اعتناق الإسلام في السجون الأمريكية

تعد المعدلات المعاصرة لاعتناق الإسلام مرتفعة في السجون الأمريكية، وهناك عدد من العوامل التي تساهم في ذلك. إنه نمو الدين في سجون الولايات المتحدة، حيث تبلغ نسبة السكان الـ مسلمين 18 بالمائة في السجون الفيدرالية و9 بالمائة في سجون الولايات، مقارنة بنسبة 1 بالمائة لـ الإسلام في الولايات المتحدة. وتتم 80 بالمائة من جميع حالات التحول الديني في السجون إلى الإسلام.

 التاريخ 

 البدايات 
بدأت منظمات الـ القومية السوداء المسلمة، مثل حركة أمة الإسلام والمعبد الموري العلمي في أمريكا، رسمياً جهود التواصل في السجون في عام 1942. ومع ذلك، تشير الأدلة إلى أن المسلمين ربما شكلوا جزءاً صغيراً من نزلاء السجون في الولايات المتحدة منذ عشرينيات القرن الماضي. وكشف بحث جديد عن نزيل مهاجر أفريقي في سجن سان كوينتن يدعى لوسيوس ليمان، كان يعلن نفسه قائداً دينياً مسلماً بينما كان يدعو إلى القومية السوداء خلال فترة سجنه من 1910 إلى 1924. ورغم عدم وجود وثائق تفيد بأن ليمان نفسه اعتنق الإسلام أو حول آخرين في السجن، يبدو أنه حقق مستوى معيناً من التأثير بين سكان السجن السود خلال فترة اعتقاله. زعيم أمة الإسلام إلايجا محمد نفسه سُجن في أوائل الأربعينيات عندما أُدين بـ التهرب من التجنيد. ولاحقاً، اكتسبت منظمة إلايجا محمد أشهر معتنقيها، مالكوم إكس، الذي اهتم بحركة المسلمين السود بينما كان مسجوناً أيضاً في الخمسينيات. وحدث تيار صغير ولكنه ثابت من التحولات في الخمسينيات وأوائل الستينيات. في نيويورك، ظهرت أدلة على وجود أهل السنة والجماعة يتعبدون علانية في المرافق الإصلاحية بالولاية في الستينيات. وتواصل هؤلاء النزلاء مع مجتمع مسلم محلي في نيويورك يسمى دار الإسلام طلباً للمساعدة، مما أدى في النهاية إلى تشكيل وزارة نشطة للسجون وبرنامج تعليمي قائم على الإسلام في الولاية. وسعت جهود التواصل الإسلامي في السجون خلال هذه الحقبة إلى غرس قيم الأمانة، والعمل الجاد، والمسؤولية الفردية، وآليات التعامل مع إعادة التأهيل وكذلك مواجهة تعاطي المخدرات والكحول.

 العصر الحديث 
زاد عدد السكان المسلمين المهاجرين في الولايات المتحدة بشكل كبير بعد الستينيات بسبب إقرار قانون الهجرة والجنسية لعام 1965، الذي ألغى حصص الهجرة السابقة. وتزامن ذلك بشكل وثيق مع تحول أمة الإسلام نحو أيديولوجية أهل السنة والجماعة السائدة تحت قيادة خليفة إلايجا محمد وابنه وارث الدين محمد. وبدأ المسلمون المهاجرون في الانخراط في عمل وزارة السجون وإعادة التأهيل، الذي أسسه إخوانهم المسلمون الأمريكيون من أصل أفريقي قبل عقود، وذلك خلال النصف الثاني من القرن العشرين في كل مدينة أمريكية كبرى تقريباً. والعديد من الـ مساجد في جميع أنحاء البلاد لديها نوع من أنواع وزارات السجون النشطة للمسلمين المسجونين حالياً أو سابقاً، مع وجود قوي للمساجد التي يغلب عليها الأمريكيون من أصل أفريقي. وتشمل بعض الأنشطة زيارات منتظمة للسجون، وخدمات الإرشاد الديني، وتقديم المشورة للمفرج عنهم، والمشاركة في دور الرعاية الانتقالية وبرامج مكافحة الإساءة في استخدام المواد. وقد حددت الغالبية العظمى من المسلمين في السجون هويتهم مع أهل السنة والجماعة أو الإسلام العالمي من خلال عمل وزارات السجون الأحدث هذه بحلول عام 2000. في الوقت الحاضر، ظهرت العديد من المنظمات القائمة على الإسلام التي تركز بشكل خاص على تقديم خدمات داخل السجن وخدمات إعادة الدخول. وقد أشارت بعض الدراسات إلى أن معدل الـ عودة للإجرام بين المسلمين هو في الواقع أقل من أي مجموعة أخرى. 

