الكنيسه الجورجيه الارثوذكسيه

الكنيسه الجورجيه الأرثوذكسيه (انجليزى: Georgian Orthodox Church؛ رسمى: الكنيسه الجورجيه الرسوليه المستقله الارثوذكسيه؛ جورجى: საქართველოს სამოციქულო ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია) هى واحده من الكنايس الارتوذكسيه الشرقيه.

الكنيسة الأرثوذكسية الرسولية المستقلة فى جورجيا ( Georgian ، والمعروفة باسم الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية أو الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، هيا كنيسة أرثوذكسية شرقية مستقلة فى شركة كاملة مع الكنائس التانيه فى الأرثوذكسية الشرقية . إنها المؤسسة الدينية المهيمنة فى جورجيا ، و أغلبية الشعب الجورجى أعضاء فيها. تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية فى جورجيا واحدة من أقدم الكنائس فى العالم. تؤكد على الأساس الرسولى ، ويمكن إرجاع جذورها التاريخية لالتنصير المبكر والمتأخر لأيبيريا وكولشيس على ايد أندرو الرسول فى القرن الاولانى الميلادى والقديس نينو فى القرن الرابع الميلادي، على التوالى. زى ما هو الحال فى الكنائس المسيحية الأرثوذكسية الشرقية المماثلة، أعلى هيئة إدارية فى الكنيسة هيا مجمع الأساقفة المقدس . ويرأس الكنيسة بطريرك عموم جورجيا إيليا التانى اللى انتخب سنة 1977.

المسيحية الأرثوذكسية الشرقية كانت هيا دين الدولة طول معظم تاريخ جورجيا لحد سنة 1921، لما غزا الجيش الأحمر البلاد، بعد ما أعلنت استقلالها عن روسيا سنة 1918،فى الغزو السوفيتى لجورجيا ، علشان تكون جزء من الاتحاد السوفيتى . يعترف دستور جورجيا الحالى بالدور الخاص للكنيسة الأرثوذكسية الجورجية فى تاريخ البلاد، لكنه ينص كمان على استقلال الكنيسة عن الدولة. يتم تعريف العلاقات الحكومية و تنظيمها بشكل اكبر حسب الميثاق سنة 2002 .

الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية هيا المؤسسة الاكتر ثقة فى جورجيا. حسب استطلاع سنة 2013، كان عند 95% من المشاركين رأى إيجابى حول عملها. هيا ليها نفوذ كبير فى المجال العام وتعتبر المؤسسة الاكتر نفوذاً فى جورجيا.

 تاريخ 

 أصول 

 التقاليد المتعلقة بأول ظهور للمسيحية فى أيبيريا وكولشيس 
 حسب   لتقليد الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية، كان أول واعظ بالإنجيل فى كولشيس و أيبيريا ( جورجيا الغربية والشرقية دلوقتى) هو الرسول أندرو ، المدعو الأول . حسب  لرواية الكنيسة الرسمية، قام أندرو بالوعظ عبر جورجيا، حامل معه acheiropoieta للسيدة العذراء مريم (أيقونة يُعتقد أنها  اتنشأت "ليس بيد بشرية")، و أسس مجتمعات مسيحية يُعتقد أنها الأسلاف المباشرين للكنيسة. بس، يعتبر علم التأريخ الحديث دى الرواية أسطورية، وثمرة تقليد متأخر، مستمد من الأساطير البيزنطية فى القرن التاسع حول رحلات القديس أندرو فى شرق العالم المسيحى. توجد تقاليد مماثلة بخصوص القديس أندرو فى أوكرانيا وقبرص ورومانيا . من الرسل التانيين اللى تقال الكنيسة أنهم بشروا فى جورجيا سمعان الكنعانى (المعروف فى الغرب باسم سمعان الغيور)، اللى يقال إنه دفن قرب سوخومى ، فى قرية أناكوبيا ، والقديس ماتياس ، اللى قيل إنه بشر فى جورجيا. جنوب غرب جورجيا، ودُفن فى غونيو ، هيا قرية مش بعيدة عن باتومى . وتدعى الكنيسة كمان وجود الرسولين بارثولوميو وتداوس فى جورجيا، القادمين من الشمال من ارمينيا . [ بحاجة لمصدر ] .

