أدهاي دين كا جهونبرا

يُعد أدهي دين كا جوبرا (حرفياً «سقيفة اليومين والنصف») مسجداً تاريخياً سابقاً في مدينة أجمير، في راجستان، الهند. وهو واحد من أقدم المساجد في الهند، وأقدم نصب تذكاري باقٍ في أجمير.

بتكليف من قطب الدين أيبك في عام 1192 م وصممه أبو بكر الـ هراتي، ويعد المسجد مثالاً على العمارة الهندية الإسلامية المبكرة. اكتمل البناء في عام 1199 م وتم تعزيزه لاحقاً بواسطة شمس الدين إلتتمش من سلطنة دهلي في عام 1213 م. كنموذج مبكر لـ العمارة الهندية الإسلامية، بُني معظم المبنى بواسطة بنائين هندوس تحت إشراف مديرين أفغانيين. احتفظ المسجد بمعظم السمات الهندية الأصلية، خاصة على الأعمدة المزخرفة.

استُخدم الهيكل كمسجد حتى عام 1947. بعد استقلال الهند، تم تسليم الهيكل إلى فرع جايبور التابع لـ هيئة المسح الأثري الهندي ويزوره اليوم أشخاص من جميع الأديان، كمثال رائع لمزيج من العمارة الهندية، والعمارة الهندوسية، والإسلامية وعمارة الجاينية.

 أصل التسمية 

تعني كلمة «أدهي دين كا جوبرا» حرفياً «سقيفة اليومين والنصف». وتشمل الأسماء والكتابات البديلة «أرهاي دين كا جومبرا» أو «دهاي دين كي مسجد». تقول أسطورة إن جزءاً من المسجد بُني في يومين ونصف (انظر التحول إلى مسجد أدناه). يدعي بعض الصوفيين أن الاسم يرمز إلى حياة الإنسان المؤقتة على الأرض.

وفقاً لهيئة المسح الأثري الهندي، ربما يأتي الاسم من مهرجان استمر لمدة يومين ونصف كان يُقام في الموقع. يشير الأكاديمي الهندي هار بيلاس ساردا إلى أن اسم «أدهي دين كا جوبرا» لم يُذكر في أي مصدر تاريخي. قبل القرن الثامن عشر، كان المسجد يُعرف ببساطة باسم «مسجد»، حيث كان المسجد الوحيد في أجمير لعدة قرون. أصبح يُعرف باسم «جوبرا» («كوخ» أو «عشة») عندما بدأ الـ الفقراء يتجمعون هنا للاحتفال بـ العرس (مهرجان ذكرى الوفاة) لزعيمهم بنجابا شاه. حدث هذا خلال عصر إمبراطورية ماراثا، في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. استمر «العرس» لمدة يومين ونصف، مما أدى إلى الاسم الحديث للمسجد.

وصف ألكسندر كننغهام المبنى بأنه «مسجد أجمير الكبير».

 التاريخ 

 هيكل ما قبل الإسلام 

تصغير|يسار|عمود على طراز الهندوس والجاين
كان موقع المسجد في الأصل يضم هيكلاً آخر. وفقاً لتقاليد الجاينية، تم بناء هذا الهيكل بواسطة سيث فيرامديفا كالا في عام 660 م كضريح جايني للاحتفال بـ بانش كالياناكا. تشير الأدلة الكتابية إلى أن الموقع كان يضم مبنى كلية لـ اللغة السنسكريتية بتكليف من فيجراهاراجا الرابع (المعروف باسم فيسالاديفا)، وهو ملك من سلالة شاكامبهاري تشاهامانا (تشوهان). كان المبنى الأصلي مربع الشكل، مع برج-تشاتري (جناح على شكل قبة) عند كل زاوية. كان يقع معبد مخصص لـ ساراسواتي على الجانب الغربي. تم العثور على لوحة تعود إلى عام 1153 م في الموقع في القرن التاسع عشر؛ وبناءً على ذلك، يمكن استنتاج أن المبنى الأصلي يجب أن يكون قد بُني في وقت ما قبل عام 1153 م.

