilexaos.

 Conocencia del Sumu Sacerdote 
Llama l'atención el pasaxe nel cual un discípulu anónimu entra na casa de Anás por ser «conocíu del Sumu Sacerdote» Caifás, ya inclusive llogra permisu por que Simón Pedro faiga otru tantu.

Según Jerónimo de Estridón na so epístola 127, 5 (ad Principiam), Xuan l'Apóstol yera conocíu del sumu sacerdote. Raymond E. Brown suxer la identificación del Discípulu Amáu» con esti discípulu anónimu. Esto amena tamién dificultaes pa la identificación de Xuan l'Apóstol. ¿Cómo podría'l fíu de Zebedeo, un pescador de Galilea, ser conocíu del Sumu Sacerdote? 

Según Drum, esiste una paráfrasis del Evanxeliu de Xuan (la llamada Metabole kata Ioannou) escrita pol griegu Nonnus de Panopolis, que data de la primer metá del sieglu V, na cual yá identificar al discípulu ensin nome» del pasaxe anterior como un mozu pescador. D'ellí suxirióse que la empresa pesquera de los Zebedeo podría arreyar la provisión de pexe a Xerusalén y al templu (o a la casa del Sumu Sacerdote) como posibles destinos del productu.

Per otra parte, un manuscritu del sieglu XIV o XV, Historia passionis Domini, informa que'l llamáu Evanxeliu de los Nazarenos contenía la mesma esplicación: «Nel Evanxeliu de los Nazarenos, dase la razón pola cual Xuan yera conocíu del Sumu Sacerdote. Como yera'l fíu del probe pescador Zebedeo, el llevara con frecuencia pescáu al palaciu de los sumos sacerdotes Anás y Caifás». Dellos estudiosos que caltienen una postura crítica prefieren suponer que'l Discípulu Amáu» tendría de tener conocencia del Sumu Sacerdote por tratase d'un personaxe hipotéticamente venceyáu al templu, que la so identidá nun resulta esplícita hasta güei. Brian J. Capper suxer que'l Discípulu Amáu» sería un aristócrata, miembru sacerdotal d'un barriu asceta», asitiáu na prestixosa llomba suroeste de Xerusalén, quien sería anfitrión de Xesús na Última Cena.

 Posible venceyu con María, madre de Xesús 
Nun pasaxe referíu a la crucifixón de Xesús, diz l'Evanxeliu de Xuan:

A partir del testu surde la entruga: ¿quién yera «la hermana de la so madre»? Na so obra La muerte del Mesíes, Raymond E. Brown ufierta un posible cuadru comparativu de les muyeres qu'apaecen na escena de la crucifixón nos distintos evanxelios, con cuenta de tratar d'esclariar la cuestión de la identidá, cuadru que se resume na Tabla 1. Brown parte d'un supuestu al que considera creíble: de que Xuan 19:25 trata de 4 muyeres que se citen na primer columna de la Tabla 1, interpretación que, según Culpepper, asume la mayoría de los intérpretes. N'efeutu, según Bauckham y Rivas el testu del Evanxeliu de Xuan dexa entender qu'estes muyeres yeren dos, trés o cuatro, según asítiense los signos de puntuación.(1) Seríen dos muyeres si lléese: «La madre de Xesús y la so hermana, esto ye: María de Cleopás y María Madalena». Pero esta interpretación ye bien improbable: ye difícil almitir que la madre de Xesús seya llamada «María de Cleopás», y que María Madalena fuera la so hermana. (2) Seríen trés si lléese: «La madre de Xesús, y la so hermana María de Cleopás, y María Madalena». Esta interpretación manifiesta la dificultá de que la madre de Xesús tuviera una hermana que llevara'l so mesmu nome: María (la de Cleopás). (3) Seríen cuatro si lléese: «La madre de Xesús, la so hermana, María de Cleopás y María Madalena». Esta interpretación ye la más aceptada (anque nun ye unánime), por delles razones. Amás de l'ausencia de les oxeciones anteriores, esiste una simetría estilística: les dos primeres muyeres presentar ensin nome y son identificaes pol grau de parentescu (madre-hermana); les otres dos tienen el mesmu nome (María) ya identifíquense, la primera pol nome del maríu o del padre (Cleopás) y la segunda pol nome d'orixe (Magdala).


<center>
{| border="0" style="background:#ffffff" align="top" 
|+ align="center" style="background:DarkSlateBlue; color:white"|Tabla 1: Posible identificación de les muyeres presentes na escena de la crucifixón de Xesús nos distintos evanxelios, según R.Y. Brown
!style="background:Lavender; color:Black"|Xuan 19:25
!style="background:Lavender; color:Black"|Marcos 15:40-41
!style="background:Lavender; color:Black"|Matéu 27:55-56
!style="background:Lavender; color:Black"|Lucas 23:49
|-
| La so madre || -- || -- || ---
|-
| La hermana de la so madre || Salomé || Madre de los fíos de Zebedeo || ---
|-
| María de Cleopás || María la madre de Santiago'l Menor y de Joset || María madre de Santiago y de José || ---
|-
| María Madalena || María Madalena || María Madalena || ---
|-

| --- || Munches otres muyeres que xubieren con él a Xerusalén || Munches muyeres que siguieren a Xesús dende Galilea || Les muyeres que la habíen acompañáu dende Galilea
|- 
|}
</center>

La madre de Xesús («la so madre») apaez solamente nel Evanxeliu de Xuan. María Madalena apaez en toles escenes de crucifixón, con esceición del Evanxeliu de Lucas. Tamién apaez con notable frecuencia otra muyer llamada «María», a la cual Matéu y Marcos identifiquen al traviés de los sos fíos Santiago y José/Joset. Hai probabilidaes de qu'esta María seya la mesma persona a la que Xuan se refier como «María de Cleopás» (ésti postreru fadría referencia al nome del home –según la tradición cristiana– o del padre.

Finalmente, en Marcos y Matéu apaez otra muyer mentada pol so nome: «Salomé». En Matéu 20:20 apaez como «la madre de los fíos de Zebedeo» la mesma muyer que Marcos identifica como «Salomé». Si interprétase que les muyeres citaes polos evanxelistes son les mesmes, podría inferise que Salomé yera, non solo la madre de los apóstoles Santiago y Xuan, sinón tamién la hermana de la madre de Xesús. Sicasí, el mesmu Brown na obra citada, y Culpepper señalen que'l riesgu de realizar esta inferencia rescampla, pos depende del camientu de que los evanxelistes tean nomando a les mesmes muyeres, anque con distintes formes d'identificación. Según Culpepper,, esta interpretación implicaría que Xuan l'Apóstol sería sobrín de María, la madre de Xesús. Esto sofitaría la hipótesis de Xuan como «Discípulu Amáu» yá que ayudaría a esplicar, dende un puntu de vista puramente humanu, por qué Xesús confiaría la so madre al Apóstol. A favor d'esta interpretación toparía la idea de que l'Evanxeliu de Xuan, que veló'l nome de Xuan l'Apóstol, tamién velaría'l nome de la so madre Salomé. Contra esta identificación, diéronse munches otres interpretaciones del nome «Salomé» qu'en nada se rellacionen con «la hermana de la so madre» (por casu la interpretación de Sivertsen de que «Salomé» formaría parte de la familia de Xosé de Nazaré, y non de la de María, madre de Xesús).

R. Bauckham nun coincide con Brown tocantes a los paralelismos ente los Evanxelios.Según Bauckham, María de Cleopás sería en realidá la esposa d'un hermanu de José llamáu Cleopás, mentáu por Hegesipo y citáu por Eusebio de Cesarea (Historia Ecclesiae III,11; III,32,6; IV,22,4). Los versículos citaos na Tabla 1 contribuyeron al orixe de la llamada hipótesis de les «Tres Maríes», largamente aldericada na historia del cristianismu.

Les interpretaciones de les identidaes d'estes muyeres entepasen los algames d'esti artículu ya inclúin argumentos qu'arreyen tantu los principios de distintes confesiones cristianes como elementos filolóxicos y históricos. El pasaxe emprestar pa bien distintos analises y razonamientos. Por casu, Richard Bauckham toma distancia del argumentu de Brown al comentar que les identificaciones de la Tabla 1 presenten un sustentu racional exiguo, una y bones los Evanxelios sinópticos establecen que munches muyeres (que siguíen a Xesús dende Galilea) taben presentes al momentu de la crucifixón y que los nomes «María» y «Salomé» yeren bien comunes ente les muyeres xudíes de Palestina. Pa Bauckham, Salomé ta ausente de la escena en Xuan 19:25. Sía que non, convién nun perder de vista qu'en nengún momentu l'Evanxeliu de Xuan referir a la esistencia d'un parentescu carnal ente la figura del Discípulu Amáu» y la madre de Xesús. Independientemente de qu'esi parentescu esistiera o non, l'Evanxeliu paez tar muncho más interesáu en señalar a los güeyos del llector el surdimientu d'un venceyu d'orde espiritual ente estos dos personaxes (anque'l conceutu católicu de la maternidá espiritual de María sobre cada creyente ye un desenvolvimientu posterior, yá que apaez n'Oriente con Jorge de Nicomedia nel sieglu IX, como comenta Brown).

Siempres según Raymond Brown, la posibilidá de que l'apóstol Xuan fora sobrín de María, madre de Xesús, podría ayudar a esplicar les sos rellaciones col sacerdociu (v. gr., Caifás) pos María tenía parientes na familia sacerdotal según el Evanxeliu de Lucas: María yera pariente d'Isabel (), quien taba casada col sacerdote Zacarías ().


Independientemente d'estos puntos d'analís críticu, esisten otres derivaciones apologéticas y populares de les cualos Raymond Brown cita dalgunes. Los versículos de  referíos a la madre de Xesús y al Discípulu Amáu» quiciabes empecipiaren la tradición cristiana según la cual Xuan l'Apóstol, cuando se treslladó a Éfesu, llevaría consigo a María, madre de Xesús. Los restos de la Casa de la Virxe María, al sur de la ciudá, son consideraos polos cristianos ortodoxos polo xeneral como'l llugar onde viviríen. Esta tradición lleva consigo l'aval de la beata mística Anne Catherine Emmerich (1774-1824), quien describió a la perfeición la casa ensin visitar enxamás el llugar, y primero que se realizara'l descubrimientu arqueolóxicu de los sos restos a principios de la década de 1890.

 La esistencia d'un silenciu llamativu 
A partir de los datos mentaos infierse que l'Evanxelista paez querer guardar la identidá de la figura del Discípulu Amáu» de camín, siendo qu'enxamás explicita el so nome. Pero esisten nel Evanxeliu de Xuan otres figures que paecen deliberadamente ausentes, considerando los niveles d'importancia que-yos prodigen otros escritos neotestamentarios.

