الفالهاديس

الفالاهاديس (باليونانية: Βαλαχάδες) أو الفالاديس (باليونانية: Βαλαάδες) هم مجموعة من الـ مسلمون يونانيون الذين عاشوا على طول نهر هالياكمون في جنوب غرب مقدونيا (اليونان)، في أناسيليتسا (نيابولي الحالية) وما حولها وغريفينا. بلغ عددهم حوالي 17,000 في أوائل القرن العشرين.Haslett, 1927 وهم طائفة يشار إليها كثيراً من معتنقي الـ الإسلام في أواخر عهد الدولة العثمانية، لأنهم، مثل أتراك كريت، وعلى عكس معظم طوائف الـ مسلمون يونانيون الأخرى، احتفظ الفالاهاديس بالعديد من جوانب ثقافتهم اليونانية واستمروا في التحدث باللغة اليونانية للأغراض الخاصة والعامة. أما معظم المعتنقين اليونانيين الآخرين للإسلام من مقدونيا وتراقيا وإبيروس فقد تبنوا عموماً اللغة التركية العثمانية وثقافتها وبذلك اندمجوا في المجتمع العثماني السائد.انظر Hasluck، «المسيحية والإسلام في ظل السلاطين»، أكسفورد، 1929.

 الاسم 
يأتي اسم «الفالاهاديس» من التعبير الإسلامي في اللغة التركية العثمانية . وكانوا يُعرفون أيضاً باسم «فوتسيديس»؛ من «فوتسي مي»، وهي تحريف للعبارة اليونانية «أدلفوتسي مو» وتعني «أخي الصغير». وكانوا يُلقبون بـ «ميسيميريديس» على سبيل السخرية، لأن الـ أئمة التابعين لهم، الذين لم يكونوا متقنين للغة التركية، كانوا يعلنون عن صلاة الظهر بالمناداة باليونانية «ميسيميري» وتعني «ظهر».ك. تسيتسيليكيس، «يوميات 1909» لمجلة «هيلاس»، 1908. في ن. سارنتاكوس «نصان عن الفالاهاديس»، 14 يوليو 2014. باللغة اليونانية. ورغم أن بعض الرحالة الغربيين خمنوا أن اسم «الفالاهاديس» مرتبط بالاسم العرقي «فلاك»، إلا أن هذا غير مرجح، حيث كان الفالاهاديس دائماً يتحدثون اليونانية دون وجود تأثيرات ملحوظة للـ «فلاك».بريد إلكتروني من الباحثة سولي تسيتلاكا إلى ستافروس ماكراكيس، 2 يوليو 2007 ويُعرفون في اللغة التركية باسم «باتريوتلار» وتعني «الوطنيين»؛ وأحياناً يُستخدم مصطلح «روميوز» ويعني «اليوناني».

 التاريخ والثقافة 
upright=1.3|تصغير|يسار|خريطة إثنوغرافية لمقدونيا (1892). أولئك الذين تم تعريفهم كـ مسلمون يونانيون يظهرون باللون الأصفر

كان الفالاهاديس من نسل الناطقين باليونانية من الـ المسيحيين الأرثوذكس من جنوب غرب مقدونيا (اليونان)، مع احتمال حدوث تحولهم إلى الإسلام على مراحل بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر.انظر De Jong (1992) «المسلمون الناطقون باليونانية في مقدونيا». وعزا الفالاهاديس أنفسهم تحولهم إلى أنشطة اثنين من الـ إنكشارية اليونانيين برتبة «شاويش» في أواخر القرن السابع عشر، واللذين تم تجنيدهما أصلاً من نفس الجزء من جنوب غرب مقدونيا ثم أرسلهما السلطان مرة أخرى إلى المنطقة للدعوة بين المسيحيين اليونانيين المقيمين هناك.القصة مذكورة بالكامل في فاكالوبولوس، «تاريخ مقدونيا».

ومع ذلك، يعتقد المؤرخون أنه من الأرجح أن الفالاهاديس اعتنقوا الإسلام خلال فترات الضغوط العثمانية على ملاك الأراضي في غرب مقدونيا في أعقاب سلسلة من الأحداث التاريخية التي أثرت على سياسة الحكومة العثمانية تجاه قادة المجتمع اليوناني في المنطقة. وتراوحت هذه الأحداث بين الحروب الروسية العثمانية (1768–1774)، وخاصة تداعيات ثورة أورلوف في الـ بيلوبونيز، خلال الفترة التي مارس فيها الألبان نفوذاً كبيراً في مقدونيا، وسياسات علي باشا الألباني، الذي حكم مناطق في غرب مقدونيا (اليونان) وثيساليا بالإضافة إلى معظم إبيروس في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر.انظر De Jong، «المسلمون الناطقون باليونانية في مقدونيا»، وفاكالوبولوس، «تاريخ مقدونيا».

