انفصال المسيحية عن اليهودية

نشأت المسيحية بوصفها حركة داخل اليهودية في فترة الهيكل الثاني، غير أن الديانتين تباعدتا تدريجيًا خلال القرون الأولى من العصر المسيحي، وبحلول القرن الرابع كانت الحركة المسيحية قد رأت نفسها متميزة عن اليهود. ولا يزال المؤرخون يناقشون تأريخ ظهور المسيحية كديانة منفصلة عن اليهودية. ويصف فيليب س. ألكسند] مسألة متى افترقت المسيحية واليهودية وسلكتا طريقين منفصلين (وهو ما يُسمّى غالبًا الانفصال بين الطريقين) بأنها «أحد تلك الأسئلة التي تبدو بسيطة خادعة، والتي ينبغي التعامل معها بحذر شديد».Alexander, Philip S. "'The Parting of the Ways' from the Perspective of Rabbinic Judaism". James D. G. Dunn, ed. Jews and Christians: The Parting of the Ways, Durham-Tübingen Research Symposium on Earliest Christianity and Judaism 1992 (2nd: 1999: Wm. B. Eerdmans). p1 in the 1992 edition. ووفقًا للمؤرخ شايه ج. د. كوهين، فإن «انفصال المسيحية عن اليهودية كان عمليةً لا حدثًا»، حيث أصبحت الكنيسة «أكثر فأكثر أممية وأقل فأقل يهودية». وعلى النقيض من ذلك، طُرحت أحداث تاريخية مختلفة كنقاط فاصلة حاسمة، من بينها مجلس أورشليم ومجمع نيقية الأول.

وتتعقّد التأريخية الخاصة بالانقسام بسبب عدد من العوامل، منها التنوع والتوفيق الديني في نطاق الفكر والممارسة الدينية ضمن المسيحية المبكرة واليهودية الحاخامية المبكرة (وكلاهما كان أقل أرثوذكسية وأقل تجانسًا لاهوتيًا في القرون الأولى من العصر المسيحي مما أصبحا عليه لاحقًا)، وكذلك التعايش والتفاعل بين اليهودية والمسيحية اليهودية والمسيحية الأممية على مدى قرون في بدايات المسيحية المبكرة.Philippe Bobichon,"L'enseignement juif, païen, hérétique et chrétien dans l'œuvre de Justin Martyr", Revue des Études Augustiniennes 45/2 (1999), pp. 233-259 online  وقد وجد الباحثون أدلة على استمرار التفاعلات بين الحركات اليهودية-المسيحية والحركات الحاخامية من منتصف إلى أواخر القرن الثاني الميلادي وحتى القرن الرابع الميلادي. وقد وصف المؤرخون القرون الأولى من الإيمان بيسوع بأنها اتسمت بإبداع ديني و«فوضى».

وقد أرست الديانتان في نهاية المطاف معاييرهُما وتعاليمهما المميزة، ولا سيما من خلال التباعد المتزايد بشأن قضايا محورية مثل وضع «قوانين الطهارة» وصلاحية المعتقدات اليهودية-المسيحية ذات الطابع المسياني.

 الخلفية والتاريخ 
 اليهودية الهلنستية 

يكتب شايه ج. د. كوهين أن «حتى أكثر اليهود تهلُّنًا، مثل فيلو السكندري، كانوا ينتمون إلى جماعات يهودية متميزة اجتماعيًا عن “اليونانيين”، بغضّ النظر عن مدى إتقان هؤلاء اليهود لليونانية، ومعرفتهم بالأدب اليوناني، واستيعابهم للثقافة اليونانية بشقّيها الشعبي والرفيع». بدأ تراجع اليهودية الهلنستية في القرن الثاني الميلادي، ولا تزال أسبابه الدقيقة غير مفهومة بالكامل. فبعد القمع الروماني لثورة الشتات (115–117م)، أُبيدت التجمعات اليهودية في مصر، بما في ذلك المجتمع الكبير والمؤثر في الإسكندرية، وكذلك في برقة وقبرص. ولم يُستأنف الوجود اليهودي في هذه المناطق إلا بعد قرون، دون أن يستعيد نفوذه السابق. ومع مرور الوقت، اندمج جزء كبير من الشتات الناطق باليونانية في إطار الإطار الحاخامي على يد الحاخامات. بالإضافة إلى ذلك، من المحتمل أن بعض أفراد اليهودية الهلنستية قد هُمِّشوا أو استوعبوا، أو أصبحوا تدريجيًا جزءًا من النواة الناطقة بالكوينية ضمن المسيحية المبكرة التي تمركزت حول أنطاكية وتقاليدها، مثل الكنيسة الملكية للروم الكاثوليك وبطريركية أنطاكية للروم الأرثوذكس.