تُظهر الآثار في المبنى الحديث ميزات هندوسية وجاينية. وفقاً لـ كيه دي إل خان، أُخذت مواد البناء من معابد هندوسية وجاينية. وفقاً لـ كاتينا ميركون ماكسويل وماريكي ريجسبيرمان، كانت الكلية السنسكريتية مؤسسة جاينية، وأُخذت مواد البناء من معابد هندوسية. افترض المدير العام لهيئة المسح الأثري الهندي ألكسندر كننغهام أن الأعمدة المستخدمة في المبنى ربما أُخذت من 20-30 معبداً هندوسياً مهدماً، والتي كانت تضم ما لا يقل عن 700 عمود في المجموع. بناءً على النقوش الموجودة على الأعمدة، خلص إلى أن هذه المعابد الأصلية تعود إلى القرن الحادي عشر أو الثاني عشر الميلادي. ذكر كننغهام أيضاً أنه وفقاً لـ جيمس تود، الذي زار المسجد سابقاً، كان من الممكن أن يكون المبنى بأكمله في الأصل معبداً جاينياً.

 التحول إلى مسجد 

تم تحويل المبنى الأصلي إلى مسجد بواسطة قطب الدين أيبك من سلطنة دهلي في أواخر القرن الثاني عشر. وفقاً لأسطورة محلية، بعد هزيمة ابن شقيق فيجراهاراجا بريثفيراج تشوهان في معركة تارين الثانية، مر محمد الغوري عبر أجمير. هناك، رأى المعابد الرائعة، وأمر جنراله المملوك قطب الدين أيبك بتدميرها وبناء مسجد - كل ذلك في غضون 60 ساعة (أي يومين ونصف). لم يتمكن الحرفيون من بناء مسجد كامل في غضون 60 ساعة، لكنهم بنوا جدار حماية من الطوب حيث يمكن للغوري أداء الصلاة. وبحلول نهاية القرن، تم بناء مسجد كامل.

يحتوي الـ محراب المركزي في المسجد على نقش يشير إلى تاريخ الانتهاء من المسجد. يعود تاريخه إلى جمادى الآخرة 595 سنة هجرية (أبريل 1199 م). وهذا يجعل المسجد واحداً من أقدم المساجد في الهند، والمسجد الثاني الذي بناه الـ مماليك الهند (الأول هو مجمع منارة قطب الدين). ويذكر نقش آخر، يعود تاريخه إلى ذو الحجة 596 هـ (سبتمبر-أكتوبر 1200 م)، اسم أبو بكر بن أحمد خلو الهروي كمشرف على البناء. وهذا يجعل أدهي دين كا جوبرا واحداً من أقدم المساجد في الهند، وأقدم نصب تذكاري باقٍ في أجمير.

قام شمس الدين إلتتمش، خليفة قطب الدين أيبك، لاحقاً بتجميل المسجد في عام 1213 م، بجدار حماية مخترق بأقواس مدببة مزخرفة - وهو الأول من نوعه في الهند. ويحتوي نقش على القوس المركزي للجدار بالإضافة إلى نقشين في الـ مئذنة الشمالية على اسمه. ويسمي القوس الثاني من الجنوب شخصاً يدعى أحمد بن محمد العريض كمشرف على البناء.

 المسح الأثري والترميم 

يبدو أن الملوك اللاحقين تجاهلوا المسجد. ولم يرد ذكره في «تاج المآثر»، وهو أقدم تاريخ للدولة المملوكية. كما لم يُذكر في سجلات الدولة الخلجية، والدولة التغلقية، والـ لودهيون وسلطنة مغول الهند. قام زعيم إمبراطورية ماراثا دولت راو سينديا (1779-1827) بترميم القبة المركزية للمبنى وفرض حظراً على إزالة الحجارة من الهيكل. ويحث نقش يعود تاريخه إلى سافان 1866 فيكرم سامفات (1809 م) الهندوس والمسلمين على عدم إزالة الحجارة من المبنى القديم.

في عام 1818، خضعت أجمير لـ حكم الشركة في الهند. زار جيمس تود المسجد في عام 1819، ووصفه في كتابه «حوليات وآثار راجستان» بأنه «واحد من أكثر المعابد كمالاً وأقدمها في العمارة الهندوسية». وبعد ذلك، قام ألكسندر كننغهام، المدير العام لهيئة المسح الأثري الهندي بتفتيش المبنى في عام 1864، ووصفه في تقرير الهيئة لهذا العام. اعتقد تود أن الهيكل السابق كان معبداً جاينياً. ومع ذلك، أشار كننغهام إلى أن هذا لا يمكن أن يكون صحيحاً، لأن الأعمدة في المبنى تتميز بعدة شخصيات ذات أربعة أذرع (من خصائص الآلهة الهندوسية) بالإضافة إلى شخصية للإلهة الهندوسية كالي.

