الولاده العذريه ليسوع

تصغير|البشارة كما رسمها غويدو رينى ، 1621
ولادة يسوع من عذراء هيا العقيدة المسيحية والإسلامية اللى تقول بأن يسوع حبل به من أمه مريم بقوة الروح القدس وبدون اتصال جنسى .  يعتبر المسيحيين العقيدة يعتبر تفسير لمزيج الطبيعة البشرية والإلهية ليسوع.   تقبل الكنائس الأرثوذكسيه الشرقيه العقيدة باعتبارها موثوقه بسبب إدراجها فى قانون الإيمان النيقاوى ،  والكنيسة الكاثوليكية تعتبرها ذات سلطة للإيمان بقانون إيمان الرسل وكمان نيقية. بس، هناك الكتير من الكنائس المعاصرة اللى يعتبر فيها قبول الميلاد العذراوى أرثوذكسى لكن إنكاره ليس هرطقة . 
تصغير|مريم تكتب نشيد التعظيم ، بقلم مارى إلينريدر ، 1833
يتبع القرآن الأناجيل المنحوله ، و بالخصوص فى إنجيل يعقوب الأولى ، فى رواياته عن الولادات المعجزة لكل من مريم وابنها يسوع،  لكن  ه يؤكد الولادة العذرية ليسوع فإنه ينكر الآثار الثالوثية للإنجيل. الحكايه (يسوع رسول الله ولكنه كمان إنسان مش الأقنوم التانى فى الثالوث المسيحى).  Surah Al Imran 3: 35-36 ، زى ، يتبع Protoevangelium عن كثب لما يصف كيف أن " مرات عمران" الحامل (أى حنة والدة مريم) تكرس طفلها اللى لم يولد بعد لله، وتربية مريم المنعزلة جوه الهيكل، والملايكه اللى يجلبون طعامها. 

فى المسيحية والإسلام ، اتقال أن يسوع الناصرى قد حُبل به من أمه مريم بتدخل إلهى بس ودون جماع،و ده اتسبب فى ولادته من عذراء .  و حسب   لهذه المعتقدات، كان ليسوع والد بيولوجى واحد بس بدل الاثنين الضروريين؛ كان جوز مريم يوسف ابوه بالمعنى القانونى بس، نظر لحقيقة أن عذرية مريم كانت دائمة . و رغم عدم وجود صلة بيولوجية، كون يسوع ابن يوسف بالتبنى يُستشهد به لربطه بالخط الداودى .

الفهم المسيحى هو أن ميلاد يسوع من ست عذراء  بقا ممكن بفضل الروح القدس للثالوث . ييعتبر المسيحيين العقيدة تفسير لاتحاد الطبيعتين البشرية والإلهية المنبثقة من يسوع المسيح .   تقبل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية العقيدة على أنها موثوقة بسبب إدراجها فى قانون الإيمان النيقاوى ،  و تعتبرها الكنيسة الكاثوليكية موثوقة للإيمان بقانون الإيمان الرسولى كمان قانون الإيمان النيقاوى. بس، هناك الكتير من الكنائس المعاصرة اللى تعتبر قبول الميلاد العذراوى أمر أرثوذكسى، لكن ليس إنكاره هرطقة .  فى العهد الجديد ، تظهر الرواية بس فى   ،  والإجماع العلمى الحديث هو أنها ترتكز على أسس تاريخية ضعيفة،  رغم ان العلما المحافظين يحافظو على تاريخيتها .  ماكانش العالم القديم يمتلك الفهم الحديث الكامل بأن الحيوان المنوى للذكر والبويضة للأنثى ضروريان لتكوين جنين ؛   دى كانت البيئة الثقافية مواتية لكتير من قصص الولادات المعجزة،  و كانت حكايات الولادة العذراء وتلقيح الستات البشريات من الآلهة معروفة كويس فيالعالم اليونانى الرومانى فى القرن الاولانى والعالم اليهودى فى الهيكل التانى .  

الفهم الإسلامى للحدث ده من القرآن الكريم ، اللى يؤكد كمان على ولادة يسوع من عذراء، مستمدًا روايته من إنجيل يعقوب الأولى فى القرن التانى.  بس، فإنه يرفض صراحةً التفسير الثالوثى للرواية المسيحية، ويدعى بدل ده أن يسوع ماكانش اكتر من إنسان فى خدمة الله كنبى ورسول . 