 حقوق السجناء والتسهيلات 
كانت «عقيدة عدم التدخل»، وهي النهج الذي امتنعت فيه المحاكم الفيدرالية عن التدخل في قضايا حقوق النزلاء لعدة عقود، ممارسة يعود تاريخها إلى أوائل القرن العشرين ولا تزال تمارس بحلول عام 1960. ورغم نمو حالات اعتناق الإسلام داخل السجون، فإن ولايات مثل كاليفورنيا، ونيويورك وتكساس لم تكن قد اعترفت بعد بالنشاط الديني للنزلاء المسلمين أو قدمت تسهيلات له مع بداية الستينيات. ومع بدء وصول أعداد المسلمين المسجونين إلى كتلة حرجة، قدم السجناء التماسات إلى المحاكم لتعزيز حقوقهم الدينية. وبدأت عقيدة عدم التدخل في التلاشي خلال الستينيات عندما بدأت المحاكم في النظر في انتهاكات محددة تتعلق بالسجناء. وبدأت القضايا التي تشمل السجناء المسلمين في النجاح في اكتساب الاعتراف بمجموعة متنوعة من الحقوق على مدار السنوات القليلة التالية، مثل التحرر من العقاب بسبب الدين، والحق في إقامة الشعائر الدينية، والحق في حيازة وارتداء الميداليات الدينية، والحق في التبشير. وعرضت إدارة الخدمات الإصلاحية بولاية نيويورك تعيين مرشدين مسلمين كموظفين في الإدارة بحلول عام 1975، بينما وظفت إدارة السجون في تكساس أول مرشد مسلم لها بعد ذلك بعامين.

فاز المسلمون لاحقاً بالحق القانوني في الحصول على وجبات دينية (حلال) في السجن، مع محاولة السجون الفيدرالية توفير الوجبات الحلال بدءاً من عام 1983. ويجادل البعض بأن نمو الإسلام في السجون أصبح ممكناً من خلال هذه القضايا أمام المحاكم. ولم تعمل هذه الانتصارات القانونية على ترسيخ الإسلام كدين شرعي بين موظفي السجون والسجناء فحسب، بل وضعت المجموعات المسلمة أيضاً في قلب حركة حقوق السجناء للحصول على الحقوق الدستورية نيابة عن المسجونين.

بين أكتوبر 2017 ويناير 2019، كان هناك ما لا يقل عن 163 دعوى قضائية مرفوعة زعم فيها نزلاء مسلمون أن حرية الاعتقاد الخاصة بهم قد انتُهكت من قبل السجون. ووجد تقرير صدر عام 2019 عن مجموعة الدفاع «دعاة مسلمون» أن سجون الولايات كانت غير متسقة في تزويد النزلاء بتسهيلات مثل الأطعمة الحلال، وسجادات الصلاة، والكتب الدينية، والـ صلاة والـ جنازة. وهناك ولايات «أكثر فأكثر» تقدم تسهيلات كاملة للسجناء المسلمين، ولكن في ولايات أخرى، يكون من الصعب أو المستحيل الحصول على هذه التسهيلات. في نيوجيرسي، تم حرق جثث سجناء متوفين رغم رغبات السجناء في الدفن – حيث يُعتبر حرق الجثث حراماً في الإسلام. وفي عام 2019، في ألاباما، نُفذت عقوبة الإعدام بحق سجين مسلم دون السماح له بوجود إمام معه؛ وقد منعت إدارة السجن طلبه بوجود مرشد مسلم ورفضته المحكمة العليا للولايات المتحدة في قرار بنتيجة 5-4، لأن السجين انتظر طويلاً لتقديم الطلب. ووصف القضاة المعارضون القرار بأنه «خاطئ تماماً». وكتبت القاضية إيلينا كاغان: «أوضح أمر في بند المؤسسة» هو أن «طائفة دينية واحدة لا يمكن تفضيلها رسمياً على أخرى... لكن سياسة الولاية تفعل ذلك بالضبط.»

