محمد أمجد (فقيه)

محمد أمجد () (توفي عام 1927)، كان عالماً قانونياً في القرآن، والحديث النبوي، والمذهب الـ حنفية في الشريعة الإسلامية.

كان مرجعاً في الفقه الإسلامي. وكان أيضاً صوفياً من الطريقة الـ جشتية، وأحد المتصوفة القلائلوفقاً لديفيد غيلمارتين «تم تحويل ريف البنجاب إلى الإسلام من خلال الأنشطة التبشيرية للصوفيين، وكان هؤلاء "الأولياء" الصوفيون هم محور هيكل البنجاب المحلي والمجزأ للأنشطة التعبدية». في جنوب آسيا الذين لم يؤسسوا «خانقاه»،نزل روحي. خانقاه هي كلمة فارسية تعني بيتاً أو مسكناً للصوفيين والدراويش. وتعد الخانقاه مؤسسة مهمة للمجتمع الإسلامي؛ فهي المركز الروحي الذي يوفر مرفقاً لإصلاح النفس. واتباعاً لتقاليد أهل الحق، تتبع الخانقاه تقاليد السلوك والتزكية والتصوف مع الابتعاد عن جميع أنواع البدع والامتثال الصارم للقواعد والحدود التي أقرتها الشريعة. ويروي الإمام الذهبي في كتابه «سير أعلام النبلاء» أن الحسن البصري كان يعقد جلسة في المسجد يدرس فيها الحديث والفقه وعلوم القرآن واللغة وغيرها من العلوم، وإذا سُئل عن التصوف أجاب. كما كان له جلسة خاصة في منزله لا يعلم فيها إلا معاني الزهد وعلوم الباطن. وكان من بين الناس من يصحب الحسن البصري للحديث، ومنهم للقرآن وتفسيره، ومنهم للغة والبلاغة، وآخرون يصحبونه للإخلاص وصفاء النية؛ ومنهم أمثال عبد الواحد بن زيد الذين عرفوا بتقواهم وعبادتهم. أو «دربار»مركز للتصوف الصوفي أو أستانة عاليةنزل روحي ومركز لتعلم علوم الشريعة وتزكية الباطن. مصطلح آخر يستخدم للخانقاه. ومنع أحفاده من تأسيس دركاه بعد وفاته وأوصى بدفنه في قبر عادي. كان ضد جميع الممارسات التي تؤدي إلى التبجيل المفرط لأضرحة وقبور الصوفيين والأولياء. كان يعتقد أن الإسلام قد فسد بسبب التصوف، ووحدة الوجود، وعلم اللاهوت («علم الكلام»)، والفلسفة، وبكل أنواع المعتقدات الخرافية. ينتمي إلى عائلة قاضٍ كانت، منذ القرن السادس عشر، بارزة بين الطبقة الـ أرستقراطية المالكة للأراضي في وادي سون، وقد تبنى «الفقر» (الفقر الروحي)يقتبس محمد فتح الله كولن في كتابه «المفاهيم الأساسية في ممارسة التصوف» حديث محمد الذي قال فيه: «الفخر فقري». ووفقاً للشاعر والفيلسوف الشرقي، السير العلامة محمد إقبال، فإن الفقر لا يعني فقط موقف الانفصال ونكران الذات واللامبالاة بالحياة الدنيا، وهي كلها ذات طبيعة سلبية؛ ففقر إقبال إيجابي تماماً. والفقير أو القلندر عند إقبال ليس غير مبالٍ بتقلبات الحياة المادية فحسب؛ بل هو رجل ذو إرادة قوية، لديه حصة أخلاقية في الحياة الاجتماعية والسياسية للناس من حوله، بدافع الحب لمثالية التجديد الأخلاقي والروحي للبشرية. وفي سبيل تحقيق هذه المثالية، هو مستعد للتضحية بكل شيء. و«الدرويشية» (الزهد).المصطلح مأخوذ من الكلمة الفارسية درويش، والتي تشير عادةً إلى الزاهد المتسول. وتُستخدم الكلمة الأخيرة أيضاً للإشارة إلى الطباع الهادئة أو الزاهدة (كما في العبارة الأردية "درويشانه طبيعت" للطباع الزاهدة)؛ أي للموقف غير المبالي بالممتلكات المادية وما شابه ذلك.

