Gregoriu Naciancenu

Gregorio Nacianceno , tamién conocíu como Gregorio de Nacianzo o Gregorio'l Teólogu, foi un arzobispu cristianu de Constantinopla del sieglu IV. Ta llargamente consideráu como'l más completu estilista retóricu de la Padres de la Ilesia patrística. Como orador y filósofu formáu na tradición clásica, introdució elementos helenísticos na ilesia primitiva, estableciendo'l paradigma de los teólogos y eclesiásticos bizantinos.

Gregorio influyó significativamente na forma de la teoloxía trinitaria tantu nos padres griegos como llatinos, y ye recordáu como'l teólogu trinitariu». Gran parte de la so obra teolóxica sigui influyendo nos trataos modernos, especialmente en rellación colos trés persones de la Trinidá. Xunto con Basilio el Grande y Gregorio de Nisa, ye conocíu como unu de los Padres Capadocios.

Gregorio ye un santu tantu pa la ilesia católica como pa la ortodoxa. La ilesia católica incluyir ente los Doctores de la Ilesia; ente los ortodoxos orientales y les ilesies orientales católiques ye reverenciado como unu de los Trés Santos Xerarques xunto con Basilio el Grande y Juan Crisóstomo.

 Biografía 
 Primeros años y educación 
Gregorio nació en Arianzo, cerca de Nacianzo, nel suroeste de Capadocia. Los sos padres, Gregorio y Nonna, yeren terratenientes adineraos. Nel añu 325, Gregorio convertir al cristianismu gracies a la so esposa Nonna. Depués foi consagráu obispu de Nacianzo en 328 o 329. El mozu Gregorio y el so hermanu, Cesario, estudiaron primero en casa col so tíu, san Anfilocio. Gregorio coló a estudiar filosofía y retórica avanzada en Nacianzo, Cesarea Mazaca, Alexandría y Atenes. Tando n'Atenes, trabó una fuerte amistá col so compañeru d'estudios Basilio de Cesarea y tamién conoció a Xulianu, que darréu se convertiría nel emperador conocíu como Xulianu l'Apóstata. N'Atenes, Gregorio estudió colos famosos retóricos Himerio y Proaresio.
Al acabar la so educación, enseñó retórica n'Atenes mientres un curtiu periodu.

 Sacerdociu 
Nel añu 357 torna a Nacianzo, bautizándose nel 360, y en 361 foi ordenáu presbíteru pol so padre, quien quería que lu ayudar na atención de la comunidá cristiana local. El mozu Gregorio, que considerara la posibilidá del monacato, resintióse fuertemente pola decisión del so padre de forza-y a escoyer ente'l sacerdociu o abandonar la familia y llevar una esistencia solitaria, lo que consideró un actu de tiranía». La cita ye de Carm. de vita sua, l, 345 (PG 37, 1053). Dempués de dexar la so casa, tres unos pocos díes, atopar col so amigu Basilio en Annesoi, onde los dos vivieron como ascetes. Sicasí, Basilio apremió-y por que volviera ayudar al so padre, lo que fizo mientres l'añu siguiente. Al llegar a Nacianzo, Gregorio atopar con que la comunidá cristiana local taba estremada por diferencies teolóxiques y al so padre acusáu de herexía polos monxos locales. Gregorio ayudó a sanar les divisiones al traviés d'una combinación de diplomacia personal y oratoria, ordenar sacerdote y permanez mientres diez años nel llugar.

Aquel día, l'emperador Xulianu declarárase públicamente opuestu al cristianismu. En respuesta al refugu del emperador a la fe cristiana, Gregorio compunxo les sos Invectivas contra Xulianu ente 362 y 363. Nelles, refalgando la moral y l'intelectu del emperador, afirma que la cristiandá va superar a los gobernantes imperfectos como Xulianu al traviés del amor y la paciencia. Esti procesu tal como ta descritu por Gregorio ye la manifestación pública del procesu de deificación (theosis), que lleva a una elevación espiritual y unión mística con Dios. Xulianu decidió a finales de 362 escorrer puxantemente a Gregorio y los sos otros críticos cristianos; sicasí, l'emperador pereció l'añu siguiente mientres una campaña contra los perses. Cola muerte del emperador, Gregorio y les ilesies orientales yá nun taben so l'amenaza de persecución, pos el nuevu emperador, Joviano, yera un cristianu declaráu y defensor de la Ilesia.