 فترة الهيكل الثاني 

يسار|تصغير|250بك|نموذج للهيكل اليهودي الثاني، يظهر من خلاله الساحات والحرم المقدس، كما هو موصوف في التلمود.
كانت هناك طوائف يهودية عديدة في القرن الأول الميلادي تفسّر التوراة (ويشير التلمود إلى أربعٍ وعشرين طائفة من هذا النوع). وشهدت أواخر فترة الهيكل الثاني ظهور عدة مدارس أو جماعات يهودية. فقد كان الفريسيون جماعة مؤثرة ضمّت أعضاء من الكهنوت ومن عامة الشعب، وآمنوا بأن التوراة المكتوبة والتقاليد الموروثة متساويتان في الإلزام. أما الصدوقيون، الذين تألفوا من كبار الكهنة والأرستقراطيين، فقد رفضوا عقيدة قيامة الأموات. وانتقد الأسينيون ممارسات الهيكل، معتبرين الكهنة غير شرعيين والطقوس معيبة، وتوقّعوا انتصار الخير على الشر، واختار بعضهم العيش في عزلة. ومع ذلك، فإن معظم اليهود لم ينتموا إلى أي جماعة بعينها، بل مارسوا تقاليد عامة مثل حفظ السبت، والاحتفال بالأعياد، وحضور الكنيس، وأداء الحج إلى الهيكل، واتباع قوانين الطعام، وختان مواليدهم الذكور.

وشهدت هذه الحقبة تقدّم تقنين أسفار الكتاب المقدس العبري، وظهور الكنيس، وتبلور مفاهيم علم الآخرات اليهودي. كما بدأ صعود المسيحية في السنوات الأخيرة من فترة الهيكل الثاني. أدت هذه الأحداث والاتجاهات السابقة إلى الفصل التدريجي بين المسيحية واليهودية الحاخامية.شاى J. D. كوهين عام 1987 من المكابيين إلى المشناه المكتبة المسيحية في وقت مبكر ، واين ميكس, محرر. وستمنستر الصحافة. 224-228بولا فريدريكسون, 1988من يسوع إلى المسيح ، مطبعة جامعة ييل. 167-170 وفقا للمؤرخ شاي كوهين "المسيحية المبكرة توقفت عن أن تكون طائفة يهودية عندما توقفت عن الالتزام بالممارسات اليهودية.

 يسوع 

يسار|250بك|تصغير|الموعظة على الجبل، بريشة كارل بلوش، القرن التاسع عشر: تشملها الفصول الخامس حتى السابع من إنجيل متى.
تعتبر الأناجيل الأربعة المصدر الرئيسي لتتبع حياة يسوع، هناك بضعة مؤلفات أخرى تذكره يطلق عليها عامة اسم الأناجيل المنتحلة وقد ورد ذكره أيضًا بشكل عرضي في بعض مؤلفات الخطباء الرومان كشيشرون.نحن لم نتبع أساطير مختلقة بمهارة، كلمة الحياة، 21 تشرين الثاني 2010.  بحسب الأناجيل ولد يسوع في بيت لحم خلال حكم هيرودس الكبير، ولا يمكن تحديد تاريخ ميلاده بدقة، بيد أن أغلب الباحثين يحددونه بين عامي 4 إلى 8 قبل الميلاد.متى ولد المسيح تاريخيًا؟، الأنبا تكلا، 21 تشرين الثاني 2010.  يتفق متى ولوقا أنه ينحدر من سبط يهوذا، السبط الرئيس من أسباط بني إسرائيل الإثني عشر . كذلك يتفقان أن هذه الولادة قد تمت بشكل إعجازي دون تدخل رجل، ويعرف هذا الحدث في الكنيسة باسم «الولادة من عذراء».التفسير التطبيقي للعهد الجديد، لجنة من اللاهوتيين، دار تايدل للنشر، بريطانيا العظمى، طبعة ثانية 1996، ص.7 ورغم أنه ولد في بيت لحم إلا أنه قد قضى أغلب سنين حياته في الناصرة.