 مسار المريد 
ولد في ناوشيرا، وادي سون. وكان ينتمي إلى قبيلة أعوان.كتب السير ليبيل هـ. غريفين في كتابه «رؤساء البنجاب» (طبعة 1865) ص 570-571، أن «جميع فروع القبيلة (الأعوان) مجمعون على أنهم جاؤوا أصلاً من جوار غزنة إلى الهند، وينتهي نسبهم جميعاً إلى حضرة علي بن أبي طالب صهر النبي. وكان الأعوان، الذين جاؤوا من غزنة مع محمود الغزنوي، هم الجد المشترك للأعوان……. ولم يصبح لهم أي أهمية سياسية إلا في مناطق راولبندي وجهيلم وشاهبور…….. وفي منطقة شاهبور، سيطر الأعوان على المنطقة الجبلية في الشمال الغربي، وجالار وناوشيرا وسوكيسار، حيث لا يزال يقيم رئيس القبيلة». وكان حفيداً من جهة الأم لكليم الله،«مناقب سلطاني»، سيرة حياة سلطان باهو، بقلم سلطان حميد.

 مسار الفقيه 

يسار|تصغير|250 بك|رسالة مكتوبة باللغة الفارسية من قبل سجادة ناشين بير سيال شريف خواجة ضياء الدين إلى القاضي ميان محمد أمجد.

مع مجيء الـ الراج البريطاني وسقوط سلطنة مغول الهند، حُرم المسلمون من سلطتهم السياسية واستُبدل قانونهم بـ القانون الإنجليزي. وتمت إزاحة لغتهم والشريعة الإسلامية من خلال نظام اللغة والقانون الإنجليزيين. كانت ثورة الهند سنة 1857 بمثابة نهاية للحكم المغولي. والمسلمون، على حد تعبير دبليو دبليو هنتر، «وجدوا هيبتهم قد ذهبت، وقوانينهم استُبدلت، ولغتهم أُهملت، وتعليمهم جُرد من قيمته النقدية»دبليو دبليو هنتر. «مسلمو الهند»، لندن. ووفقاً لتنوير خالد «قامت الحكومة البريطانية، وإن كان تدريجياً، بإلغاء القانون الإسلامي. وتم استبدال قانون الجنايات المسلم بالكامل بقانون العقوبات الهندي وقانون الإجراءات الجنائية. وحل قانون البينة الهندي وقانون العقود الهندي محل القانون الإسلامي. وألغى قانون الأغلبية الهندي لعام 1875 القانون المسلم إلا في الأمور المتعلقة بالزواج والمهر والطلاق. وألغى قانون الإعاقات الطائفية لعام 1850 "الإعاقات المدنية التي ربطها القانون المسلم بالردة"».تنوير خالد، الأسلمة في باكستان: دراسة سياسية ودستورية من 1947-1988

في هذه الفترة من الاضطراب، احتاج مسلمو وادي سون إلى هدي الإسلام في حياتهم الخاصة والعامة. كما احتاجوا إلى الحصول على فتوى لإرشادهم في حياتهم اليومية. وبانتمائهم إلى منطقة وادي سون النائية، المحاطة بالتلال العالية وبدون طريق يربطها بـ منطقة شاهبور، ومع انخفاض معدل الإلمام بالقراءة والكتابة، بدأ سكان هذه المنطقة يواجهون تغييرات عديدة نتيجة للتواصل الاجتماعي الأكبر مع مجيء البريطانيين. وقد أدى ذلك إلى ظهور قضايا ومشكلات جديدة تتعلق بقانون الشريعة وحياتهم الخاصة والعامة.
في هذه الظروف، تقدم القاضي ميان محمد، بصفته ابناً لعائلة القاضي، للحفاظ على القانون الإسلامي في وادي سون. وفي هذا المنعطف الحرج ظهر كـ «مجتهد».المؤهل لتكوين رأي مستقل في القانون المسلم.