Gregorio pasó los siguientes años combatiendo'l arrianismu, qu'amenaciaba con estremar la rexón de Capadocia. Nel tirante ambiente que se creara, Gregorio intercedió pol so amigu Basilio ante l'obispu Eusebio de Cesarea. Los dos amigos entraron darréu nun periodu d'íntima cooperación fraternal de la que participaben nun gran enfrentamientu retóricu de la ilesia de Cesarea Marítima provocáu pola llegada de peracabaos teólogos y retóricos arrianos. Nos posteriores alderiques públicos, presidíos por axentes del emperador Valente, Gregorio y Basilio salieron trunfantes. Esti ésitu confirmó a Gregorio y Basilio que'l so futuru taba na carrera eclesiástica. Basilio, que dende diba tiempu amosara'l so enclín escontra l'episcopáu, foi escoyíu obispu de la sede de Cesarea de Capadocia en 370.

 Episcopáu en Sasima y Nacianzo 
Gregorio foi consagráu obispu de Sasima en 372 por Basilio. Trátase d'una see recién creada por Basilio pa fortalecer la so posición na so disputa con Antimo, obispu de Tiana. Gregorio más tarde referiríase a la so ordenación episcopal como impuesta por un padre aportunante y Basilio. Describiendo'l so nuevu obispáu, Gregorio llamentar de que nun yera namás que «un furacu espantible; una mísera parada de postas de la carretera principal... ensin agua, vexetación, o la compañía de caballeros... ¡esto yera la mio ilesia de Sasima!».Gregorio, citáu en PG 37.1059–1060, De Vita Sua, vv. 439–446 Esforcióse pocu n'alministrar la so nueva diócesis, quexándose a Basilio de qu'en llugar d'ello prefería siguir una vida contemplativa, Nunca llegó a tomar posesión de la sede, y retiróse de nuevu.

A finales de 372 Gregorio tornó a Nacianzo p'ayudar al so padre morrebundu cola alministración de la so diócesis. Esto encrespó la so rellación con Basilio, quien aportunaba en que Gregorio volviera al so puestu en Sasima. Gregorio retrucó que nun tener# cuenta de siguir teniendo'l papel d'un títere pa promover los intereses de Basilio.Gallay, P. Grigoie de Nazianze, (Paris: 1964), p. 61. Citáu en Ep. 48, PG 37.97 En llugar d'ello, centró la so atención nos sos nuevos deberes como coaxutor de Nacianzo. Foi equí onde Gregorio predicó la primera de les sos grandes oraciones episcopales.

Tres la muerte de la so madre y el so padre en 374, Gregorio siguió alministrando la diócesis de Nacianzo pero refugó ser nomáu obispu. Donó la mayor parte del so heriedu a los precisaos y vivió una esistencia austera. A finales de 375 retirar al monesteriu de Santa Tecla en Seleucia, viviendo ellí mientres tres años. Casi a la fin d'esti periodu'l so amigu Basilio morrió. Anque la salú de Gregorio nun-y dexó allegar al funeral, escribió una sentida carta de condolencia al hermanu de Basilio, Gregorio de Nisa y compunxo doce poemes en memoria del so amigu fináu.

 Gregorio en Constantinopla 
L'emperador Valente finó en 378. La socesión de Teodosio I, un firme defensor de la ortodoxa nicena, yera una bona noticia p'aquellos que deseyaben purgar Constantinopla de la dominación arriano y apolinarista. El partíu niceno nel exiliu tornó adulces a la ciudá. Dende'l so llechu de muerte, Basilio recordó-yos les capacidaes de Gregorio y ye bien probable qu'encamentara al so amigu como defensor de la causa trinitaria en Constantinopla.Ver tamién Orat. 43.2, PG 36.497. 

En 379, el sínodu d'Antioquía y el so arzobispu, Melecio, pidieron a Gregorio qu'allegara a Constantinopla pa liderar la campaña teolóxica pa ganar dicha ciudá pa la ortodoxa nicena. Dempués de munches duldes, Gregorio aportó. La so prima Teodosia ufiertó-y una villa como residencia; Gregorio darréu tresformó gran parte d'ella nuna ilesia, llamándola Anastasia, «un escenariu pa la resurrección de la fe».Ver tamién 2 Reis 4:8 y Orat. 26.17, PG 35.1249. Dende esta pequeña capiya compunxo cinco poderosos discursos sobre la doctrina nicena, esplicando la naturaleza de la Trinidá y la unidá de Dios. Refugando la negación eunomiana de la divinidá del Espíritu Santu, Gregorio ufiertó esti argumentu:

Les homilíes de Gregorio fueron bien recibíes y atraxeron a ensames crecientes a Anastasia. Tarreciendo la so popularidá, los sos oponentes decidieron contraatacar. Na vixilia de Pascua de 379, un ensame arriano entró na ilesia mientres los servicios relixosos, mancando a Gregorio y matando a otru obispu. Fuxendo d'alteriar, Gregorio atopóse dempués traicionáu pol so antiguu amigu, el filósofu Máximu'l Cínicu. Máximu, quien taba n'alianza secreta con Pedro, obispu d'Alexandría, intentó faese col poder de Gregorio y faese consagrar obispu de Constantinopla. Espantáu, Gregorio decidió dimitir del so puestu, pero la faición fiel a él indució-y a permanecer y espulsar a Máximu. Sicasí, l'episodiu dexó-y avergoñáu y espúnxo-y a crítiques como un simplón provincianu incapaz de sobrollevar les intrigues de la ciudá imperial.

Los asuntos en Constantinopla permanecieron confusos yá que la posición de Gregorio entá yera oficiosa y los sacerdotes arrianos ocupaben munches ilesies importantes. La llegada del emperador Teodosio en 380 decidió l'asuntu en favor de Gregorio. L'emperador, decidíu a esaniciar l'arrianismu, espulsó al obispu Demófilu. Gregorio foi polo tanto entronizado como obispu de Constantinopla na Basílica de los Apóstoles, reemplazando a Demófilu.

 Segundu Conceyu Ecuménicu y retiru a Arianzo 
Teodosio quería unificar más tol imperiu nuna posición ortodoxa y decidió convocar un conceyu eclesiásticu que resolviera asuntos de disciplina y fe. Gregorio pensaba de manera similar, deseyando xunir a la cristiandá. Na primavera de 381 convocaron el Segundu conceyu ecuménicu en Constantinopla, al qu'allegaron 150 obispos orientales. Dempués de la muerte del obispu presidente, Melecio d'Antioquía, Gregorio foi escoyíu pa liderar el conceyu. Esperando reconciliar Occidente y Oriente, ufiertó reconocer a Paulino como Patriarca d'Antioquía. Los obispos exipcios y macedonios que sofitaben la consagración de Máximu llegaron tarde al conceyu. Una vegada ellí, refugaron reconocer la posición de Gregorio como cabeza de la ilesia de Constantinopla, argumentando que'l so treslláu dende la sede de Sasima yera canónicamente illegal 

Gregorio taba exhausto físicamente y esmolecíu porque taba perdiendo l'enfotu de los obispos y del emperador. Más que defender la so causa y arriesgase a mayores divisiones, decidió dimitir del so cargu: «¡Dexáime ser como'l profeta Jonás! Fui'l responsable de la nube, pero sacrificaré pola salvación de la nave. Coyer y echáime... Nun fui feliz cuando me xubieron al tronu, y con allegría voi baxar d'él».PG, 37.1157–9, Carm. de vita sua, ll 1828–55 Espantó al conceyu cola so dimisión sorprendente y depués pronunció un dramáticu discursu ante Teodosio pidiéndo-y que se-y lliberar de los sos cargos. L'emperador, trescaláu poles sos pallabres, aplaudió, allabó'l so trabayu y garantizó-y el so dimisión. El conceyu pidiólu qu'apaeciera otra vegada más pa un ritual de despidida y oraciones festives. Gregorio usó esta ocasión pa llanzar un mensaxe final (cf. Orat. 42) y depués coló. 

En volviendo a la so tierra natal de Capadocia, Gregorio asumió de nuevu la so posición como obispu de Nacianzo. Pasó l'añu siguiente combatiendo a los apolinarios y lluchando contra la enfermedá recurrente. Tamién empezó a componer De Vita Sua, el so poema autobiográficu. A finales de 383 atopó que taba demasiáu débil pa siguir cumpliendo los sos deberes episcopales. Gregorio instaló a Eulalio como obispu de Nacianzo y depués retiróse a la soledá de Arianzo. Dempués d'esfrutar cinco seles años nel retiru de la so finca familiar, morrió'l 25 de xineru de 389.

