مير سيد علي همداني

يُعد مير سيد علي الهمداني (نحو 1314–1384 م) عالمًا وفيلسوفًا ومتصوفًا فارسيًا، وهو داعية من المدرسة الشافعية والطريقة الكبروية. يحظى بتبجيل واسع لدوره المحوري في نشر الإسلام في كشمير ووسط آسيا. ولم يقتصر أثره على الجانب الديني فحسب، بل ساهم في صياغة المشهد الثقافي والاقتصادي للمنطقة عبر تعاليمه وكتاباته، فضلًا عن إدخاله الحرف اليدوية الفارسية إلى كشمير. صنف الهمداني مؤلفات عديدة في التصوف والعقيدة الإسلامية، منها "ذخيرة الملوك" و"الرسالة النورية"، وأسس مؤسسات دينية في بلاد فارس ووسط آسيا وجنوب آسيا. ولا يزال إرثه حيًا من خلال مزار "خانقاه مولا" في سري نكر وتأثيره الراسخ في الثقافة الكشميرية.

نال الهمداني طوال حياته ألقابًا تشريفية عدة، منها "شاه همدان" (ملك همدان)، و"الأمير الكبير"، و"علي الثاني" (نسبة إلى علي بن أبي طالب).

 نشأته 
وُلد مير سيد علي الهمداني نحو عام 1314 في مدينة همدان ببلاد فارس، لأسرة من السادة ينتهي نسبها إلى النبي محمد عبر ابن عمه علي بن أبي طالب.في العهد العثماني، شجعت الإعفاءات الضريبية لـ "أهل البيت" الكثيرين على شراء شهادات نسب أو تزويرها؛ مما أدى لانتشار ظاهرة ادعاء النسب النبوي زورًا عبر الحدود العرقية والطبقية. في القرن السابع عشر، قدر بيروقراطي عثماني وجود 300 ألف مدعٍ، وفي الأناضول في القرن الثامن عشر، كان معظم المنتمين للطبقة العليا في المدن يدعون النسب النبوي.

كان والده، السيد شهاب الدين، حاكمًا محليًا، ونشأ الهمداني في بيئة غارقة في العلوم الإسلامية والتصوف. تلمذ على يد كبار مشايخ الطريقة الكبروية، ومنهم شرف الدين محمود مزدقاني، فبرع في اللاهوت والعرفان والشعر الفارسي. ركز تعليمه المبكر على تنقية الروح والذكر، وهو ما صاغ نهجه الدعوي لاحقًا.

قضى سنواته الأولى تحت رعاية علاء الدولة السمناني، وهو قطب كبروي شهير من مدينة سمنان، وكان أول الصوفية الذين انتقدوا تعاليم مدرسة ابن عربي، لا سيما مفهوم "وحدة الوجود". وباعتباره خليفة للسمناني، كان الهمداني وريثًا لهذا السجال، ويجب فهم كتابه "أسرار النقطة" في هذا السياق.

 رحلاته 
جاب السيد علي الهمداني آفاقًا واسعة ونشر الإسلام في أفغانستان وأوزبكستان والصين وسوريا والهند (كشمير) وتركستان.

وقعت زيارة السيد علي الثالثة لكشمير إثر غزو تيمورلنك الثالث لبلاد فارس عام 1383؛ حيث غزا العراق وقرر إقصاء السادة العلويين في همدان الذين لعبوا دورًا مهمًا في الشؤون المحلية. لذا، غادر السيد علي همدان مع 700 من السادة وتوجه نحو كشمير آملًا في النجاة من بطش تيمور. وكان قد أرسل قبله اثنين من أتباعه، السيد تاج الدين الهمداني ومير سيد حسن سمناني الهمداني، لاستطلاع الأوضاع. انضم الملك شهاب الدين إلى أتباع مير سيد حسن سمناني، فلقي الهمداني استقبالًا حافلاً من الملك وولي عهده قطب الدين شاه. وفي ذلك الوقت، كان قطب الدين في حالة حرب مع فيروز شاه تغلق، سلطان سلطنة دهلي، فتوسط الهمداني لإحلال السلام.