كان عالماً قانونياً كبيراً في المذهب الحنفي للشريعة الإسلامية.سُمي المذهب الحنفي نسبةً إلى العالم العراقي أبو حنيفة النعمان بن ثابت (699-767م / 89-157هـ)، وهو تابعي حُفظت آراؤه القانونية بشكل أساسي من قبل تلميذيه الأكثر أهمية، أبو يوسف ومحمد الشيباني. وقد فضل هذا المذهب لأنه من بين المذاهب السنية الأربعةالمذاهب الثلاثة الأخرى هي الشافعي والمالكي والحنبلي. القائمة للفكر القانوني في الإسلام، يعد المذهب الحنفي هو الأقدم. وله سمعة في وضع تركيز أكبر على دور العقل وكونه أكثر ليبرالية قليلاً من المذاهب الثلاثة الأخرى. كان يتقن اللغات العربية والفارسية والأردية. كانت مكانته العلمية القانونية لا تضاهى في المنطقة. وخلال فترة الحكم البريطاني، عندما كانت القضايا تُحسم وفقاً للقانون الإنجليزي، كان المسلمون يستشيرونه في آرائه القانونية حول القوانين الإسلامية. كانت أحكامه وفتاواه تُطلب وتُقتبس حول الأسئلة الدينية التي كان يُعتبر مرجعاً فيها. لقد قدم خدمة جليلة للقوانين الإسلامية والفقه. وكان أيضاً محدثاً (متخصصاً في أدب الحديث). وقد أصدر العديد من الفتاوى في قضايا مهمة بناءً على طلب المسلمين في عصره. وسأله علماء المسلمون من جميع أنحاء الهند البريطانية عن رأيه القانوني في القضايا المهمة المتعلقة بالقانون الإسلامي. وقد حظي تميز القاضي ميان محمد أمجد كفقيه عظيم بقبول واسع في عصره.

لقد ساعد المسلم العادي على ألا يفقد الأمل في سنوات عبوديته وفقره وحرمانه. كما أسس مسجداً في ناوشيرا؛ حيث انطلق الأذان من المآذن خمس مرات في اليوم، وأُعلن الولاء لله ومحمد بدقة وإصرار. ولا يمكن لشعبه أن ينسى مساهمته في الحفاظ على الإسلام في وادي سون في فترة الاضطراب.

 المسار الصوفي 
يسار|تصغير|250 بك|رسالة من خواجة ضياء الدين إلى أمجد يسأل فيها عن «خلاصة النسب»، وهي رسالة بقلم ابن المطهر الحلي حول أحفاد علي بن أبي طالب

بصفته صوفياً، كان مرجعاً في الـ الميتافيزيقيا الصوفية،تعني الكلمة الإنجليزية وحدة الوجود أن الكل هو الله، بينما تؤكد الكلمة العربية "وحدة الوجود" على أن هناك وجوداً واحداً فقط وهذا الوجود الواحد هو الله. ومع ذلك، قد تكون وحدة الوجود أقرب إلى "وحدة الوجود المتعالية"، لأنها تنص على أنه بينما الكون جزء من الله أو عقل الله، فإن الله لا يزال أعظم من خلقه. والتصوف، والتصوف الإسلامي. وكانت دراسة الصوفي العظيم، محيي الدين بن عربي، وشاهكاره الفتوحات المكية في 37 مجلداً«الفتوحات المكية»، وهو أكبر عمل لابن عربي في 37 مجلداً في الأصل ونُشر في 4 أو 8 مجلدات في العصر الحديث، ويناقش مجموعة واسعة من المواضيع من الفلسفة الروحية إلى الممارسات الصوفية وسجلات أحلامه/رؤاه. هي تخصصه. ويقول مولوي أمير بخش في كتابه «أنوار شمسية»، إنه كان قارئاً شغوفاً لكتاب ابن عربي «الفتوحات المكية»، وكان مرجعاً في تعاليمه. وقد اعترف بتفوق ابن عربي في الفلسفة والبصيرة الروحية، لكنه لم يتبعه أبداً إذا وجده ينحرف عن الـ السنة.
استخدم معرفته بالتصوف الإسلامي و«وحدة الوجود» للأغراض الأكاديمية البحتة فقط ولم يسمح أبداً لمريديه وأتباعه وأحفاده بمعاملته كـ «بير». ورغم أنه كان قادراً على إنشاء «خانقاه»، و«دربار» كمركز للتصوف الصوفي، ورغم أن شمس الدين السيالوي من سيال شريف أذن له بذلك، إلا أنه لم ينشئ أي «كادي» أو «دربار»، ومنع أحفاده أيضاً من فعل ذلك، حيث كان أيضاً ناقداً قوياً للدرابير و«عائلات السجادة ناشين». كما منع أحفاده من تأسيس دركاه بعد وفاته وأوصى بدفنه في قبر عادي. وبعد وفاته، بذل ابنه الأكبر قاضي مظهر قيوم كل جهد لمنع الناس من جعل ضريح لقبر والده.ومع ذلك لا يزال الناس يعتبرون أحفادهم سجادة ناشين.