A lo llargo de la so vida, Gregorio enfrentar a eleiciones descarnaes. ¿Tenía De siguir estudiando retórica o filosofía? ¿Sería una vida monástica más apropiada qu'un ministeriu públicu? ¿Yera meyor trazar el so propiu camín o siguir el cursu marcáu pa él pol so padre y por Basilio? Los escritos de Gregorio allumen los conflictos que-y acoradaben y motiváben-y a un tiempu. Los biógrafos suxeren que yera esta dialéutica lo que lo definía, forxó'l so calter ya inspiró la so busca del sentíu y la verdá.Pa un desenvolvimientu más estensu de la conflictiva naturaleza de Gregorio vease 

 Legáu 

 Teoloxía y otros trabayos 
Les contribuciones teolóxiques más significatives de Gregorio surden del so defensa de la doctrina nicena de la Trinidá. Destaca especialmente poles sos contribuciones nel campu de la pneumatoloxía, esto ye, la teoloxía referente a la naturaleza del Espíritu Santu. Por casu, vease Michael O'Carroll, «Gregory of Nazianzus» en Trinitas (Wilmington, DE: Michael Glazier, Inc, 1987). A esti respectu, Gregorio ye'l primeru qu'usó la idea de procesión.Asina se caltién nel Credo católicu actual: «Creo nel Espíritu Santu, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Fíu»; en llatín, Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem: qui ex Patre Filioque procedit. Espíritu Santu na Enciclopedia Católica. pa describir la rellación ente l'Espíritu y les demás persones de la Trinidá: «L'Espíritu Santu ye verdaderamente Espíritu, viniendo en verdá del Padre pero non de la mesma manera que'l Fíu, pos nun ye por xeneración sinón por procesión, yá que tengo d'acuñar una pallabra en beneficiu de la claridá».Gregorio Nacianceno, Cinco oraciones teolóxiques, oración 5ª Esta quinta oración trata dafechu del Espíritu Santu. Anque Gregorio nun desenvuelve dafechu'l conceutu, la idea de procesión permanecería na mayor parte del pensamientu posterior sobre l'Espíritu Santu.Vease . Al traviés d'Agustín, la idea desenvolver n'Occidente hasta la «doble-procesión», que dio como resultáu la Clausa Filioque y a la cisma ente la Cristiandá Oriental y l'Occidental.

Enfatizó que Xesús nun dexó de ser Dios cuando se fixo home, nin perdió nengún de los sos atributos divinos cuando tomó la naturaleza humana. Ye más, Gregorio afirmaba que Cristu yera perfectamente humanu, con un alma perfectamente humana. Igualmente proclamó la eternidá del Espíritu Santu, diciendo que les aiciones del Espíritu Santu taben de dalguna forma ocultes nel Antiguu Testamentu, pero fixéronse más clares dende l'ascensión de Xesús al Cielu y el descensu del Espíritu Santu na fiesta de Pentecostés. 

En contraste cola creencia neo-arriana de que'l Fíu ye anomoios, o «distintu» del Padre, y cola afirmación semiarriana de que'l Fíu ye homoiousios, o «como» el Padre, Gregorio y los sos compañeros capadocios sostuvieron la doctrina nicea de homoousia, o consubstancialidad del Fíu col Padre. Los Padres capadocios afirmaron que la naturaleza de Dios ye incognoscible pal home; ayudaron a desenvolver el términu hipóstasis, o trés persones xuníes nun solu Dios; ilustró cómo Xesús ye l'iconu, la imaxe, del Padre; y esplicó el conceutu de theosis, la creencia de que tolos cristianos pueden asimilase con Dios en «imitación del Fíu encarnáu como'l modelu divín».

Dalgunos de los escritos teolóxicos de Gregorio suxeren que, como'l so amigu Gregorio de Nisa, pudo sofitar dalguna variación de la doctrina de l'apocatástasis, la creencia de que Dios va poner tola creación n'harmonía nel Reinu de los Cielos."Apocatastasis". New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. I. Esto llevó a dalgunos universalistes cristianos de finales del sieglu XIXsobremanera J. W. Hanson y Philip Schaff, a describir la teoloxía de Gregorio como universalista.Hanson, J.W. Universalism: The Prevailing Doctrine Of The Christian Church During Its First Five Hundred Years. Chapter XV: Gregory Nazianzen. Boston and Chicago Universalist Publishing House. 1899. Esti puntu de vista de Gregorio tamién lo sostienen dellos teólogos modernos, como John Sachs que dixo que Gregorio tenía «enclinos» escontra la apocatástasis, pero d'una manera acordada, non dogmática». Sicasí, nun queda claru nin ye universalmente aceptáu que Gregorio sostuviera la doctrina de la apocatástasis.Por casu, David L. Bales, «Apokatastasis» en The Encyclopedia of Early Christianity, 2ª edición, ed. Everett Ferguson (Nueva York: Garland Publishing, 1997), que detalla l'adhesión de Gregorio de Nisa a la doctrina, de la que nun menta al Nacianceno.