Esto conduz al que quiciabes seya unu de los mayores enigmes del Evanxeliu de Xuan a favor de la identificación de Xuan, fíu de Zebedeo, como'l Discípulu Amáu». ¿Por qué nun se fai mención de Xuan l'Apóstol siquier una vegada nel Evanxeliu de Xuan siendo que, por dar un exemplu, Simón Pedro ye mentáu 40 vegaes?Llamativamente tampoco ye mentáu nengunu de los sos familiares: nin l'hermanu de Xuan (Santiago), nin el padre (Zebedeo), nin la presunta madre de Xuan (Salomé). Otra ausencia notable ye'l nome de «María» como madre de Xesús de Nazaré, a que la so figura referir l'Evanxeliu de Xuan como «madre de Xesús» o «la so madre». John Chapman señala esti aspeutu llamativu del Evanxeliu de Xuan: el so silenciu absolutu respectu de Xuan l'Apóstol, del so hermanu Santiago'l Mayor, y entá de la mesma espresión indireuta de «fíos de Zebedeo» qu'apaez namái en Xuan 21:2, un apéndiz que la gran mayoría de los estudiosos clasifica como un agregáu posterior a la redaición del corpus del Evanxeliu. Esti silenciu absolutu ye tantu más suxestivu cuanto que Xuan l'Apóstol apaez 17 vegaes nos Evanxelios sinópticos, Santiago'l Mayor 15 vegaes y la espresión «fíos de Zebedeo» –ensin nomalos espresamente– 3 vegaes.Como respaldu d'esta llinia de pensamientu, merez mentase que l'Evanxeliu de Xuan ye l'Evanxeliu que más s'interesa polos apóstoles: según Chapman, esi Evanxeliu menta nomes d'apóstoles 74 vegaes, contra 50 del Evanxeliu de Marcos, 43 del Evanxeliu de Lucas y 40 del Evanxeliu de Matéu. Como se mentó, nel Evanxeliu de Xuan, l'otru apóstol que pertenecía al círculu de predilectos de Xesús, Pedro (mentáu como tal o como «Simón Pedro», «Simón llamáu Pedro», o «Cefas») ye mentáu 40 vegaes, lo que significa un númberu sustancialmente mayor que nos Evanxelios de Matéu (26), Marcos (25) o Lucas (29).

<center>
Númberu de vegaes que, según John Chapman, apaecen mentaos dalgunos de los apóstoles nel Evanxeliu de Xuan. «La omisión de Xuan en Xuan» ye'l subtítulu col que John Chapman argumenta l'ausencia del apóstol Xuan (al igual que la del so hermanu Santiago) nel Evanxeliu de Xuan. Esti silenciu suxestivu, comparable al silenciu sobre la identidá del Discípulu Amáu» ye, dende'l trabayu científicu de Chapman, unu de los argumentos más utilizaos a favor de la identificación de Xuan l'Apóstol como «el discípulu a quien Xesús amaba».

Entá más, otros apóstoles del grupu de «los Dolce» que nun pertenecíen a esi círculu de preferencia tamién son mentaos con frecuencia: Andrés, Felipe, Tomás y Xudas Iscariote son mentaos más vegaes qu'en cualesquier otru Evanxeliu. La dificultá permanez: ¿por qué'l Evanxeliu de Xuan nun menta a Xuan l'Apóstol y a Santiago, dos de los trés más reconocíos miembros de la primer comunidá cristiana según los restantes escritos neotestamentarios? L'escriturista Luis H. Rivas, quien sostién que Xuan l'Apóstol nun ye'l Discípulu Amáu», señala: «nun s'atopó una esplicación satisfactoria pa esti silenciu».

A partir de J. de Maldonado, postúlase una esplicación plausible: que la comunidá cristiana d'Asia, mientres la redaición final del Evanxeliu de Xuan, pudo velar el nome de Xuan l'Apóstol sol títulu de Discípulu Amáu», que la so persona y méritos conoceríen personalmente. El silenciu del Evanxeliu de Xuan sobre la figura de Xuan l'Apóstol paez tan apostáu como'l silenciu sobre la identidá del Discípulu Amáu». Esti puntu ye reconocíu por Sanders (quien, recordemos, hipotetiza en contra de la identificación de Xuan l'Apóstol como'l Discípulu Amáu») al dicir que se trata d'una argumentación sustancial» a favor de Xuan, fíu de Zebedeo.

 Otros personaxes propuestos como «Discípulu Amáu» 
Remanáronse hipótesis bien variaes respectu de la identidá del Discípulu Amáu»: que sería Lázaro, Xuan Marcos, o Matías l'Apóstol, o Pablo de Tarsu, o la muyer samaritana. Tamién se propunxo que sería un sacerdote o daquién allegáu al Templu, conocíu del Sumu Sacerdote (Xuan 18, 15), una y bones la figura del Discípulu Amáu» namái apaez na segunda metá del Evanxeliu, mientres la pasión, muerte y resurrección de Xesús en Xerusalén. Estes opciones, que'l so analís detalláu entepasa a esti artículu, alderíquense más llargamente n'otru («El discípulu a quien Xesús amaba»). Posiblemente les opciones que más resonancia tuvieron fueren la de Lázaro y de Xuan Marcos, dalgunes de que les sos fortaleces y debilidaes comparar de forma esquemática coles de Xuan l'Apóstol na Tabla 2, considerando referencies xenerales, a les que se suman otres incluyíes na mesma tabla.

Tabla 2: Comparanza de dellos personaxes propuestos como «Discípulu Amáu» respectu de puntos que facilitaríen una argumentación positivaPuntosXuan l'ApóstolLázaroXuan MarcosXuan el Presbíteru Presencia na Última Cena  <small>La opinión mayoritaria ye que la so presencia ye cierta, sobre la base de los evanxelistes sinópticos (Matéu 26:20; Marcos 14:17)  <small>Bien incierta: nun hai nenguna referencia direuta nos evanxelios que respuenda por la presencia de Lázaro na Última Cena.  <small>Incierta: nun hai nenguna referencia direuta nos evanxelios que respuenda por la so presencia. La casa familiar de Xuan Marcos allugar en Xerusalén () pero eso nun significa necesariamente que fuera la locación de la Última Cena nin, menos entá, sofita la especulación de la presencia de Xuan Marcos, que'l so nome nun apaez en nengún evanxeliu canónicu.  Al presente, nun hai referencia dalguna de la presencia d'un «Xuan» distintu del apóstol na Última Cena. Accesu a la casa de Caifás  <small>Inciertu, si especular cola dificultá de qu'un pescador galiléu fuera conocíu del Sumu Sacerdote (les esplicaciones y antecedentes brindaos por Drum nun satisfaen a quien remanen otres teoríes).  <small>Posible, si especular cola so pertenencia a la clase sacerdotal.  <small>Posible, paez tener parientes na clase sacerdotal. Bernabé yera familiar direutu so () y levita ().  Posible, si tratar de daquién rellacionáu cola clase sacerdotal. Rellación con Pedro  <small>La opinión mayoritaria ye qu'esistía una asociación estrecha cierta ente Xuan y Pedro, según los Evanxelios sinópticos y los Fechos de los Apóstoles, lo cual argumenta a favor de la hipótesis de Xuan l'Apóstol como «Discípulu Amáu»  <small>Al presente, nun hai evidencia dalguna d'un venceyu ente Lázaro y Simón Pedro.12:6-12}}, n'ocasión de la lliberación de la prisión de Pedro, asitiada enantes de la Pascua de 44. Tamién en .Al presente, nun hai evidencia dalguna. Rellación con María, madre de Xesús  <small>Quien consideren que la madre de Xuan sería Salomé, que Salomé sería «la hermana de la madre de Xesús» () y que, polo tanto Xuan sería sobrín de María, señalen esta rellación como xustificativu razonable del encargu de Xesús crucificáu. Esta interpretación nun ye unánime.  <small>Al presente, nun hai evidencia dalguna. <small>Al presente, nun hai evidencia dalguna.  Al presente, nun hai evidencia dalguna. Vinculación del Discípulu Amáu» cola autoría del Evanxeliu de Xuan  <small>Si'l Discípulu Amáu» vencéyase estrechamente cola autoría del Evanxeliu, dellos críticos señalen qu'un home cola cultura d'un pescador de Galilea nun podría escribilo. Sicasí, Carson argumenta que, nos Fechos de los Apóstoles, el Gran Sanedrín ablucóse sobre la valentía (¿y competencia?) de Pedro y Xuan pa predicar.Ellí mesmu, y como argumentu válidu contra la idea de la presunta falta de formación de Xuan l'Apóstol pa ser autor del Evanxeliu, Carson ejemplifica que'l Rabbi Akiba (Rebbe Akiva ben Iosef, ca. 50–ca.135 CE) foi iletrado nos sos años de mocedá, pa depués convertise n'unu de los más grandes rabbís de la so xeneración. Otra manera, esti puntu presenta variantes, por cuanto güei alderíquense tamién los algames de l'autoría per parte del Discípulu Amáu».  <small>¿Venceyáu a la clase sacerdotal, con mayor cultura?  <small>¿Venceyáu a la clase sacerdotal, con mayor cultura?  ¿Venceyáu a la clase sacerdotal, con mayor cultura? Silenciu absolutu y simultáneu nel Evanxeliu de Xuan respeuto de Xuan l'Apóstol y del Discípulu Amáu» - Otros elementos internos del Cuartu Evanxeliu  <small>La comunidá joánica podría velar la identidá del apóstol, que llamativamente nun ye mentáu nin una vegada en tol Evanxeliu de Xuan, sol títulu de Discípulu Amáu».  <small> <small>Nun hai esplicación pal silenciu del Cuartu Evanxeliu. L'analís del Evanxeliu de Xuan ye indicativu de la considerancia de Lázaro como persona amada por Xesús (), pero nun s'esplica la razón pola cual Lázaro sería dacuando mentáu pol so nome, y otres vegaes col epítetu de Discípulu Amáu».  <small>Nun se presentó nenguna esplicación sobre la tema, nin hai respaldu internu nel Evanxeliu de Xuan.  Nun se presentó nenguna esplicación sobre la tema, nin hai respaldu internu nel Evanxeliu de Xuan. Referencies n'escritos de los Padres de la Ilesia y en materiales apócrifos de los sieglos II-III  <small>Ireneo de Lyon y Oríxenes, ente otros, dan sustentu a esta postura. El llibru apócrifu Fechos de Xuan tamién se refier al apóstol Xuan como aquél que reclinó la cabeza sobre'l pechu de Xesús.  <small>Ausencia de referencies de Lázaro en calidá de Discípulu Amáu» per parte de los Padres de la Ilesia o n'apócrifos tempranos.  <small>Ausencia de referencies de Xuan Marcos en calidá de Discípulu Amáu» per parte de los Padres de la Ilesia o n'apócrifos tempranos  Nos Padres, ausencia d'identificación de Xuan el Presbíteru col Discípulu Amáu». Trebilco argumenta lo contrario, pos Eusebio de Cesarea señala'l testimoniu de Papías de Hierápolis a favor de la esistencia d'un Xuan al cual los autores contemporáneos identifiquen como «Xuan el Presbíteru».Paul Trebilco argumenta que Ireneo, al referise a «Xuan», considera a «Xuan el Presbíteru». Pal so argumentu, señala que Ireneo conocía a Xuan al traviés de los escritos de Papías y de la tradición d'Asia. Enfatiza que Ireneo llapada a Xuan col títulu de «discípulu del Señor», ente que llama a Pablo col títulu de «apóstol». Según Trebilco, y dau l'énfasis que Ireneo pon nel «testigu ocular», el títulu «discípulu del Señor» ye más significativu que'l de «apóstol». Ireneo usa la espresión «discípulu del Señor» de forma individual, namái en conexón con Xuan. Trebilco conclúi que «tou eso ye compatible con Ireneo pensando en Xuan como autor del Cuartu Evanxeliu y como Xuan el Presbíteru». Sicasí, Trebilco omite esplicar por qué Ireneo diz la frase: «...Dalgunos d'ellos non solamente vieron a Xuan, sinón tamién a otros apóstoles...», frase que se comentó enantes y que nun puede referise a Xuan el Presbíteru, que nun yera apóstol, sinón a Xuan el fíu de Zebedeo. Entá más, l'argumentu de Trebilco podría utilizase pa favorecer la postura de Xuan l'Apóstol como «Discípulu Amáu», una y bones Trebilco señala una razón pola cual Ireneo podría emplegar el títulu de «discípulu del Señor»: pa indicar al traviés d'esi epítetu un testimoniu ocular el cual, nos términos de Ireneo, sería cimeru al de «apóstol». Pero nin Papías nin Eusebio venceyen a «Xuan el Presbíteru» cola figura del Discípulu Amáu» o cola autoría del Evanxeliu de Xuan.