يؤكد الباحثون عن يسوع التاريخي عادةً أنه كان يهوديًا من الجليل، وأنه عاش في زمن كانت تسوده توقعات بمجئ المسيح المنتظر وبقُرب نهاية الزمان. لا يختلف جميع علماء العصور القديمة تقريبًا أن يسوع كان شخصية تاريخية، وأجمع هؤلاء العلماء دومًا على رفض فكرة أن يسوع كان شخصية أسطورية، واعتبروها نظرية هامشية.<ref name="Ehrman285">In a 2011 review of the state of modern scholarship, Bart Ehrman (a secular agnostic) wrote: "He certainly existed, as virtually every competent scholar of antiquity, Christian or non-Christian, agrees, based on certain and clear evidence." B. Ehrman, 2011 Forged: writing in the name of God  . pp. 256–257</ref>Robert M. Price (an atheist who denies the existence of Jesus) agrees that this perspective runs against the views of the majority of scholars: Robert M. Price "Jesus at the Vanishing Point" in The Historical Jesus: Five Views edited by James K. Beilby & Paul Rhodes Eddy, 2009 InterVarsity,  p. 61Michael Grant (a classicist) states that "In recent years, 'no serious scholar has ventured to postulate the non-historicity of Jesus' or at any rate very few, and they have not succeeded in disposing of the much stronger, indeed very abundant, evidence to the contrary." in Jesus: An Historian's Review of the Gospels by Michael Grant (2004)  p. 200 يختلف العلماء حول معتقدات وتعاليم يسوع، وكذلك دقة روايات الكتاب المقدس إلا في حدثين فقط يحظيان بإجماع علمي عالمي تقريبًا: أنه تعمّد، وأنه صُلب.

نشأ يسوع في بيئة يهودية مغلقة تنتظر قدوم الماشيح، وقبيل البدء بنشاطه اعتمد على يد يوحنا المعمدان، حوالي عام 27 وكان عمره ثلاثين عامًا تقريبًا؛ وقد انطلق في تبشيره من دعوة المعمدان ذاتها الداعية إلى التوبة،إنجيل يوحنا، إنجيل الآيات، الأب بولس فغالي، 21 تشرين الثاني 2010.  بيد أنه ترك مناطق نهر الأردن واتجه شمالاً حتى استقر في كفر ناحوم، ثم أخذ يطوف قرى الجليل، واليهودية، وجنوب لبنان، ومناطق من الجولان، وشمال الأردن التي كان تعرف باسم المدن العشر، والخليل إضافة إلى أورشليم ومناطق أخرى.the footsteps of jesus، sacred-destinations، 21 nov. 2010. 

تركزت تعاليم يسوع بشكل أساسي في أهمية ترك أمور الجسد والاهتمام بأمور الروح، وشجب بنوع خاص مظاهر الكبرياء والتفاخر البشري، وحلل بعض محرمات الشريعة اليهودية وجعل بعضها الآخر أكثر قساوة كالطلاق، وركز أيضًا على دور الإيمان في نيل الخلاص، وعلى أهمية المحبة. وتذكر الأناجيل، بشكل مفصل للروايات أو بشكل عام، عددًا كبيرًا من الأعاجيب والمعجزات التي اجترحها:
{{اقتباس خاص|وكان يسوع ينادي ببشارة الملكوت، ويشفي كل ذي مرضٍ وعلّة في الشعب، فذاع صيته في سوريا كلها، وحمل إليه الناس مرضاهم المعانين من الأمراض والأوجاع على اختلافها والمسكونين بالشياطين والمصروعين والمشلولين فشافهم جميعًا، وتبعته جموع كبيرة من مناطق الجليل والمدن العشر وأورشليم اليهودية وما وراء الأردن.| 10px|10px|إنجيل متى|4/ 23-25}}
وكان يكلم الشعب عادة بالأمثال والقصص الرمزية مبسطًا لهم أفكارًا معقدة،لماذا تكلم يسوع بالأمثال؟، جمعية التعليم المسيحي بحلب، 21 تشرين الثاني 2010.  كذلك تزخر الأناجيل بالمواقف والأحداث التي واجهته في حياته، لتشكل مصدر عبرة وتعليم لأتباعه؛ وبشكل عام فإن المعجزات التي ذكرت قصصها بشكل مفصل في الإنجيل هي خمس وثلاثين معجزة،التفسير التطبيقي، مرجع سابق، ص.400 أما عدد الأمثال والقصص فأربع وثلاثون مثلاً،التفسير التطبيقي، مرجع سابق، ص. 398 في حين يبلغ مجموعة الحوادث مائتان وخمس وخمسون حادثًا؛التفسير التطبيقي، مرجع سابق، ص. 390- 397 ويعلن الإنجيل صراحة أن هذا جزء بسيط من أعمال يسوع لأنه .

