التناخ

التناخ بالعبرى תנ״ך هو أكرنيم (ت ن خ)(توراه- نبييم- كتوبيم) يعنى توراه و انبيا و كتب تمثل الكتاب المقدس اليهودى، و هو اكتر أسماء الكتاب المقدس العبرى شيوع فى الأوساط العلميه. أحيانن بيسموه تناخ  مقرا מקרא يعنى تناخ مقرى.

 تعاريف 

 سفر: مجموعة نصوص / كتاب، ب بيتكون كل قسم من أسفار عدة
 ابوكريفا Apocrypha : كلمة يونانية تعنى المحذوفة هيا الكتب القانونية الثانية
 الميشناه : هيا تدوين للتعاليم الديانة اليهودية الشفوية، كتبها يهودا الناسى 210 م
 التلمود اليروشليمى : تدوين للشريعة اليهودية الشفوية سنة 425 م
 التلمود البابلى : تدوين للشريعة اليهودية الشفوية سنة 550 م
 الفريسيين : مجموعة يهودية تقول بأن الاله أوحى شريعة مكتوبة وتانيه شفهية لموسى
 الصدوقيين: مجموعة يهودية ترفض وجود الشريعة الشفوية، وتعتبر نفسها على صلة بالكاهن صدّوق اللى عينه "داود"، ومنه أحقيتهم بمنصب الكهنوت الأعلى اليهودي
 مدرج : هو قطعة جلد (رق) على شكل لفافة كان تكتب عليه النصوص المقدسة باليد
 الخط الرسمى المربع : ويسمى الخط الأشورى و هو ما كتبت به المدارج، ويعرف بالخط العبراني
 الترجوم : تعنى الترجمة،لالآرامية خاصةً، و أشهرها الترجوم المنسوب لأونكيلوس 200 م
 الآباء الأصول: هم الشخصيات اللى تعتبر أصول (أسلاف) لمجموعة معينة، ووجودهم نابع من حاجة تفسير وجود المجموعات نفسها.

 أقسام التناخ 

التقسيم الأساسى للكتاب المقدس العبري
عبرى لفظ رمز عربيתורהتوراهتشريعةנביאיםنڤيئيمنأنبياءכתוביםكتوڤيمك/ خكتب

واختصرت بلفظة تناخ، و أول اشارة لده التقسيم تعودليشوع بن سيراخ عن طريق حفيده سنة 132 ق.م لكن القسم الأخير -الكتابات- ماكانش واضح بعد

 لمحة تاريخية 
مئات من السنين وقراء الكتاب المقدس العبرى يعتبروه وحى الهى مؤكد ويعتبرو قصصه منقولة مباشرة من الاله و أنها تاريخ صحيح.
مع بداية الحداثة فى القرن السبعتاشر يتأكد قدم للدارسين اللى درسوا التناخ كامل من الناحية الأدبية واللغوية أن الأمر ماكانش بهذه البساطة، ففى ضوء المنظور العقلانى والمنطقي، يثير نص الكتاب المقدس أسئلة مش مريحة بخصوص بمصداقيته التاريخية.
كما أشار توماس هوبنز عن عدم معقولية كون (موسى) المؤلف الحقيقى لتوراه يصف الكتاب الأخير (سفر التثنية) بكتير من التفصيل والدقة أحوال وزمن موت (موسى) نفسه، كمان فعل باروخ سبينورا (1677 م) وسريع تظهر مغالطات تانيه، فالتوراه مليانه بالاستطرادات الأدبية اللى تفسر الاسم القديم لمواقع محددة اللى عنى فى العاده أنه البرهان المرئى (حتى اليوم ده) على الأحداث التوراتية.
أدت دى العوامل وعوامل أُخَرْ لاقناع بعض الدارسين من القرن التمنتاشر بأنه مفترض أنه قد تم فى مئات السنين على ايد محررين مجهولين متأخرين توسيع و اعادة تشكيل وتجميل على الأقل للكتب الخمسة الأُوَلْ من التناخ
فى نهاية القرن التمنتاشر واكتر فى التسعتاشر علقت الكتير من الشروحات النقدية ان كان لـ (موسى) أى يد فى تأليف التوراة، واعتقد الكتير منهم أن التوراة عمل مؤلف متأخر
دول الدارسون يشيرونلالأنماط المختلفة والظاهرة والمتقاربة لنفس الحكايه فى التوراة ويستنتجون أن لنص مؤلفين عدة، فحين يقرأ المرء التكوين بعناية يجد شكلين متناقضين للخلق (1،1-3،2) وَ (4،2-25) وشجرتى نسب مختلفتين جداً لسلالة أدم (4، 17-26) وَ (5،1-28) وقصتين مفصلتين بترتيب جديد للطوفان (6، 5-9 ،17)، وبالمثل يتواجد العشرات من القصص مزدوجة السرد و أحيان مكررة بثلاثة أنماط و ده  لنفس الحدث فى قصص ترحال الآباء الأصول والخروج من مصر وتسلم الشريعة
ومع الوقت سيتضح أن التعبير المزدوج مرده لمصدرين مختلفين و صيغ بأزمنة و أمكنة مختلفة
 مصدر يهوى (Jahwist):
ورمزه (J) اسم الاله فى دى الكتابات يهوه
 مصدر الوهيمى (Elohist):
ورمزه (E) اسم الاله فى دى الكتايات ال/أيل، وجمعه الوهيم
 مصدر تثنوى (Deutronomium):
رمزه (D) يبدو سفر التثنية المسمى بأسلوبه الخاص ورسالته كوثيقة مستقلة
 مصدر كهنوتى (Priester Qullen):
رمزه (P) كل أجزاء التورا مش بس اللى ممكن ترتيبها D - E – J فيها مواقع نصية عدّة تركز على الشعائر، رمز ليها بالمصادر الكهنوتية.
 مصدر محررين (Redaktor):
رمزه (R) رويداً انتهى الباحثون لكون الكتب الخمسة الأُوَلْ من التناخ، نتاج عملية تحريرية معقدة، كمان فى المصادر ال 4 الأهم D - P - E - J اللى جُمِعَت بمهارة من قِبل محررين أو كتبة، ممكن يعرف أثرهم الأدبى من جملهم المفتاحية ومداخلات تحريرهم و آ خر دى الاشتغالات لنص تصللزمن ما بعد النفي