 Corolariu 
En resume, esisten oxeciones pa considerar a Xuan l'Apóstol como «Discípulu Amáu», particularmente si nun se consideren los elementos en xunto, sinón aislladamente del restu. Ente éstes atopa la dificultá d'accesu a la casa de Anás per parte d'un pescador de Galilea (anque nesi pasaxe non se explicita que se trate del Discípulu Amáu»). La necesidá de recurrir a los Evanxelios sinópticos pa conocer quien yeren los discípulos preferíos por Xesús de Nazaré ye tamién una torga na reconocencia de Xuan l'Apóstol como «Discípulu Amáu» pa quien apunten a una interpretación del Evanxeliu de Xuan por sigo solo, ensin dependencia dalguna de los sinópticos. Quepe, sicasí, oxetar que, nel casu de querer esplicar l'Evanxeliu de Xuan ensin conocencia dalguna de los Evanxelios sinópticos, munches otres de les sos espresiones internes quedaríen tamién ensin esplicación o sustentu (por casu, la conocencia de qué yera'l grupu de «los Dolce»).

Per otra parte, la presentación de personaxes (Lázaro, Xuan Marcos, Xuan el Presbíteru, la muyer samaritana, Pablo, etc.) distintos de Xuan l'Apóstol en calidá de presuntu «Discípulu Amáu», rique de llamativos supuestos que paecen satisfaer pocu; por casu:

 suponer que na Última Cena había discípulos que nun pertenecíen al grupu de «los Dolce», de lo cual nun hai evidencies positives, non yá nos Evanxelios sinópticos, sinón nel mesmu Evanxeliu de Xuan (onde nun paez mentase explícitamente na Última Cena a naide que nun seya del grupu apostólicu);
 suponer qu'un discípulu tan importante, como pa recibir l'epítetu de «discípulu a quien Xesús amaba», nin siquier apaez mentáu nos restantes evanxelios (tal el casu de Xuan Marcos, Xuan el Presbíteru, Lázaro, la muyer samaritana o Pablo de Tarsu, etc.).
 suponer l'ausencia de toa referencia venceyada con el discípulu a quien Xesús amaba de los restantes candidatos per parte de los Padres de la IlesiaInclusive Xuan el Presbíteru, a quien se venceya cola redaición de dalgún de los escritos joánicos como se trató enantes, nun apaez na obra d'Eusebio de Cesarea venceyáu cola figura del Discípulu Amáu». o d'autores apócrifos de los sieglos II y III, siendo esperable que la persona que representara a una figura de tamañu valumbu como'l Discípulu Amáu» tuviera una cierta repercusión nos documentos redactaos nos dos sieglos posteriores a la composición del Evanxeliu de Xuan.
 suponer que l'ausencia absoluta nel Evanxeliu de Xuan del nome de dos de los trés apóstoles preferíos de Xesús (Xuan y el so hermanu Santiago) ye frutu de la casualidá, del olvidu o del desinterés.

El procesu d'identificación racional del Discípulu Amáu» falta enforma de llegar al so fin y ye difícil que, colos elementos con que se cunta güei, algámese una identificación plena que satisfaiga a toos. Sicasí esti procesu nun resultó baldíu pos dexó arriquecer con numberosos elementos d'interpretación, tantu la conocencia de los académicos polo xeneral como la espiritualidá d'aquellos comenenciudos por afayar posibles enseñances del Evanxeliu de Xuan (como exemplu d'esto últimu, alcuéntrase la interpretación simbólica del Discípulu Amáu» como «el discípulu ideal», que se va tratar de siguío).

A partir de Ireneo de Lyon, los cristianos empezaron a llamar a Xuan l'Apóstol col epítetu de  «Episthetios» ' (de epì tò stêthos), que significa «sobre'l pechu» (de Xesús). D'ellí que les Ilesies polo xeneral siguen interpretando al Discípulu Amáu» como Xuan l'Apóstol. Asina lo celebra la Ilesia Católica na lliturxa del 27 d'avientu, festividá de «San Xuan, Apóstol y Evanxelista». Entá teniendo como opción la eleición de dalguna perícopa de los Evanxelios sinópticos que presente de forma esplícita al fíu de Zebedeo, la Ilesia Católica adopta pa la lliturxa'l pasaxe correspondiente a , nel cual nun se menta al fíu de Zebedeo, sinón al discípulu a quien Xesús amaba.

 La imaxe del discípulu ideal 

Suponiendo que Xuan l'Apóstol fuera'l Discípulu Amáu», aquél «qu'escribió estes coses» (), de xuru yera reconocíu pola comunidá na que se desenvolvió l'Evanxeliu. So tal supuestu conxeturóse que Xuan pudo nun mentar el so nome por una cuestión d'honestidá intelectual, por creer que'l principal inspirador d'esos escritos yera l'Espíritu de Dios, «el más fondu autor del Evanxeliu de Xuan». Y tamién ye posible que quixera dexar, al traviés de la figura del Discípulu Amáu», una imaxe del discípulu ideal.

Alv Kragerud postula que'l Discípulu Amáu» sería una figura simbólica. Pa esa interpretación, esti autor básase particularmente na rellación ente'l Discípulu Amáu» y Pedro. Sicasí, una dificultá pa considerar la figura del Discípulu Amáu» solamente como un símbolu ye que los restantes personaxes acomuñaos al Discípulu Amáu» (Simón Pedro, la madre de Xesús, y el mesmu Xesús) son consideraos pol autor del Evanxeliu como personaxes históricos. Una yuxtaposición de personaxes históricos y simbólicos nun tendría enforma sentíu. T. Lorenzen señala que se debe considerar, amás de la figura histórica del Discípulu Amáu», el so significáu simbólicu. Según R. Bauckham, la imaxe del Discípulu Amáu» nel cuartu Evanxeliu presenta al autor ideal. La so especial intimidá con Xesús, la so presencia nos eventos clave na historia y la so perceición d'el so significáu calificar pa ser el testigu ideal de Xesús y polo tanto l'autor ideal d'un Evanxeliu. Pela so parte, Raymond E. Brown sostién que resulta patente que'l Discípulu Amáu» tien una dimensión figurada, que presenta traces d'exemplaridá y que, en munches formes, ye'l modelu de cristianu. Sicasí -amiesta Brown- la dimensión simbólica nun significa que'l Discípulu Amáu» seya namás que un meru símbolu.

Siguiendo esa llinia de pensamientu y considerando la dimensión figurada» enantes mentada, el discípulu ideal amáu pol Señor sería aquél que:

 tien familiaridá con Xesucristu y recibe les sos ficies: sentar xunto a Xesús, y recibe la respuesta de Xesús ();
 permanez xunto a la cruz del crucificáu y recibe a María como a la so propia madre ();
 tien familiaridá con Pedro, permanez xunto a él y respetar ();
 sabe reconocer al resucitáu presente (), y ::*
permanez fiel, esto ye, persevera hasta que Xesús vuelva ().

 Xuan l'Apóstol na lliteratura apócrifa 
Dellos «llibros apócrifos», que nun fueron reconocíos como material inspiráu por Dios per parte de les distintes confesiones cristianes, presenten a Xuan l'Apóstol en distintos pasaxes, como protagonista de rellatos prodixosos, inclusive risueños,En Fechos de Xuan 60-61, el relator narra que Xuan l'Apóstol y los sos siguidores -ente los qu'él se cuntaba- llegaron a una posada abandonada. Ellí, buscaron una cama pa Xuan. L'armazón d'una cama xacía en dalgún llugar, ensin cobertores, y sobre él estendieron los mantos que llevaben, y rogáronlu que se chara sobre ella y folgara, en cuantes que'l restu d'ellos dormiría nel suelu. Pero cuando se chó, unes chinches cafiáron-y y, como estos inseutos siguíen portándose de forma cada vegada más cafiante pa él, cuando yera alredor de medianueche, díxo-yos a oyíos de toos ellos: «Yo dígo-yos, oh chinches, pórtense bien toes ustedes, dexen la so casa per esta nueche, permanezan quietes nun solu llugar, y caltengan distancia de los siervos de Dios». Y mientres ellos echábense a rir, y siguíen falando mientres dalgún tiempu, Xuan dedicar a dormir. Ellos, falando en voz baxa, nun lo alteriaron (o, gracies a él, nun fueron alteriaos). Pero cuando taba amaneciendo, llevantóse'l relator del llibru, xunto con Vero (Verus) y Andrónico (Andronicus) y vieron, a la puerta de la casa qu'habíen tomáu, que permanecíen un gran númberu de chinches. Mientres-yos ablucaba la vista de toes elles, y tolos hermanos espertábense por causa de elles, Xuan siguió dormiendo. Cuando s'espertó, cuntáronlu lo qu'habíen vistu. Él sentóse na cama, mirar y dixo: «Yá que vos portastis bien obedeciendo'l mio reprensión, vuelvan al so llugar». Y cuando hubo dichu esto y salíu de la cama, les chinches que taben a la puerta entainar escontra la cama, xubieron poles pates de la mesma y sumieron poles junturas. Y Xuan dixo de nuevu: «Estes criatures escucharon la voz d'un home, y permanecieron en silenciu ensin transgredir, pero nós, qu'escuchamos la voz y los mandamientos de Dios, desobedecemos y somos llixeros de mente. ¿Y por cuánto tiempu?» escritos buscando quiciabes espertar l'almiración o la simpatía de los llectores. Sicasí, dellos pasaxes presentes nesos llibros permearon les artes ya inclusive les celebraciones llitúrxiques. Nun dexen de tener importancia, non solo como fonte d'información, sinón tamién como fundamentu d'un bon númberu de tradiciones, presentes inda na nuesa cultura (nel arte, na lliteratura y nel folclor).