 تحويل ايبيريا 
انتشار المسيحية فى جورجيا دلوقتى قبل القرن الرابع لسه مش معروف. الحدث الاولانى الموثق فى دى العملية هو التبشير بالقديسة نينو وعواقبه، رغم ان التواريخ المحددة لسه محل جدل. القديسة نينو، اللى تم تكريمها على أنها مساوية للرسل ، كانت بحسب التقليد بنت قائد رومانى من كابادوكيا . بشرت فى مملكة ايبيريا القوقازية (المعروفة كمان باسم كارتلى ) فى النص 1 القرن الرابع، و شفاعتها فى النهاية وصلت لاعتناق الملك ميريان التالت ومراته الملكة (القديسة بعدين ) نانا وعيلتهما. يؤرخ سيريل تومانوف تحول ميريان لسنة 334، ومعموديته الرسمية واعتماده اللاحق للمسيحية كدين رسمى لأيبيريا لسنة 337. من القرون الأولى الميلادية، كانت عبادة ميثراس والمعتقدات الوثنية والزرادشتية تمارس بشكل منتشر فى جورجيا. بس، فقد ابتدت دلوقتى فى الانخفاض تدريجى، رغم ان الزرادشتية بقت ديانة ثانية ثابتة فى أيبيريا بعد صلح أكيليسين سنة 378، وبشكل اكتر دقة بحلول نص القرن الخامس.

تم إنجاز المعمودية الملكية و تنظيم الكنيسة على ايد كهنة بعتهم قسطنطين الكبير من القسطنطينية . ابتدا تحول شعب أيبيريا سريع فى السهول، لكن المعتقدات الوثنية فضلت قائمة لفترة طويلة فى المناطق الجبلية. كانت مملكة لازيكا الغربية متميزة سياسى وثقافى عن أيبيريا ساعتها ، واكتر اندماج ثقافى فى الامبراطوريه الرومانيه ؛ كان لبعض مدنها أساقفة بالفعل بحلول وقت انعقاد مجمع نيقية الأول (325).

 توسيع وتغيير الكنيسة 
تحول أيبيريا كانب بداية تشكيل الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية. و فى القرون اللى بعد كده ، حصلت عمليات مختلفة شكلت الكنيسة، و أعطتها، مع بداية القرن الحداشر، الخصائص الرئيسية اللى احتفظت بيها لحد دلوقتى . تتعلق دى العمليات بالوضع المؤسسى للكنيسة جوه المسيحية الشرقية، وتطورها لكنيسة وطنية ذات سلطة على كل جورجيا، والتطور العقائدى للكنيسة.

 استقلال الرأس 

فى القرنين الرابع والخامس، كانت كنيسة أيبيريا تابعة بشكل صارم للكرسى الرسولى فى أنطاكية : تم تكريس كل أساقفتها فى أنطاكية قبل إرسالهم لأيبيريا. حوالى سنة 480، "فى محاولة لتأمين دعم كارتفيليان والاعتراف بالدعم المحلى للإمبراطورية، اعترفت الحكومة البيزنطية - ويمكن حرضت بنفسها - على تغيير وضع رئيس أساقفة كارتفيليان من رئيس الأساقفة لالكاثوليك ".

"بحسب العلامة القانونى والبطريرك الأنطاكى ثيودور بلسامون (1140-1195)، "لما كان السيد بطرس هو البطريرك المقدس لمدينة أنطاكية العظيمة والتقية، قرر المجمع جعل كنيسة أيبيريا مستقلة." " لازم أن يكون البطريرك اللى يشير ليه هو بطرس القصّار (حوالى 488). بس، لم تحصل الكنيسة فى أيبيريا على استقلال كامل عن الكنيسة الأم فى أنطاكية ." وبقيت الكنيسة تبع لكنيسة الأنطاكية؛ ممكن للكاثوليكوس تعيين أساقفة محليين ، لكن لحد اربعينات القرن السابع، كان لا بد من تأكيد انتخابه على ايد سينودس كنيسة أنطاكية، وحتى بعد القرن الثامن، تم دفع مدفوعات سنوية لالكنيسة الأرثوذكسية اليونانية فى أنطاكية. "لقد تغير الوضع ده من استمرار الاعتماد القانونى بعد القرن الحداشر، لما بسط كاثوليك متسخيتا سلطتهم على غرب جورجيا . و من كده الحين، بقا رئيس الكنيسة المستقلة فى جورجيا هو كاثوليكوس بطريرك جورجيا بأكملها، والبطريرك الكاثوليكى فى جورجيا بأكملها. كانت الكنيسة مستقلة تمام فى شؤونها الداخلية والخارجية، باستمدح الفترة ما بين 1811 و 1917. و كان ملكى صادق الاولانى (1010-1033) أول بطريرك كاثوليكى فى كل جورجيا." 

بس، تشير مصادر تانيه علشان الاستقلال الذاتى اتمنح للكنيسة فى تواريخ تانيه. يعطى رونالد روبرسون 467 سنه للسنة اللى بقت فيها الكنيسة مستقلة. تنص الموسوعة البريطانية على أن استقلال الكنيسة "يمكن تم منحه على ايد الإمبراطور الرومانى الشرقى زينون (474-491) بموافقة بطريرك أنطاكية بطرس القصّر". تشير مصادر تانيه لسنة 484 للسنة اللى بقت فيها الكنيسة مستقلة. يقول راب أن "الاستقلال الكامل [للكنيسة الجورجية] لن يتحقق [...] لحد الفتح العربى أو بعده." 