 روايات العهد الجديد: إنجيل متى و إنجيل لوقا 

 متى 1: 18-25 
18 أما ميلاد يسوع المسيح فكان هكذا: لما كانت مريم أمه مخطوبة ليوسف، و قبل ما يسكنا، وُجدت حبلى من الروح القدس. 19 و كان زوجها يوسف رجل بار لا عايز أن يفضح أمرها بين الناس، فخطط لطردها سر. 20 لكن لما عزم على ده ظهر له ملاك الرب فى حلم وقال له: يا يوسف ابن داود لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك لأن الطفل اللى حُبل به فيها هو من الروح القدس. 21 فتلد ابنا وتسميه يسوع لأنه هو اللى يخلص شعبه من خطاياهم. 22 و كان ده كله لكى يتم ما قيل من الرب بالنبى القائل: 23: «ها العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل اللى تفسيره الله معنا». 24 فلما استيقظ يوسف من النوم فعل كما أمره ملاك الرب، فاتخذها لنفسه ست. 25 ولم يعرفها لحد اتولدت ابنا فسمّاه يسوع.

 لوقا 1: 26-38 
26 و فى الشهر السادس بعت الله الملاك جبرائيل لمدينة من الجليل اسمها الناصرة، 27 لعذراء مخطوبة لرجل من بيت داود اسمه يوسف، واسم العذراء مريم. 28 فتقدم ليها وقال: سلام عليك أيتها المنعم عليها، الرب معك. 29 لكن اضطربت من كلامه وفكرت ما عسى أن تكون دى التحية. 30 فقال ليها الملاك: لا تخافى يا مريم لأنك لقت نعمة عند الله. 31 و دلوقتى ها أنت تحبلين وتلدين ابنا وتسميه يسوع. 32 ده يكون عظيما وابن العلى يدعى ويعطيه الرب الإله كرسى داود أبيه. 33 ويملك على بيت يعقوب لالأبد، ولا يكون لملكه نهاية. 34 فقالت مريم للملاك: كيف يكون ده و أنا عذراء؟ 35 فقال ليها الملاك: الروح القدس يحل عليك، وقوة العلى تظللك،  علشان كده يكون القدوس المولود منك، وابن الله يدعى. 36 و دلوقتى نسيبتك أليصابات قد حبلت كمان بابن فى شيخوختها، وده هو الشهر السادس لتلك اللى كانت تدعى عاقرا. 37: لأنه ليس شيء غير ممكن عند الله. 38 فقالت مريم: «ها أنا أمة الرب، فليكن لى بحسب قولك». بعدين انصرف الملاك من عندها.

 النصوص 
فى كامل مجموعة المسيحية، مافيش ميلاد العذراء إلا فى إنجيل متى وإنجيل لوقا .  يتفق الاتنين على أن جوز مريم كان اسمه يوسف، و أنه كان من نسل داود ، و أنه لم يلعب أى دور فى الحمل الإلهى ليسوع، لكن بخلاف ذلك فهما مختلفان تمام.   لا يذكر متى أى تعداد أو رعاة أو تقديم فى الهيكل ، ويشير لأن يوسف ومريم كانا يعيشان فى بيت لحم وقت الولادة، فى الوقت نفسه لا يذكر لوقا أى مجوس أو هروب لمصر أو مذبحة للأطفال ، ويذكر أن يوسف عاش فى الناصرة. 

يؤكد متى على عذرية مريم بالإشارة لكتاب إشعياء (باستخدام الترجمة اليونانية فى الترجمة السبعينية ، بدل النص الماسورى العبرى) وببيانه السردى بأن يوسف ما كانتش له علاقات جنسية معاها لحد بعد الولادة، و هو اختيار للكلمات يترك احتمالية أن يكون عندهم علاقات بعد ذلك.  يقدم لوقا مريم كعذراء، ويصف حيرتها  لما قيل ليها أنها ستلد طفل  رغم افتقارها لالخبرة الجنسية، ويخبر القارئ أن ده الحمل سيتم بالروح القدس . 