<center>
La Storie di San Giovanni Evanxelista ye un conxuntu d'episodios atribuyíos a Xuan l'Apóstol n'escritos apócrifos y/o patrísticos. Donatello desenvolvió artísticamente la Storia ente 1434 y 1443 na Sagrestia Vecchia (Antigua Sacristía), unu de los monumentos más importantes de l'arquiteutura de principios del Renacimientu italianu, al que s'apuerta dende l'interior de la Basílica de San Llorienzo de Florencia. Realizaos cola téunica nidio y elegante del estuco policromado en tonos blancu, colloráu y azul, los episodios allugar en dos talos tondos monumentales de 2,15 m de diámetru asitiaos nes pechines de la cúpula.

El tratamientu detalláu de tolos materiales extracanónicos referíos a Xuan l'Apóstol entepasa los algames del artículu, pero fueron arrexuntaos y revisaos. Ente ellos destáquense los Acta Iohannis o Fechos de Xuan, como asina tamién los Fechos de Xuan en Roma»; ésti postreru ye un nome dau por Junod y Kaestli a un conxuntu de manuscritos que s'aniciaron de forma independiente y que nun formaron parte de los Fechos de Xuan más antiguos. De los Fechos de Xuan» cabo citar los pasaxes referíos a Xuan n'Éfesu y los sos discursos nesa ciudá, la historia y resurrección de Licomedes y Cleopatra, el templu d'Artemisa n'Éfesu, la resurrección del sacerdote del templu d'Artemisa, los pasaxes de la parricida y de los ximielgos teníos por demonios, l'episodiu de les chinches, el ciclu de Drusiana, la so muerte y resurrección, la conversión de Calímaco, pa rematar cola metástasis o muerte gloriosa de Xuan, la última eucaristía y el pasaxe referíu a la so tumba y a la última oración. Otros pasaxes apócrifos sobre Xuan l'Apóstol topar nos «manuscritos de Nag Hammadi»: el más conocíu ye l'Evanxeliu apócrifu de Xuan, de temática gnóstica setiana.

Nos Fechos de Xuan, material datáu aproximao de la segunda metá del sieglu II o del sieglu III, nun se presenta a Xuan l'Apóstol como un fundador d'Ilesies, nin siquier como guía de comunidaes yá conformaes, sinón como un comunicador itinerante de la fe, nel alcuentru con almes capaces d'esperar y de ser salvaes» (Fechos de Xuan 18:10.23:8).Nel testu orixinal de Fechos de Xuan 23:8, Xuan l'Apóstol diz: «Llevántate, y nun sías la ocasión pa munchos que deseyen nun creer, o l'aflicción p'almes capaces d'esperar y de ser salvaes.»

 Celebraciones llitúrxiques de Xuan l'Apóstol 

A la de reconocer a los homes insignes del cristianismu del sieglu I, les Ilesies cristianes nun manifestaron dulda dalguna respectu de Xuan l'Apóstol, entá cuando nun morriera martirizáu. El cultu del apóstol Xuan consolidar a partir del so ministeriu n'Éfesu. Según la tradición cristiana, la so tumba alcontrar en Ajasoluk, güei Selçuk, una llomba al nordeste d'Éfesu. Nesi llugar alzóse primero una capiya, que depués foi considerada insuficiente. Justiniano edificó ellí una basílica tan grande y magnífica que anduvo a la tema cola de Constantinopla dedicada a los apóstoles. Magar el cultu a Xuan n'Occidente tuvo primeramente un tonu menor respectu del d'otros apóstoles como Pedro y Pablo, la influencia bizantina daría a Xuan l'Apóstol un llugar de preeminencia a fines de la Edá Antigua y principios de la Edá Media.

Esa reconocencia poner de manifiestu güei según les carauterístiques propies de cada ritu. La Ilesia Católica Romana celebrar na so festividá del 27 d'avientu, sol títulu de «San Xuan, Apóstol y Evanxelista», ente que la Comunión Anglicana llamar «Xuan, Apóstol y Evanxelista» nel so calendariu llitúrxicu. D'igual forma y nel mesmu día ye recordáu pola Ilesia Luterana. Más allá de que, a partir de la Reforma, el conteníu del calendariu llitúrxicu y de la lliturxa mesma fuera consideráu responsabilidá de la rexón en que s'atopaba cada Ilesia protestante, la festividá referida a Xuan caltener con llamativa consistencia acompañando'l tiempu de la Natividá. Apocayá, el teólogu llitúrxicu Philip Pfatteicher desenvolvió'l so oxetivu d'apurrir un calendariu común pa luteranos, metodistes, presbiterianos y episcopales, con paralelismos col calendariu católicu romanu, de forma de reflexar la comprensión actual de los santos y de les sos celebraciones. Na so obra presenta la celebración de «San Xuan, Apóstol, Evanxelista» el día 27 d'avientu, lo cual suxer la solidez d'esta festividá nos distintos ritos cristianos.

Nos oríxenes de la festividá, celebrábase conjuntamente a Xuan y al so hermanu Santiago'l Mayor el día 27 d'avientu: dambos nomes apaecen xuntos nel Calendariu Cartaxinés, nel Martyrologium hieronymianum (Martiroloxu jeronimiano, sieglu VI) y nos llibros llitúrxicos galicanos. Pero en Roma, yá dende feches tempranes, la fiesta foi acutada a San Xuan namái. Entá más, nel Calendariu Tridentino conmemorar a Xuan hasta'l día 3 de xineru inclusive, esto ye, la octava de la festividá del 27 d'avientu. Esta octava foi suprimida, xunto con otres, pol Papa Pío XII en 1955: solamente les octaves de Pascua, Navidá y Pentecostés siguieron celebrándose.


Amás de la octava del 27 d'avientu, el Calendariu Tridentino celebraba tamién la festividá de San Giovanni a Porta Llatina (San Xuan ante la Puerta Llatina) el 6 de mayu. Esta celebración acomuñar cola referencia de Tertuliano, según la cual San Xuan foi lleváu a Roma mientres el reináu del emperador Domicianu, y refundiáu nuna caldera d'aceite ferviendo, de la que foi calteníu milagrosamente, saliendo ilesu.

En conmemoración, llevantóse un oratoriu o templete nel llugar, que lleva'l nome de San Giovanni in Oleo y que la so últimu refaimientu ye de Gian Lorenzo Bernini. A pocos metros, alzóse la Basilica di San Giovanni a Porta Llatina, que la so primer fase de construcción paleocristiana se documentó arqueológicamente ente los sieglos V y VI d.C. Foi consagrada pol Papa Adriano I en 780.

Como se repara na Tabla 3, iguada con datos llograos de les fontes primaries indicaes, les celebraciones a San Xuan rexistrar na lliturxa d'Occidente polo xeneral (Occidentales Liturgiae) y en distintos calendarios y martiroloxos antiguos en particular. Les mayores diferencies anicien na inclusión o non de l'antigua festividá de Xuan ante la Puerta Llatina.

Tabla 3: Comparanza de les celebraciones referíes a San Xuan en distintos calendarios llitúrxicos o martiroloxos antiguosCalendariu o Martiroloxu6 de mayu27 d'avientu Martyrologium syriacum  –  S. apostolorum Jacobi et Johannis. Calendarium anglicanum  Sancti Johannis apostoli ante portam Latinam.  Sancti Johannis Evangelistæ. Kalendarium gothicum (Lliturxa mozarabica)  –  Joánnis Apóstoli et Evangelistæ. Bedae martirologium  S. Johannis Evangelistae ante portam latinam.  S. Johannis Apostoli, et Evangelistæ. Kalendarium antiquissimum  –  Nat. Joannis Evangelistæ. Kalendarium floriacense  –  Natale S. Johannis Evangelistæ. Kalendarium mantuanum  Johannis in Dolio missi.  Johannis Evangelistæ. Kalendarium vallumbrosanum  S. Johannis ante portam latinam.  S. Johannis Apostoli et Evangelistæ. Kalendarium verdinense  –  S. Johannis Apostoli et Evangelistæ. Kalendarium stabulense  –  In Epheso Assumptio S. Joannis Apostoli et Evangelistae. Lucensis kalendarii fragmentum  –  S. Johannis Evangelistæ. Martyrologium insignis ecclesiæ antissiodorensis  Romæ S. Johannis apostoli et evangelistæ, quando ante portam Latinam in ferventis olei dolio missus est.  Sancti Joannis, Apostoli et Evangelistæ.El Martyrologium insignis ecclesiæ antissiodorensis espresa: «Apud Ephesum natale sancti Johannis apostoli et evangelistæ dilecti Domini. His post exilii relegationem, post Apocalypsis revelationem divinam, post evangelii descriptionem, confectus senio mortuus est post passionem Domini anno LXVIII, ætatis autem el soæ nonagesimo nonu.» Fragmentum alterius multo antiquioris vallumbrosani kalendarii  S. Johannis ante portam latinam.  S. Johannis Evangeliste. Vetus martyrologium romanum  Sancti Joannis, Apostoli et Evangelistæ, ante Portam Latinam.El Vetus martyrologium romanum apurre dellos detalles adicionales: «Romae sancti Joannis, Apostoli et Evangelistæ, ante Portam Latinam; qui, ab Epheso, jussu Domitiani, vinctus Romam est perductus, et, judicante Senatu, ante eamdem portam in olei ferventis dolium missus, exivit inde purior et vegetior quam intravit.» Sancti Joannis, Apostoli et Evangelistæ. El Vetus martyrologium romanum apurre otros detalles:«Apud Ephesum natalis sancti Joannis, Apostoli et Evangelistæ, qui, post Evangelii scriptionem, post exsilii relegationem et Apocalypsim divinam, usque ad Trajani Principis tempora perseverans, totius Asiae fundavit rexitque Ecclesias, ac tandem, confectus senio, sexagesimo octavu post passionem Domini anno mortuus est, et juxta eamdem urbem sepultus.»