وعيّن يسوع أيضًا اثني عشر تلميذًا ليلازموه، وكان هؤلاء الإثني عشر مختارين من حلقة أكبر كانت تتبعه وتشمل نساءً والرسل السبعين، بحسب العقيدة المسيحية، فإن يسوع وإثر نشاط حافل دام ثلاث سنوات، وخلال تواجده في أورشليم ضمن احتفالات عيد الفصح، قرر مجلس اليهود قتله خوفًا من تحوّل حركته إلى ثورة سياسية تستفز السلطات الرومانية لتدمير الحكم الذاتي الذي يتمتعون به،لماذا أراد اليهود قتل السيد المسيح؟، منتديات الكنيسة، 21 تشرين الثاني 2010.  وتذكر الأناجيل بشيء من التفصيل أحداث محاكمة يسوع أمام مجلس اليهود ثم أمام بيلاطس البنطي ومنازعته على الصليب، حيث صلب المسيح خارج المدينة على تل الجلجثة وقد تبعه ليشهد عملية الصلب جمع كثيرا، وبعد نزاع دام ثلاث ساعات مات المسيح، وقد ترافق موته حوادث غير اعتيادية في الطبيعة. وقد ودفن على عجل لأن سبت الفصح كان قد اقترب، بحسب الأناجيل أيضًا، قامت بعض النساء من أتباعه فجر الأحد بزيارة القبر فوجدنه فارغًا، بيد أن ملاكًا من السماء أخبرهنّ أن يسوع قد قام من بين الأموات. فذهبن وأخبرن التلاميذ بذلك وما لبث أن ظهر لهم مرّات عدة واجترح عدة عجائب بعد قيامته أكد لهم خلالها قيامته.

تعددت النظريات الأخرى حول يسوع، وطرق موته وأسبابها، لكن أغلبية الباحثين اعتقدوا فعلاً بتاريخية وجوده، والبعض أيضًا آمن بوقوع المعجزات ناسبًا إياها لطرق معينة من استخدام طاقات العقل البشري،انظر قصة الحضارة ويل ديورانت، المجلد الثالث، الكتاب الخامس، الباب السادس والعشرون، الفصل الأول  ويعتقد أن ليلة العشاء الأخير كانت ليلة 3 نيسان 30 وأن القيامة - بالتالي - تمت فجر 6 نيسان 30.

 المسيحية اليهودية 

يتفق معظم المؤرخين على أن يسوع أو أتباعه أسسوا فرقة يهودية جديدة جذبت مهتدين من اليهود والأمم على حد سواء. ووفقًا لعالم العهد الجديد جيمس داون، وُجدت عدة أشكال من المسيحية المبكرة في القرن الأول الميلادي، تطورت منها تقاليد وطوائف مسيحية متنوعة، بما في ذلك الأرثوذكسية الأولية. ووفقًا للاهوتي بارت إيرمان، يمكن تمييز أربعة أنماط من المسيحية المبكرة: المسيحية اليهودية، والمسيحية الهلنستية، والمسيحية الرؤيوية، والكاثوليكية المبكرة.

كان أوائل أتباع يسوع في جوهرهم جميعًا يهودًا من حيث الانتماء العرقي أو مهتدين يهودًا. وكان يسوع يهوديًا، وبشّر الشعب اليهودي، ودعا منهم أتباعه الأوائل. ووفقًا لماكغراث، فإن المسيحيين اليهود، بوصفهم يهودًا متدينين أوفياء، «اعتبروا حركتهم تأكيدًا لكل جوانب اليهودية المعاصرة، مع إضافة اعتقاد واحد إضافي—وهو أن يسوع هو المسيح».