هناك جدل جاد حول اذا كانت قصة ميلاد لوقا جزء أصلى من إنجيله.  تمت كتابة الفصلين 1 و2 بأسلوب مختلف تمام عن بقية الأناجيل، كمان اعتماد سرد الميلاد على الترجمة السبعينية اليونانية غائب عن الباقى.  هناك زخارف لوقا قوية فى لوقا 1-2، لكن الاختلافات مذهلة بنفس القدر - زى ، هوية يسوع باعتباره "ابن داود" هيا موضوع بارز فى سرد الميلاد، لكن ليس فى بقية الأناجيل.  فى الجزء 1 القرن التانى ، أنتج عالم اللاهوت الغنوصى مرقيون نسخة من لوقا تفتقر لهذين الفصلين، و رغم أنه متهم عموم بقصهما من نص أطول أشبه بنصنا، الأنساب وسرد الميلاد غائبان كمان عن مرقس ويوحنا. 

 السياق الثقافى 
متى 1: 18 يقول أن مريم كانت مخطوبة ليوسف.  كانت س من العمر اثنى عشر  سنه  أو أقل قليل فى وقت الأحداث الموصوفة فى الأناجيل،  كانت الخطوبة حسب  الشريعة اليهودية ممكنة بس للقاصرين، و هو ما يعنى بالنسبة للفتيات، قبل بلوغ سن التانيه عشرة أو حصولهن على أول دورة شهرية ، أيهما ييجى الاول .  و حسب   للعرف، كان يتم الزفاف بعد اثنى عشر شهر، بعد كده  يأخذ العريس عروسه من بيت أبيها لمنزله.  كانت الفتاة المخطوبة اللى تمارس الجنس مع رجل غير زوجها المستقبلى تعتبر زانية.  إذا تمت محاكمتها قدام محكمة، فسيتم رجمها والشاب لحد الموت، لكن كان من الممكن لزوجها المخطوب إصدار وثيقة طلاق، وده، حسب  لمتى، كان المسار اللى أراد يوسف اتخاذه قبل زيارة الملاك. 

السياق الثقافى الاكتر ترجيح  لكل من متى ولوقا هو الدوائر اليهودية المسيحية أو المختلطة غير اليهودية / اليهودية المسيحية المتجذرة فى التقاليد اليهودية.  كان دول  القراء قد عرفوا أن مجلس الشيوخ الرومانى قد أعلن يوليوس قيصر إله وخليفته أوغسطس ليكون ديفى فيليوس ، ابن الله ، قبل ما يبقا هو نفسه إله عند وفاته  سنة  14 م؛ و فضل ده هو النمط للإمبراطور اللاحق.  كانت الألوهية الإمبراطورية مصحوبة بقصص ميلاد معجزة مناسبة،  علشان اغسطس كان والدًا للإله أبولو فى الوقت نفسه كانت أمه البشرية نائمة، ومنح زوجها البشرى حلم رأى فيه الشمس تشرق من رحمها، ووصفت النقوش لحد خبر الميلاد الإلهى الإمبراطورى بأنه إيفانجيليا ، الإنجيل.  و علشان كده كانت ولادة يسوع من عذراء تحدى مباشر لمطالبة مركزية فى اللاهوت الإمبراطورى الروماني، ألا هيا الحمل الإلهى ونسب الأباطرة. 

كان علم الأنساب لمتى، اللى يتتبع أصل يسوع الداودى ، مخصص لليهود، فى الوقت نفسه كانت قصة ميلاده من عذراء مخصصة لجمهور يونانى رومانى على دراية بقصص ميلاد العذراء وقصص الستات اللواتى حملتهن الآلهة.  ماكانش عند العالم القديم أى فهم بأن السائل المنوى الذكرى والبويضة الأنثوية ضروريان لتكوين الزيجوت؛ وبدل ذلك، اعتقدوا أن مساهمة الذكر فى التكاثر تتكون من نوع من المبدأ التكوينى أو التوليدي، فى الوقت نفسه توفر السوائل الجسدية الأنثوية كل المادة اللازمة لشكل جسم الطفل، بما فيها الجنس الذكرى.  كانت دى البيئة الثقافية مواتية لقصص الولادة المعجزة - كانت شائعة فى التقاليد التوراتية اللى تعود لإبراهيم وسارة (وحمل إسحاق ). 

مثل دى القصص أقل شيوع فى اليهودية، لكن كان فيه كمان اعتقاد واسع الانتشار بالملايكه والتدخل الإلهى فى الولادات.  من الناحية اللاهوتية، تشير الروايتين لاللحظة اللى  بقا فيها يسوع ابن الله ، أى عند ولادته، عكس ده  من مرقس، اللى تعود البنوة بالنسبة له لمعمودية يسوع ،  وبولس والمسيحيين قبل بولس اللى   بقا يسوع الابن بالنسبة لهم بس عند القيامة أو لحد المجيء التانى . 

