اقطاع

تصغير|قلعة أورافا فى سلوفاكيا. فى الغالب  تكون القلاع فى العصور الوسطانيه  رمز تقليدى للمجتمع الإقطاعى.

الإقطاع ، والمعروف كمان باسم النظام الإقطاعى ، كان مزيج من العادات القانونية والاقتصادية والعسكرية والثقافية والسياسية اللى ازدهرت فى اوروبا فى العصور الوسطانيه من القرن التاسع للقرن الخمستاشر . بالمعنى الواسع، كانت طريقة لتنظيم المجتمع حوالين العلاقات المستمدة من حيازة الأرض فى مقابل الخدمة أو العمل. التعريف الكلاسيكى اللى وضعه فرانسوا لويس جانشوف (1944)، يوصف مجموعة من الالتزامات القانونية والعسكرية المتبادلة للنبلاء المحاربين، وتدور حوالين المفاهيم الأساسية للوردات والتابعين والإقطاعيين . يتضمن التعريف الأوسع، كما وصفه مارك بلوخ (1939)، ليس بس التزامات النبلاء المحاربين لكن التزامات الطبقات الثلاث فى المملكة : النبلاء، ورجال الدين ، والفلاحين ، اللى كانو كل ملزمين بنظام الإقطاعية ؛ ويشار لده ساعات باسم "المجتمع الإقطاعي". رغم ان (Feudalism) مشتقة من الكلمة اللاتينية feodum أو feudum (إقطاع)، اللى كانت تستخدم خلال العصور الوسطانيه ، مصطلح الإقطاع والنظام اللى يصفه لم يتم تصورهما كنظام سياسى رسمى على ايد الأشخاص اللى عاشوا خلال العصور الوسطانيه . من نشر كتاب إليزابيث إيه آر براون "طغيان البناء" (1974) وكتاب سوزان رينولدز " الإقطاعيون والتابعون" (1994)، كان فيه نقاش مستمر غير حاسم بين المؤرخين فى العصور الوسطانيه  حوالين اذا كان الإقطاع بناء مفيدًا لفهم المجتمع فى العصور الوسطانيه . 

 تعريف 
الصفة إقطاعية كانت مستخدمة بحلول سنة 1405 على الأقل، و كانت الكلمة إقطاعية مستخدمة بحلول نهاية القرن التمنتاشر، بالتوازى مع الكلمة الفرنسية  .

 حسب   traللتعريف الكلاسيكى اللى قدمه فرانسوا لويس جانشوف (1944)،  يصف الإقطاع مجموعة من الالتزامات القانونية والعسكرية المتبادلة للنبلاء المحاربين اللى تدور حوالين المفاهيم الرئيسية للوردات والتابعين والإقطاعيين ،   رغم ان جانشوف نفسه أشار لأن معالجته كانت مرتبطة بس بـ "المعنى الضيق والفنى والقانونى للكلمة".

التعريف الأوسع، زى ما هو موضح فى كتاب مارك بلوخ " المجتمع الإقطاعي" (1939)، يتضمن ليس بس التزامات النبلاء المحاربين، بل والتزامات الطبقات الثلاث فى المملكة : النبلاء، ورجال الدين ، ودول اللى عاشوا على عملهم، وبشكل مباشر الفلاحين ، اللى كانو مرتبطين بنظام الإقطاع . يُشار لده النظام ساعات كتير باسم المجتمع الإقطاعي ، و هو يعكس استخدام بلوخ. بره سياقها الاوروبي، ممكن توسيع مفهوم الإقطاع علشان يشمل هياكل اجتماعية مماثلة فى مناطق تانيه، فى الغالب فى المناقشات حوالين اليابان الإقطاعية تحت حكم الشوغون ، و أحيان فى المناقشات حوالين سلالة زاغوى فى اثيوبيا فى العصور الوسطانيه  ،  اللى كان ليها بعض الخصائص الإقطاعية (بتتسما ساعات "شبه إقطاعية"). ذهب البعض لأبعد من كده فى تشبيه الإقطاع، حيث رأوا الإقطاع (أو آثاره) فى أماكن متنوعة زى فترة الربيع والخريف فى الصين، ومصر القديمة ، والإمبراطورية البارثية ، والهند لحد سلالة المغول ، و جنوب قبل الحرب الأهلية وقوانين جيم كرو فى الجنوب الامريكانى . تم تطبيق مصطلح الإقطاع كمان - ساعات كتير بشكل مهين - على المجتمعات غير الغربية حيث يُنظر لالمؤسسات والمواقف المشابهة لتلك الموجودة فى اوروبا فى العصور الوسطانيه على أنها سائدة.Cf. for example:  يعتقد بعض المؤرخين والمنظرين السياسيين أن مصطلح الإقطاع قد حرم من معنى محدد بسبب الطرق الكتير اللى تم استخدامه بها،و ده دفعهم لرفضه كمفهوم مفيد لفهم المجتمع. تم التشكيك كمان فى مدى قابلية تطبيق مصطلح الإقطاع فى سياق بعض بلاد اوروبا الوسطى والشرقية ، زى بولندا وليتوانيا، حيث لاحظ العلما أن البنية السياسية والاقتصادية فى العصور الوسطانيه  لتلك البلاد تحمل بعض أوجه التشابه، لكن ليس كلها، مع المجتمعات الاوروبية الغربية اللى توصف فى العاده بأنها إقطاعية.