 التوسع الإقليمى و ولادة كنيسة وطنية 
فى بدايات تاريخ الكنيسة، ما كانتش ما معروفه دلوقتى بجورجيا موحدة سياسى بعد، ولن تكون كذلك لحد بداية القرن الحداشر. كان النصف الغربى من البلاد، اللى بيتكون فى الغالب من مملكة لازيكا ، أو إغريسي، تحت تأثير الإمبراطورية البيزنطية أقوى بكتير من شرق أيبيريا، حيث تعايشت التأثيرات البيزنطية والأرمنية والفارسية. و انعكس ده الانقسام فى الاختلافات الرئيسية فى تطور المسيحية.

وفى الشرق، من اهتداء ميريان، تطورت الكنيسة تحت حماية ملوك أيبيريا، أو كارتلى. كان إدخال الأبجدية الجورجية واحد من العوامل الرئيسية فى تطور الكنيسة فى أيبيريا. الدافع بعد النص المتكيف مع لغة السكان المحليين ينبع من الجهود المبذولة لتبشير السكان. و وصلت ديناميكية مماثلة لإنشاء الأبجدية الأرمنية . لسه الأصل الدقيق للنص محل نقاش، لكن من المحتمل أنه حصل فى النصف التانى من القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس. شجع إدخال الرهبنة وتطورها الهائل فى أيبيريا فى القرن السادس المدخلات الثقافية الأجنبية وتطوير الأعمال المكتوبة المحلية. من تلك اللحظة، مع ترجمات الكتاب المقدس، تم إنتاج الأدب الكنسى باللغة الجورجية فى أيبيريا، و أبرزها سير القديسين، زى " استشهاد الملكة المقدسة شوشانيك " و"استشهاد القديس آبو ". ماكانش الكتير من القديسين من القرون الأولى للكنيسة من أصل جورجى (كانت شوشانيك أميرة أرمنية، و أبو عربى)،و ده يدل على أن الكنيسة لم تكتسب بعد طابع قومى صارم.

ماتغييرش ده إلافى القرن السابع، بعد التغيرات السياسية والثقافية الواسعة اللى أحدثتها الفتوحات الإسلامية . أدى ده التهديد الجديد للثقافة المحلية والدين والاستقلال الذاتي، والصعوبات فى الحفاظ على اتصال مستمر مع المجتمعات المسيحية التانيه، لتغيير ثقافى جذرى جوه الكنيسة، اللى بقت لأول مرة مركزة عرقى: تطورت ل"كنيسة كارتفيليان ". ". بقا الأساقفة والكاثوليكوس دلوقتى أصل جورجي، كمان القديسون اللى اتكتبت "حياتهم" من الفتره دى.

فى النص الغربى من جورجيا، كولشيس القديمة، اللى فضلت تحت النفوذ الرومانى الأقوى، كانت الكنائس المحلية تخضع لسلطة بطريركية القسطنطينية ، و كانت هلنستية ثقافى ولغوى. واشترك أساقفة المدن الساحلية فى المجامع المسكونية، من مجمع نيقية (325) مع أساقفة الأراضى البيزنطية. من القرن السادس، كانت تلك الكنائس، اللى فضلت لغتها اليونانية ، يرأسها مطران فى المرحلة . كان دمج المناطق الساحلية على البحر الأسود فى ما بقا يعرف باسم جورجيا عملية طويلة. جت الخطوة الأولى مع الغزوات العربية فى القرنين السابع والثامن، اللى أثرت فى الغالب على أيبيريا. و لجأ اللاجئون، ومن بينهم النبلاء زى أرشيل من كاخيتى ، للغرب، إما فى أبخازيا أو تاو كلارجيتى ، وجلبوا ثقافتهم لهناك. وصلت زى دى الحركات لالاندماج التدريجى للكنائس الغربية والشرقية فى ظل الأخيرة، مع تراجع القوة البيزنطية واختفاء الاختلافات العقائدية. انفصلت الكنيسة الغربية عن القسطنطينية واعترفت بسلطة كاثوليكوس متسخيتا بحلول نهاية القرن التاسع. عزز التوحيد السياسى فى ظل عيله باغراتيونى ده التطور بحلول نهاية القرن العاشر: فى مملكة جورجيا الموحدة، هاتكون هناك كنيسة جورجية موحدة.