 معدل اعتناق الإسلام 
يجادل البروفيسور لورنس ماميا من تخصص الأديان والدراسات الأفريقية بأن جاذبية الإسلام في السجن ترجع جزئياً إلى الأبعاد الروحية واللاهوتية للدين (مثل الأخوة إلى جانب العدالة العرقية والاجتماعية) بالإضافة إلى الجانب الاجتماعي (مثل الحماية والحياة الجماعية) التي يوفرها للنزيل. ويدعي جيه. مايكل والير، كبير المحللين للاستراتيجية في مركز سياسة الأمن اليميني المتطرف، أن 80% من السجناء الذين يجدون الإيمان أثناء وجودهم في السجن يعتنقون الإسلام.مجلس الشيوخ الأمريكي، لجنة القضاء، شهادة الدكتور جيه. مايكل والير 14 أكتوبر 2003 ويدعي أيضاً أن النزلاء المسلمين يشكلون 17-20% من سكان السجون في نيويورك، أو ما يقرب من 350,000 نزيل في عام 2003. وتظهر الدراسات المستقلة معدلات مماثلة داخل السجون في أعالي الغرب الأوسط (في المناطق الحضرية مثل شيكاغو وديترويت وكليفلاند) وعلى الساحل الغربي (في منطقة خليج سان فرانسيسكو ولوس أنجلوس). وهؤلاء النزلاء المتحولون هم المسلمون الأمريكيون من أصل إفريقي، مع أقلية من أصل إسباني متزايدة.SpearIt, العرق الإسلامي: السجون والهيب هوب وتحويل المتحولين 3 أغسطس 2010 (مراجعة 27 فبراير 2013). وفقاً لتقديرات مكتب التحقيقات الفيدرالي لعام 2003، هناك 350,000 مسلم في السجون الفيدرالية وسجون الولايات والسجون المحلية، ويتم تحويل حوالي 30,000 - 40,000 آخرين كل عام.

وُصف السجناء المسلمون بأنهم خطر أو تهديد بالتطرف في وسائل الإعلام. ومع ذلك، ورغم حقيقة وجود أكثر من 350,000 نزيل مسلم في الولايات المتحدة، إلا أن القليل من الأدلة تشير إلى وجود تطرف واسع النطاق أو تجنيد خارجي. وبدلاً من ذلك، أظهرت الأبحاث أن للإسلام تاريخاً طويلاً من التأثير الإيجابي على السجناء، بما في ذلك دعم إعادة تأهيل النزلاء لعقود. ومن الأمثلة المبكرة على هذا النوع من الأوصاف الإعلامية مقال في «نيويورك تايمز» زعم أن الإمام وارث دين عمر، المرشد الإسلامي لـ نظام سجون ولاية نيويورك، أشاد بـ هجمات 11 سبتمبر؛ مما دفع أعضاء في الكونجرس للمطالبة بإجراء تحقيق. ويذكر المقال أنه في تقرير عام 2004، ألقت وزارة العدل باللوم على نظام السجون لفشله في الحماية من «تسلل المتطرفين الدينيين». ومع ذلك، أوضح التقرير أن المشكلة لم تكن في المرشدين الدينيين، بل في النزلاء غير الخاضعين للإشراف. في يناير 2010، أصدرت لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي، برئاسة السيناتور جون كيري، تقريراً ذكر أن ما يصل إلى ثلاثة عشرات من الأفراد المسجونين سابقاً والذين اعتنقوا الإسلام في السجون الأمريكية انتقلوا إلى اليمن حيث يمكن أن يشكلوا «تهديداً كبيراً». ومع ذلك، لم يتم تقديم أي وثائق أو أدلة يمكن التحقق منها لدعم تقرير اللجنة (رغم أن التقرير ذكر أن هؤلاء الأفراد سافروا بوضوح لتعلم اللغة العربية) — بل تم قبوله ببساطة والاستشهاد به كدليل. مثال آخر على هذا الوصف يأتي من أستاذ الاتصالات الدولية جيه. مايكل والير، الذي أكد أن مجموعات الـ إسلاموية الخارجية المرتبطة بالإرهاب تحاول دفع المتحولين المسلمين في السجون إلى التطرف، لكن خبراء آخرين يشيرون إلى أنه عندما يحدث التطرف، فإنه يكون له اتصال ضئيل أو معدوم بهذه المصالح الخارجية.