 اصل الاسم 
تصغير| السيد راينمار فون زويتر ، و هو من أهل مينيسنغر فى القرن التلاتاشر، اتصور بشعاره النبيل فى مخطوطة مانيس .
كلمة Feudal إقطاعي من الكلمة اللاتينية فى العصور الوسطانيه  feudālis ، هيا الشكل الصفى لكلمة feudum "إقطاع، إقطاع"، اللى تم إثباتها لأول مرة فى ميثاق تشارلز السمين سنة 884، اللى ترتبط بالكلمة الفرنسية القديمة fé، fié، والكلمة البروفنسية feo، feu، fieu، والكلمة الإيطالية fio . الأصل النهائى للإقطاع مش واضح. ممكن يكون أصلها من كلمة جرمانية، ممكن fehu أو *fehôd ، لكن دى الكلمات غير موثقة بده المعنى فى المصادر الجرمانية، أو لحد فى اللاتينية فى القوانين الفرنجية. تم اقتراح نظرية واحدة حوالين أصل الفهو بيوهان هندريك كاسبر كيرن سنة 1870، بدعم من، من تانيين، ويليام ستابس ومارك بلوخ . اشتق كيرن الكلمة من مصطلح فرنكى مفترض وهو *fehu-ôd ، حيث تعنى *fehu "ماشية" و- ôd تعنى "سلع"، ده معناه "شيء متحرك ذو قيمة". يوضح بلوخ أنه بحلول بداية القرن العاشر بقا من الشائع تقييم الأراضى حسب القيمة النقدية لكن دفع ثمنها بأشياء ذات قيمة معادلة، زى الأسلحة أو الهدوم أو الحصنه أو الطعام. كان ده يُعرف باسم "feos" ، و هو مصطلح يحمل المعنى العام لدفع ثمن شيء ما بدل المال. و تم تطبيق ده المعنى بعد كده على الأرض نفسها، كانت الأرض تستخدم لدفع ثمن الولاء، زى الولاء للتابع. و كده تغيرت الكلمة القديمة feos اللى تعنى الممتلكات المنقولة لfeus ، اللى تعنى العكس تمام: الممتلكات العقارية.

أرشيبالد روس لويسيقترح أصل "الإقطاعية" ليس إقطاعية (أو إقطاعية )، بل بالأحرى فوديروم ، أول استخدام موثق كان فى فيتا هلودوفيتشي (840) بأسترونوموس. فيه فى ده النص مقطع عن لويس الورع يقول:  ، اللى ممكن ترجمتها على أنها "منع لويس تقديم الأعلاف العسكرية (والتى يطلقون عليها شعبى "العلف")." فى البداية، فى الوثائق الاوروبية اللاتينية فى العصور الوسطانيه ، كانت منحة الأرض فى مقابل الخدمة تسمى  (اللاتينية). و بعد كده ، بقا مصطلح  ، أو  ، ابتدا فى استبدال  فى الوثائق. أول حالة موثقة لده كانت سنة 984، رغم ان أشكال اكتر بدائية اتشافت قبل كده بمائة عام. أصل  وليه حلت محل  لم يتم إثبات ذلك بشكل جيد، لكن هناك نظريات متعددة، موصوفة تحته.

استُخدم مصطلح "إقطاعي" لأول مرة فى الرسايل القانونية الفرنسية فى القرن السبعتاشر (1614)  وتمت ترجمته لالرسايل القانونية الإنجليزية كصفة، زى "الحكومة الإقطاعية".