يُعتقد أن أول من وصف الفالاهاديس كان فرانسوا بوكفيل، الذي زار المنطقة في أوائل القرن التاسع عشر. هو لا يذكرهم باسم «الفالاهاديس» ويخلط بينهم وبين الأتراك من نهر فاردار. ومع ذلك، تم التعرف على هؤلاء «الأتراك» كفالاهاديس من خلال أسماء قراهم التي ذكرها بوكفيل. وثمة مصدر موثوق من منتصف القرن التاسع عشر وهو اليوناني ب. نيكولايدس الذي زار المنطقة وأجرى مقابلات مع الفالاهاديس المحليين وسجل تقاليد شفهية حول أصولهم وعاداتهم وما إلى ذلك. نُشر عمله بالفرنسية عام 1859. كما وصفهم الكاتب والرحالة اليوناني ب. د. زوتوس مولوسوس عام 1887.تسوركاس كونستانتينوس، «أغاني الفالاهاديس»، مقدونيكا، 2، 461-471. باللغة اليونانية.

لم تختلف ثقافة الفالاهاديس كثيراً عن ثقافة الـ المقدونيين اليونانيين الأرثوذكس المحليين، الذين شاركوهم نفس اللهجة المقدونية اليونانية، وأسماء العائلات، وحتى معرفة الأقارب المشتركين. وقد أظهر دي جونغ كيف أن إشارة الفالاهاديس المتكررة إلى هويتهم كـ «أتراك» كانت تُستخدم ببساطة كمرادف لـ «مسلمين». ومع ذلك، شكك دي جونغ في كونهم من أصل يوناني نقي، مشيراً إلى أنهم ربما كانوا من أصل مختلط من اليونان والـ فلاش والـ سلاف والـ ألبان ولكنهم أصبحوا يتحدثون اليونانية كلغة أولى لأنها كانت اللغة الرئيسية التي يستخدمها معظم المنتمين للأرثوذكسية المسيحية في جنوب غرب مقدونيا وكانت أيضاً اللغة التي تم الترويج لها لاحقاً للاستخدام الرسمي من قبل علي باشا.De Jong، «المسلمون الناطقون باليونانية في مقدونيا».

ومع ذلك، يتفق معظم المؤرخين مع هاسلوك، وفاكالوبولوس، وغيرهما من المؤرخين الحديثين على أن الفالاهاديس كانوا بالفعل من أصل يوناني بشكل رئيسي. وكدليل على ذلك، يستشهد هؤلاء العلماء بحقيقة غياب العناصر السلافية أو الفلاشية أو الألبانية المهمة في اللهجة اليونانية التي تحدث بها الفالاهاديس وأسماء العائلات التي حملوها، كما أن التقاليد المسيحية التي حافظوا عليها تعكس خصائص يونانية وليست سلافية أو ألبانية أو فلاشية، بينما كانت أسماء المعالم الجغرافية مثل الجبال والجداول في مناطق قرى الفالاهاديس أيضاً يونانية بأغلبية ساحقة وليست سلافية أو فلاشية أو ألبانية.انظر Hasluck، «المسيحية والإسلام في ظل السلاطين» وفاكالوبولوس، «تاريخ مقدونيا».

ويشير العلماء الذين يقبلون الأدلة على الأصل العرقي اليوناني للفالاهاديس أيضاً إلى أن المتحولين المسلمين في العصر العثماني حتى من أصل ألباني جزئي قد تم استيعابهم بسرعة كبيرة في المجتمع المسلم الألباني الأوسع، وكان أهمهم في غرب مقدونيا وإبيروس المجاورة هم ألبان الشام، بينما كان لنسل المتحولين المسلمين من ذوي الكلام والأصل البلغاري مجموعات أخرى يتماهون معها بشكل طبيعي، مثل الـ بوماك، والـ مقدونيون مسلمون، والـ «بوتورس».حول هذه المجموعات انظر هيو بولتون، «البلقان: الأقليات والدول في صراع»، 1991.

