Adi Shankara

Shánkara  foi unu de los más importantes pensadores de la India. Foi'l primeru que consolidó la doctrina aduaita vedanta (una de les escueles vedanta na India).

 Nomes 
Tamién se-y conoz como:
 आदि शंकर n'escritura devanágari
 ādi śaṅkara en AITS (alfabetu internacional de treslliteración sánscrita)
 /aadi shankará/ (antigua pronunciación n'idioma sánscritu)
 [aːd̺i ɕaŋka'ra] (la mesma pronunciación escrita n'alfabetu IPA)
 /aadi shankará achariá/ (antigua pronunciación n'idioma sánscritu)
 /ádi shánkar achária/ (pronunciación moderna n'otros idiomes de la India)
 Shánkar Acharia (ācārya significa 'maestru')
 /shankarachária/ (en pronunciación inglesa)
 Shankaracharya
 Sankaracharya
 Adi Shankara
 Shánkar
 Shankar
 /shánkar/ (pronunciación inglesa)
 ആദി ശങ്കരാ (n'idioma malaialam).

 Etimoloxía 
Adi Shánkar significa 'el [dios] Shiva principal', siendo ādi: primer o principal; y śaṅkara: el dios Shiva.

 Enseñances 

El so gurú (maestru espiritual) foi un sanátani (prauticante del sanátan-dharma, la relixón eterna', l'hinduismu) llamáu Govindapada, quien yera discípulu de Gaudapada autor de los kárika [comentarios en versu] del Mandukia-upanishad).

Les enseñances de Shánkara sintetizar en trés tesis:
 L'Absolutu (Brahman) ye la realidá.
 El mundu ye fenómeno-ilusión.
 L'alma encarnada (yivá) nun ye distintu del Absolutu (ye namái l'Absolutu-Brahman).

Shánkara afirma que la única doctrina de los Upanishad ye la de la unidá. Sicasí, yá que nun puede haber unidá separada de la diversidá, él nun denomina "monismu" a la so doctrina, sinón solamente non dualidá (a: 'non'; y dvaita: 'dualidá').

Puramente falando, ye por tanto erróneu dicir, como asocede nuna pléyade d'indólogos y orientalistes occidentales (como Fernando Tola, Carmen Dragonetti, Jean Roger Riviere, etc.) que Shánkara predica la unidá desnuda. Si asina fora, el so Absolutu sería la "pura nada".
Pero sicasí —como diz el maestru advaita Vachaspati (900-980 d. C.)—, Shánkara namái niega lo múltiple, pero tampoco afirma a estazón una sola realidá. P'actualizar esta opinión de la tradición, ye dicir que'l advaita nun ye un monismu panteísta, sinón un non dualismu, basta lleer les obres completes de maestros advaitas contemporáneos como Ramana Maharshi, Nisargadatta, etc.

En fala española destacaos profesores de la Universidá Complutense de Madrid (como Ernesto Ballesteros, Roberto Pla, Consuelo Martín, Mónica Cavallé, etc.) investigaron el advaita de manera fonda y rigorosa. El filósofu y teólogu Raimon Panikkar tamién basa bona parte de los sos escritos na tradición advaita, que describe como «nin monismu nin dualismu».

 Historia de la tradición 

Tien de recordase que la tradición advaita puede describise en términos de dos aspeutos: la tradición filosófica de comentarios y subcomentarios a les obres vedánticas, y la tradición relixosa del arrenunciu (saniasa), onde se destacar delles obres de Shánkara. Los dos aspeutos tán bien íntimamente rellacionaos. La tradición saniasa sigue viva hasta güei. Shánkara creó la sampradaia (socesión de maestros) dasanami y estableció cuatro mathas (monesterios) en Sringeri (en Karnataka), Puri (en Orissa), Duaraka (en Gujarat) y Yiotir Matha (en Uttar Pradesh). Los socesivos xefes d'estos mathas y d'otros monesterios advaita d'India, tamién se fixeron llamar shankaracharias. Los maestros más reconocíos n'Occidente (que se faíen llamar yivan muktas o 'lliberaos en vida') fueron Vivekananda, Yogananda, Shivananda y Chinmaiananda.

 Los sos cuatro discípulos principales 

Shankaracharia tuvo numberosos siguidores, discípulos y devotos pero cuatro llograron mayor popularidá. Llamábense Padmapada, Vartikakara, Hastamalaka y Totaka. Son reconocíos tamién polos cuatro Matha establecíos nos cuatro rincones del país d'India qu'adquirieron los sos nomes y onde güei se sigue tresmitiendo los sos enseñances hinduisteshttp://vedantamission.tripod.com/gurus/adisank1.htm

 Padmapada 

Padmapadacharya foi'l primeru de los cuatro discípulos de Shánkara. Conocer en Kashi y foi aceptáu gracies a la so oración sincera. Taba tan estimáu col so maestru cuando lu recibió como discípulu que travesó un llagu corriendo escontra él y dizse qu'onde los sos pies tocaron l'agua nació una flor de lotu d'onde naz el so nome que precisamente significa 'aquel de los pies de lotu'. Cuando se diz «ser como Padmapada» quier dicir ser delicáu, caminar delicáu, llivianu y con allegría.Four disciples Shankaracharya students.