Amás de dellos discursos teolóxicos, Gregorio ye tamién unu de los más importantes homes de lletres del primer cristianismu, un orador bien dotáu, quiciabes unu de los meyores de la so dómina, y tamién un poeta bien prolíficu, escribiendo dellos poemes sobre temes teolóxiques y morales y dalgunos con conteníu biográfico, sobre él y los sos amigos.

 Influencia 
Nicóbulo, sobrín-nietu de Gregorio, sirvió como'l so albacea lliterariu, calteniendo y editando la mayor parte de los sos escritos. Un primu, Eulalio, publicó delles de les más destacaes obres de Gregorio en 391. Pal añu 400 Rufinio empezó a traducir les sos oraciones al llatín. Conforme les obres de Gregorio circularon por tol imperiu influyeron nel pensamientu teolóxicu. Los sos discursos yeren citaes como autoridá pol Conceyu d'Éfesu en 431, y pal añu 451 yera llamáu Teólogu pol Conceyu de Calcedonia- un títulu que comparte con Xuan l'Apóstol y Simeón el Nuevu Teólogu. Sicasí, Teólogu nesti contestu implica un significáu más cristolóxicu que lo qu'anguaño s'esperaría. Ye bien citáu polos teólogos de la Ilesia Ortodoxa y tiénse-y alta estima como defensor de la fe cristiana. Les sos contribuciones a la teoloxía trinitaria son tamién influyentes y de cutiu ye citáu poles ilesies occidentales.Por casu, vease como la edición de 1992 del Catecismu de la Ilesia Católica cita una variedá d'oraciones de Gregorio Paul Tillich atribúi a Gregorio Nacianceno crear « les fórmules definitives pa la doctrina de la Trinidá».

 Obres 
Por cuenta de l'enclín de Gregorio Nacianceno a comentar aspeutos de la so vida personal dientro de les sos obres, éstes son fácilmente fechables y amuesen claramente la evolución del so pensamientu.Cf. Dizionario patristico y di antichità cristiana, Marietti, Casale Monferrato 1983, ISBN 88-211-6707-0, col. 1708.

Los sos discursos (Orationes: nesti artículu embrivíu como "Orat.") fueron entamaos de manera cronolóxica pa la so publicación integral por Tillemont y Maurini: tomen la vida del Nacianceno dende 362 al 383. En total yeren 44 (con unu finalmente refugáu por espurio). La edición del Migne publicar nos volúmenes 35 y 36. La edición crítica yá con solo los 43 discursos comprobaos como auténticos ta publicada por Sources Chrétiennes.Vease vols. 247, 309, 405, 270, 284, 250, 318, 358, 384. Notáronse retoques fechos pol autor qu'impliquen que Gregorio pensó na publicación d'estos discursos. Rufino de Aquileya foi unu de los primeros en traducir dalgunos d'estos discursos al llatín. Nel primeru d'ellos pidir# esculpes por fuxir tres la ordenación sacerdotal. Nel segundu fala del sacerdociu con un testu que claramente influyó na obra posterior de Juan Crisóstomo, los Seis llibros sobre'l Sacerdociu. Los famosos discursos teolóxicos sobre la Trinidá atopar colos númberos 27-31 del Migne: el títulu foi suxeríu pol mesmu Gregorio (cf. Orat. 28, 1). Los discursos que dedicó a combatir los ataques de Xulianu l'apóstata fueron pronunciaos hacia l'añu 370 (cf. Orat. 4 y 5).

Les sos cartes fueron recoyíes pol Migne nel volume 37 del so Patroloxía griega. Apaecen 249 anque con delles espurias. Fechaes dende l'añu 359, munches empobinaes a Basilio. Tres cartes teolóxiques sobre'l apolinarismo fueron publicaes por Sources Chrétiennes nel vol. 208 de la so coleición.

La so obra poética estremar en Carmina dogmatica (38 poemes), carmina moralia (40 poemes), sobre sí mesmu (99 poemes), sobre los sos amigos (8 poemes), epitafios (129 poemes) y epigrammata (94 poemes). Toos nel volume 37 del Migne. Un poema sobre la Pasión de Cristu ye consideráu apócrifu (cf. SC vol. 149.), pero dio llugar a discutinios por cuenta de qu'autores como Francesco Trisoglio o André Tuilier sostienen sicasí que sí ye obra del Nacianceno.