كان صوفياً وعالماً في الوقت نفسه. وعلى حد تعبير سارة ف. د. أنصاري، «رُسمت فروق صارمة بين العلماء والمتصوفة؛ فقد صُوروا كممثلين متناقضين وغير متوافقين لنفس الحقيقة، وبالتالي مختلفون تماماً من وجهة نظر علاقاتهم مع حكومات ذلك الوقت. وبصفتهم حراس الشريعة الإسلامية، تم تعيين العلماء رسمياً كمفتين وقضاة لتفسير وإدارة قانون الله. وغالباً ما أصبحوا يعتمدون على الدولة في كسب عيشهم في شكل رواتب ومنح؛ ومالوا إلى الانخراط في المصالح الدنيوية، مما قد يؤدي بهم إلى تشتيت انتباههم عن الأمور الروحية الجوهرية والتماهي مع اهتمامات الحكام بدلاً من اهتمامات المسلمين العاديين. ومن ناحية أخرى، سعى الصوفيون إلى اكتساب معرفة الله في قلوبهم. ومن خلال اتباع الطريق، الذي يعني مراعاة تقنيات مختلفة للتطور الروحي، هدفوا إلى محو الذات في الاتحاد مع الله. ولأنهم وضعوا تركيزاً أكبر على النمو الروحي بدلاً من حرفية قانون الله، فقد تمكنوا غالباً من الوصول إلى أشخاص من أديان أخرى، بل وجذبهم نحو الإسلام. لهذه الأسباب، ولأنهم اعتمدوا على قرابين الأتقياء بدلاً من هدايا الملوك، فقد مالوا غالباً إلى الوقوف بعيداً عن سلطة الدولة وممثليها».فضل الرحمن، «الإسلام» (شيكاغو، الطبعة الثانية، 1979)، ص 128-32، 150-2؛ عزيز أحمد، «الصوفي والسلطان في الهند المسلمة قبل المغول»، مجلة «دير إسلام»، 38 (1963)، 142-53. مقتبس في كتاب «الأولياء الصوفيون وسلطة الدولة»، بقلم سارة ف. د. أنصاري، مطبعة جامعة كامبريدج

 في الشعر 
انتقد محمد إقبال الـ البيرات في البنجاب في قصيدته (پنچاب کے پيرزادوں سے) «إلى بيرات البنجاب». في هذه القصيدة تخيل أنه زار ضريح المصلح الشيخ أحمد السرهندي وسأله عن عطايا الأولياء وبركاتهم. فردت روح الولي بأن أهل الله، أي البيرات والصوفية، ليس لهم نصيب في أرض الأنهار الخمسة هذه، أي البنجاب، حيث تنبت الشرابة أو العمامة السيادية من قلنسوة الرهبنة. وادعى البيرات و«السجادة ناشين» أنهم من نسل الصوفية «الأولياء»، والوسطاء بين المؤمنين وإلههم، وهذا يتعارض مع جوهر العقيدة الإسلامية. وبصفتهم مستفيدين، نقداً وعيناً، من مكانتهم الدينية الخاصة، أصبح هؤلاء السجادة ناشين رجالاً ذوي مكانة محلية في حد ذاتهم. في البنجاب، لم تكن عائلات السجادة ناشين أو البير غنية جداً من حيث الأرض مثل كبار ملاك الأراضي في البنجاب، لكن عائلات السجادة ناشين أو البير هذه مارست نفوذاً سياسياً ودينياً كبيراً على الناس. ولم يستطع البريطانيون إدارة المنطقة دون مساعدتهم، ولم يستطع أي حزب سياسي الفوز بالانتخابات دون مساعدتهم.«الأولياء الصوفيون وسلطة الدولة»، بقلم سارة ف. د. أنصاري، مطبعة جامعة كامبريدج وقد استنكر السير محمد إقبال هؤلاء البيرات في إحدى قصائده ووصفهم بأنهم مجرد انعكاسات باهتة للأولياء الصوفيين العظماء في العصور الوسطى، «غربان» تحتل «أعشاش النسور» لأعظم رجال الدين في البنجاب.محمد إقبال، «تلاميذ في ثورة» في قصائد من إقبال، ترجمة ف. ج. يورجن (لندن: جون موراي، 1955)، 60الإمبراطورية والإسلام: البنجاب وصنع باكستان، ديفيد غيلمارتين
وفي معرض انتقاده لهذا الدور لبيرات البنجاب، يقول:«قصائد من إقبال» بقلم ف. غ. كيرنان.