 Vartikakara 

Foi'l so segundu discípulu. Yera un intelectual bien reconocíu y sobresaliente y vivía nun pequeñu pueblu llamáu Mahishmati (anguaño ye Maheshwar). Entraron dambos nun gran alderique de dellos díes y finalmente Shánkara ganó y Vartikakara convertir nel so discípulu, tamién conocíu como 'Sureshwaracharya'.

 Hastamalaka 

Los padres de Hastamalaka creyer un neñu bien tontu ya indulxente pos nun pronunciaba pallabra dalguna, hasta que lo llevaron con Shánkara. Dizse que Shankaracharia preguntó-y: «¿Quién yes, el mio neñu?», y él respondió: «Soi la eterna conciencia, que tou lo permea, ensin forma nin materia». Shánkara pidió-y a los sos padres que-y dexaren al neñu ser el so discípulu, y asina foi.
El so nome quier dicir 'guinda-esquito' (esto ye, 'aquel que fai cualquier cosa fácilmente, tan fácil como sostener una guinda na mano'). La frase «ser como Hastamalaka» significa ser tan eficiente que tou trabayu resúlta-y fácil y simple.

 Totaka 

Totakacharya yera'l más inocente de los cuatro. Nun paecía entender la conocencia o la espiritualidá. Pero taba dafechu namoráu del so gurú y quería faer tou lo que pudiera por él. Taba somorguiáu en devoción pero yera bien cabileñu y atayaba los fondos discursos de Shankaracharia. Un día Shánkara nun quería empezar la so charra ensin la presencia de Totaka, quien taba llavando la ropa y preparando comida. Los demás discípulos nun entendíen por qué, yá que comoquier Totaka nun entendería les pallabres de Shánkara. De secute escucharon a Totaka viniendo y cantando unos slokas enxamás enantes oyíos y bien fondos y formosos. Tolos presentes quedaron maraviaos. Shankaracharia demostró col so discípulu que la conocencia remanez non solo de la intelixencia o intelectualidá sinón tamién de la fonda devoción al gurú.

 Datación 

Con al respective de la dómina en que vivió Shánkara, propónense siquier dos hipótesis:
 788-820 d. C.: esta ye la opinión principal de los estudiosos, allugando la nacencia de Shánkara a fines del sieglu VIII. Estes feches basar nos datos del templu de Śringeri Śāradā Pītham, que ye l'únicu matha (monesteriu) que caltuvo un rexistru relativamente intactu de los sos acharias (maestros). Según esti rexistru, Shánkara nació nel añu 14 del gobiernu del rei Vikramaditya. Los historiadores actuales suponen que se refier a Vikramaditya II (733-746), de la dinastía Chalukya (de Badami). Na antigüedá (cuando se trataba d'allugar a Shánkara na antigüedá remota) creíase que se refería a Chandragupta II (sieglu IV). Esta fecha ye aceptada por Swami Tapasyananda (anque con duldes) y pol historiador Keay. Esta fecha ye coherente col fechu de que Shánkara cita al lóxicu budista Dharmakirti, quien ye mentáu por Huen Tsang (sieglu VII). Amás, créese que'l santu Kumarila Bhatta —cuasi contemporaneu de Shánkara— vivió nel sieglu VIII.
 509-477 e.C.: esta fecha —cuasi un mileniu más antigua— basar nel rexistru de los monxos del mathas de Dwaraka y en Puri y nel quintu Pītham (un testu non canónicu) en Kanchi. La mayoría de los historiadores creen que por cuenta de les invasiones y a otres discontinuidaes, los rexistros de los mathas de Dwarka y de Puri nun son tan confiables como los de Sringeri.

 Shánkara nel cine 
 En 1983, so la direición de GV Iyer estrenóse la película Adi Shankaracharya, la primer película rodada dafechu n'idioma sánscritu.https://www.imdb.com/title/tt0085138/ La película recibió'l Premiu Nacional de Cine Indiu a la Meyor Película, Meyor Guión, Meyor Fotografía y Meyor Audiu.http://dff.nic.in/2011/31st_nff_1984.pdf Premiu Nacional de Cine.]

 Ver tamién 
 Idealismu
 Advaita
 Hinduismu
 Vedanta
 Ramana Maharshi

 Referencies 

 Bibliografía 
 Martín Diza, Consuelo: Upanishad colos comentarios advaita de Śankara. Madrid: Trotta, 2001 [2ª edición: 2009]. ISBN 978-84-8164-453-1.
 —, «Bhagavad gita» colos comentarios advaita de Śankara. Madrid: Trotta, 1997 [6ª edición: 2009]. ISBN 978-84-8164-545-3.
 —, «Brahma-sutras» colos comentarios advaita de Śankara. Madrid: Trotta, 2000. ISBN 978-84-8164-385-5.
 —, Conciencia y realidá. La «Mandukya upanisad» coles karika de Gaudapada y los comentarios de Śankara. Madrid: Trotta, 1998. ISBN 978-84-8164-269-8.
 —, Discernimiento. Estudiu y comentariu del tratáu «Drig-driśyá-viveka» de Śankara. Madrid: Trotta, 2006. ISBN 978-84-8164-843-0.
 —, Gran Upanisad del Monte colos comentarios advaita de Śankara. Madrid: Trotta, 2002. ISBN 978-84-8164-548-4.


 Enllaces esternos 

 Shankara: La xoya cimera del discernimiento (Viveka-chudamani).
  en PDF na biblioteca dixital  del sitio  del Ministeriu de Cultura d'Uruguái.
 Testu inglés en Wikisource.

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