La festividá católica de San Xuan ante la Puerta Llatina foi esaniciada, xunto con otres del Calendariu Xeneral Romanu pol papa Xuan XXIII nel so Rubricarum instructum del 25 de xunetu de 1960, col fin d'evitar la duplicación de festividaes d'un mesmu santu. Por esa razón, rexistrar nel Misal romanu del 17 de xineru de 1957, pero non nel Misal romanu de Xuan XXIII, del 23 de xunu 1962.

El 26 de setiembre celebrar na lliturxa ortodoxa oriental el Reposu del Santu Apóstol y Evangelista Xuan el Teólogu» (pos-y lo considera autor del Evanxeliu de Xuan, de les I, II y III Epístoles de Xuan, y del Llibru del Apocalipsis). La partida» de Xuan l'Apóstol mentar nel Menologio de Constantinopla y nel Calendariu de Nápoles nesa fecha.

Nel ritu armeniu celebrar a los «Santos Apóstoles Santiago y Xuan, "Fíos del Truenu"», usualmente el 29 d'avientu.

Nel ritu ortodoxu siríacu celebrar al Apóstol Xuan, l'Evanxelista» el 8 de mayu. 

Pela so parte, el Synaxarium de la Ilesia Ortodoxa Copta conmemora la partida de San Xuan l'Evanxelista y Teólogu» nel cuartu día del mes tobi (quintu mes del calendariu coptu). Considera como añu de la so partida'l 100 d.C., y afirma qu'él predicó n'Éfesu, ciudá habitada por xente de dura cerviz, acompañáu pol so discípulu, el diáconu Prócoro. El Synaxarium coptu establez que San Xuan l'Evanxelista vivió más de 90 años, y que solía ser lleváu a les xuntes de los creyentes, según lo comentao per San Jerónimo más arriba. Atribúyen-y l'Evanxeliu que lleva'l so nome, según el Llibru del Apocalipsis, y los trés epístoles joánicas. La Ilesia copta señala que Xuan morrió n'Éfesu a una edá avanzada.

 Delles carauterístiques que-y atribúi'l cristianismu 
Dalgunes de les carauterístiques que'l cristianismu acomuña a Xuan l'Apóstol son consecuencia de atribuirsele los llamaos escritos joánicos» (Evanxeliu de Xuan, Apocalipsis y I, II y III Epístola de Xuan) ya identifica-y -y como «el discípulu a quien Xesús amaba», atribuciones ya identificación que los sos algames yá aldericar en seiciones anteriores.

Ente eses carauterístiques que'l cristianismu atribúye-y se destaquen dos:

1) la so visión y el so misticismu.

2) el so llinguaxe, pol cual llamar l'Apóstol del Amor»

 La so visión y el so misticismu 
«El que lo vio atestiguar y el so testimoniu ye verdaderu, y él sabe que diz la verdá, por que tamién vós creáis» (). Quien sostienen que'l discípulu al que Xesús amaba yera'l mesmu Xuan (ver referencies anteriores), consideren asímismo que'l testigu ocular del que fala l'Evanxeliu de Xuan sería'l mesmu Apóstol: él «vio y creyó» ().

L'águila «ye'l símbolu del apóstol Xuan». ¿Por qué? L'águila ye'l páxaru solar, imaxe del fueu, de l'altitú, de la fondura y de la lluz. Ye l'ave que tien una vista caltriante, comparable al güeyu que tou lo ve», capaz d'alzase percima de les nubes y de mirar fijamente el sol. Simboliza tou estáu trascendente, la potencia más elevada, la contemplación, el xeniu y el heroismo. Ye'l símbolu de l'ascensión espiritual, que la caltién alzada nos altores.

Hai quien consideren que les pallabres de Xuan son pa la meditación, porque nacieron de la meditación y contemplación. D'ellí que pueda considerase al Evanxeliu de Xuan como una de los cumes de la mística esperimental cristiana. Evelyn Underhill, la escritora y pacifista inglesa venerada pola Ilesia d'Inglaterra y conocida polos sos numberosos trabayos sobre misticismu cristianu y psicoloxía, definió al Evanxeliu de Xuan como «el más difícil y fascinante de los llibros», y escribió d'él:

En llinia colo anterior, Oríxenes escribió nel sieglu III: «Naide va poder entender el sentíu (del Evanxeliu de Xuan) si nun reposó sobre'l pechu del Señor y nun recibió de Xesús a María, convertida asina en madre so».Oríxenes, Comentariu al Evanxeliu de San Xuan, Homilía 1, 23.

 El so llinguaxe 
En comunidaes dinámiques de contautu de grupos y llingües, los individuos definen la so posición social non yá por aciu la seleición d'una variedá llingüística concreta, sinón que demuestren la so rellación con distintos grupos al traviés del amiestu d'elementos pertenecientes a distintes variedaes o «llingües». Poro, el llinguaxe ye un descriptor de la personalidá y de la rellación col grupu en que se vive. Y comparando la cantidá de vegaes qu'apaecen dellos términos nel Evanxeliu de Xuan, nos Evanxelios sinópticos y nos Fechos de los Apóstoles (Tabla 4), ver con claridá la importancia que Xuan da a considerar a Dios como «Padre», y a vivir la vida verdadera, esto ye, «permanecer» nel amor», la lluz» y la verdá». Quien asina vive, «conoz» a Dios, «cree» nél, y «da testimoniu» d'él.

Tabla 4: Comparanza del númberu de vegaes que s'utilicen dellos términos específicos nos Evanxelios y en Fechos de los ApóstolesTérminuEvanxeliu de MatéuEvanxeliu de MarcosEvanxeliu de LucasFechos de los ApóstolesEvanxeliu de Xuan Padre (patēr)  64  18  56  35  137 Permanecer (menō)  3  2  7  13  40 Vida (zōē)  7  4  5  8  36 Amar (agápaō)  8  5  13  0  37 Amor (agápē)  1  0  1  0  7 Amar (phileō)  5  1  2  0  13 Lluz (fōs)  7  1  7  10  23 Verdá (a elētheia)  1  3  3  3  25 Verdaderu (a elēthinós)  0  0  1  0  9 Conocer (ginóskō)  20  12  28  16  56 Creer (pistéuō)  11  14  9  37  98 Testimoniu (martyría)  0  3  1  1  14

L'usu de términos venceyaos al amor» y a la verdá», tantu nel Evanxeliu como nes Epístoles joánicas, como tamién l'asociación de Xuan l'Apóstol col Discípulu Amáu», favoreció la veneración de Xuan como «Apóstol del amor». Dellos teólogos contemporáneos manifiesten una postura contraria respectu del usu de tales términos, ente qu'otros siguen utilizando los títulos de «Apóstol del amor» y «Apóstol de la verdá» pa referise a Xuan l'Apóstol.

 San Xuan nes artes 
Bona parte de les obres d'arte dedicaes a San Xuan faen referencia al calter de «Evanxelista», anque nun falten les que lo reconocen en calter de «Apóstol». Al faer referencia artística a «Xuan l'Evanxelista», tantu na edificación de Basíliques o Ilesies, na realización d'estatues o obres pictóriques, los autores nun lu fixeron verdaderamente pa celebrar a Xuan el Presbíteru, figura de la cual nenguna conmemoración específica tiense. N'efeutu, Xuan l'Apóstol tien un relieve incomparable col de los sos otros homónimos, Xuan el Presbíteru y Xuan Marcos. Dende'l Medievu y hasta los nuesos díes, los artistes que remembren a Xuan como Evanxelista consideren que «l'Apóstol ye l'Evanxelista». Les obres maestres fueron realizaes siguiendo la lliturxa de la Ilesia, y el común sentir de los fieles. En tal sentíu, considérase intelectualmente honestu incluyir les referencies a eses obres nesti artículu.

 Na arquiteutura 
Ente les innumberables basíliques ya ilesies dedicaes a San Xuan, destáquense:

 L'Archibasílica de San Xuan de Laterano en Roma, ta dedicada a «El nuesu Salvador», y a la memoria de los santos Xuan Bautista y Xuan l'Evanxelista. Ye la catedral de la diócesis de Roma y por ello la Ilesia Católica llamó a San Xuan de Laterano «la madre de toles Ilesies».

 La Ilesia de San Xuan en Parma (Italia), detrás de la Catedral. Tien una fachada manerista diseñada por Simone Moschino y nel interior almira una cúpula (realizada ente 1520 y 1524), diseñada por Antonio Allegri da Correggio, que representa la Visión de San Giovanni» en Patmos. La cúpula ye una obra d'arte que Corregio dibuxó con un llapiceru na mano, tal que fizo cola imaxe de San Xuan sobre la puerta a la izquierda del altar principal.

 Na Basílica de San Zenón, la más famosa de Ravena (Italia), caúna de les enjutas del arcu esterior tienen un baxorrelieve representando a San Xuan Bautista y San Xuan l'Evanxelista.

 Ilesia de San Xuan Fuorcivitas (Pistoia, Italia). La Ilesia de San Xuan l'Evanxelista, ye un importante complexu románicu nel centru de Pistoia. El nome «Fuorcivitas» constitúi un recordatoriu de que la ilesia, cuando foi fundada polos lombardos, atopábase fora del primer círculu de muralles de la ciudá.

 En Palermo (Italia), la Ilesia de San Xuan de los Eremitas.

 En Francia, la Catedral de San Xuan de Besançon (Cathédrale Saint-Jean de Besançon), ye una basílica y una catedral carolinxa, construyida pol emperador Carlomagno nel sieglu IX, reconstruyida nos sieglos XII y XVIII, sol patronalgu de San Xuan.

 N'España, tantu la Ilesia como'l Monesteriu de San Xuan de los Reis en Toledo, considerar ente les muestres más pervalibles del estilu góticu isabelín n'España, y la construcción más importante alzada polos Reis Católicos. San Xuan Apóstol y Evanxelista yera'l santu de devoción personal d'Isabel la Católica, de lo cual la reina dexó constancia nel so escudu d'armes cola inclusión de l'águila nimbada del discípulu de Xesucristu. En 1926, foi declaráu monumentu históricu-artísticu d'interés nacional.

 Tamién n'España, la Ilesia de San Xuan de Letrán (Valladolid), y les Ilesies de San Xuan l'Evanxelista n'Almería, en Xaén, en Blanca (Murcia); en Melegís (Granada), en Peralta (Navarra), y en Torrejón de Ardoz (Madrid), ente otres.