وفي موضوع انفصال المعتقد المسيحي المبكر عن اليهودية، يكتب شايه ج. د. كوهين أن المؤمنين اليهود الأوائل بالمسيح «كان لديهم خيار: إمّا أن ينضموا إلى الجماعات المسيحية الناشئة التي أخذت تمتلئ أكثر فأكثر بالمسيحيين من الأمم؛ أو أن يحاولوا الحفاظ على مكانتهم داخل المجتمع اليهودي، وهو موقف سيغدو أصعب فأصعب مع مرور العقود؛ أو، إن كانوا غير مرتاحين بين المسيحيين غير اليهود واليهود غير المسيحيين، أن يحاولوا الحفاظ على جماعاتهم الخاصة، منفصلة عن كلٍّ من الآخرين». ويضيف أن العهد الجديد يُظهر أنه بين اليهود المؤمنين بالمسيح في القرن الأول كان الانضمام إلى الجماعات المسيحية الناشئة ذات الغالبية الأممية هو السائد. لكن مع ازدياد عداء هذه الجماعات لليهود غير المسيحيين، دُفع اليهود المؤمنون بالمسيح إلى التسوية إمّا على حساب هوياتهم اليهودية أو على حساب انتمائهم داخل الجماعات المسيحية.

وبحلول القرن الثاني، كان الرومان ينظرون إلى المسيحيين واليهود بوصفهم جماعتين منفصلتين، فكانوا يضطهدون المسيحيين دون استهداف اليهود. وكثيرًا ما اتهم كتّاب مسيحيون من القرن الثاني اليهود بالتعاون مع الرومان في اضطهادهم للمسيحيين. ويشهد يوسابيوس القيصري على أن مسيحيًا اعتنق اليهودية هربًا من الاضطهاد الروماني. والعكس صحيح أيضًا؛ فعندما اضطهد الرومان اليهود، تجاهلوا المسيحيين.

 اليهود والمسيحيون في الكتابات الرومانية 
تكاد جميع الروايات الوثنية المبكرة عن المسيحية التي تذكر المسيحيين لا تربطهم صراحة باليهود. ويقرّ تاسيتوس (الحوليات، نحو 116م) بأن المسيحية نشأت في اليهودية، لكنه لا يبرز جذورها اليهودية. وفي سويتونيوس (الأباطرة الاثنا عشر، نحو 121م)، لا توجد صلة مباشرة بين الجماعتين؛ إذ يُصنَّف اليهود باعتبارهم gens، بينما يُوسَم المسيحيون بوصفهم superstitio. وبحلول أوائل القرن الثاني، صار التمييز بين اليهود والمسيحيين واضحًا خارج اليهودية، حيث كانت الجماعات المسيحية—المكوّنة إلى حد كبير من مهتدين من الأمم متأثرين بالتعاليم البولسية ولا تتبنى الممارسات اليهودية سوى الإيمان بالتوحيد ورفض عبادة الأصنام. كما تؤكد الإجراءات القانونية الرومانية ضد المسيحيين أن السلطات كانت تعترف بهم بوصفهم منفصلين عن اليهود.

 التأريخية 
يصف الباحث والمؤرخ دانيال بويرين فهمًا تقليديًا (وخاطئًا في رأيه) لأصول اليهودية-المسيحية في كتابه الصادر عام 1999 Dying For God:

ويكتب أن هذه السردية، التي يسميها «النموذج القديم»، رُوِّج لها «بصورة متشابهة إلى حدٍّ ما» من قبل باحثين مسيحيين ويهود على السواء، مع فهمٍ لليهود قبل المسيحية اختزل—بصورة إسقاطية زمنياً—تنوعهم الديني في «يهودية» واحدة. وقد وصف إسرائيل يوفال هذا النموذج بأنه يرى المسيحية المبكرة «متأثرة فقط وغير مؤثرة». وفي أواخر القرن العشرين، بدأ الباحثون يفضلون رؤية أكثر تعقيدًا لليهودية قبل المسيحية، وفهموا أن المسيحية المبكرة واليهودية الحاخامية كانتا «ديانتين شقيقتين تبلورتا في الفترة نفسها وفي الخلفية ذاتها من العبودية والدمار».