خلال مسح أثري جرى في 1875-1876، تم الكشف عن نقوش تشير إلى كلية سنسكريتية في مباني المسجد. تم استعادة العديد من المنحوتات و 6 ألواح بازلت مكتوبة بـ ديوناكري من الموقع. تُعرض هذه القطع الأثرية الآن في متحف أجمير. والألواح هي كما يلي:

 يحتوي اللوحان 1 و 2 على أجزاء كبيرة من مسرحية سنسكريتية بعنوان «لاريتا-فيجراهاراجا ناتاكا». ألفها ماهاكافي سوماديفا، تكريماً للملك فيجراهاراجا الرابع. وتصور المسرحية، كما رممها لورينز فرانز كيلهورن من الأجزاء، قصة الملك فيجراهاراجا؛ وتحكي عن حبه للأميرة ديسال ديفي، واستعداداته الحربية ضد ملك تركي يدعى همير.
 يحتوي اللوحان 3 و 4 على أجزاء من «هاراكيلي ناتاكا»، وهي مسرحية منسوبة إلى فيجراهاراجا نفسه. كُتبت المسرحية تكريماً للإله هارا (شيفا). وهي مستوحاة من مسرحية بهارافي السنسكريتية «كيراتارجونيا». يعود تاريخ المسرحية إلى 22 نوفمبر 1153 في أحد النقوش.
 يحتوي اللوح 5 على أجزاء من قصيدة سنسكريتية غير معنونة، تمدح عدة آلهة. وآخر إله ذُكر في القصيدة هو سوريا (إله الشمس). تنص القصيدة على أن سلالة شاكامبهاري تشاهامانا (تشوهان) تنحدر من سوريا.
 يحتوي اللوح 6 على أجزاء من «برشاستي» (مدح) لملوك تشاهامانا في أجمير. ينص النقش على أن الملك أجايديفا نقل إقامته إلى أجمير، وهزم الملك نارافارما ملك مالوة. بعد تسليم العرش لابنه، اعتزل في غابة بوشكار. وزين ابنه أجمير بدماء الأتراك وأسر أفيال ملوك مالوة. يذكر النقش أيضاً اسم «كومار بال»، ولكن لا يمكن معرفة أي شيء عن هذا الاسم بسبب الأجزاء المفقودة.

نُقشت الألواح التي تحتوي على المسرحيات بواسطة بهاسكار، ابن ماهيباتي وحفيد غوفيندا، المنتمي إلى عائلة من زعماء الـ هونا.

يوجد نقش ديوناكري آخر على عمود رخام في شرفة بوابة المدخل. يسجل زيارة دارما، وهو بناء من بوندي (الهند) في جيهيشثا 1462 فيكرم سامفات (1405 م)، خلال عهد رانا موكال.

خلال فترة عمل الحاكم العام للهند اللورد مايو، بين عامي 1875 و 1878 م، أُجريت إصلاحات للهيكل بتكلفة 23,128 روبية هندية. وأُجري ترميم آخر بتكلفة 7,538 روبية في 1900-1903، تحت إشراف مفوض أجمير أيه إل بي تاكر. قام علماء الآثار في هيئة المسح الأثري الهندي ألكسندر كننغهام ودي آر بهانداركار بترميم المبنى في النصف الأول من القرن العشرين. ولاحظ كننغهام أنه لا يوجد مبنى آخر ذو أهمية تاريخية أو أثرية في الهند يستحق الحفظ أكثر منه.

 العمارة 
تصغير|يسار|مخطط المبنى
يُعد المسجد من بين أقدم الأمثلة على الـ عمارة هندية إسلامية. صممه أبو بكر الـ هراتي، وهو مهندس معماري رافق محمد الغوري. بُني المسجد بالكامل تقريباً بواسطة بنائين هندوس، تحت إشراف مديرين أفغانيين.