كانت حكايات الولادة العذراء وتلقيح الستات البشريات من قبل الآلهة معروفة كويس فى العالم اليونانى الرومانى فى القرن الأول،  و كانت أعمال الهيكل التانى اليهودية قادرة كمان على إنتاج روايات عن ظهور الملايكه والولادات المعجزة لأبطال قدماء زى ملكى صادق ونوح وموسى .  قصة ولادة لوقا العذراء هيا حبكة قياسية من الكتب المقدسة اليهودية، زى ما هو الحال فى مشاهد البشارة لإسحاق وشمشون ، حيث يظهر ملاك ويسبب القلق ويعطى الطمأنينة ويعلن عن الولادة القادمة، تثير الأم اعتراض، ويعطى الملاك علامة.  بس، فقد ثبت أن "المصادر المعقولة اللى تحكى عن ولادة عذراء فى مناطق قريبة بشكل مقنع من الأصول المحتملة للأناجيل نفسها يصعب إثباتها للغاية".  وعلى نحو مماثل، ه من المقبول على نطاق واسع أن هناك صلة بين المصادر الزرادشتية وقصة متى عن المجوس (الحكماء من الشرق) ونجم بيت لحم ، الادعاء الأوسع بأن الزرادشتية شكلت الخلفية لسرديات الطفولة لم يحظ بالقبول. 

 تاريخية و مصادر الروايات 

الإجماع العلمى الحديث هو أن عقيدة الميلاد العذراوى تستند لأسس تاريخية واهية للغاية.  متى ولوقا مؤلفان متأخران ومجهولان يرجع تاريخهما لالفترة من 80 ل90 ميلادى،  رغم ان ده لسه يضعهما ضمن حياة شهود عيان مختلفين، بما فيها عيلة يسوع نفسه.   ماركوس بورج صرّح بوضوح: "أنا (وأغلب العلما الكبار) ما بشوفش القصص دى على إنها حاجات تاريخية حقيقية."  لا تحتوى أقدم الكتابات المسيحية، رسايل بولس ، على أى ذكر للولادة من عذراء، وتنص ببساطة على أنه "اتولد من ست" و"اتولد تحت الناموس" زى أى يهودى. 

رغم ان مؤلف إنجيل يوحنا واثق من أن يسوع اكتر من مجرد إنسان، إلا أنه لا يشير لميلاد عذراء لإثبات وجهة نظره.  فى الواقع، يشير يوحنا مرتين ليسوع باعتباره "ابن يوسف"، المرة الأولى من شفاه التلميذ فيلبس ("وجدنا اللى كتب عنه موسى فى الناموس والأنبياء  كمان ، يسوع ابن يوسف من الناصرة" -  )، والثانية من اليهود غير المؤمنين ("أليس ده هو يسوع ابن يوسف اللى نعرف أمه و أباه؟" - يوحنا 6:42 ).  ويظهر ان دى الاقتباسات، بالمناسبة، تتعارض بشكل مباشر مع الاقتراح القائل بأن يسوع كان، أو كان يُعتقد أنه كان، غير شرعي: عرف فيلبس واليهود أن ليسوع أب بشري، و أن ده الأب هو يوسف. يثير ده تساؤل حول مصدر قصص إنجيلى متى ولوقا. يكاد يكون من المؤكد أن أى منهم ماكانش من عمل شاهد عيان،    رغم ان النقل الشفهى اللى اتسبب فى الأناجيل كان سيشمل شهود عيان. ونظر للتناقضات الكتيرة بين روايتيهم لميلاد يسوع، فمن غير المرجح أن يكون أى منهم  من الآخر، ولم يشتركا فى مصدر مشترك.  اقترح ريموند إى. براون  سنة  1973 أن يوسف هو مصدر رواية إنجيل متى ومريم فى رواية إنجيل لوقا، لكن العلما المعاصرين يعتبرو ده "غير مرجح للغاية" نظر لظهور القصص فى وقت متأخر جدًا.   مش ممكن التوفيق بين روايتى الطفولة،و ده يستبعد وجود مصدر واحد لهما، لكن هناك الكتير من الاتفاقات  كمان ،و ده يشير لأن  القصتين تستخدمان مصادر نابعة من المسيحية اليهودية الفلسطينية. قد تكمن الذاكرة التاريخية للولادة المبكرة بعد قصة ولادة العذراء. يقال لارى هورتادو أن السرديتين قد تم إنشاؤهما من قبل الكاتبين، مستمدين من الأفكار المتداولة قبل عقد من الزمان على الأقل من تأليف الأناجيل، ممكن  ل65-75 أو لحد قبل كده.  يقال ديل أليسون و دبليو دى ديفيز أن إنجيل متى يقدم مع الحد الأدنى من التحرير سرد موحدًا وموجودًا مسبق للطفولة. إنهم ينظرون لقصة الطفولة على أنها تستند لأساطير هاجادية عن موسى ،  رغم أنهم يؤكدون أن العناصر فى الحكايه زى أسماء مريم ويوسف وموقع يسوع فى الناصرة خلال نهاية عهد هيرودس هيا عناصر تاريخية.