وعلى أي حال، لاحظ هاسلوك وغيره من الرحالة إلى جنوب غرب مقدونيا اليونانية قبل اتفاقية التبادل السكاني بين اليونان وتركيا 1923 العديد من الاختلافات الدينية والثقافية بين المسلمين المحليين من أصل يوناني من جهة وأولئك من أصل تركي من جهة أخرى، حيث وصفوا نظرة الفالاهاديس اليونانيين وطريقة حياتهم وموقفهم تجاه النساء وحتى تصميم منازلهم بأنها أكثر «أوروبية» و«انفتاحاً» و«جاذبية»، بينما اعتُبرت صفات الأتراك من أصل أناضولي بأنها أكثر «آسيوية» و«انغلاقاً» و«غير جذابة»، وهي صفات عكست بوضوح الأذواق والتحيزات الأوروبية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.انظر هاسلوك وفاكالوبولوس لمزيد من الملاحظات والمراجع لتقارير الرحالة الأوروبيين السابقين.

وفقاً لإحصاءات الجغرافي البلغاري فاسيل كانتشوف، كان هناك 14,373 يونانياً مسلماً في جنوب غرب مقدونيا في نهاية القرن التاسع عشر.فاسيل كانتشوف. مقدونيا. الإثنوغرافيا والإحصاء، صوفيا 1900، ص 283-290. ووفقاً للإحصاءات اليونانية من عام 1904، كان هناك ما لا يقل عن 16,070 من الفالاهاديس في الـ أقضية التابعة لأناسيليتسا وغريفينا. ويعود التباين وعدم الموثوقية في مثل هذه الإحصاءات جزئياً إلى حقيقة أن معظم الـ مسلمون يونانيون في مقدونيا كان يتم تعريفهم ببساطة كـ «أتراك»، لأن الهوية اليونانية كانت (ولا تزال) تُرى كشيء لا ينفصل عن العضوية في كنيسة الروم الأرثوذكس، وبالتالي فإن «التحول للتركية» كان بحد ذاته كافياً لاستلزام التخلي عن اليونانية. إن احتفاظ الفالاهاديس بلغتهم وهويتهم اليونانية جعلهم متميزين عن المسلمين اليونانيين الآخرين كنوع من الشذوذ، مما جعلهم محل اهتمام خاص للرحالة الأجانب والأكاديميين والمسؤولين.كونستانتينوس سبانوس. «إحصاء سنجق سيرفيا»، 2001.

بحلول أوائل القرن العشرين، فقد الفالاهاديس الكثير من المكانة والثروة التي تمتعوا بها في العصر العثماني المبكر، حيث أصبح اللقب العثماني الوراثي «بك» الذي كان يحمله قادة قراهم تقليدياً يحمله الآن فلاحون «بسطاء». ومع ذلك، كان لا يزال يُنظر إلى الفالاهاديس كفلاحين أثرياء ومجتهدين نسبياً في منطقتهم من مقدونيا، ولهذا السبب عارض حاكم كوزاني إدراجهم المحتمل في اتفاقية التبادل السكاني بين اليونان وتركيا 1923. وبالإضافة إلى استمرارهم في التحدث باليونانية كلغة أولى، استمر الفالاهاديس أيضاً في احترام تراثهم اليوناني والمسيحي الأرثوذكسي وكنائسهم. وهذا يفسر أيضاً جزئياً لماذا انتمى معظم الفالاهاديس على الأرجح إلى الطريقة الـ بكتاشية، التي اعتبرها الـ أهل السنة والجماعة السائدون هرطقة بسبب طبيعتها المتحررة وغير المتجانسة، التي تجمع بين عناصر الـ الشيعة المتطرفة، والتركية قبل الإسلام، والمسيحية اليونانية البلقانية، ولذلك كانت مفضلة بشكل خاص من قبل المتحولين المسلمين العثمانيين من أصل جنوب ألباني وأرثوذكسي شمالي.

إن حفاظ الفالاهاديس على لغتهم وثقافتهم اليونانية، وتمسكهم بأشكال من الإسلام تقع على هامش الإسلام السني العثماني السائد، يفسر سمات أخرى اشتهروا بها؛ مثل استخدام أذان غير شرعي في مساجد قراهم كان في الواقع باللغة اليونانية بدلاً من العربية، وعبادتهم في مساجد لم تكن تحتوي على مآذن وكانت تُستخدم أيضاً كزوايا أو «تكايا» بكتاشية (مما دفع بعض زوار جنوب غرب مقدونيا إلى استنتاج أن الفالاهاديس ليس لديهم مساجد، بناءً على ملاحظاتهم)، والتزامهم المحدود بالممارسات والمعتقدات الإسلامية السنية السائدة، كما لاحظ المعاصرون.