فى القرن التمنتاشر، قام آدم سميث ، اللى كان يسعى لوصف الأنظمة الاقتصادية، بصياغة مصطلحى "الحكومة الإقطاعية" و"النظام الإقطاعي" فى كتابه "ثروة الأمم" (1776). ظهرت عبارة "النظام الإقطاعي" سنة 1736، فى كتاب "بارونيا أنجليكا" ، اللى اتنشر بعد تسع سنين من وفاة مؤلفه توماس مادوكس ، سنة 1727. سنة 1771، قدم جون ويتاكر لأول مرة فى كتابه تاريخ مانشستر كلمة "الإقطاع" ومفهوم الهرم الإقطاعى.Elizabeth A. R. Brown, "Reflections on Feudalism: Thomas Madox and the Origins of the Feudal System in England,"  in Feud, Violence and Practice: Essays in Medieval Studies in Honor of Stephen D. White, ed. Belle S. Tuten and Tracey L. Billado (Farnham, Surrey: Ashgate, 2010), 135-155 at 145-149. نظرية تانيه لعلاء الدين السامرائى تشير لأصل عربي، من كلمة "فيو" (جمع كلمة "في" ، اللى تعنى حرفى "العائد"، و كانت تستخدم بشكل خاص للإشارة ل"الأرض اللى تم فتحها من الأعداء اللى لم يقاتلوا"). نظرية السامرائى هيا أن الأشكال المبكرة لكلمة "إقطاع" بتشمل feo و feu و feuz و feuum و غيرها، حيث تشير التعددية فى الأشكال بقوة لأصول من كلمة مقترضة . كان أول استخدام لهذه المصطلحات فى لانغيدوك ، واحده من المناطق الأقل جرمانية فى اوروبا والمتاخمة للأندلس (اسبانيا الإسلامية).كمان ، ممكن إرجاع أقدم استخدام لكلمة feuum (كبديل لكلمة beneficium ) لسنة 899، و هو نفس السنه اللى أنشئت فيه قاعدة إسلامية فى Fraxinetum ( La Garde-Freinet ) فى بروفانس . يقول السامرائى إنه من الممكن أن يكون الكتبة الفرنساويين اللى بيكتبو باللغة اللاتينية قد حاولوا نسخ الكلمة العربية "فويو" (جمع كلمة "فاي" ) اللى استخدمها الغزاة والمحتلون المسلمين ساعتها ،و ده اتسبب فى تعدد الأشكال - فيو، فيو، فيوز، فيوم و غيرها - اللى اشتُق منها فى النهاية "فيودوم" . بس، ينصح السامرائى كمان بالتعامل مع دى النظرية بحذر،  كان الكتبة المسلمين فى العصور الوسطانيه و أوائل العصر الحديث يستخدمون فى الغالب "جذور خيالية" لغوى لدعم الادعاءات الغريبة بأن شيئًا ما كان من أصل عربى أو إسلامى.

 تاريخ 
الإقطاع، بأشكاله المختلفة، نشأ فى العاده نتيجة للامركزية الإمبراطورية: زى ما هو الحال فى الإمبراطورية الكارولينجية فى القرن التاسع الميلادي، اللى كانت تفتقر لالبنية التحتية البيروقراطية [ بحاجة لتوضيح ] اللازمة لدعم سلاح الفرسان دون تخصيص الأراضى لهذه القوات الخيالة. ابتدا الجنود الخيالة فى تأمين نظام حكم وراثى على أراضيهم المخصصة، وبقت سلطتهم على المنطقة بتشمل المجالات الاجتماعية والسياسية والقضائية والاقتصادية.

وقد وصلت دى القوى المكتسبة ل تقليص القوة الموحدة فى دى الإمبراطوريات بشكل كبير. بس، بمجرد إعادة تأسيس البنية الأساسية للحفاظ على السلطة الموحدة - زى ما هو الحال مع الملكيات الاوروبية - ابتدت الإقطاعية فى الاستسلام لده الهيكل الجديد للسلطة واختفت فى النهاية.

 الإقطاع الكلاسيكى 
يصف الإصدار الكلاسيكى لفرانسوا لويس جانشوف للإقطاع مجموعة من الالتزامات القانونية والعسكرية المتبادلة للنبلاء المحاربين على أساس المفاهيم الرئيسية للوردات والتابعين والإقطاعيين. وبمعنى واسع، كان اللورد نبيل يمتلك أرض، و كان التابع هو الشخص اللى منحه اللورد حيازة الأرض، و كانت الأرض معروفه باسم الإقطاعية. فى مقابل استخدام الإقطاعية والحماية على ايد السيد، قدم التابع نوع من الخدمة للسيد. كان فيه أنواع كتيرة من حيازة الأراضى الإقطاعية ، تتألف من الخدمة العسكرية و مش العسكرية. تشكل الالتزامات والحقوق المقابلة بين السيد والتابع بخصوص بالإقطاعية أساس العلاقة الإقطاعية.

 التبعية 
تصغير|تحية كليرمون أون بوفيه

 قبل ما يتمكن اللورد من منح أرض ( إقطاعية ) لشخص، كان عليه أن يجعل ده الشخص تابع. تم ذلك فى حفل رسمى ورمزى يسمى حفل التوصية ،  اللى بيتكون من جزأين من فعل التكريم وقسم الولاء . وقت الولاء، دخل السيد والتابع فى عقد يتعهد فيه التابع بالقتال علشان السيد بناء على قيادته، فى الوقت نفسه يوافق السيد على حماية التابع من القوى الخارجية. الولاء ييجى من الكلمة اللاتينية fidelitas ويدل على الإخلاص اللى يدين به التبع سيده الإقطاعى. يشير مصطلح "الولاء" كمان لالقسم اللى يعزز بشكل اكتر وضوح  التزامات التابع اللى تم تقديمها وقت الولاء؛ زى ده القسم يتبع الولاء. بمجرد انتهاء مراسم التوصية،  بقا السيد والتابع فى علاقة إقطاعية مع التزامات متفق عليها تجاه بعضهما البعض. كان الالتزام الرئيسى للتابع تجاه السيد هو تقديم المساعدة أو الخدمة العسكرية. وباستخدام أى معدات ممكن للتابع الحصول عليها بفضل الإيرادات من الإقطاعية، كان عليه أن يجيب على نداءات الخدمة العسكرية اللى يوجهها له السيد. كان ده الأمان المتمثل فى المساعدة العسكرية هو السبب الرئيسى بعد دخول السيد فى العلاقة الإقطاعية. و ذلك، ممكن يكون للتابع التزامات تانيه تجاه سيده، زى الحضور لبلاطه، سواء كان قصر أو بارونى، والاتنين يتسما بارون البلاط ، أو فى بلاط الملك. 
تصغير|فرنسا فى أواخر القرن الخمستاشر : فسيفساء من الأراضى الإقطاعية
وقد يتضمن كده كمان قيام التابع بتقديم "المشورة"، بحيث إذا واجه السيد قرار رئيسى فإنه يستدعى كل تابعيه ويعقد مجلس . على مستوى القصر، ممكن يكون ده مجرد مسألة عادية لحد ما تتعلق بالسياسة الزراعية، لكنه يشمل كمان إصدار الأحكام على ايد اللورد على الجرائم الجبعيده، بما فيها عقوبة الإعدام فى بعض الحالات. وبخصوص بالبلاط الإقطاعى للملك، زى دى المداولات قد بتشمل مسألة إعلان الحرب. دى أمثلة على الإقطاع ؛ علشان تختلف العادات والممارسات الإقطاعية باختلاف الفترة الزمنية والموقع فى اوروبا.