متى يقدم خدمة يسوع على أنها لحد كبير تحقيق للنبوءات من كتاب إشعياء ،  ومتى 1: 22-23، "كل ده حدث ليتم ما قيل من قبل الرب بالنبي:" هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا ... '  هو إشارة لإشعياء 7: 14 ، "... الرب نفسه سيعطيكم علامة: العذراء تحمل طفل وتلد ابن ... "   تمت ترجمة كتاب إشعياء لاليونانية ،  ومن دى الترجمة، يستخدم متى الكلمة اليونانية  ( بارثينوس )، اللى تعنى العذراء، بالنسبة للعبرية   almah )،  اللى يتفق العلما على أنه يدل على فتاة فى سن الإنجاب دون الإشارة لالعذرية.   ادا ال غلط ده فى الترجمة مؤلف إنجيل متى الفرصة لتفسير يسوع على أنه عمانوئيل المتنبأ به، "الله معنا"، الممثل الإلهى على الأرض.  حسب  RT France ، كان إدراج إشعياء 7:14 إضافة توضيحية لرواية ميلاد متى، و إن ماكانش مصدر إلهام لها.  حسب  مارك جوداكر ، لم يؤسس إنجيل متى ولادة العذراء على ترجمة غلطة لإشعياء. العلما المحافظين بيزعموا إنه رغم إن مفيش يقين كامل بخصوص التفاصيل، حكايات ميلاد المسيح فى الأناجيل راجعة لتقاليد تاريخية، أو على الأقل لتقاليد أقدم بكتير من وقت كتابة الأناجيل نفسها.   

 لاهوت و تطور 

متى ولوقا بيستخدموا قصة الميلاد من العذراء (أو بالأدق، الحمل الإلهى اللى قبله) علشان يوضحوا اللحظة اللى فيها يسوع بقا ابن الله .  كان ده تطور ملحوظ على مرقس، اللى يرجع تاريخ البنوة بالنسبة له لمعمودية يسوع ،  والمسيحية السابقة لبولس والمسيحيين قبل بولس اللى  يبقا يسوع بالنسبة لهم الابن عند القيامة أو لحد المجيء التانى .  رأى الإبيونيون ، هيا طائفة مسيحية يهودية ، أن يسوع إنسان كامل، ورفضوا الميلاد العذراوي، وفضلوا ترجمة almah على أنها "شابة".  وبالمثل رفض عالم اللاهوت الغنوصى فى القرن التانى مرقيون الميلاد العذراوي، لكنه اعتبر يسوع نزل مكتمل التكوين من السماء وماكانش له سوى مظهر الإنسانية.  بحلول سنة 180 ميلادى بالتقريب ، اقترح بعض اليهود أن يسوع قد تم الحمل به بطريقة غير شرعية من قبل جندى رومانى اسمه بانتيرا أو بانديرا، و مرجح أن يكون اسمه   تورية على كلمة بارثينوس ، أى العذراء.  كانت الحكايه لسه شائعة فى العصور الوسطانيه فى محاكاة ساخرة ساخرة للأناجيل المسيحية تسمى توليدوت يشوع .   يحتوى توليدوت يشوع على القليل من المواد التاريخية، ويمكن تم إنشاؤه كأداة لدرء التحول للمسيحيه.  حسب  كاركاينن، فقد اعتُبرت ولادة العذراء بخصوص بالتجسد دليل على ألوهية المسيح، لكن عصر التنوير قدم دحض كامل لهذه العقيدة، و أن الطريقة الوحيدة اللى تمكن الليبراليين الكلاسيكيين من الاستمرار فى الإيمان بولادة العذراء هيا اللجوء لمفهوم الأسطورة، رغم ان ده أثار رد فعل قوى من المحافظين.  لسه الانقسام  ده قائم،  رغم ان بعض المجامع الوطنية للكنيسة الكاثوليكية قد استبدلت الفهم البيولوجى بفكرة "الحقيقة اللاهوتية"، ويرى بعض اللاهوتيين الإنجيليين أنها هامشية و مش ضرورية للإيمان المسيحى.  واليوم، لسه اللاهوتيون المحافظين  يدافعون عن عقيدة ولادة العذراء التقليدية.