 N'España y en Cracovia (Polonia), un númberu d'Ilesies llamaes «de los Santos Juanes», tán-y dedicaes, conjuntamente con Xuan Bautista una y bones, según la fe cristiana, dambos señalaron al Salvador.

 Na planificación del Templu Espiatoriu de la Sagrada Familia (Barcelona, España), les Torres de los Evanxelistes» tán remataes poles figures alegóriques que los representen na iconografía cristiana, correspondiendo a San Xuan l'águila. Nesa obra monumental, les torres de los evanxelistes tán rellacionaes colos signos del Zodiacu (nel casu de Xuan, Escorpio), colos cuatro elementos (en Xuan, l'agua), y colos cuatro estadios del camín escontra la conocencia (correspondiendo a Xuan l'estadiu final, el del silenciu).

 Na islla de Patmos (que se dio en llamar «la islla del Apocalipsis»), construyóse'l Centru históricu (Chorá) y el Monesteriu de San Xuan el Teólogu que'l so conxuntu, xuníu al covarón del Apocalipsis, foi declaráu Patrimoniu de la Humanidá pola UNESCO, inscripto nel añu 1999. El Monesteriu de Hagios Ioannis Theologos (Monesteriu de San Xuan el Teólogu) y la Cueva del Apocalipsis na islla de Patmos, xunto cola construcción medieval acomuñada de Chora, constitúin un centru tradicional de pelegrinación ortodoxa griega d'interés arquiteutónicu escepcional. La ciudá de Chora ye unu de los pocos asentamientos en Grecia que se desenvolvieron ensin interrupción dende'l sieglu XII. Hai escasos llugares nel mundu nos que les ceremonies relixoses que se remonten a la dómina cristiana primitiva entá se practiquen ensin cambeos, como asocede ellí. El Monesteriu de San Xuan el Teólogu y el Covarón del Apocalipsis conmemoren el llugar onde San Xuan el Teólogu (remembráu tamién como «el divín» y «el discípulu amáu») compondría l'últimu llibru de les Sagraes Escritures. El monesteriu cunta nel so atriu con frescos famosos alusivos a Xuan.

 Na escultura 
Ente les numberoses escultures y talles que tienen como tema a San Xuan, cabo citar:

 La colosal figura sedente de San Xuan l'Evanxelista, de 2,15 m d'altor, esculpida en mármol por Donato di Niccolo Donatello ente 1409 y 1411, que se caltién nel Muséu dell'Opera del Duomo, en Florencia (Italia).

 La escultura de San Xuan l'Evanxelista, d'Alessandro Algardi (1598-1654), arquiteutu y escultor d'obres n'estilu barrocu, socesor de Lorenzo Bernini na corte papal de Lleón XI. Bologna (Italia). Na escultura reparar a Xuan con un llibru na manzorga y una mota na derecha.

 La escultura San Xuan l'Evanxelista de la Catedral de Lima (1623), obra de Martín Alonso de Mesa.

 La escultura San Xuan l'Evanxelista (1637), obra del máximu esponente de la escuela sevillana de imaginería, Xuan Martínez Montañés (1568-1649), exhibida nel Conventu de Santa Paula (Sevilla), presenta a Xuan con una pluma na so mano derecha y un rollu esplegáu na esquierda.

 La escultura barroca colonial de Santa María Madalena y San Xuan l'Apóstol nel grupu del Calvariu del Cristu Negru de Esquipulas, Guatemala.

 La imaxe de San Xuan l'Evanxelista, datada de 1737, propiedá de la Archicofradía del Nazarenu, caltenida na Ilesia Mayor de San Matéu Apóstol, ye la primer pieza documentada del escultor malagueñu Fernando Ortiz (1717-1771), consideráu unu de los más destacaos imagineros que trabayaron n'Andalucía mientres el Barrocu tardíu.


 La escultura de San Xuan l'Evanxelista (1764), de José Gambino (1719-1775), un talláu policromado en madera, con incrustaciones de vidriu (güeyos). Ta allugada nel retablu mayor de la Ilesia del Monesteriu de San Martín Pinario, en Santiago de Compostela, España.

 La escultura de San Xuan l'Evanxelista, realizada nel primer terciu del sieglu XX, asitiada na entrada al campusantu de Vegueta nes Palmes de Gran Canaria. D'autor desconocíu, esta escultura amuesa a San Xuan con túnica y mantu, cola manzorga abierto y receptivo, y la mano derecha sofitada sobre'l so corazón.

 La escultura de San Xuan nel Valle de los Caídos, realizada por Xuan de Ávalos. Carauterizada pol so monumentalismo categóricu, esta figura de San Xuan col águila que la simboliza foi considerada una de les más destacaes representaciones artístiques de Xuan na escultura moderna.
 La escultura de San Xuan Evanxelista, venerada na Parroquia Matriz de La nuesa Señora de la Concepción de la Villa de La Orotava ye obra del escultor grancanario José Luján Pérez realizada en 1799 por encargu de la Cofradería de la Vera Cruz y Misericordia, col fin de sustituyir a l'antigua esfigie que'l so encargo esta fecháu en 1621. La imaxe namái tien tallaes la cabeza, manes y pies, y el restu del cuerpu foi realizáu cola téunica de llenzos encoladures.Luján optó por representar al evanxelista de pies, nel momentu de redactar l'Evanxeliu, siendo la única imaxe d'esta iconografía que realizó d'esti estilu, una y bones el restu de imaxees son escultures de candeleru.

Per otra parte, San Xuan suel formar parte de grupos escultóricos, xunto a Cristu y a la Virxe de los Dolores, como la imaxe tallada pol artista Don Inocencio Cuesta López en 1943. Ye representáu con llarga túnica, les manes xuntes, la cara perfilada por una barba recortada y bigote xuvenil.

 Na pintura 
Nes artes pictóriques, Xuan l'Apóstol foi tratáu nuna profusa serie de motivos clásicos, y les sos representaciones algamen dellos centenares. Ente elles, cabo citar:

 Xuan con Xesús, como parte del Grupu de Dilectos» xunto con Pedro y Santiago, na Tresfiguración, na resurrección de la fía de Jairo, na Preparación de la Última Cena y nel güertu de Getsemaní.Son exemplos la representación de la Tranfiguración realizada por Perugino (c. 1498), Botticelli (c. 1500), Rafael Sanzio (c. 1517-1520), la resurrección de la fía de Jairo de Vasili Polenov (1871); la Preparación de la Última Cena de Vincenzo Civerchio (1504), y les representaciones de la escena del güertu de Getsemaní d'Andrea Mantegna (1460) y de Giorgio Vasari (c. 1570).

 Xuan con Xesús, como parte de «los Dolce», na «Última Cena», na cual representar mayormente como'l discípulu amáu, cola cabeza recostada sobre'l pechu del Señor.Cabo recordar que nes representaciones cristianes d'Occidente solíase representar a Xuan como un varón nuevu y ensin barba (l'ausencia de barba yera utilizada como signu de mocedá). Esto pudo confundir a dellos contemporáneos, quien creyeron ver nél la representación d'una muyer. Sicasí, tolos homes nuevos, y non yá Xuan, yeren representaos asina na Edá Media. Ente los maestros qu'asina lo personificaron atópense Duccio (1308-1311), Pietro Lorenzetti (c. 1320), Giotto (1320-1325), Jaume Serra (1370-1400), Bertram von Minden (1390-1400), Sassetta (1423), Andrea del Castagno (c. 1447), Jaume Baço Jacomart (c. 1450), Jaume Huguet (c. 1470), Cosimo Rosselli (1481-1482), Domenico Ghirlandaio (1480 y 1486), Gil de Siloe (1496-1499), Luca Signorelli (1502), Andrea del Sarto (1520-1525), Bernaert van Orley (1520-1530), Hans Holbein el mozu (1524-1525), Jacobo Bassano (1542), Xuan de Juanes (c. 1560), El Greco (1568), Daniele Crespi (1624-1625), Valentin de Boulogne (1625-1626), Philippe de Champaigne (1630), ente otros. A estes representaciones puede sumase la «Última Cena» de Leonardo da Vinci (1495-1497) que representa'l momentu darréu posterior al anunciu de Xesús de qu'unu de «los Dolce dir a traicionar, y «El lavatorio de los pies» de Giotto (1304-1306) y de Duccio (1308-1311).

 Xuan con María, madre de Xesús, xunto a la cruz del crucificáu (Stabat Mater y les variantes de crucifixón).Asina foi representáu por Simone Martini (1333), Giovanni da Milano (c. 1350), Andrea da Firenze (1370-1377), Meister von Brügge (c. 1400), Antonio da Firenze (1400-1450), Jan van Eyck (c. 1430), Andrea del Castagno (1440-1441), Andrea Mantegna (1457-1459), Francesco Francia (c. 1485), Rafael Sanzio (1502-1503), Albrecht Altdorfer (1520), Nicolas Tournier (1628) y Evgraf Semenovich Sorokin (1873), ente otros.

 Xuan con María, madre de Xesús, nel descendimiento de la cruz («Deposición»).Asina lo pintaron Hans Pleydenwurff (1465), Gerard David (1510-1515), Bronzino (1545) y Nicolas Poussin (c. 1630), ente otros.

 Xuan con María na Piedá», cuando Xesús, muertu, queda en brazos de la so madre; y nun tipu de motivu similar conocíu como «Llamentu».Asina lo caracterizaron Jean Malouel (1400-1410), Giovanni Bellini (1455), Enguerrand Charonton (c. 1460), Sandro Botticelli (c. 1490), Perugino (1494-1495), Il Sodoma (1533) y Anthonis van Dyck (1618-1620); como «Llamentu» foi carauterizáu por Hugo van der Goes (1467-1468), Hans Memling (1475-1480) y Albrecht Dürer o Alberto Durero (1494-1497), ente otros.

 Xuan mientres la sepultura de Xesús.Asina lo significaron Fra Angelico (1438-1440) y Pedro Sánchez (c. 1490), ente otros.

 Xuan, en diversos motivos, con Xesús resucitáu, como l'encargu de Cristu a Pedro» (Rafael Sanzio, 1515).

 Escenes de los Fechos de los Apóstoles, nes cualos caltúvose l'interés por Xuan. Amás de Pentecostés (bien llargamente representáu), la escena del sanamientu del tullíu por Pedro y Xuan foi afigurada en diverses obres.Cúntense, por casu, Masolino da Panicale (1425), Aertsen (c. 1560), Rembrandt (aguafuerte, 1629), Zurbarán (1640), Nicolas Poussin (c. 1645), Gerbrand van den Eeckhout (1667) y Altomonto (1731), ente otros. 