المسجد أكبر بكثير من مجمع منارة قطب الدين في دلهي. التصميم الخارجي للمبنى مربع الشكل، ويبلغ طول كل جانب منه . هناك مدخلان، أحدهما في الجنوب والآخر في الشرق. تقع منطقة الصلاة (المسجد الفعلي) في الغرب، بينما يواجه الجانب الشمالي صخرة تل. يحتوي مبنى المسجد الفعلي على الجانب الغربي على 10 قباب و 124 عموداً؛ وهناك 92 عموداً على الجانب الشرقي؛ و 64 عموداً على كل جانب من الجوانب المتبقية. وبالتالي، هناك 344 عموداً في المبنى بأكمله. ومن بين هذه الأعمدة، لا يزال 70 عموداً فقط قائماً الآن. وله أبعاد مربعة تبلغ . الأعمدة الطويلة والنحيفة ليست مزدحمة والأعمدة الموجودة في الفناء موضوعة بشكل متماثل. تبلغ مساحة المصلى  في . بُني الـ «محراب» من الرخام الأبيض. ويُعتقد أن إلتتمش أضاف شاشات الأقواس السبعة بحلول عام 1230، والتي تُعتبر الميزة المعمارية الأكثر لفتاً للنظر في المسجد. يرافق القوس المركزي الكبير مئذنتان صغيرتان مضلعتان.

تتميز الـ واجهة الأمامية للهيكل بشاشة ضخمة ذات أقواس من الـ حجر جيري الأصفر، بُنيت في عهد إلتتمش. يبلغ ارتفاع القوس الرئيسي حوالي  وتحيط به ستة أقواس أصغر. تحتوي الأقواس على ألواح مستطيلة صغيرة لمرور ضوء النهار، على غرار تلك الموجودة في المساجد في شبه الجزيرة العربية المبكرة. تتميز المداخل بنقوش بالـ خط كوفي والـ طغراء واقتباسات من القرآن، وهي تذكر بـ الإسلام في غزنة وتركستان (مدينة). تتميز بعض المنحوتات بأنماط نباتية وورقية من الـ زخرفة عربية؛ ويذكر تماثلها الهندسي بأعمال الـ البلاط الفارسية. ويميزها تخريمها عن المنحوتات ذات الطراز الهندوسي في نفس المبنى. تشبه الأنماط الهندوسية تلك التي شوهدت في هياكل القرن العاشر في ناغدا ومعبد ساس-باهو في القرن الحادي عشر في قاليور. وصف المسافر الأمريكي في القرن التاسع عشر جون فليتشير هيرست الشاشة بأنها «جوهرة ذات شهرة كبيرة في جميع أنحاء العالم الإسلامي».

الجزء الداخلي من المبنى عبارة عن رباعي الزوايا تبلغ أبعاده . ويتكون من القاعة الرئيسية () مدعومة بأروقة من الـ أعمدة. تتميز الأعمدة بتصاميم متنوعة وهي مزخرفة بكثافة، على غرار تلك الموجودة في الـ عمارة منحوتة في الصخر الهندوسية والجاينية. ولها قواعد كبيرة وتستدق كلما زاد ارتفاعها. وفقاً لـ كيه دي إل خان، فإن الأعمدة والأسقف تعود إلى هيكل ما قبل الإسلام، ولكن المنحوتات الأصلية دمرها المسلمون. يعتقد مايكل دبليو مايستر أن بعض الأعمدة تم إنشاؤها حديثاً بواسطة بنائين هندوس لأسيادهم المسلمين؛ وتم دمجها مع الأعمدة القديمة المنهوبة (التي شوهت صورها). وبالمثل، يذكر أن الأسقف تجمع بين العمل الأحدث والأقدم لعمال هندوس.

تقع أبراج الـ مؤذن في مئذنتين صغيرتين (قطرهما ). تقع هاتان المئذنتان في الجزء العلوي من جدار حماية بسمك . المآذن الآن مدمرة، لكن بقاياها تظهر أنها كانت أبراجاً مجوفة مائلة مع 24 تخديداً زاويّاً ودائريّاً بالتناوب، تماماً مثل تلك الموجودة في منارة قطب الدين في دلهي.

أشاد ألكسندر كننغهام بهندسة مسجدي أدهي دين كا جوبرا وقوة الإسلام بالكلمات التالية:

وعلق المؤرخ المعماري الإسكتلندي جيمس فيرجسون بالمثل:

اليوم، يزور الموقع أشخاص من جميع الأديان، كمثال رائع لمزيج من العمارة الهندية والهندوسية والإسلامية والجاينية.

 المراجع 

 وصلات خارجية 


تصنيف:معابد هندوسية في راجستان
تصنيف:مواقع جذب سياحي في أجمر
تصنيف:عمارة مماليك الهند
تصنيف:مساجد في آسيا القرن 12
تصنيف:مساجد في راجستان
تصنيف:مبان ومنشآت اكتملت في 1199
تصنيف:مبان ومنشآت دينية اكتملت في عقد 1190
تصنيف:مساجد بقباب في الهند