فى ال سنين العشر الأخير ظهرت وجهات نظر متفرقة حوالين تأريخ ومؤلفى دى المصادر، بعض العلما يرى أن النصوص قد كتبت وحررت زمن مملكة يهوذا ومملكة اسرائيل (تقريب 1000-586 ق.م)
تانيين بالمقابل يؤكدون أنه لازم تكون النصوص اكتر تأخر، قد جمعت وحررت و ده  على ايد كهان وكتبة فى زمن النفى البابلى و بعد الرجوع (فى القرنين السادس والخامس ق.م)
وتانيين يقولون أنها كتبت فى الزمن الهلنستى (من القرن الرابعلالتانى ق.م)
الا أنهم يجتمعون على أن التوراة مش عمل متكامل من قالب واحد، انما اكتر كعمل تركيب مزيكا مختلف المصادر كل منها كتب بظروف تاريخية مغايرة، ليعبر عن وجهات نظر دينية واكتر سياسية مختلفة، وده من وجهة نظر البعض. و ظهرت دى النظريات وتعرف بنظريات الفرائضية الوثائقية و احتج بيها بعض العلما الغربيون و قاومها من ناحية تانيه علما تانيين وقالوا ان دى هيا مجرد فرضيات بس ومافيش دليل على وجود دى المصادر و انما أقدم مخطوطات التوراة لقت فى البحر الميت لا تدل على ده و انما لقت أسفار كاملة ومافيش ثمة دليل واحد بس على كون نظرية الفائضية الوثائقية موجودة فعل لعدم وجود أدنى دليل وثائقى على ده
أما اختلاف التوراة فى قصة نوح فده مردود عليه، ففى الاصحاح السادس والعدد 19 قال الله: تأخذ زوجين ذكر وانثى من كل نوع من كل ذى جسد..
وأما فى الاصحاح السابع فيقول سبعة ذكور وسبع اناث من كل حيوان طاهر ولا مشكلة أبداً لأنه فى الاصحاح السادس يأمر الله أن يأخذ ذكر و أنثى أى أنه يوصيه بيكونو ذكر و أنثى دون النظرلعدد الذكور والأناث لكن الاصحاح السابع يأمر بيكونو سبعة ذكور وسبع أناث

معظم التناخ مكتوبة بالعبرية، لكن أجزاء من أسفار دانيال و عزرا وجملة فى سفر ارميا وكلمتين فى سفر التكوين مكتوبة بالآرامية، وتُرسخ المشناه التقسيم الأساسى الثلاثى وتضيف عليه تمييز للتعاليم اليهودية بين