 الثورة الإقطاعية فى فرنسا 

فى الأصل، كان يُنظر لالمنح الإقطاعى للأرض حسب الرابطة الشخصية بين السيد والتابع، لكن مع مرور الوقت وتحول الإقطاعيات لممتلكات وراثية، بقت طبيعة النظام تُرى على أنها شكل من أشكال "سياسة الأرض" (وهو تعبير استخدمه المؤرخ مارك بلوخ ). شاف القرن الحداشر فى فرنسا ما سماه المؤرخين " الثورة الإقطاعية " أو "الطفرة" و"تفتيت السلطات" (بلوخ) اللى كان مختلف عن تطور الإقطاع فى انجلترا أو ايطاليا أو المانيا فى نفس الفترة أو بعد ذلك:  ابتدت المقاطعات والدوقيات فى الانهيار لممتلكات أصغر حيث سيطر القلاع والسادة الأصغر على الأراضى المحلية، و(كما فعلت العائلات الكوميتالية من قبلهم) اغتصب اللوردات الأصغر/خصخصوا مجموعة واسعة من امتيازات وحقوق الدولة، بما فيها رسوم السفر، ورسوم السوق، ورسوم استخدام الغابات، والالتزامات، واستخدام مطحنة اللورد، والأهم من كده، حقوق العدالة المربحة للغاية، إلخ.  (ما سماه جورج دوبى بشكل جماعى " السينيورية البسيطة "  ). بقت السلطة فى الفتره دى اكتر شخصية. بس، ماكانش ده "التجزئة للقوى" منهجى فى كل اماكن فرنسا، و فى مقاطعات معينة ( زى فلاندرز ، ونورماندى ، و أنجو ، وتولوز )، تمكن الكونتات من الحفاظ على السيطرة على أراضيهم لحد القرن الاتناشر أو بعده.  وهكذا، فى بعض المناطق ( زى نورماندى وفلاندرز )، كان نظام التابعين/الإقطاعيين أداة فعالة للسيطرة الدوقية والكوميتالية، وربط التابعين بأسيادهم؛ لكن فى مناطق تانيه، أدى النظام لارتباك كبير، و بالخصوص أن التابعين كانو قادرين، و كتير فعلوا، على رهن نفسهم لسيدين أو اكتر. رد على ذلك، تم تطوير فكرة "اللورد التابع" (حيث تعتبر الالتزامات تجاه سيد واحد أعلى) فى القرن الاتناشر.

 نهاية الإقطاع الاوروبى (1500-1850) 

 ساعتها بالتقريب ، كان عامة الناس من "الطبقة المتوسطة" الاغنيا  يضايقون السلطة والصلاحيات اللى ليه يها اللوردات الإقطاعيون، والأسياد ، والنبلاء ، ويفضلون فكرة الحكم الاستبدادى حيث يمتلك الملك ومحكمة ملكية واحدة كل السلطة بالتقريب .  كان النبلاء الإقطاعيون، بغض النظر عن عرقهم، يعتبرو نفسهم عموم حكام لنظام سياسى حر، لذا فقد حيرهم الأمر ده فى الغالب  قبل سقوط معظم القوانين الإقطاعية. معظم الجوانب العسكرية للإقطاع خلصت فعلى بحلول سنة 1500 بالتقريب .  كان ده جزئى لأن الجيش تحول من الجيوش المكونة من النبلاء لالمقاتلين المحترفين،و ده اتسبب فى تقليص مطالب النبلاء على السلطة، لكن كمان لأن الموت الأسود قلل من قبضة النبلاء على الطبقات الدنيا. فضلت آثار النظام الإقطاعى باقية فى فرنسا لحد قيام الثوره الفرنساويه فى تسعينيات القرن التمنتاشر. لحد  لما اختفت العلاقات الإقطاعية الأصلية، فضلت هناك بقايا مؤسسية كثيرة من الإقطاع فى مكانها. يشرح المؤرخ جورج لوفيفر كيف قامت فرنسا فى مرحلة مبكرة من الثوره الفرنساويه، و فى ليلة واحدة بس فى الرابع من اغسطس/آب 1789، بإلغاء بقايا النظام الإقطاعى اللى استمرت لفترة طويلة. و أعلنت أن " الجمعية الوطنية تلغى النظام الإقطاعى بالكامل"..