الأردية الأصليةالترجمة الإنجليزيةحاضر ہوا ميں شيخ مجدد کي لحد پر

وہ خاک کہ ہے زير فلک مطلع انوار

اس خاک کے ذروں سے ہيں شرمندہ ستارے

اس خاک ميں پوشيدہ ہے وہ صاحب اسرار

گردن نہ جھکي جس کي جہانگير کے آگے

جس کے نفس گرم سے ہے گرمي احرار

وہ ہند ميں سرمايہء ملت کا نگہباں

اللہ نے بر وقت کيا جس کو خبردار

کي عرض يہ ميں نے کہ عطا فقر ہو مجھ کو

آنکھيں مري بينا ہيں ، و ليکن نہيں بيدار!

آئي يہ صدا سلسلہء فقر ہوا بند

ہيں اہل نظر کشور پنجاب سے بيزار

عارف کا ٹھکانا نہيں وہ خطہ کہ جس ميں

پيدا کلہ فقر سے ہو طرئہ دستار

باقي کلہ فقر سے تھا ولولہء حق

طروں نے چڑھايا نشہء "خدمت سرکار"!وقفت عند ضريح أحمد السرهندي: ذلك التراب
حيث ينبثق هنا في الأسفل جلال شرقي،
تراب تطأطئ النجوم رؤوسها أمام أقل ذرة منه،
تراب يحجب ذلك العارف السامي بالأمور المجهولة
الذي لم يحنِ رقبته لـ نور الدين جهانكير،
الذي تذكي أنفاسه الحارة حماسة كل قلب حر،
الذي أرسله الله في الوقت المناسب ليقوم بالحراسة
في الهند على بيت كنز الإسلام.
توقعت عطية الأولياء، الزهد عن الدنيا
لأن عينيَّ رأتا، ولكن بضبابية. وجاء الجواب:
«لقد أُغلق السجل الطويل للأولياء؛ هذه الأرض
من البنجاب تنفر منها أنوف الرجال الصالحين.
ليس لأهل الله نصيب في ذلك البلد
حيث تنبت الشرابة السيادية من قلنسوة الرهبنة
تلك القلنسوة التي ولدت إيماناً عاطفياً، وهذه الشرابة تولد
شغفاً للعب دور القواد للحكومة».

كانت له مراسلات مع مختلف الصوفيين المشهورين في عصره بما في ذلك شمس الدين السيالوي من سيال شريف، خواجة محمد الدين، خواجة ضياء الدين، مهر علي شاه، وبير جلالبور شريف. وورث مكتبة من المخطوطات العربية النادرة عن أسلافه، أضاف إليها كل كتاب أو مخطوطة نادرة استطاع العثور عليها. وترك العديد من الكتب التي لا تزال في شكل مخطوطات، وقرارات دينية، ورسائل، وملاحظات.