 العلاقات مع الكنائس الأرمنية والبيزنطية 
فى القرون الأولى للمسيحية، كان جنوب القوقاز اكتر اتحاد ثقافىو ده كان عليه فى الفترات اللاحقة، و كانت التفاعلات المستمرة بين ما بقا بعدين الكنائس الجورجية والأرمنية تشكل كليهما. اتأسست الكنيسة الأرمنية قبل عقدين من الزمن، و فى القرن الرابع، كانت اكبر واكتر نفوذاً من الكنيسة فى أيبيريا. وعلى النحو ده ، كان ليها تأثير قوى فى عقيدة الكنيسة المبكرة. و كان تأثير كنيسة أورشليم قوى كمان ، خاصة فى الليتورجيا. سيتم اختبار العلاقة الكنسية الجورجية الأرمنية بعد مجمع خلقيدونية (451)، اللى رفضت الكنيسة الأرمنية و أجزاء مهمة من كنيسة أنطاكية ، كمان الكنيسة القبطية ومقرها الإسكندرية، استنتاجاته الكريستولوجية .

فى البداية، اختار كاثوليك أيبيريا المعسكر المناهض للخلقيدونية مع الأرمن، رغم ان تنوع الآراء كان موجودًا دايما بين رجال الدين، و كان يتسامح معه التسلسل الهرمى. قبل ملك أيبيريا، فاختانغ غورغاسالى ، اللى سعى للتحالف مع بيزنطة ضد الفرس، الهينوتيكون ، هيا تسوية قدمها الإمبراطور البيزنطى زينون سنة 482. تمت محاولة زى دى المصالحة تانى فى مجمع دفين الاولانى عام 506، وتم الحفاظ على الوضع الراهنفى القرن السادس.

بس، حوالى سنة 600، اندلعت التوترات بين الكنيسة الرسولية الأرمنية والكنيسة فى أيبيريا، حيث حاولت الكنيسة الأرمنية تأكيد مكانتها البارزة فى القوقاز، فى المسائل الهرمية والعقائدية، كاثوليكوس متسخيتا، كيريون الاولانى ، مال نحو البيزنطيين. الجانب الخلقيدونى من النقاش، كانت أيبيريا تسعى تانى للحصول على الدعم الإمبراطورى ضد الإمبراطورية الساسانية ، اللى ألغت المملكة سنة 580. وافق مجمع دفين التالت عام 607 على القطيعة مع الكنيسة الأرمنية.

القرون اللى بعد كده أكدت التوجه البيزنطى للكنيسة الجورجية، وابتعادها عن الكنيسة الأرمنية. فضلت الخلافات المذهبية مستحيلة التغلب عليها، و كانت عنصر أساسى فى الأدبيات اللاهوتية فىالمجالين. كما أدى دمج الكنائس الجورجية الغربية والشرقية من القرن التاسع لتأكيد الطبيعة الأرثوذكسية للكنيسة الجورجية، حيث انتشرت الليتورجيا البيزنطية والأشكال الثقافية على حساب الممارسات الشرقية التقليدية.

 الكنيسة الجورجيةفى العصر الذهبى لجورجيا 
بين القرن الحداشر و أوائل القرن التلاتاشر، شافت جورجيا عصر ذهبى سياسى واقتصادى وثقافى ، تمكنت عيله باجراتيونى من توحيد النصفين الغربى والشرقى من البلاد فى مملكة واحدة. ولتحقيق ده الهدف، اعتمد الملوك كتير على هيبة الكنيسة، وحشدوا دعمها السياسى بمنحها الكتير من المزايا الاقتصادية، والحصانة من الضرائب، والإعانات الكبيرة. و فى الوقت نفسه، استخدم الملوك، و أبرزهم داود البناء (1089-1125)، سلطة الدولة للتدخل فى شؤون الكنيسة. سنة 1103، استدعى مجمع رويسى أوربنيسى ، اللى أدان الميافيزية الأرمنية بعبارات أقوى من أى وقت مضى، ومنح سلطة مش مسبوقة، فى المرتبة التانيه بعد البطريرك، لصديقه ومستشاره جورج الشكونديدى . وعلى مدى القرون اللى بعد كده ، فضلت الكنيسة مؤسسة إقطاعية بالغة الأهمية، و كانت قوتها الاقتصادية والسياسية مساوية دايما على الأقل لسلطة العائلات النبيلة الرئيسية.