فى الأصل كان مفترض أن يدفع الفلاحين ثمن تحرير الرسوم الإقطاعية؛ و أثرت دى الرسوم على اكتر من ربع الأراضى الزراعية فى فرنسا ووفرت معظم دخل كبار ملاك الأراضى. رفضت الأغلبية الدفع، و سنة 1793 تم إلغاء الالتزام. وبكده حصل الفلاحين على أراضيهم حرة، كما توقفوا عن دفع العشور للكنيسة. فى مملكة فرنسا ، و بعد الثوره الفرنساويه، تم إلغاء الإقطاع حسب مرسوم صادر فى 11 اغسطس 1789 على ايد الجمعية التأسيسية ، و هو الحكم اللى تم تمديده بعدين لأجزاء مختلفة من المملكة الإيطالية بعد غزو القوات الفرنسية. فى مملكة نابولى ، ألغى يواكيم مورات الإقطاع بقانون صادر فى 2 اغسطس 1806، بعدين تم تنفيذه بقانون صادر فى 1 سبتمبر 1806 ومرسوم ملكى صادر فى 3 ديسمبر 1808. و فى مملكة صقلية، أصدر البرلمان الصقلى قانون الإلغاء فى 10 اغسطس/آب 1812. و فى بييمونتى انتهى الإقطاع حسب مرسومى 7 مارس و 19 يوليه 1797 اللى أصدرهما شارل إيمانويل الرابع ، رغم أنه فى مملكة سردينيا ، وبالتحديد فى جزيرة سردينيا ، لم يتم إلغاء الإقطاع إلا حسب مرسوم صادر فى 5 اغسطس 1848.

فى مملكة لومبارديا-فينيشيا ، تم إلغاء الإقطاع حسب قانون 5 ديسمبر 1861 رقم 342 تم إلغاء كل الروابط الإقطاعية. و استمر ده النظام فى أجزاء من اوروبا الوسطى والشرقية لحد أواخر خمسينات القرن التسعتاشر. تم إلغاء العبودية فى رومانيا سنة 1856. و أخير ألغت روسيا نظام العبودية سنة 1861.

فى اسكتلندا، فى 28 نوفمبر 2004، دخل قانون إلغاء نظام الحيازة الإقطاعية (اسكتلندا) سنة 2000 التنفيذ الكامل،و ده وضع حداً لما تبقى من النظام الإقطاعى الاسكتلندى. تم إلغاء النظام الإقطاعى الأخير، و هو النظام اللى كان سائداً فى جزيرة سارك ، فى ديسمبر  2008، لما اتعملت أول انتخابات ديمقراطية لانتخاب برلمان محلى وتعيين حكومة. إن "الثورة" هيا نتيجة للتدخل القانونى للبرلمان الاوروبى ، اللى أعلن أن النظام الدستورى المحلى يتعارض مع حقوق الإنسان ، وفرض الديمقراطية البرلمانية بعد سلسلة من المعارك القانونية.

 المجتمع الإقطاعى 
تصغير|تصوير لسقيفة فى الحيازة الملكية فى انجلترا الإقطاعية، 
عبارة "المجتمع الإقطاعي" اللى حددها مارك بلوخ تقدم تعريف أوسع من تعريف جانشوف وتشمل جوه البنية الإقطاعية ليس بس الأرستقراطية المحاربة المقيدة بالتبعية، لكن كمان الفلاحين المقيدين بالنظام الإقطاعي، وممتلكات الكنيسة. و كده يشمل النظام الإقطاعى المجتمع من الأعلى لالأسفل، رغم ان "المجموعة الاجتماعية القوية والمتميزة من الطبقات الحضرية" بقت تحتل مكانة متميزة لحد ما بره التسلسل الهرمى الإقطاعى الكلاسيكى.

 التأريخ 
ما كانتش فكرة الإقطاع معروفة، وماكانش النظام اللى تصفه فكرة نظام سياسى رسمى على ايد الناس اللى عاشوا فى العصور الوسطانيه . يتناول ده القسم تاريخ فكرة الإقطاع، وكيف نشأ المفهوم بين العلما والمفكرين، وكيف تغير مع مرور الوقت، والمناقشات الحديثة حوالين استخدامه.