 الفتوحات المكية 

كما أشير سابقاً، في كتابه «أنوار شمسية»، طبعة 1916،«أنوار شمسية»، سيرة حياة خواجة شمس الدين السيالوي بقلم مولوي أمير بخش، طبعة 1916 يقول مولوي أمير بخش إنه عندما توفي خواجة شمس الدين السيالوي في عام 1883، كان تلميذه القاضي ميان محمد أمجد حزيناً ومكتئباً للغاية لأنه لم يجد من يتعلم منه ويناقشه في التصوف وفلسفة ابن عربي. ووفقاً لمولوي أمير بخش، كان القاضي ميان محمد أمجد قارئاً شغوفاً لكتاب ابن عربي «الفتوحات المكية»، وكان مرجعاً في تعاليمه. وكانت دراسة الصوفي العظيم، محيي الدين بن عربي، وشاهكاره الفتوحات المكية في 37 مجلداً«الفتوحات المكية»، وهو أكبر عمل لابن عربي في 37 مجلداً يناقش مجموعة واسعة من المواضيع من الفلسفة الروحية إلى الممارسات الصوفية وسجلات أحلامه/رؤاه. هي تخصصه. وتوفي عام 1920، تاركاً رفيقه الأصغر مهر علي شاه كمرجع وحيد في هذا الموضوع في الهند.

كلاهما كانا تلميذين لـ خواجة شمس الدين السيالوي. ومن خلال التدريب الذي تلقياه من خواجة شمس الدين السيالوي، تعلما أصول التصوف. قدمهما الصوفي العظيم إلى طريقة الحياة الصوفية ومنحهما البصائر الروحية. وجاءا ليروا من خلال الإشراق ما تعلموه سابقاً نظرياً من الكتب. ومع ذلك، بعد أن وصل إلى الكمال الرسمي والروحي، عاد إلى عالم الكتب والفقه الإسلامي. لكن رفيقه الأصغر، بير مهر علي شاه، ذهب إلى أبعد من ذلك وخضع أو مر بتجارب وجد صوفي على أعلى مستوى. وكان يقضي كل ليالي الصيف والشتاء جالساً على بلاطة حجرية على شكل سجادة صلاة، مكرساً للصلاة والتأمل. ومع هذه الممارسة، أصبحت ساقاه في إحدى المرات غير قادرتين على الحركة.«مهر منير» سيرة حياة بير مهر علي شاه بقلم مولانا فايز أحمد

في عام 1933، كان بير مهر علي شاه مستغرقاً في تأملاته ووجدانياته الصوفية. وفي العام نفسه، كان على الفيلسوف الكبير، محمد إقبال، أن يلقي محاضرة في جامعة كامبريدج حول مفهوم ابن عربي للزمان والمكان. فكتب رسالة إلى بير مهر علي شاه يذكر فيها أنه لم يعد هناك أحد في كل هندستان يمكنه استشارته في هذا الأمر، طالباً منه إخباره عن مفهوم ابن عربي للزمان والمكان. وفي هذه الرسالة، ذكر السير محمد إقبال أيضاً باحترام أنه يعلم أن البير العالم كان منزعجاً بسبب تأمله، ولكن بما أن دافعه كان خدمة الإسلام، فقد تجرأ على طرح سؤال عليه. ومع ذلك، وبسبب تأمله وسوء حالته الصحية وكبر سنه، لم يتمكن بير مهر علي شاه من الرد. وتوفي عام 1937. وفي العام التالي، توفي السير محمد إقبال أيضاً.

 صوفي من الطريقة الجشتية 

كان القاضي ميان محمد أمجد مريداً وخليفة لشمس الدين السيالوي في السلسلة الجشتية النظامية (جشتية).

 حركة عليكرة 
يسار|تصغير|300 بك|إيصال تبرع من القاضي ميان محمد أمجد لجامعة عليكرة الإسلامية

كان أمجد معجباً كبيراً بـ سيد أحمد خان، وحركة عليكرة. ورغم المعارضة الشديدة لعلماء المسلمين المحافظين، فقد دعم هذه الحركة في منطقته. وطلب من نائب المندوب البريطاني في منطقة شاهبور، التي أصبحت الآن منطقة سرغودها، إنشاء مدرسة ثانوية في ناوشيرا. وعلى عكس علماء عصره، كان واسع الأفق للغاية، وأرسل ابنه الثالث إلى المدرسة. ومن أجل نجاحها، اعتمدت حركة عليكرة كلياً على التبرعات العامة. وقدم السير سيد أحمد خان مساهمات شخصية ملحوظة وجاب الهند كلها، وبذل قصارى جهده في حملة جمع الأموال الخاصة به. ونظم سحوبات، وقدم مسرحيات ولم يتردد في زيارة أي مكان، بما في ذلك مناطق الضوء الأحمر، لجمع المال.خيط السير سيد أحمد خان التاريخي.  وقدم القاضي ميان محمد أمجد نفسه تبرعاً وأقنع جميع كبار الملاك المحليين المؤثرين بالمساهمة في هذا الصدد.