يعتنق عشرات الآلاف الإسلام في سجون الولايات المتحدة كل عام.

 متحولون بارزون إلى الإسلام في السجن 
 محمد أحمد – ناشط في الحقوق المدنية، ومؤسس مشارك لـ حركة العمل الثوري
 هوبرت جيرولد براون – زعيم سابق لـ لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية
 تشارلز بروكس جونيور – قاتل مدان أُعدم في عام 1982
 تري دي – رابر
 ديف إيست – رابر
 جيف فورت – زعيم عصابة سابق في شيكاغو من بلاك بي ستونز
 كيفن غيتس – رابر
 برنارد هوبكينز – بطل سابق في ملاكمة الوزن المتوسط والوزن الخفيف الثقيل
 ديمتريوس «هوك» ميتشل – لاعب كرة سلة
 عبد العليم موسى – ناشط مسلم أمريكي
 جليل منتقم – ناشط سياسي، عضو سابق في حزب الفهود السود
 مونتيل فانتيفيوس بورتر – مصارع محترف موقع مع دبليو دبليو إي (أصبح ملحداً لاحقاً)
 سنيكا شاكور – مؤلف، ناشط، عضو عصابة سابق
 راسل مارون شوتس – ناشط، عضو في حزب الفهود السود وجيش التحرير الأسود
 مايك تايسون – ملاكم محترف
 مارسيلوس «خليفة» ويليامز – أُعدم بشكل مثير للجدل في عام 2024 بتهمة القتل
 مالكوم إكس – ناشط ثوري وحقوقي
 فليش-إن-بون – رابر، عضو في بون ثوجز-إن-هارموني
 بي جي نوك أوت – رابر
 ليل ريس – رابر
تيري هولدبروكس هو حارس سجن سابق في معتقل غوانتانامو اعتنق الإسلام وأصبح مؤلفاً ومتحدثاً عاماً.

 انظر أيضاً 

 اعتناق الإسلام واعتناق الإسلام
 الإسلام في الشتات الأفريقي
 الإسلام في الولايات المتحدة
 العمل الدعوي الإسلامي
 التطرف الجهادي في سجون الولايات المتحدة
 الدين في سجون الولايات المتحدة
 حرية الاعتقاد

 قراءات إضافية 

 Felber, Garrett. 2018. "«ظلال ميسيسيبي»: تنظيم أمة الإسلام للسجون، الدولة الكارسرية، ونضال السود من أجل الحرية." Journal of American History 105(1): 71–95.
 Felber, Garrett. 2020. أولئك الذين يعرفون لا يقولون: أمة الإسلام، حركة حرية السود، والدولة الكارسرية. University of North Carolina Press.

 المراجع 

 وصلات خارجية 
 لماذا يعتنق السجناء الأمريكيون الإسلام، برنامج هذه هي الحياة مع ليزا لينغ على سي إن إن


 لينك أوتسايد منظمة تواصل في السجون قائمة على الإسلام
 مؤسسة طيبة منظمة تواصل في السجون قائمة على الإسلام

تصنيف:دخول في الإسلام
تصنيف:نظام العقوبات في الولايات المتحدة
تصنيف:الإسلام في الولايات المتحدة
تصنيف:تاريخ الدين في الولايات المتحدة