Xunto con Basilio fixo una recoyida de testos d'Oríxenes llamada la Filocalia. Amás de la tema de la apocatástasis yá tratáu enantes, otru puntu de contautu del Nacianceno con Oríxenes ye la so valoración positiva del usu de la cultura clásica nel cristianismu. La comparanza usada por esti postreru al mentar que según los xudíos llevaron los ayalgues de los exipcios na so fuxida, asina los cristianos pueden tomar de la cultura greco-llatina lo necesario pal espardimientu del evanxeliu, ye usada tamién por Gregorio Nacianceno nesta obra.

 Fuga y autobiografía. Trad.: García Jalón, Santiago y Viscanti, Luigi. Editorial Ciudá Nueva (1996). ISBN 84-89651-16-7
 Los cinco discursos teolóxicos. trad.: Díaz Sánchez-Cid, José Ramón. Editorial Ciudá Nueva (1995). ISBN 84-86987-92-X
 Discursos teològics: Cartes i poemes. Trad.: Camps Gaset, Monserrat. Edicions Proa, S.A. (1990). ISBN 84-7739-114-9
 La Pasión de Cristu. Trad.: Trisoglio, Francesco. Editorial Ciudá Nueva (1988). ISBN 84-85159-95-0
 Homilíes sobre la natividá. Trad.: Moreschini, Claudio. Editorial Ciudá Nueva (1986). ISBN 84-85159-87-X

 Reliquies 
Dempués de la so muerte, Gregorio foi soterráu en Nacianzo. Les sos reliquies fueron treslladaes a Constantinopla nel añu 950, a la ilesia de los Santos Apóstoles. Los cruzaos de la Cuarta Cruzada (1204) coyeron parte de les reliquies, qu'acabaron en Roma. Depués fueron asitiaes nuna capiya llateral de la Basílica de San Pedro conocida precisamente como Altar gregorianu (onde puede vese tamién una imaxe de la Virxe del Perpetuu Socorru). El 27 de payares de 2004, eses reliquies, xunto coles de Juan Crisóstomo, fueron devueltes a Istambul pol papa Xuan Pablu II, calteniendo'l Vaticanu una pequeña porción de dambes. Les reliquies anguaño tán calteníes na Catedral Patriarcal de San Jorge nel Fanar.Ian Fisher, en «Pope returns remains of 2 Orthodox patriarchs».

 Festividá 
Nel santoral católicu la festividá de Gregorio Nacianceno celébrase'l 2 de xineru. Antes yera'l 9 de mayu, pos equivocadamente creíase que yera la fecha de la so muerte.Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969), p. 84 Incluyóse como un doble nel Calendariu Tridentino, convirtiéndose en fiesta de tercer clase en 1960Calendariu romanu xeneral de 1962 y una memoria obligatoria en 1969, toes elles de rangu equivalente.

La Ilesia Ortodoxa y les Ilesies orientales católiques celebren dos fiestes n'honor de Gregorio: el 25 de xineru como la so fiesta principal y el 30 de xineru, conocida como la fiesta de los trés grandes xerarques.

 Notes y referencies 
 Notes 

 Referencies 

 Bibliografía utilizada  


 Fisher, Ian; «Pope returns remains of 2 Orthodox patriarchs», San Diego Union-Tribune en llinia, 28 de payares de 2004. Accesu'l 26 d'abril de 2007.


 Migne, J.P. (Editor xeneral). Cursus Completus Patrologiae Graecae. Volúmenes 35–38. París: 1857–1866. 




 Páxina web de la Ilesia Ortodoxa de EE. XX. - artículu sobre San Gregorio'l Teólogu. Accesu'l 2 de mayu de 2007.

 Wikisource: «St. Gregory of Nazianzus» na Catholic Encyclopedia de 1913.

 Bibliografía complementaria 





































 Enllaces esternos 

 Biografía de San Gregorio de Nacianzo en Santoral Católicu de www.divinavoluntad.net
 San Gregorio de Nacianzo en primeroscristianos.com 
 Benedicto XVI presenta una semeya de san Gregorio Nacianceno 
 La Universidá de Lovaina alluga una importante páxina web NAZIANZOS dedicada al estudiu de les obres de Gregorio nacianceno en griegu y otros idiomes antiguos.
 La teoloxía de san Gregorio
 Opera Omnia por Migne Patrologia Graeca con índices analíticos

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