رغم جهلهم النسبي بالإسلام والتركية، نظر بعض اليونانيين الأرثوذكس المسيحيين إلى الفالاهاديس كمن اندمجوا في الهوية التركية، مثلهم مثل مجتمعات المسلمين اليونانيين الأخرى في مقدونيا (اليونان)، الذين تبنوا في المقابل اللغة والهوية التركية. ونتيجة لذلك، فإن الضغوط من الجيش المحلي، والصحافة، واللاجئين اليونانيين الأرثوذكس القادمين من الأناضول وشمال شرق الأناضول جعلت الفالاهاديس غير مستثنين من اتفاقية التبادل السكاني بين اليونان وتركيا 1923 التي جرت في 1922-1923.التبادل السكاني في مقدونيا اليونانية، تأليف إليزابيث كونتوجيورجي، 2006، ص 199

استقر الفالاهاديس بشكل خاص في تراقيا الشرقية (مثل كومبورغاز، وبيوك جكمجة، وجتالجة، وجورلي، ولولي بورغاز، وأدرنة)، ولكن أيضاً في آسيا الصغرى (مثل هوناز، ومانيسا، وسامسون). واعتباراً من عام 2003، كان لا يزال هناك العديد من الفالاهاديس القادرين على التحدث باللغة اليونانية، التي يسمونها «روميكا»، وقد اندمجوا تماماً في التيار المسلم التركي السائد كأتراك.

على النقيض من الفالاهاديس، كان الـ كارامانليدس الذين استقروا في مقدونيا اليونانية بعد عمليات تبادل السكان يتقنون اللغة التركية عموماً.

حتى بعد ترحيلهم، استمر الفالاهاديس في الاحتفال بـ رأس السنة الميلادية بصنع «فاسيلوبيتا»، وهي عادة مسيحية مرتبطة بـ باسيليوس القيصري، لكنهم أعادوا تسميتها كعكة ملفوف/خضار/كراث ولا يتركون قطعة للقديس.Hasluck, 1927

 انظر أيضاً 
 أتراك كريت
 مسلمون يونانيون
 يونانيون بنطيون
 يونانيو القوقاز
 بوماك
 أتراك تراقيا الغربية
 ألبان الشام
 اتفاقية التبادل السكاني بين اليونان وتركيا 1923

 ملاحظات 

 المراجع 
 بيتر ألفورد أندروز، روديجر بنينجهاوس، «المجموعات العرقية في الجمهورية التركية»، فيسبادن، 1989.
 فريدريك دي جونغ، «المسلمون الناطقون باليونانية في مقدونيا: تأملات في التحول والعرق»، 1992.
 فيكتور أ. فريدمان، «أقلية الفلاش في مقدونيا: اللغة والهوية واللهجة والتقنين»، 2001.
 مارجريت م. هاسلوك، «كعكة الريحان في السنة اليونانية الجديدة»، 1927.
 ف. و. هاسلوك، «المسيحية والإسلام في ظل السلاطين»، أكسفورد، 1929.
 سبيروس فريونيس، «التغيرات والأنماط الدينية في البلقان»، 1972.
 إليف جينار، «المشاريع الكبرى المتعلقة بدراسات التصميم الحضري وآثارها الاجتماعية والثقافية»، جامعة إسطنبول، 2017.

 وصلات خارجية 
 مجموعة من الأغاني الشعبية للفالاهاديس، والقصص الشعبية والمرويات، سجلها في تركيا ثيدي كاهل وأندريا باسكارو (2016).
 أبوستولوس فاكالوبولوس. فالاهاديس غرب مقدونيا، في: تاريخ مقدونيا 1354-1833، سالونيك 1973.
 ن. سارنتاكوس «نصان عن الفالاهاديس»، 14 يوليو 2014. فيديو للفالاهاديس في تركيا يتحدثون اليونانية، 1998.

تصنيف:عثمانيون من أصل يوناني
تصنيف:مجموعات عرقية في اليونان
تصنيف:يونانيون تركيا
تصنيف:عرقيات مقدونيا
تصنيف:مسلمون يونانيون
تصنيف:عرقيات دينية إسلامية
تصنيف:عرقيات دينية في أوروبا
تصنيف:عرقيات دينية في آسيا