 تطور المفهوم 

مفهوم الدولة أو الفترة الإقطاعية، بمعنى النظام أو الفترة اللى يهيمن عليها اللوردات اللى يمتلكون السلطة المالية أو الاجتماعية والهيبة، أنتشر على نطاق واسع فى نص القرن التمنتاشر، نتيجة لأعمال زى كتاب مونتسكيو "  (1748؛ اتنشر باللغة الإنجليزية تحت عنوان روح القانون )، وكتاب هنرى دى بولينفيلييه  (1737؛ اتنشر باللغة الإنجليزية تحت عنوان "الحساب التاريخى للبرلمانات القديمة فى فرنسا أو الولايات العامة للمملكة" ، 1739). فى القرن التمنتاشر، كتب كتاب عصر التنوير عن الإقطاع لتشويه سمعة النظام  ، أو الملكية الفرنسية. كان ده عصر التنوير ، لما كان الكتاب يقدرو العقل، و كان يُنظر لالعصور الوسطانيه  على أنها " العصور المظلمة ". كان مؤلفو عصر التنوير يسخرون ويهزأون بشكل عام من أى شيء من "العصور المظلمة" بما فيها الإقطاع، ويعرضون خصائصه السلبية على النظام الملكى الفرنساوى الحالى كوسيلة لتحقيق مكاسب سياسية. بالنسبة لهم، كان "الإقطاع" يعنى الامتيازات والصلاحيات الإقطاعية . ولما ألغت الجمعية التأسيسية الفرنسية "النظام الإقطاعي" فى اغسطس 1789، كان ده هو المقصود. استخدم آدم سميث مصطلح "النظام الإقطاعي" لوصف نظام اجتماعى واقتصادى يتم تحديده بالمراتب الاجتماعية الموروثة، حيث تتمتع كل منها بامتيازات والتزامات اجتماعية واقتصادية متأصلة. فى زى ده النظام، كانت الثروة مستمدة من الزراعة، اللى تم ترتيبها ليس حسب لقوى السوق لكن على أساس خدمات العمل العرفية اللى كان الأقنان يدينون بيها للنبلاء مالكى الأراضى.

 هاينريش برونر 
تصغير|الأراضى الفرنجية فى عهد شارل مارتيل (الحدود تقريبية)، فى المقام الاولانى فرنسا و المانيا وبلجيكا وهولندا وجمهورية التشيك والنمسا فى العصر الحديث
هاينريش برونر أن شارل مارتيل فى كتابه "الخدمة الفروسية و بدايات النظام الإقطاعي" (1887)، قال وضع الأساس للإقطاع خلال القرن الثامن. كان برونر يعتقد أن مارتيل كان محارب لامع قام بعلمنة أراضى الكنيسة بغرض توفير الأراضي المستأجرة لأتباعه، فى مقابل خدمتهم العسكرية. بقت طموحات مارتيل العسكرية اكتر تكلفة مع تحوله لقوة من سلاح الفرسان، و علشان كده الحاجة لالحفاظ على أتباعه بنهب أراضى الكنيسة.

رد على برونر، افترض بول فوراكر أن الكنيسة نفسها كانت تمتلك السلطة على الأرض بمناطقها الخاصة. كانت اكتر أشكال التبرع شيوع هيا التبرع بالأرض للكنيسة، و ده  لأغراض روحية وقانونية مختلفة. رغم ان شارل مارتل استخدم بالفعل البريكاريا لأغراضه الخاصة، وحتى أنه طرد بعض الأساقفة من الكنيسة ووضع علمانيين من أنصاره فى كراسىهم، فوراكر يقلل من أهمية دور مارتل فى خلق التغيير السياسي، ويقول إنه كان ببساطة تحرك عسكرى علشان السيطرة على المنطقة باحتكار الأراضى بالإيجارات، وطرد الأساقفة اللى لم يتفق معهم، لكنه لم يخلق الإقطاع على وجه التحديد.

 كارل ماركس 

كارل ماركس كمان استخدم المصطلح ده فى القرن التسعتاشر فى تحليله للتطور الاقتصادى والسياسى للمجتمع، واصف الإقطاع (أو المجتمع الإقطاعى أو نمط الإنتاج الإقطاعى) أنه النظام اللى سبق الرأسمالية . بالنسبة لماركس، ما يحدد الإقطاع هو قوة الطبقة الحاكمة ( الأرستقراطية ) فى سيطرتها على الأراضى الصالحة للزراعة،و ده يوصل لنشوء مجتمع طبقى قائم على استغلال الفلاحين اللى يزرعون دى الأراضي، فى العاده تحت نظام العبودية وبشكل أساسى عن طريق العمل والمنتجات والإيجارات النقدية. اعتبر الإقطاع "ديمقراطية عدم الحرية"، وضع قمع الرعايا الإقطاعيين مع التكامل الشامل للحياة السياسية والاقتصادية من النوع اللى يفتقر ليه الرأسمالية الصناعية. كمان اعتبرها نموذج لفهم علاقات القوة بين الرأسماليين والعمال المأجورين فى عصره: "فى الأنظمة قبل الرأسمالية، كان من الواضح أن معظم الناس لم يتحكموا فى مصيرهم - فى ظل الإقطاع، زى ، كان على الأقنان العمل لصالح أسيادهم. تبدو الرأسمالية مختلفة لأن الناس أحرار من الناحية النظرية فى العمل لنفسهم أو للتانيين كما يحلو لهم. بس، معظم العمال عندهم سيطرة صغيره على حياتهم زى الأقنان الإقطاعيين. " و طبق بعض المنظرين الماركسيين اللاحقين ( زى إريك وولف ) ده التصنيف علشان يشمل المجتمعات غير الاوروبية، حيث جمعوا الإقطاع مع الصين الإمبراطورية وإمبراطورية الإنكا ، فى عصر قبل كولومبوس ، كمجتمعات "تابعة".