وقد وقع 60 عالماً محافظاً فتاوى تتهم السير سيد بالكفر والردة. وكان هناك إجماع تام بين العلماء، وكان ينقص فقط الموافقة الإلهية. فقام مولوي علي بخش بما يلزم وسافر إلى مكة والمدينة بحجة الحج وحصل على فتوى تدعو لقطع رأس السير سيد إذا لم يتب واستمر في خطته لإنشاء الكلية.حياة جاويد (سيرة حياة السير سيد) بقلم ألطاف حسين حالي (1901)، ترجمة ديفيد ج. ماثيوز (نيودلهي: روبا وشركاه، 1994)، لكن القاضي ميان محمد أمجد حث شعبه على دعم حركة عليكرة.

كان أمجد «حكيماً» أو ممارساً لـ تداوي بالأعشاب من الدرجة الأولى. ولم يكن يقبل أجراً من المرضى مقابل علاجه. وفي وقت لاحق، أصبح ابنه الأكبر قاضي مظهر قيوم («رئيس أعظم ناوشيرا») «حكيماً» بارعاً للغاية.

توفي القاضي ميان محمد أمجد في 20 يناير 1920. ودفن في ناوشيرا، وادي سون في البنجاب، حيث أصبح ضريحه موقعاً لـ تبجيل الصوفيين.

 ملاحظات ومراجع 

 المصادر 
 نُسخ جدول أنساب العائلة هذا من مخطوطة قديمة جداً وُجدت في مكتبة القاضي ميان محمد أمجد. كما ذكر ابن المطهر الحلي أسماء الأجيال الاثني عشر الأولى من جدول الأنساب هذا في كتابه «خلاصة النسب»، وهو رسالة عن العلويين من نسل «علي بن أبي طالب». وتتضمن هذه الرسالة أيضاً أحفاد «علي بن أبي طالب» الذين هاجروا إلى بلدان أخرى بعد صعود الدولة الأموية. كما يذكر مؤلف كتاب «باب الأعوان»، وهو تاريخ لقبيلة الأعوان، أسماء الأجيال الاثني عشر الأولى في كتابه. «باب الأعوان»، تاريخ قبيلة الأعوان، بقلم محمد نور الدين سليماني. طبعة 1923.
 «أنوار شمسية»، سيرة حياة بير خواجة شمس الدين السيالوي، بقلم مولوي أمير بخش. طبعة 1916
 «هو الحميد» بقلم صاحب زاده محمد مسعود أحمد.
 «وادي سون ساكيسار» («وادي سون») بقلم صوفي سرور، نشر الفيسل ناشران، لاهور، مشروع مشترك بين لوك فيرسا، إسلام آباد والفيسل ناشران، لاهور، حقوق النشر لوك فيرسا، إسلام آباد 2002.

 وصلات خارجية 
 التصوف الإسلامي 
 نور جولرا شريف 

تصنيف:علماء دين سنة هنود
تصنيف:أئمة سنة
تصنيف:مواليد القرن 19
تصنيف:وفيات 1927
تصنيف:جشتيون
تصنيف:مفسرون
تصنيف:فقهاء سنة
تصنيف:دارسون عرب
تصنيف:دارسون إيرانيون
تصنيف:حنفية
تصنيف:بريلويون
تصنيف:مسلمون هنود في القرن 19
تصنيف:مسلمون هنود في القرن 20
تصنيف:قادة دينيون إسلاميون في القرن 19
تصنيف:قادة دينيون إسلاميون في القرن 20
تصنيف:مسلمون باحثون عن الإسلام في القرن 19
تصنيف:مسلمون باحثون عن الإسلام في القرن 20