L'arte cristiano medieval suel representar a San Xuan l'Evanxelista colos sos atributos: una águila, simbolizando l'altor espiritual del Evanxeliu, la pluma y el rollu o llibru. La mota como símbolu de San Xuan, representación que d'alcuerdu a delles autoridaes nun foi adoptada hasta'l sieglu trelce, interprétase dacuando en referencia a la Última Cena, y tamién en conexón con una lleenda apócrifa según la cual foi ufiertada a San Xuan una copa de vinu envelenáu de la que, tres la so bendición, salió'l venenu en forma de culiebra. Quiciabes la esplicación más natural alcuéntrase nes pallabres de Xesús de Nazaré a Xuan y Santiago: «La mio mota, ello ye que vais beber» (Matéu 20:23).

 Na lliteratura 
Ente les obres lliteraries que faen referencia a Xuan l'Apóstol, la Divina Comedia de Dante Alighieri ocupa un llugar escluyente como esponente máximu de la lliteratura italiana y probablemente unu de les diez más encoteraos de la lliteratura universal.Nel so Western Canon, Harold Bloom considera a Dante en segundu llugar ente los lliteratos.  Na so travesía poles graes cimeres del Paraísu acompañáu de la so amada Beatriz, xube'l Dante al octavu cielu de les estrelles fixes onde diz nun poder describir tou lo que ve. Ellí ye esploráu por 3 sapientes y bien particulares «profesores», Pedro, Santiago (a quien se refier como «l'home por quien allá embaxo Galicia visítase») y Xuan l'Apóstol («este ye aquel que reposó sobre'l pechu»), quien lo esaminen respeutivamente sobre la fe, la esperanza y l'amor-caridá (Paraísu, Cantares XXIII al XXVII).

Cuando apaez San Xuan como la lluminaria apostólica mayor y señor del amor (El Paraísu, Cantar XXV, 100-139), Dante pierde la vista por escesu de lluz al querer miralo.

San Xuan entruga a Dante sobre l'amor-caridá, cuál ye'l so oxetu, los motivos que lu mueven al amor a Dios y al amor al próximu. Depués de responder a les entrugues del apóstol, y por aciu de Beatriz, Dante recupera la vista. Asina, Dante Alighieri presenta a Xuan l'Apóstol guardando fidelidá a la imaxe que del mesmu tienen los creyentes, quien lo consideren l'Apóstol del amor» por antonomasia.

Adam de Saint-Victor, consideráu'l más importante poeta llatín de la Edá Media, dedica a San Xuan el poema tituláu Jocundare plebs fidelis, amás de distintes secuencies. El poeta llíricu alemán Friedrich Hölderlin (1770-1843) inclúi explícitamente a Xuan l'Apóstol na so obra Patmos (1802), un himnu notable onde incorpora distintos aspeutos de la espiritualidá joánica. El poeta norteamericanu Henry Wadsworth Longfellow (1807-1882) inspirar na lleenda de San Xuan errante pela tierra hasta la torna de Cristu pa la so obra San Xuan (Saint John), que se subtitula Saint John wandering over the face of the earth. Amás menta a Xuan l'Apóstol nel so John Alden.

El famosu poeta y dramaturgu inglés Robert Browning (1812-1889) tamién s'inspira na figura de Xuan l'Apóstol pa la so obra A Death in the Desert, que forma parte del so Dramatis personae (1864). Robert Browning, conocedor de la crítica racionalista que arrecia contra la figura de Xuan, respuende asina a los trabayos d'Ernest Renan y de David Friedrich Strauss, quien mitifica al Evanxeliu de Xuan. A Death in the Desert foi catalogada por William Temple como «la más caltriante interpretación de San Xuan qu'esiste na llingua inglesa».

 Na música 
Meses dempués d'empecipiar la so xera en Leipzig, Johann Sebastian Bach estrena la so Johannes-Passion o Pasión según San Xuan, BWV 245, el vienres santu de 1724 na Ilesia de San Nicolás (Leipzig). Ye una obra pa voces solistes, coru y orquesta que tien por orixe los capítulos 18 y 19 del Evanxeliu de Xuan, anque cunta tamién con otres fontes. La intención de Bach pa esta obra ye caltener vivu l'espíritu de la congregación nel cultu.

La zarzuela «San Xuan del Monte», compuesta en 1920 por Basilio Miranda con lletra de Tomás Nozal, ye una derivación de les Fiestes de San Xuan del Monte. Ye posible que la figura de «San Xuan del Monte» seya llexendaria, yá que nun esiste un santu canonizáu con esi nome. La fiesta empezó a realizase'l 6 de mayu, en xunto cola celebración de San Xuan ante la Puerta Llatina. Ye probable que, col pasu del tiempu, la fiesta derivara escontra costumes más localistes, en que se considera a San Xuan como ermitañu. Güei, esta fiesta popular ye la segunda n'importancia n'España.

 Na cinematografía 
Nun sitiu web, que'l so oxetivu ye informar sobre l'apaición de figures específiques en películes cinematográfiques y miniseries pa televisión, señálase que la figura de Xuan l'Apóstol interpretar en más de 60 títulos, dacuando como protagonista.

Ente otres, cabo mentar les películes: «The King of Kings» (1927) con Joseph Striker como Xuan; «King of Kings» (1961), con Antonio Mayans como Xuan l'Apóstol; «The Greatest Story Ever Told» (The Greatest Story Ever Told, 1965), con John Considine como Xuan; «Jesus of Nazareth» (Partes I y II, 1977) con John Duttine nel papel de Xuan; «Peter and Paul» (Pedro y Pablo, 1981; TV), con Giannis Voglis como Xuan; «St. John in Exile» (San Xuan nel Exiliu, 1986), con Dean Jones como San Xuan; «San Giovanni - L'Apocalisse» (San Xuan – L'Apocalipsis, 2002) (TV), protagonizada por Richard Harris como Xuan, y «The Passion of the Christ» (The Passion of the Christ, 2004), con Hristo Jivkov como Xuan.

 El nome de «Xuan» ente los cristianos Iohannes (Xuan) ye unu de los nomes utilizaos con mayor avezamientu polos cristianos, en recordatoriu de dos figures escluyentes del cristianismu: San Xuan Bautista y San Xuan l'Apóstol. En ciertos periodos, foi tan acostumáu'l so usu que se llegaron a acuñar espresiones como «Xuan del Pueblu» (por antonomasia, cualquier fíu del pueblu o'l pueblu mesmu) y «Xuan Español» (por antonomasia, el pueblu español). 

El nome de Xuan ye'l más adoptáu polos Papes de la Ilesia católica: un total de 23 vegaes. El postreru, Xuan XXIII, al manifestar el nome qu'escoyía pal so pontificáu, dixo:

Llamativamente, «Xuan Pablo», que trai los nomes de dos apóstoles de Xesús de Nazaré, ye l'únicu nome compuestu utilizáu polos Papes, el postreru d'ellos Xuan Pablu II.

Coles mesmes, na Llista de los Patriarques Coptos d'Alexandría, 19 llevaron el nome de «Xuan».

 Legáu de Xuan l'Apóstol 
A diferencia de la mayoría de les representaciones occidentales de Xuan l'Apóstol, que lo figuren como «eternamente nuevu», na iconografía bizantina representar como un home vieyu, con barba, y n'intensa contemplación, cola actitú de quien convida al silenciu. Estes representaciones paecen querer indicar que la sabiduría de les pallabres de Xuan nació del tiempu y del silenciu. Aquel impulsivu «fíu del truenu», quien cuando mozu quixo faer baxar fueu del cielu p'aniquilar a quien nun recibíen a Xesús, depués de conocelo en fondura, terminó per proponer l'amor y el silenciu como camín de testimoniu y de conocencia.

Asina lo entendió Atenágoras I, el Patriarca ecuménicu de Constantinopla, cuando afirmó: «Xuan topar nel orixe de nuesa más elevada espiritualidá. Como él, los "silenciosos" conocen esi misteriosu intercambiu de corazones, invoquen la presencia de Xuan y el so corazón enciéndese» (O. Clément, Dialoghi con Atenagora'', Turín 1972, p. 159; citáu por R. Vignolo). Quiciabes esi seya unu de los mayores mandaos de Xuan, l'Apóstol.