 دراسات لاحقة 
فى أواخر القرن التسعتاشر و أوائل القرن العشرين، توصل ج. هوراس راوند وفريدريك ويليام مايتلاند ، وهما مؤرخان لبريطانيا فى العصور الوسطانيه ، لاستنتاجات مختلفة حوالين طبيعة المجتمع الإنجليزى الأنجلوسكسونى قبل الغزو النورماندى سنة 1066. وقال راوند أن النورمانديين جلبوا الإقطاع معاهم لانجلترا، فى حين قال مايتلاند أن أساسيات الإقطاع كانت موجودة بالفعل فى بريطانيا قبل سنة 1066. لسه النقاش مستمرا اليوم، لكن هناك إجماع على أن انجلترا قبل الفتح كانت ليها التوصية (اللى جسدت بعض العناصر الشخصية فى الإقطاع) فى الوقت نفسه أدخل ويليام الفاتح إقطاعا فرنسيا شماليا معدلا واكتر صرامة لانجلترا بدمج (1086) قسم الولاء للملك على ايد كل اللى اخدو حيازة إقطاعية، لحد أتباع أتباعه الرئيسيين (كان الحصول على حيازة إقطاعية يعنى أن التابعين لازم يوفروا حصة الفرسان اللى يطلبها الملك أو دفع مبلغ مالى كبديل).

وفى القرن العشرين، قدم مؤرخان بارزان وجهات نظر متباينة على نطاق أوسع. المؤرخ الفرنساوى مارك بلوخ ، اللى ممكن القول بأنه المؤرخ الاكتر تأثير فى العصور الوسطانيه  فى القرن العشرين، تناول الإقطاع ليس من وجهة نظر قانونية وعسكرية فحسب، بل من وجهة نظر اجتماعية كمان ، حيث قدم فى كتابه المجتمع الإقطاعي (1939؛ الإنجليزية 1961) نظام إقطاعى لا يقتصر بس على النبلاء. إن فكرته الجذرية عن الفلاحين هيا اللى ميزت بلوخ عن أقرانه، هيا أن الفلاحين كانو جزء من العلاقة الإقطاعية: ففى حين كان التابع يؤدى الخدمة العسكرية فى مقابل الإقطاع، كان الفلاح يؤدى العمل البدنى فى مقابل الحماية ــ والاتنين شكل من أشكال العلاقة الإقطاعية. حسب لبلوخ، ممكن رؤية عناصر تانيه من المجتمع من منظور إقطاعي؛ كانت كل جوانب الحياة تتركز حوالين "السيادة"، و علشان كده يمكننا التحدث بشكل مفيد عن بنية الكنيسة الإقطاعية، والأدب الإقطاعى (والمناهض للبلاط)، والاقتصاد الإقطاعى.

وعكس ده  من بلوخ، عرّف المؤرخ البلجيكى فرانسوا لويس جانشوف الإقطاع من منظور قانونى وعسكرى ضيق، معتبر أن العلاقات الإقطاعية ما كانتش موجودة إلا جوه طبقة النبلاء نفسها فى العصور الوسطانيه . أوضح جانشوف ده المفهوم فى Qu'est-ce que la féodalité؟ ("ما هو الإقطاع؟"، 1944؛ ترجم لالإنجليزية باسم الإقطاع ). إن تعريفه الكلاسيكى للإقطاع مقبول على نطاق واسع اليوم بين علما العصور الوسطانيه ، رغم التشكيك فيه على ايد دول اللى ينظرون لالمفهوم بمصطلحات أوسع ومن قبل دول اللى يجدون عدم كفاية التوحيد فى التبادلات النبيلة لدعم زى ده النموذج.

 رغم ان جورج دوبى ماكانش رسمى طالب فى دايرة العلما حوالين مارك بلوخ ولوسيان فيفر ، اللى بقت معروفه باسم مدرسة الحوليات ، لكن دوبى كان من رواد مدرسة   التقليد. فى نسخة منشورة من أطروحته للدكتوراه سنة 1952 بعنوان   ( المجتمع فى القرنين الحداشر والاتناشر فى منطقة ماكونيه )، وبالعمل على المصادر الوثائقية الواسعة النطاق المتبقية من دير بورغوندى فى كلونى ، و أبرشيات ماكون وديجون ، قام دوبى بحفر العلاقات الاجتماعية والاقتصادية المعقدة بين الأفراد والمؤسسات فى منطقة ماكونيه ورسم تحول عميق فى الهياكل الاجتماعية للمجتمع فى العصور الوسطانيه   حوالى سنة  1000. و قال أنه فى أوائل القرن الحداشر، تراجعت المؤسسات الحاكمة ــ و بالخصوص المحاكم القضائية اللى أنشئت فى ظل الملكية الكارولينجية ــ اللى مثلت العدالة العامة والنظام فى بورغوندى خلال القرنين التاسع والعاشر، و أفسحت المجال لنظام إقطاعى جديد حيث مارس الفرسان الأرستقراطيون المستقلون السلطة على المجتمعات الفلاحية بتكتيكات القوة والتهديد بالعنف.