 التأثير الثقافى للمسيحية فى جورجيا فى العصور الوسطانيه  
فى العصور الوسطانيه ، كانت المسيحية هيا العنصر المركزى فى الثقافة الجورجية. بقا تطور الثقافة الجورجية المكتوبة ممكن بفضل إنشاء الأبجدية الجورجية لأغراض التبشير. لعبت الرهبنة دور رئيسى فى التحول الثقافى التالى. ابتدت فى جورجيا فى القرن السادس، لما استقر الرهبان الآشوريون النساك، المعروفين باسم الآباء الآشوريين التلاته عشر ، فى أيبيريا و أسسوا سلسلة من الأديرة، أبرزها ديفيد جاريجا . وبسرعه انضم ليهم الرهبان المحليون،و ده اتسبب فى إنشاء أعمال مهمة من أدب سير القديسين باللغة الجورجية، زى "حياة القديسة نينو" و" استشهاد الملكة المقدسة شوشانيك ". استمر العصر الذهبى للرهبنة الجورجية من القرن التاسع للقرن الحداشر. و فى الفتره دى ، اتأسست الأديرة الجورجية بره البلاد، أبرزها على جبل سيناء ، وجبل آثوس ( دير إيفيرون ، حيث لسه توجد أيقونة والدة الإله إيفرسكايا )، و فى فلسطين . يُعتقد أن الشخصية الأبرز فى تاريخ الرهبنة الجورجية هو غريغوريوس خاندزتا (759–861)، اللى أسس الكتير من المجتمعات فى تاو كلارجيتى .
تصغير|خاخولى ثلاثية
تم تطوير أشكال محددة من الفن فى جورجيا لأغراض دينية. من بينها، الخط ، وغناء الكنيسة متعدد الألحان ، و أيقونات مصوغة بطريقة المينا ، زى خاخولى بالثلاثى ، و"نمط القبة المتقاطعة الجورجي" للهندسة المعمارية، اللى يميز معظم الكنائس الجورجية فى العصور الوسطانيه . بتشمل الأمثلة الاكتر شهرة للهندسة المعمارية الدينية الجورجية ساعتها دير جيلاتى وكاتدرائية باغراتى فى كوتايسى ، ومجمع و أكاديمية دير إيكالتو ، وكاتدرائية سفيتيتسخوفيلى فى متسخيتا .

من الممثلين الجورجيين البارزين للثقافة المسيحية بطرس الأيبيرى (Petre Iberieli، القرن الخامس)، ويوثيميوس الأثوسى (Ekvtime Atoneli، 955–1028)، وجورج الأثوسى (جيورجى أتونيلي، 1009–1065)، و أرسين إيكالتويلى (القرن الحداشر)، و أفرام متسير (القرن الحداشر). ازدهرت الفلسفة بين القرنين الحداشر و التلاتاشر ، خاصة فى أكاديمية دير جيلاتي، حيث حاول إيوان بيتريتسى الدمج بين الفكر المسيحى والأرسطى والأفلاطونى الحديث .

 تقسيم الكنيسة (القرن التلاتاشر - القرن التمنتاشر) 
أدت الغزوات المغولية فى القرن التلاتاشر وتيمورلنك فى القرنين الاربعتاشر والخامس عشر لتعطيل المسيحية الجورجية بشكل كبير. تم كسر الوحدة السياسية للبلاد كذا مره، وبالتأكيد فى ستينات القرن الخمستاشر . استهدف الغزاة الكنائس والأديرة، كانت فيها الكتير من الكنوز. ونتيجة لتلك الدمار، بقا الكتير منها فى حالة وحشه  أو تم التخلى عنها. و فى النصف الغربى من جورجيا، اتأسست كاثوليكية أبخازيا بعد الحكم المغولى. انفصلت عن رؤية متسخيتا وتفككت المملكة، وتولى الكاثوليكوس الغربيون بعد كده لقب البطريرك. ده المقر المنافس، اللى كان مقره الاول فى بيتسوندا ، بعدين فى دير جيلاتى قرب كوتايسى ، استمر لحد سنة  فى تلك الأوقات، زادت الاتصالات مع الكنيسة الكاثوليكية ، الاول كوسيلة لتحرير نفسها من تدخلات الكنيسة البيزنطية، بعدين للعثور على حلفاء أقوى ضد الغزاة. بين سنة 1328 و أوائل القرن الستاشر، كان لأسقف كاثوليكى كرسيه فى تبليسى لتعزيز تلك الاتصالات. بس، ما حصلش لم الشمل الرسمى مع روما أبدًا، و فضلت الكنيسة وفية للأرثوذكسية الشرقية.

فى القرون اللى بعد كده ، وقعت جورجيا، الضعيفة والمجزأة ، تحت سيطرة الإمبراطوريات العثمانية والفارسية المتعاقبة ( الصفوية ، والأفشارية ، والقاجارية ): فى الغالب، حكم العثمانيين غرب البلاد، والفرس الشرق، فى الوقت نفسه سمحوا بشكل عام الممالك الجورجية المتمتعة بالحكم الذاتى لتعيش تحت سيطرتها. ومع سقوط القسطنطينية سنة 1453، فقد المسيحيين الجورجيون ملاذهم التقليدى ضد المسلمين، وتُركوا وشأنهم.

