উড়াক্কা ৰামাপুত্ত

উড়াক্কা ৰামাপুত্ত আছিল বৌদ্ধ পৰম্পৰাৰ পৰিচিত গৌতম বুদ্ধৰ অন্যতম গুৰু হিচাপে মান্যতা দিয়া এজন ঋষি আৰু ধ্যান শিক্ষক। 'ৰামাপুত্ত'ৰ অৰ্থ হৈছে 'ৰামৰ পুত্ৰ', যি হয়তো তেওঁৰ পিতৃ বা আধ্যাত্মিক গুৰু আছিল। উড়াক্কা ৰামাপুত্তই ধ্যানিক নিৰাকাৰ প্ৰাপ্তি (আৰুপ সমপত্তি) নামেৰে জনাজাত পৰিশোধিত ধ্যান অৱস্থাৰ শিক্ষা দিছিল।
গৌতম বুদ্ধৰ সৈতে সম্পৰ্ক
পিতৃৰ দৰবাৰৰপৰা আঁতৰি যোৱাৰ পাছত গৌতম বুদ্ধই প্ৰথমে আলৰা কালামৰ ওচৰলৈ যায় আৰু তেওঁৰ পদ্ধতি অনুসৰণ কৰাৰ পাছত তেওঁৰ প্ৰভুৰ সমান বুলি স্বীকৃতি লাভ কৰে। এতিয়ালৈকে শিকি অহা পদ্ধতিসমূহে জ্ঞান লাভ নকৰে বুলি উপলব্ধি কৰি গৌতমে আলৰা কালামৰ সম্প্ৰদায়ৰ সহ-নেতা হিচাপে পদ গ্ৰহণ কৰাৰ পৰিৱৰ্তে আন এজন শিক্ষকৰ সন্ধানত আঁতৰি যোৱাটো ঠিক কৰি লৈছিল। তেওঁ উড়াক্কা ৰামপুত্তক বিচাৰি পাই তেওঁক গুৰু হিচাপে গ্ৰহণ কৰিলে। 

আলৰা কালামে বুদ্ধক সমকক্ষ হিচাপে গ্ৰহণ কৰি নিজৰ সম্প্ৰদায়ক তেওঁৰ কাষে কাষে নেতৃত্ব দিবলৈ কোৱাৰ বিপৰীতে উড়াক্কা ৰামপুত্তই বুদ্ধক তেওঁৰ পূৰ্বসূৰী উড়াক্কা ৰামতকৈ তেওঁৰ উচ্চ আৰু সমান বুলি স্বীকাৰ কৰিছিল, যিজনে প্ৰকৃততে "অনুভূতি বা অপ্ৰৱেশৰ ক্ষেত্ৰ" (নেভাসন্নানাসন্যায়তন) লাভ কৰিছিল, যিটো ৰামপুত্তই পোৱা নাছিল। উড়াক্কা ৰামপুত্তই বুদ্ধক তেওঁৰ ছাত্ৰ আৰু সমাজৰ একমাত্ৰ নেতৃত্ব ল’বলৈ ক’লে, কিন্তু বুদ্ধই এই পদ্ধতিৰদ্বাৰা সম্পূৰ্ণ জ্ঞান লাভ নহ’ব বুলি উপলব্ধি কৰি সন্তুষ্ট নহ’ল। 
তেওঁ উড়াক্কাৰ লগত নাথাকিবলৈ স্থিৰ কৰি আৰু নিজৰ অনুসন্ধান গভীৰ কৰিবলৈ পুনৰ পৰিভ্ৰমণ আৰম্ভ কৰিছিল।

জাগৰণৰ পিছত বুদ্ধই প্ৰথমে উড়াক্কা ৰামপুত্তক এনে এজন ব্যক্তি বুলি ভাবিছিল, যিয়ে তেওঁৰ ধৰ্ম বুজিব আৰু উপলব্ধি কৰিব পাৰিব, কিন্তু পিছলৈ গম পালে যে সেই সময়লৈকে উড়াক্কা ৰামপুত্তৰ ইতিমধ্যে মৃত্যু হৈছে।Dictionary of Pali Names - Uddaka-Rāmaputta
উৎস আৰু ঐতিহাসিকতা
মজ্জিমা নিকায়ৰ কেইবাটাও সূত্তত বোধিসত্ত্বৰ গুৰু দুজনৰ ওচৰলৈ যোৱাৰ কাহিনী আছে, আৰিয়াপৰিয়েসনা সুত্ত (MN 26)ক পৰৱৰ্তী পালি সংস্কৰণৰ সম্ভাৱ্য উৎস হিচাপে চিনাক্ত কৰা হৈছে। কেইবাটাও ভিন্ন আদিম বৌদ্ধ বিদ্যালয়ৰ সমান্তৰাল কাহিনীসমূহ মহাবাস্তুৰ ভিতৰতে সংস্কৃত আৰু চীনা ভাষাত সংৰক্ষিত হৈ আছে। উড়াক্কা ৰামপুত্তৰ আন আন উল্লেখ চাৰিটা নিকায়ৰ মাজেৰে সিঁচৰতি হৈ আছে, বিনয় আৰু ধৰ্মপদৰ টীকাসমূহত অতিৰিক্ত উল্লেখ আছে।

আন্দ্ৰে বাৰ'ৱে উড়াক্কা ৰামাপুত্ত আৰু আলৰা কালামা দুয়োজনেই কাল্পনিক সৃষ্টি বুলি যুক্তি দিছিল যদিও পিছৰ পণ্ডিতসকলে এই সম্ভাৱনা মানি লৈছে যে তেওঁলোক প্ৰকৃত ঐতিহাসিক ব্যক্তি হ'ব পাৰে। বিভিন্ন বিদ্যালয়ৰ অনুবাদৰপৰা লোৱা সত্ত্বেও উড়াক্কা ৰামপুত্তক বুদ্ধৰ জীৱনকালত ৰাজঘৰত ৰখাৰ ক্ষেত্ৰত জীয়াই থকা উৎসসমূহে সকলোৱে একমত। হিউৱেন-চাঙে তেওঁৰ যুগত উড়াক্কা ৰামাপুত্তক ৰাজগৃহৰ ওচৰৰ অঞ্চলৰ সৈতে জড়িত কৰা কিংবদন্তিও লিপিবদ্ধ কৰিছিল। প্ৰায়বোৰ পৰম্পৰাই উড়াক্কা ৰামাপুত্ত আৰু তেওঁৰ পিতৃ বা শিক্ষক উড়াক্ক ৰামাৰ মাজৰ পাৰ্থক্যও সংৰক্ষণ কৰি ৰাখিছে যদিও কেইটামান পুনৰীক্ষণত এই দুয়োটা ব্যক্তিত্ব একত্ৰিত কৰা হৈছে।Wynne, Alexander. “The Historical Authenticity of Early Buddhist Literature: A Critical Evaluation.” Wiener Zeitschrift Für Die Kunde Südasiens / Vienna Journal of South Asian Studies, vol. 49, 2005, pp. 35–70. JSTOR, www.jstor.org/stable/24007653. Accessed 13 Apr. 2020.

তথ্যসূত্ৰ

শ্ৰেণী:ভাৰতীয় দাৰ্শনিক