 Notes 

 Referencies 

 Bibliografía 

 Llibros y capítulos de llibros 
 Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995) (n'inglés). The text of the New Testament: an introduction to the critical editions and to the theory and practice of modern textual criticism. Grand Rapids, Michigan (EE. XX.): Eerdmans Publishing Co. ISBN 0-8028-4098-1
 Bacon, B.W. (1910) (n'inglés). The Fourth Gospel in Research and Alderica. London (England): T. Fisher Unwin. páxs. 301-331.
 Barrett, Charles Kingsley (1978). The Gospel According to St John (2ª edición). Filadelfia, Pennsylvania (EE. XX.): The Westminster Press. páxs. 133-134. ISBN 0-664-21364-2.
 Bernard, J.H. (1985) (n'inglés). St. John 1-7, International Critical Commentary. Continuum International. ISBN 978-0-567-05024-3. 
 Blomberg, C.L. (1993). «To what extent is John historically reliable?». En: Sloan, Robert B.; Parsons, Mikeal C. (n'inglés). Perspectives on John: Method and Interpretation in the Forth Gospel. NABPR Special Studies Series. Lewiston, New York (EE. XX.): Edwin Mellen Press. páxs. 27-56. ISBN 978-0-7734-2859-1.
 Blomberg, Craig L. (2001) (n'inglés). The Historical Reliability of John's Gospel: Issues & Commentary. Downers Grove, Illinois (EE. XX.): InterVarsity Press. ISBN 0-8308-2685-8.
 Blomberg, Craig L. (2008). The Historical Reliability of John's Gospel (2ª edición). Leicester: InterVarsity. ISBN 978-0-8308-2807-4.
 Boismard, Marie-Émile (1996) (en francés). -y martyre de Jean l'Apôtre. París (Francia): J. Gabalda. ISBN 978-2-85021-086-0.
 Braun, François-Marie (1959) (en francés). Jean le Théologien et son Évangile dans l'Église Ancienne. París (Francia): Gabalda.
 Brown, Raymond E. (1997). An Introduction to the New Testament. New York (EE. XX.): Doubleday. páxs. 805–809. ISBN 0-385-24767-2.
 Brown, Raymond E. (2000). L'Evanxeliu según Xuan, 2 vol. Madrid (España): Ediciones Cristiandad. ISBN 84-7057-426-4 (Vol. 1) 84-7057-427-2 (Vol. 2).
 Brown, Raymond E. (2005). La comunidá del discípulu amáu (6ª edición). Salamanca (España): Ediciones Síguime. ISBN 978-84-301-0898-5.
 Brown, Raymond E. (2006). La Muerte del Mesíes. Dende Getsemaní hasta'l sepulcru. Tomu II: Comentariu a los rellatos de la pasión de los cuatro evanxelios. Estella, Navarra (España): Editorial Verbo Divino. páxs. 1202-1208. ISBN 84-8169-487-8.
 Carson, D.A. (1991) (n'inglés). The Gospel according to John. Gran Rapids, Michigan (EE. XX.): Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 0-8028-3683-6.
 Carson, D.A. (2007). «The Challenge of the Balkanization of Johannine Studies». En: Anderson, P.N.; Just, F.; Thatcher, T. (n'inglés). John, Jesus and History. Atlanta, Georgia (EE. XX.): Society of Biblical Literature. páxs. 133-159. ISBN 978-1-58983-293-0.
 Charles, Robert Henry (1920). A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John, 2 vols.. International Critical Commentary. New York (EE. XX.): Scribner's. ISBN 978-0-567-05039-7.
 Colson, Jean (1969) (en francés). L'enigme du Disciple que Jésus aimait. Collection Théologie historique num. 10. París: Beauchesne Editeur. páxs. 29-63. ISBN 978-2-7010-0044-2.
 Culpepper, R. Alan (2000) (n'inglés). John, the son of Zebedee: the life of a legend. EE. XX./Gran Bretaña: T&T Clark. ISBN 0-567-08742-5. 
 D'Aragon, Jean-Louis (1972). «Apocalipsis». En: Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland E.. Comentariu Bíblicu "San Jerónimo". IV. Madrid (España): Ediciones Cristiandad. páxs. 531-592. ISBN 978-84-7057-117-6.
 Davies, William David; Allison, Jr., Dale C. (2004) [1997] (n'inglés). A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew. International Critical Commentary Series. Vol. 3. New York (EE. XX.): T & T Clark International. páxs. 90-92. ISBN 0-567-08518-X.
 de Maldonado, Xuan (1954). Comentarios al Evanxeliu de San Xuan. Introducción. Biblioteca d'Autores Cristianos (Madrid). p. 20.
 Erbetta, Mario (1966). Gli Apocrifi del Nuovo Testament'. 2: Atti e leggende. Turin (Italia): Marietti.
 Feuillet, André (1965). The Apocalypse. Staten Island, New York (EE. XX.): Alba House.
 Fitzmyer, Joseph A. (1972). «Carta a los Gálates». En Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland E.. Comentariu Bíblicu "San Jerónimo". III. Madrid (España): Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057-117-6.
 Guthrie, D. (1965) (n'inglés). New Testament Introduction: The Gospels and Acts. Tyndale (Londres).
 Kohlenberger III, J.R.; Goodrick, Y.W.; Swanson, A. (1995) (n'inglés). The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament. Grand Rapids, Michigan (EE. XX.): Zondervan. ISBN 978-0-310-41030-0.
 Köstenberger, Andreas J. (2002). «John». En: Arnold, C.A. (n'inglés). Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Grand Rapids, Michigan (EE. XX.): Zondervan. páxs. 1-216. ISBN 978-0-310-21807-4.
 Köstenberger, Andreas J. (2004) (n'inglés). John. Grand Rapids, Michigan (EE. XX.): Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2644-7.
 Köstenberger, Andreas J. (2009) (n'inglés). A theology of John's gospel and letters. Grand Rapids, Michigan (EE. XX.): Zondervan. ISBN 978-0-310-26986-1.
 Kysar, Robert (2005). «Chapter 15 - The expulsion from the Sinagogue: The tale of a theory» (n'inglés). Voyages with John: charting the Fourth Gospel. Waco, Texas (EE. XX.): Baylor University Press. páxs. 237-246. ISBN 1-932792-43-0.
 Leal, Xuan (1973). Nuevu Testamentu - Evanxelios (2°). Madrid (España): Biblioteca d'Autores Cristianos. ISBN 84-221-0327-3.
 Piñero, Antonio; del Cuetu, Gonzalo (2004). Fechos apócrifos de los Apóstoles. I: Fechos d'Andrés, Xuan y Pedro. Madrid (España): Biblioteca d'Autores Cristianos. ISBN 978-84-7914-717-4.
 Piñero, Antonio; García Bazán, Francisco; Montserrat Torrents, José (2011). Testos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi (4ª edición). Madrid (España): Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-884-1.
 Ratzinger, Joseph (2007). Xesús de Nazaré. Méxicu: Editorial Planeta. ISBN 978-970-37-0705-8.
 Rivas, Luis H. (2008). L'Evanxeliu de Xuan. Introducción, Teoloxía, Comentariu. Buenos Aires (Arxentina): Editorial San Benito. ISBN 987-1177-18-6.
 Sanday, W. (2010) [1905] (n'inglés). The Criticism of the Fourth Gospel: Eight Lectures on the Morse Foundation. Kessinger Publishing. ISBN 978-1-163-41615-0. 
 Sanders, Joseph Newbould (1943) (n'inglés). The fourth gospel in the early church: its origin & influence on Christian Theology up to Irenaeus. Cambridge: Cambridge University Press (Reinu Xuníu). páxs. 47-83.
 Sanders, Joseph Newbould (1957). «Who was the Disciple whom Jesus loved». En: Cross, F.L. (n'inglés). Studies in the Fourth Gospel. London (Inglaterra): A. R. Mowbray. páxs. 72-82.
 Trebilco, Paul (2004) (n'inglés). The early Chrstians in Ephesus from Paul to Ignatius. Tübingen (Alemaña): Mohr Siebeck. ISBN 3-16-148271-9.
 Vanni, Ugo (2010). Pelos senderos del Apocalipsis. Buenos Aires (Arxentina): San Pablo. páxs. 16-19. ISBN 978-987-09-0105-1.
 Vignolo, R. (2000). «Xuan Evanxelista (NT: Apóstol y Evanxelista)». En: Leonardi, C.; Riccardi, A.; Zarri, G. Diccionariu de los Santos, Volume 2. España: San Pablo. páxs. 1357-1364. ISBN 84-285-2259-6.
 Westcott, Brooke Foss (2007) [1894] (n'inglés). The Gospel according to St. John. Grand Rapids, Michigan (EE. XX.): Zondervan. pp. XXI-XXV. ISBN 978-0-310-28187-0.
 Wikenhauser, Alfred (1961). L'evanxeliu según San Xuan(3ª edición). Barcelona (España): Editorial Herder. ISBN 84-254-0083-X.

 Artículos en revistes de circulación periódica 
 Bauckham, Richard (1993). «The beloved disciple as ideal author». Journal for the Study of the New Testament 15 (49): páxs. 21-44. ISSN 0142-064X.
 Bauckham, Richard (1993). «Papias and Polycrates on the origin of the Fourth Gospel» (n'inglés). Journal of Theological Studies 44 (1): páxs. 24-69. ISSN 0022-5185.
 Biguzzi, G. (1998). «Ephesus, its Artemision, its Temple to the Flavian Emperors and Idolatry in Revelation» (n'inglés). Novum Testamentum 40: páxs. 276-290. ISSN 0048-1009.
 Capper, Brian J. (1998). «'With the Oldest Monks...' Light from essene history on the career of the beloved disciple?» (n'inglés). The Journal of Theological Studies 49 (1): páxs. 1-55. ISSN 0022-5185.
 Chapman, John (1928). «Names in the fourth Gospel». The Journal of Theological Studies 30: páxs. 16-23.
 Drum, W. (1914). «The disciple known to the high priest» (n'inglés). The Expository Times 25 (8): páxs. 381-382. ISSN 0014-5246.
 Filson, F.V. (1949). «Who was the Beloved Disciple?» (n'inglés). Journal of Biblical Literature 68: páxs. 83-88. ISSN 0021-9231.
 Hanson, K.C. (1997). «The Galilean fishing economy and the Jesus tradition» (n'inglés). Biblical Theology Bulletin 27: páxs. 99-111. ISSN 0146-1079.
 Hawkin, David J. (1977). «The function of the Beloved Disciple motif in the Johannine redaction» (n'inglés). Laval théologique et philosophique 33 (2): páxs. 135-150. ISSN 0023-9054.
 Helmbold, Andrew (1961-62). «A Note on the Authorship of the Apocalypse» (n'inglés). New Testament Studies (Cambridge University Press) 8 (1): páxs. 77-79. ISSN 0028-6885.
 Johnson, L. (1966). «Who was the Beloved Disciple» (n'inglés). The Expository Times 77: páxs. 157-158. ISSN 0014-5246.
 Muñoz León, D. (1987). «¿Ye l'Apóstol Xuan el Discípulu Amáu? Razones en pro y en contra del calter apostólicu de la tradición joánica». Estudios Bíblicos 45 (3-4): páxs. 403-492. ISSN 0014-1437.
 Parker, Pierson (1960). «John and John Mark» (n'inglés). Journal of Biblical Literature 79: páxs. 97-110. ISSN 0021-9231.
 Parker, Pierson (1962). «John the son of Zebedee and the Fourth Gospel» (n'inglés). Journal of Biblical Literature 81 (1): páxs. 35-43. ISSN 0021-9231.
 Rogers, D.G. (1966). «Contributions and Comments-Who was the Beloved Disciple?» (n'inglés). The Expository Times 77 (7): p. 214. ISSN 0014-5246.
 Sanders, Joseph N. (1954-55). «Those whom Jesus loved (John XI, 5)» (n'inglés). New Testament Studies 1: páxs. 29-41. ISSN 0028-6885.
 Schneiders, Sandra M. (1998). «'Because of the woman's testimony...': reexamining the issue of authorship in the Fourth Gospel» (n'inglés). New Testament Studies 44: páxs. 513-535. ISSN 0028-6885.
 Solages, B. (1972). «Jean, Fils de Zébédée et l'enigme du disciple que Jésus aimait» (en francés). Bulletin de Littérature Ecclésiastique 73: páxs. 41-50. ISSN 0007-4322.
 Titus, Y.L. (1950). «The identity of the Beloved Disciple» (n'inglés). Journal of Biblical Literature 69: páxs. 323-328. ISSN 0021-9231.

 Ver tamién 
 Xuan l'Evanxelista
 El discípulu a quien Xesús amaba
 Evanxeliu de Xuan
 Xuan el Presbíteru
 Apocalipsis
 Autoría de los escritos joánicos

 Enllaces esternos 

 Biografía de San Xuan Apóstol en Santoral Católicu de www.divinavoluntad.net

Categoría:Apóstoles
Categoría:Evanxelistes
Categoría:Santos bíblicos
Categoría:Santos y santes de la Ilesia católica
Categoría:Santos y santes de la Ilesia copta
Categoría:Santos y santes de Palestina
Categoría:Wikipedia:Páxines con enllaces interllingüísticos
Categoría:Wikipedia:Mantenimientu:Persones ensin plantía nym
Categoría:Wikipedia:Artículos con referencies a la RAE