تم تقديس الشهداء الجدد على ايد الكنيسة بعد كل غزو، و أبرزهم الملكة كيتيفان من كاخيتي، اللى اتعرضت للتعذيب لحد الموت سنة 1624 لرفضها التخلى عن المسيحية بأمر من عباس الاولانى ملك بلاد فارس (شاه عباس). بس، ماكانش كل أفراد العيلتين الملكيتين فى كارتلى وكاخيتى مخلصين للكنيسة. كتير منهم، لكسب تأييد الفرس، والفوز بالعرش على إخوانهم، اسلمو، أو تظاهروا بذلك، زى داود الحداشر من كارتلى (داود خان). ترك نبلاء تانيين ، زى سولخان سابا أوربيليانى ، الكنيسة المحلية الضعيفة واتجهوا لالكاثوليكية،  كان المبشرون يجلبون المطبعة والثقافة الغربية لجورجيا حوالى سنة 1700. بس ظهور قوة أرثوذكسية قوية، الإمبراطورية الروسية ، ممكن يعززفى القرن التمنتاشر مكانة وهيبة الكنيسة بين النخب، و كانت الأرثوذكسية المشتركة عامل قوى فى دعوات التدخل الروسى فى القوقاز، لتحريرها. جورجيا من الهيمنة الإسلامية.

 تحت الحكم الروسى والسوفيتى 
يسار|تصغير|287x287بك| تم تخفيض رتبة البطريرك أنطون التانى ، بطريرك جورجيا، لمرتبة رئيس الأساقفة على ايد السلطات الإمبراطورية الروسية.
 سنة 1801، احتلت الإمبراطورية الروسية مملكة كارتل-كاخيتى (شرق جورجيا). فى 18 يوليه 1811، ألغت السلطات الروسية الوضع المستقل للكنيسة الجورجية،  رغم المعارضة القوية فى جورجيا، وخضعت الكنيسة الجورجية للحكم المجمعى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. من سنة 1817، كان الأسقف المتروبوليتي، أو الإكسارخ ، المسؤول عن الكنيسة من أصل روسي، وماكانش عنده معرفة باللغة والثقافة الجورجية.

تم قمع الليتورجيا الجورجية واستبدالها بالكنيسة السلافية ، وتم تبييض اللوحات الجدارية القديمة من حيطان الكتير من الكنائس، كما فرضت رقابة شديدة على نشر الأدب الدينى باللغة الجورجية. كان القرن التسعتاشر فترة تراجع وسخط، علشان فى الغالب  كانت مبانى الكنيسة فى حالة وحشه ، وتضاءلت ثقة الناس فى المؤسسة بسبب الترويس والفساد. [ تُسمع ] لالاستقلال الذاتى تانى إلا بعد النهضة الفكرية الوطنية اللى ابتدت فى سبعينات القرن التسعتاشر؛ و أطلق رجال الدين المحليون زى دى الدعواتفى ثورة 1905 ، قبل ما يتم قمعهم مرة تانيه.

بعد الإطاحة بالقيصر نيقولا التانى فى مارس 1917، أعاد أساقفة جورجيا من جانب واحد استقلال الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية فى 25 مارس 1917. ماقبلتش الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دى التغييرات. بعد غزو الجيش الأحمر لجورجيا سنة 1921، اتعرضت الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية لمضايقات شديدة. قفلت الحكومة الملحدة مئات الكنائس واتقتل مئات الرهبانفى عمليات التطهير اللى قام بيها جوزيف ستالين . تم الاعتراف أخير باستقلال الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية على ايد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية فى 31 اكتوبر 1943: دى الخطوة أمر بيها ستالين كجزء من سياسة اكتر تسامح فى زمن الحرب تجاه المسيحية فى الاتحاد السوفيتى . حصلت حملات جديدة معادية للدين بعد الحرب، خاصة فى عهد نيكيتا خروتشوف . كما ابتليت الكنيسة بالفساد واختراق الأجهزة الأمنية . ممكن رؤية أولى علامات النهضة من السبعينات، لما تبنى إدوارد شيفرنادزه ، سكرتير الحزب الشيوعى فى جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتيةساعتها ، موقف اكتر تسامح ، وتمكن البطريرك الجديد إيليا التانى من سنة 1977 من تجديد الكنائس المهجورة،لكن وحتى بناء كنائس جديدة. فى الوقت نفسه، أكد المنشقون القوميون زى زفياد جامساخورديا على الطبيعة المسيحية لنضالهم ضد السلطة الشيوعية، وطوروا علاقات مع مسؤولى الكنيسة اللى ستؤتى ثمارها بعد سنة 1989.