1) توراه شبختاف: الشريعة اللى فى الكتاب (المكتوبة)

2) توراه شبعل بيه: الشريعة الشفوية (التلمود البابلى مثل)

ويرجع ده التمييز بين المكتوبة والشفهيةلعزرا اللى مؤسس الديانة اليهودية، ولد و اتربا فى بابل ورحللالقدس على الأرجح بالعام 397 ق.م واعتبر هو نفسه النبى ملاخي، اللى يعنى ملاكي
جمع النصوص المقدسة و أضاف عليها، هو ونحميا الموظف فى البلاط الفارسي، ويمكن تمييز الاضافات لأنها تسبق بعبارة {وأقمنا على أنفسنا فرائض} معتمداً فى عمله على الشريعة الشفوية، وشكل و أتباعه الفريسيين اللى يتسما (هكنيست هجدولا) أى التجمع الكبير، اللى عارضهم الصدوقيون الرافضون للشريعة الشفوية فى المشناة والتلمود الأورشليمى والتلمود البابلي، و كان اللى دونوا الشريعة الشفوية هم نفسهم من قرر أيُّ الأسفار سيتضمن التناخ.

 مخطوطات 
كانت المخطوطات تكتب باليد باللى يتعرف بالخط الرسمى المربع على المدارج و فضل كتاب التناخ حين طويل لا بيكتبو الا الحروف الدالّة على الأصوات الصحيحة دون حروف العلة ومع بداية الفترة الهيلنستية 332- 63 ق.م ومن بعدين الرومانية 63 ق.م- 324 ملالفترة البيزنطية 324- 635 م لقت ترجمات يونانية ولاتينية كتبت فيها حروف العلة
وقد ابتدا اليهود فى القرنين التاسع والعاشر الميلاديّين بابتداع علامات للشكل والاعجام(التشكيل)
معتمدين على علم فى اللغة العبرية يسمى ماسوره هيا كلمة مشتقة من الجذر(م س ر) وتعنى (نقل) (أوصل)، ولسه موضوعها مثار خلاف كونها أضيفت للنص بعد قرون من اعتماده دونها، ب مش بالامكان القول أن نص الكتاب المقدس العبرى اللى بين أيدينا ثابت و نهائى تمام

 ترجمات 
 السبعونية Septuagint 
ترجمة يونانية يشار ليها بالحروف اليونانية LXX غدت اسم توصف به الترجمات اليونانية كلها، أمر بيها (بطليموس فيلادلفيوس) 285- 264 ق.م ،وتعود تسميتها لخبر يقول بأن أثنين وسبعين يهودى ،ستة من كل قبيلة كلفوا بهذه الترجمة ونفذوها فى سبعين يوم، وده الخبر ينفيه الباحثون ويؤكدون على أن كثيرين شاركو بيها و ده  فى فترة طويلة جداً، وتشتمل دى الترجمة على أسفار مش موجودة فى الكتاب المقدس العبري

 هكسبلا Hexpla 
عمل عمله الأب أوريغن (Origen) فى 245 م و هو مقارنة للترجمات ضمن جدول من ستَة أعمدة، كمان يلي
 العمود الاولانى: نص الكتاب المقدس العبرى متضمن الحروف الساكنة بس
 العمود الثاني: الحروف مكتوبة بالخط اليوناني
 العمود التالت: ترجمة (أكويلا Aquila)
 العمود الرابع: ترجمة (سيماخوس Symmachus)
 العمود الخامس: ترجمة (أوريغن) الموحدة
 العمود السادس: ترجمة (ثيودوتيون Theodotion)

 الدارجة Vulgate 
ترجمةللاتينية قام بيها القديس جيروم (Jerome) فى (345-420 م)فى بيت لحم من النص العبرى مباشرة