أقام الهمداني في كشمير ستة أشهر، وكان ثاني شخصية إسلامية بارزة تزور المنطقة بعد شرف الدين عبد الرحمن المعروف بـ "بلبل شاه". زار الهمداني مكة ثم عاد إلى كشمير في عام 1379/80 م خلال عهد قطب الدين، وأمضى عامًا في نشر الإسلام قبل أن يعود إلى تركستان عبر لداخ في 1381/82 م. عاد للمرة الثالثة في 1383/84 م ليمكث فترة أطول، لكنه اضطر للعودة مبكرًا بسبب المرض. توفي في طريق عودته إلى وسط آسيا في موقع قريب من مدينة مانسيرا الحالية شمال غرب باكستان.S. Manzoor Ali, "Kashmir and early Sufism" Rawalpindi: Sandler Press, 1979. حمل تلاميذه جثمانه إلى مدينة كولاب في طاجيكستان حيث يقع ضريحه الحالي.

 الوفاة والإرث 
توفي الهمداني عام 1384، وتختلف الروايات التاريخية حول مكان وفاته؛ فمنهم من يذكر وادي كونار (في أفغانستان المعاصرة) ومنهم من يذكر سوات (في باكستان المعاصرة)، وذلك في أثناء طريقه من سري نكر إلى مكة. دُفن في كولاب بـ ولاية خاتلون في طاجيكستان، ولا يزال مزاره مقصدًا للزائرين.

يُبجل في كشمير بلقب "شاه همدان"، ويجذب مزار "خانقاه مولا" في سري نكر آلاف الزوار سنويًا. أثرت تعاليمه في الطرق الصوفية اللاحقة بكشمير، بما في ذلك "الطريقة الريشية"، ولا تزال مؤلفاته تدرس في الحوزات والمدارس الإسلامية.

ساهم إدخاله لـ الحرف اليدوية في وضع حجر الأساس لصناعة المنسوجات في كشمير، كما ألهم تأكيده على الحوكمة الأخلاقية حكام المنطقة. ويرى الباحثون المعاصرون فيه شخصية محورية في أسلمة كشمير ووسط آسيا، لما قدمه من مساهمات روحية وثقافية متكاملة.

 التأثير 
تُعرف "عيدگاه سري نكر" التاريخية أيضًا باسم "عيدگاه شاه همدان". بدأ الهمداني جهودًا منظمة لنشر الإسلام في كشمير، ويُنسب إليه الفضل في جلب مختلف الحرف والصناعات من إيران إلى الهند، لا سيما حياكة السجاد؛ ويُقال إنه أحضر معه 700 من السادة إلى البلاد.

أدى نمو صناعة المنسوجات في كشمير إلى زيادة الطلب على الصوف الناعم، مما دفع مجموعات من المسلمين الكشميريين للاستقرار في لداخ، جالبين معهم مهارات مثل سك العملة والكتابة الأدبية.

ألف الهمداني كتابًا في السياسة والحكم والسلوك الاجتماعي بعنوان "ذخيرة الملوك".

 مؤلفاته 
كان الهمداني كاتبًا غزير الإنتاج، حيث وضع أكثر من 70 رسالة وكتابًا في التصوف واللاهوت والأخلاق. ويورد السيد عبد الرحمن الهمداني في كتابه "سالار عجم" قائمة تضم 68 كتابًا و23 رسالة منسوبة إليه.

تحتوي إحدى المخطوطات (مكتبة رضا، رامبور) على أحد عشر عملاً منسوبًا للهمداني (الذي يمتد سنده الصوفي إلى نوعي خابوشاني).

جمعت كتاباته بين العرفان الكبروي والتوجيهات العملية، مما أثر في العلماء والعامة على حد سواء. ومن أبرز مؤلفاته:
 أوراد الفتحية
 چهل أسرار (أربعون سرًا)
 ذخيرة الملوك
 رسالة مكتوبات
 الرسالة النورية
 در معرفة صورت وسيرت إنسان
 در حقائق توبة
 حل النصوص على الفصوص
 شرح قصيدة خمرية فارضية
 رسالة الاصطلاحات
 علم القيافة
 ده قاعدة
 كتاب المودة في القربى
 كتاب السبعين في فضائل أمير المؤمنين
 الأربعين الأميرية
 روضة الفردوس

 المراجع 

 المصادر 
 John Renard 2005: Historical Dictionary of Sufism (Historical Dictionaries of Religions, Philosophies and Movements, 58), 

تصنيف:تاريخ الهند
تصنيف:تاريخ كشمير
تصنيف:فلسفة فارسية
تصنيف:صوفيون إيرانيون
تصنيف:شافعية
تصنيف:مواليد 1314
تصنيف:وفيات 1384
تصنيف:متصوفون من إيران