 الوضع فى الوقت الحاضر 
فى 25 يناير 1990، اعترف بطريرك القسطنطينية ووافق على استقلال الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية (اللى كانت تمارس فى الواقع أو على الأقل المطالبة بيها من القرن الخامس) كمان الشرف البطريركى للكاثوليكوس . شاف استقلال جورجيا اللاحق سنة 1991 انتعاش كبير فى ثروات الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية.

الدور الخاص للكنيسة فى تاريخ البلاد معترف به فى المادة 9 من دستور جورجيا ؛  تم تحديد وضعها وعلاقاتها مع الدولة بشكل اكبر فى الاتفاقية الدستورية ، أو الاتفاق ، اللى وقعها رئيس جورجيا إدوارد شيفرنادزه والبطريرك إيليا التانى فى 14 اكتوبر 2002. يعترف الميثاق بشكل خاص بملكية الكنيسة لجميع الكنائس والأديرة، ويمنحها دور استشارى خاص فى الحكومة، و بالخصوص فى شؤون التعليم.
يسار|تصغير|330x330بك| أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الرسولية الجورجية المستقلة من سنة 2010
تم إعادة بناء أو تجديد كتير من الكنائس والأديرة من الاستقلال، فى الغالب بمساعدة الدولة أو الأفراد الاغنيا . تمتعت الكنيسة بعلاقات جيدة مع رؤساء جورجيا التلاته من استعادة الاستقلال. بس، لسه التوترات قائمة جوه الكنيسة نفسها بخصوص مشاركتها فى الحركة المسكونية ، اللى أيدها البطريرك إيليا التانى (كان رئيس لمجلس الكنائس العالمى بين 1977 و 1983). كانت معارضة المسكونية مدفوعة بالمخاوف من التبشير الجماعى على ايد الطوايف البروتستانتية فى جورجيا. سنة 1997، و فى مواجهة انشقاق مفتوح من كبار الرهبان، ألغى إيليا التانى مشاركة الكنيسة فى المنظمات المسكونية الدولية، رغم أنه لم يوصل لحد إدانة المسكونية باعتبارها "هرطقة". فضلت المعارضة ضد النشاط التبشيرى البروتستانتى قوية فى جورجيا المعاصرة،لكن و وصلت لوقوع حوادث عنف. أثرت الانفصالية فى أبخازيا كمان على الكنيسة: أعلنت أبرشية سوخومي، اللى أرجعت تجميع رجال الدين الأبخاز، سنة 2009 انفصالها عن الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية لتشكيل الكنيسة الأرثوذكسية الأبخازية الجديدة؛ فضلت دى الخطوة غير معترف بيها على ايد أى سلطات أرثوذكسية تانيه، بما فيها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية . زى ما كانت العلاقات مع الكنيسة الرسولية الأرمنية المجاورة غير مستقرة من الاستقلال، خصوصا بسبب النزاعات المختلفة حول ملكية الكنيسة فىالبلدين. اتعرف 83.9% من سكان جورجيا نفسهم بأنهم أرثوذكس فى تعداد سنة 2002. سنة 2002، أفيد أن هناك 35 أبرشية (أبرشية) وحوالى 600 كنيسة جوه الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية، يخدمها 730 كاهن. تضم الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية حوالى 3,600,000 عضو جوه جورجيا  (لا توجد مصادر تحاول إحصاء الأعضاء بين الشتات الجورجى).

 بناء 

 المجمع المقدس 
تصغير|273x273بك| كنيسة الثالوث الأقدس ( تسميندا ساميبا ) بجرجيتى بجبال خيفى
تتم إدارة الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية على ايد المجمع المقدس ، برئاسة الكاثوليكوس بطريرك عموم جورجيا . المجمع المقدس هو الهيئة الجماعية لأساقفة الكنيسة. ويضم المجمع، و البطريرك، 38 عضو، منهم 25 أسقف مطران و 5 رؤساء أساقفة و 7 أساقفة بسطاء. من سنة 2012، بقا الأساقفة التاليون أعضاء المجمع المقدس، بالترتيب الهرمي:

 متروبوليت كوتيسى وجيلاتى: كاليستراتوس (مارجاليتاشفيلى)
 متروبوليت تشياتورا وساخخيري: دانيال (داتوشفيلى)
 متروبوليت اوروبا الغربية: إبراهيم (كرميليا)
 متروبوليت تيانيتى وبشاف خيفسوريتي: ثاديوس (يوراماشفيلى)
 متروبوليت إنجليزى وتسالكا: حنانيا (جاباريدز)
 متروبوليت مارجفيتى و أوبيسي: فاختانغ (أخفليدانى)
 متروبوليت تسيلكانى ودوشيتي: زوسيماس (شيوشفيلى)
 متروبوليت تكيبولى وتيجولا: جيورجى (شالامبريدزه)
 متروبوليت أوربنيسى ورويسي: أيوب (أكياشفيلى)
 متروبوليت دير ألافيردي: داود (مخارادزى)
 متروبوليت نكريسي: سرجيوس (شيكوريشفيلى)
 متروبوليت رئيس أساقفة شموكميدي: يوسف (كيفادزه)
 متروبوليت نيكوزى وتسخينفالي: إشعياء (شانتوريا)
 متروبوليت بورجومى وباكورياني: سيرافيم (جوجوا)
 متروبوليت نيكورتسميندا: إليز (جوخادزه)
 متروبوليت بوتى وخوبى: غريغورى (بيربيتشاشفيلى)
 متروبوليت أخالكالاكى وكاتدرائية كوموردو: نيكولوز (باتشواشفيلى)
 متروبوليت أخالتسيخى وتاو كلارجيتي: ثيودور (تشوادزى)
 متروبوليت خونى وسامتريديا: سابا (جاجيبريا)
 متروبوليت باتومى ولازستان و امريكا الشمالية و كندا : ديمترى (شيولاشفيلى)
 متروبوليت فانى وبغداتي: أنطون (بولجيا)
 متروبوليت زوغديدى وتسايشي: جيراسيموس (شاراشينيدزه)
 متروبوليت غورى جورجيا: أندريا (جفازافا)
 متروبوليت شكونديدى ومارتفيلي: بيترى (تسافا)
 متروبوليت سيناكي، اوستراليا: شيو (موجيرى)
 رئيس أساقفة تساجيرى ولنتيخي: ستيفن (كاليدزشفيلى)
 رئيس أساقفة دير بودبي: داود (تيكارادزه)
 رئيس أساقفة ستيبانتسميندا وخيفي: إيغوديل (تاباتادزه)
 رئيس أساقفة روستافى ومارنولي: إيوانى (غامريكيلى)
 رئيس أساقفة دمانيسى و أجاراك ولورى و أجاراك تاشير وبريطانيا العظمى و إيرلندا: زينون (يارادزولى)
 أسقف ميستيا وسفانيتى العليا: إيلاريون (كيتياشفيلى)
 أسقف جرجانى وفيليستيك: يوثيموس (ليزافا)
 أسقف نينوتسميندا وساجاريجو: لوقا (لوميدزى)
 أسقف كاتدرائية سخالتا: سبيريدون (أبولادزى)
 أسقف بولونيا: أفرام (غامريكيلدزه)
 أسقف مسجل وهيريتى: ملكيصادق (خاتشيدزه)
 أسقف جاردابانى وكنيسة القديس يوحنا: يعقوب (ياكوبيشفيلى)
 أسقف سورامى وخاشوري: سفيميون (تساكاشفيلى)

 الكاثوليكوس - بطريرك عموم جورجيا 
أول رئيس أساقفة لكنيسة جورجيا يحمل لقب البطريرك هو ملكى صادق الاولانى (1010-1033). من سنة 1977، شغل إيليا التانى (المولود سنة 1933) منصب الكاثوليكوس بطريرك عموم جورجيا و رئيس أساقفة متسخيتا و تبليسى . أسماء البطاركة الكاثوليكيين من استرجعت الكنيسة استقلالها سنة 1917:

 كيريون التانى (1917–1918)
 ليونيد (1918–1921)
 أمبروز (1921–1927)
 كريستوفروس التالت (1927–1932)
 كاليستراتوس (1932–1952)
 ملكيصادق التالت (1952–1960)
 أفرايم التانى (1960–1972)
 ديفيد الخامس (1972-1977)
 إيليا التانى (1977 للوقت الحاضر)

 شوف كمان 

 العلمانية والإلحاد فى جورجيا
 المسيحية فى جورجيا
 ثقافة جورجيا
 الكاثوليك الجورجيين البيزنطيين
 الكنيسة الكاثوليكية الجورجية
 الكنائس الجورجية فى ارمينيا
 الدين فى جورجيا
 أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية

 سبب التسميه 

 مشاهير القريه 

 لينكات برانيه 

 الموقع الرسمى لبطريركية الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية
 موقع ويب باللغة الجورجية بخصوص الأرثوذكسية الجورجية
 الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية – Encyclopædia Britannica
 الكنائس الأرثوذكسية الجورجية فى امريكا الامريكانيه  
 مقال عن الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية بقلم رونالد روبرسون على موقع CNEWA
 الكنيسة الأرثوذكسية فى جورجيا والحركة المسكونية، مقال من مجلة مرا بيره النظراء: http://eprints.iliauni.edu.ge/9925/1/Tinikash-Ecumenism-Georgia-%5BOffprint%5D.pdf
 قاعدة بيانات مفتوحة - أراضى الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية 
 الموقع الرسمى لكنيسة جورجيا الرسولية الأرثوذكسية 

 مصادر