 مطبوعات 
أول محاولة لطباعة المزامير فى السنة 1477 م انتهتلفشل، و ده  لكثرة الأخطاء وسقوط بعض الآيات، تلا ذلك ببضع سنين نشر شركة (جوشوا سولومون سونتشينو وولاد عمه موسيس وغيرشوم) أول كتاب مقدس عبرى مضبوط بالحركات
 سنة 1517 م نشر(بومبيرغ Daniel Bomberg) الأدب الربانى "المعتمد"  اللى يعرف باسم (مقراؤوت جدولوت) بعد ما حققه (فيلكس براتنسيس Felix Pratensis) فى أربع مجلدات اشتملت على الماسوره وبعض كتب الترجوم والشروح، و حقق الكتاب المقدس تانى على ايد عالم الماسوره التونسي(يعقوب بن حاييم بن أدونيا) و نشر سنة 1525 م وبأربع مجلدات كمان لكن كانت احسن من  الحواشى والعلامات الماسورية وتضمنت شروح (راشى) و(ابن عزرا) وترجم (مارتن لوثر Martin Luther) نشرة(ابن حاييم)لالألمانية سنة 1534 م وترجمتلالانكليزية سنة 1611 م فى عهد الملك جيمس الاولانى وعرفت بـ (King James Bible)
أما المستشرق وعالم الماسوره القس البروتستانتى (باول كاله بول كاله) فقد تنبهلمجلد مخطوط فى مكتبة لينينغراد مؤرخ فى السنة العبرية المقابلة لسنة 1009 م و أن كاتبه هو (شلومو بن بياعة) وواضع علاماته الماسوريه (هارون بن موسى ين أشر) و نشر المجلد سنة 1937 م وتمبعد كده شوية تحقيقات لده المجلد آخرها سنة 2001 م على ايد الأستاذ المعتزل بجامعة تل أبيب (آرون دوتان)

 ترتيب التناخ 

تتفق نشرات الكتاب المقدس فى ترتيب أسفار القسم الاولانى (التوراة) والثاني(الأنبياء) لكن تختلف فى القسم التالت (الكتابات)
وفيما يلى ترتيبها حسب مجلد لينينغراد

 أ‌- توره (التوراة) 

Pentateuch باليونانية وتعنى كتاب الخمسة
 رقم عبرى نقحرة عبرى عربى عدد الأصحاحات1בראשיתب ر ا ش ى تتكوين502שמותش م وتخروج403ויקראو ى ق ر الاويون274במדברب م د ب ا رعدد365דבריםد ب ر ى متثنية34

 ب- نفيئيم (الأنبياء) 
 ب-أ- نفيئيم رشونيم (الأنبياء الأوائل) 

 رقم عبرى نقحرة عبرى عربيعدد الأصحاحات6יהשועى هـ وش عيشوع247שפטיםش ف ط ى مقضاة218שמואל א' ش م وا ل/ اصموئيل أول319שמואל ב'ش م وا ل/ بصموئيل ثانى2410מלכים א'ملخ ى م/املوك أول2211מלכים ב'ملخ ى م/بملوك ثانى25

 ب- ب- نفيئيم أخرونيم (الأنبياء المتأخرون) 
و كمان الأنبياء الكتبة
 رقم عبرى نقحرة عبرى عربى عدد الأصحاحات12ישעיהוى ش ع ى هـ واشعيا6613ירמיהוى رم ى هـ وارميا5214יחזקאלى ح ز ق ا لحزقيال4815הושעهـ وش عهوشع1416יואלى وا ليوئيل417עמוסع م وسعاموس918עובדיהع وب د ى هـعوبيد119יונהى ون هـ يونان420מיכהم ى خ هـميخا721נחום ن ح ومناحوم322חבקוקح ب ق وقحبقوق323צפניהص ف ن ى هـ صفنيا324חגי ح ج يحجّي225זכריהز خ ر ى هـزكريا1426מלאכיملا خ يملاخي3

 ج- كماتم (كتابات) 

 رقم عبرى نقحرة عبرى عربيعدد الأصحاحات27תהליםت هـلى ممزامير15028איובا ى وبأيوب4229משליم شليأمثال3130רותر وتراعوث431שיר השירים ش ى ر  هـ ا ش ى ر ى م نشيد الأنشاد832קהלתق هـلتجامعة1233איכהا ى خ هـمراثي534אסתרا س ت رأستير1035דניאלد ن ى ا لدانيال1236עזראع ز ر اعزرا1037נחמיהن ح م ى هـنحميا1338דברי הימים א'د ب ر ى هـ ى م ى م/ اأخبار الأيام أول2939דברי הימים ב'د ب ر ى هـ ى م ى م/ بأخبار الأيام ثاني36

 مصادر 

- من السلطلالقدس : محمود أبو طالب

Keine Posaunen vor Jericho : Israel Finkelstein – Neil A.Silberman-

- التاريخ ضروبه و أبعاده وفلسفته: نقولا زيادة

 مصادر خارجية 
 الكتاب المقدس العبري .

100px|center

تصنيف:يهوديه
تصنيف:ديانات ابراهيميه