 انفصال الطريقين 
يشير مصطلح انفصال الطريقين إلى مفهوم تاريخي يصوّر تمايز المسيحية عن اليهودية بوصفه تفرّعًا في المسارات، حيث انفصلت الديانتان كطريقين متشعبين «لا يلتقيان ولا يتقاربان مرة أخرى». وبينما تعتبر معظم استخدامات الاستعارة أن المسيحية واليهودية طريقان متساويا الأهمية، يستخدمها بعضهم لوصف اليهودية بوصفها «الطريق الرئيسي» الذي تفرعت منه المسيحية. وقد تشير الاستعارة أيضًا إلى «انفصال» شخصي، كما في العلاقات الإنسانية عندما لا يعود الطرفان متوافقين فيقرران «أن يسلك كلٌّ منهما طريقه».

يصف ريد وبيكر «سردية كبرى» للتاريخ اليهودي والمسيحي موجَّهة بمفهوم الانفصال، ترى أن يهودية القرن الأول تميزت بتنوع كبير وتبادل بين اليهود المؤمنين بالمسيح وغير المؤمنين به، ثم تغيّرت جذريًا في أعقاب تدمير الهيكل الثاني ولاحقًا ثورة بار كوخبا ضد الحكم الروماني، وبعدها «مأسست» المسيحية واليهودية اختلافاتهما بصورة نهائية. وتعترف هذه السردية بأن تلك الفترة كانت النقطة التي انحصر فيها تأثير اليهودية على المسيحية في الأسفار اليهودية التي تبنتها الكنيسة بوصفها العهد القديم.

وتُعد استعارة «انفصال الطريقين» الأكثر استخدامًا في الدراسات المعاصرة حول التمايز التاريخي للمسيحية عن اليهودية، وقد خضعت لنقاشات وانتقادات وإعادة صياغة استعارية عديدة. فقد دعت جوديث ليو إلى استبدالها بصورة «مسارات موحلة متقاطعة لا يستطيع فك رموزها إلا المتتبع الخبير»، بينما وصف دانيال بويرين العلاقة بأنها أقرب إلى متصل يمكن السير عليه، لا إلى انقسام أو فصل بين اليهودية الحاخامية والمسيحية. وقد صدرت أعمال علمية حول هذا المفهوم بعناوين مثل قد صدرت أعمال علمية حول هذا المفهوم بعناوين مثل «الطرق التي لم تنفصل أبدًا» و«الطرق التي انفصلت كثيرًا» و«الطرق التي انفصلت».

 التلقي والنقد 
في مقدمة «الطرق التي لم تنفصل أبدًا»، يحدد ريد وبيكر افتراضين أساسيين يوجهان نموذج الانفصال: أن «اليهودية والمسيحية تطورتا في عزلة نسبية عن بعضهما»، وأن «التفاعلات بين اليهود والمسيحيين بعد القرن الثاني اقتصرت تقريبًا كليًا على الجدل وسوء الفهم المتبادل». غير أنهما يشيران إلى سجل أدبي وأثري من التفاعل بين الجماعات اليهودية والمسيحية يدل على «واقع أكثر تعقيدًا بكثير» مما توحي به استعارة الانفصال.

في المقابل، يرى شايه ج. د. كوهين أن «مفهوم انفصال الطريقين لا يعني إطلاقًا أن اليهود والمسيحيين توقفوا عن الحديث مع بعضهم أو الجدال أو التأثير المتبادل»، وأن ردود الفعل على المسيحية في الأدب الحاخامي لا تثبت ولا تنفي الانفصال، بل تثبت استمرار التواصل بعده. كما يكتب أنه «لم يكن هناك انفصال بين المسيحيين من الأمم واليهود غير المسيحيين، لأن طرقهم لم تكن يومًا متحدة أصلًا».

ويشير فيليب س. ألكسندر إلى دوافع لدى باحثين مسيحيين ويهود في تبني ونشر هذا النموذج، إذ يقول: «إن محاولة تحديد معيار لليهودية في القرن الأول تكاد لا تخفي دوافع اعتذارية—ففي الحالة المسيحية رغبة في إثبات أن المسيحية تجاوزت أو حوّلت اليهودية، وفي الحالة اليهودية رغبة في الإيحاء بأن المسيحية كانت شكلًا غريبًا من اليهودية انحرف عن الطريق الصحيح».