المؤرخ النمساوى ثيودور ماير سنة 1939، أخضع الدولة الإقطاعية باعتبارها ثانوية بالنسبة لمفهومه عن الدولة الشخصية المتبادلة، وفهمها عكس ده  من الدولة الإقليمية . بيتوصف ده الشكل من أشكال الدولة، اللى تم التعرف عليه بالامبراطوريه الرومانيه المقدسة ، بأنه الشكل الاكتر اكتمال للحكم فى العصور الوسطانيه ، حيث يكمل البنية الإقطاعية التقليدية للسيادة والتبعية مع الارتباط الشخصى بين النبلاء. لكن إمكانية تطبيق ده المفهوم على الحالات بره الامبراطوريه الرومانيه المقدسة كانت موضع تساؤل، كما فعلت سوزان رينولدز. كما تم التشكيك فى ده المفهوم واستبداله فى التأريخ الألمانى بسبب تحيزه واختزاله فى إضفاء الشرعية على مبدأ  .

 التحديات اللى تواجه النموذج الإقطاعى 
المؤرخة الامريكانيه إليزابيث إيه آر براون  سنة 1974، رفضت تسمية الإقطاع باعتبارها تناقض مع العصر و تضفى شعور زائف بالتوحيد على المفهوم. و بعد ما لاحظت الاستخدام الحالى للكتير من التعريفات المتناقضة ساعات كتير للإقطاع ، قالت أن الكلمة مش سوى بناء لا أساس له فى الواقع فى العصور الوسطانيه ، هيا اختراع للمؤرخين المعاصرين اللى أرجعو قراءته "بشكل استبدادي" فى السجل التاريخى. واقترح أنصار براون حذف المصطلح من كتب التاريخ المدرسية والمحاضرات حوالين التاريخ فى العصور الوسطانيه  بالكامل. فى كتاب الإقطاعيات والتابعين: إعادة تفسير الأدلة فى العصور الوسطانيه  (1994)، قامت سوزان رينولدز بتوسيع رسالة براون الأصلية. رغم ان بعض المعاصرين شككوا فى منهجية رينولدز، لكن مؤرخين تانيين دعموها ودعموا حجتها.

تم تطبيق مصطلح الإقطاع كمان على المجتمعات غير الغربية، حيث يُعتقد أن المؤسسات والمواقف المشابهة لتلك اللى كانت سائدة فى اوروبا فى العصور الوسطانيه  قد سادت (شوف  أمثلة الإقطاع ). و تمت دراسة اليابان على نطاق واسع فى ده الصدد.  ويشير كارل فرايداى لأن مؤرخين اليابان فى القرن الواحد و عشرين نادر ما يستشهدون بالإقطاع؛ فبدل النظر لأوجه التشابه، يركز المتخصصون اللى يحاولو إجراء تحليل مقارن على الاختلافات الأساسية. فى الاخر، يقول النقاد إن الطرق الكتيرة اللى استخدم بيها مصطلح الإقطاع حرمته من معنى محدد،و ده دفع بعض المؤرخين والمنظرين السياسيين لرفضه كمفهوم مفيد لفهم المجتمع. و يشير المؤرخ ريتشارد آبلز أن "الكتب المدرسية الخاصة بالحضارة الغربية والحضارة العالمية تتجنب دلوقتى استخدام مصطلح "الإقطاع".

 شوف كمان 

 فلاح عبد
 كوتتر (مزارع)
 جان دى جوانفيل
 اوتوقراطيه
 كورتيس خينيراليس
 كينيث بروس ماكفرلين
 الكسندر اودالتسوف
 ملكية هابسبورج
 حكومة امريكا الفيدراليه
 اسبانيا فى العصور الوسطانيه
 حكومة المملكه المتحده
 مملكة بولاندا
 دوقية بوهيميا
 فلاح عبد
 فلاح نص حر

 مصادر 

 لينكات برانيه 

 "الإقطاع" بقلم إليزابيث إيه آر براون . الموسوعة البريطانية على الانترنت .
 "الإقطاع؟"  بقلم بول هالسال . كتاب مصادر الإنترنت فى العصور الوسطانيه  .
 "الإقطاع: تاريخ فكرة" ، بقلم فريدريك شييت (أمهرست)، مقتطف من القاموس الجديد لتاريخ الأفكار (2004)
 الإقطاع فى العصور الوسطانيه  ، بقلم كارل ستيفنسون . مطبعة جامعة كورنيل، 1942. مقدمة كلاسيكية للإقطاع.
  ، بقلم روبرت هاربيسون، 1996، جامعة غرب كنتاكى .

اقطاع
تصنيف:انظمه اجتماعيه
تصنيف:انظمه سياسى
تصنيف:انظمه اقتصاديه