 احتفالات و عبادات 
تصغير|مريم تكتب ترنيمة التمجيد ، بقلم مارى إلينريدر ، 1833
يحتفل معظم المسيحيين تقليدى بحمل يسوع فى 25 مارس وميلادته فى 25 ديسمبر .  ترنيمة "Magnificat" المستندة للوقا 1: 46-55 واحدة من أربع ترانيم إنجيلية معروفة: " Benedictus" و"Magnificat" فى الفصل الأول، و" Gloria in Excelsis" و" Nunc dimittis" فى الفصل التانى من لوقا، اللى بقت دلوقتى  جزء ماينفصلش من التقليد الليتورجى المسيحى.  بقت البشارة عنصر من عناصر التعبدات المريمية فى العصور الوسطانيه ، و  القرن التلاتاشر كانت الإشارات المباشرة ليها منتشرة على نطاق واسع فى كلمات الأغانى الفرنسية.  تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لقب "مريم العذراء الدائمة" كعنصر أساسى فى تبجيلها المريمية، وكجزء من ترانيم الأكاثيستيين لمريم اللى تعتبر جزء ماينفصلش من طقوسها. 

فى الغالب   يتم تمثيل العقيدة فى الفن المسيحى حسب  البشارة لمريم من قبل رئيس الملايكه جبرائيل بأنها ستحبل بطفل يولد ابن الله، و فى مشاهد الميلاد اللى تتضمن شخصية سالومى . البشارة واحدة من اكتر المشاهد اللى ى اتصورا فى الفن الغربى.  كما مشاهد البشارة اكتر ظهورات جبرائيل شيوع فى الفن فى العصور الوسطانيه .  بيعتبرتصوير يوسف و هو يبتعد فى بعض مشاهد الميلاد إشارة خفية لأبوة الروح القدس والولادة من عذراء. 

 فى الإسلام 
يتبع القرآن الأناجيل المنحولة ، و بالخصوص فى إنجيل يعقوب الأولى ، فى رواياته عن الولادة المعجزة لكل من مريم وابنها يسوع،  لكن ه يؤكد على ولادة يسوع من عذراء فإنه ينكر الدلالات الثالوثية لقصة الإنجيل (يسوع هو رسول الله ولكنه كمان إنسان مش الشخص التانى فى الثالوث المسيحى).  Surah Al Imran 3: 35-36 ، زى ، تتبع الإنجيل الاولانى عن كثب  لما تصف كيف كرست " مرات عمران" الحامل (أى والدة مريم) طفلها اللى لم يولد بعد لله، وتربية مريم المنعزلة جوه الهيكل، والملايكه اللى  يحضرون ليها الطعام. 

 صور 

 شوف كمان 

 دير سانت كاترين
 كاتدرائية توليدو
 كاتدرائيه سانت مارى (هامبورج)
 كاتدرائيه ريجا
 كاتدرائيه بادربورن
 كاتدرائيه نويون
 كاتدرائية فرايبورج مينستر
 كاتدرائية دومكيرش سانت ماريان
 كاتدرائيه القديسه مريم العذراء (مينسك)
 كاتدرائيه مارينجا
 كاتدرائيه مرسيه
 كاتدرائيه سيجوينزا
 كاتدرائيه بالما
 كاتدرائيه السيده العذراء (انتويرب)
 كاتدرائيه براجا
 كنيسه كبيره
 كنيسه فراومونستر
 الحبل بلا دنس
 كاتدرائية سانت مارى، باتوم
 الانتيديكوماريون
 كاتدرائية ايسسين
 التبنى
 الماه
 عيد الميلاد
 علم المسيح
 إنكار ولادة يسوع من عذراء
 الحبل بلا دنس لمريم
 التجسد (المسيحية)
 إشعياء 7: 14
 عذرية مريم الدائمة
 التوالد العذرى

 مصادر 

تصنيف:المسيحيه و الاسلام
تصنيف:جبرائيل
تصنيف:الروح القدس