 استعارات أخرى 
كان مؤرخو المسيحية المبكرة «مبدعين في ابتكار استعارات» لشرح نشأة المسيحية من اليهودية. فقد اقترح فيليب س. ألكسندر تشبيهًا بمخطط فن، حيث تبدأ الديانتان بدائرتين متداخلتين تتحركان تدريجيًا بعيدًا حتى تنفصلا تمامًا. وأثنى دانيال بويرين على هذا التصوير لتعقيده فكرة «انفصال الطريقين»، لكنه اعتبره مع ذلك مبسّطًا أكثر من اللازم.

ومن بين الاستعارات التي اقترحها جيمس دان استعارة نسيج، حيث صُوّرت يهودية القرن الأول كنسيج منسوج، والمسيحية المبكرة كأحد خيوطه. كما استخدم دن وبويرين استعارات المسطحات المائية؛ إذ وصف دن اليهودية الحاخامية والمسيحية المبكرة كتيارين شقّا قناتين منفصلتين من نهر اليهودية القديمة، بينما شبّه بويرين المسيحية المبكرة بإحدى الحركات اليهودية العديدة في القرن الأول التي خرجت من مصدر واحد، مثل تموجات شعرية على سطح بركة.

 القرابة 
تصغير|200px|سيناغوغا وإكليسيا في عصرنا، جامعة سانت جوزيف، حتى يوليو 2016. يصوّر العمل  تجسيدًا رمزيًا للكنيس (الديانة اليهودية)، و تجسيدًا رمزيًا للكنيسة (الديانة المسيحية).
هيمنت استعارات الأسرة والقرابة على النقاش الأكاديمي في القرنين التاسع عشر والعشرين حول العلاقة بين اليهودية والمسيحية، ولا تزال مستخدمة حتى اليوم. ويصف بويرين الفهم الذي رُوّج عبر هذه الاستعارات بأنه «النموذج القديم». وكانت استعارة الأم-الابن شائعة في القرن التاسع عشر، حيث صُوّرت المسيحية بوصفها الابن المولود من اليهودية والمغذّى منها. وتنتقد أديل راينهارتس هذا التصوير لأنه يفترض أن اليهودية كانت كيانًا واحدًا، في حين أنها كانت «مجموعة متغيرة باستمرار من الجماعات».

كما أشار بويرين إلى استعارة الأم-الابنة التي ينسبها إلى جاكوب لاوترباخ بوصفها «مثالًا نموذجيًا على كيفية عمل أسطورة [اليهودية والمسيحية ككيانين دينيين متطابقين ذاتيًا]».

ووصف ألكسندر اختزال التنوع الديني اليهودي قبل المسيحية إلى كيان واحد باسم «اليهودية» بأنه حدث بطريقتين: عبر إسقاط زمني لليهودية الحاخامية على اليهودية الفريسية في القرن الأول، وعبر افتراض وجود سمات مشتركة بين جميع أشكال التدين اليهودي في القرن الأول تسمح بضمها في دين واحد.

واقترح ألان سيغال استعارة الأخوّة بدلًا من الأم والابنة، فشبّه الديانتين بالتوأمين الكتابيين يعقوب وعيسو، «ابني رفقة»، اعترافًا ب«أمهما»: يهودية الهيكل الثاني. ورأى بويرين في هذا التصوير نموذجًا أكاديميًا جديدًا حلّ محل النموذج القديم.

ومع ذلك، اقترح بويرين التخلي عن استعارات القرابة كليًا لأنها توحي خطأً بانفصال كيانين محددين في القرن الأول. وبدلًا من ذلك، قدّم «نموذج الخطوط التاريخية والدينية المشتركة والمتقاطعة»، واصفًا اليهودية والمسيحية في العصور القديمة المتأخرة كنقطتين على متصل، حيث تقف المارقيونية في أحد الطرفين واليهود غير المؤمنين بالمسيح في الطرف الآخر.

 نقاط الانفصال المقترحة 
 حياة يسوع وخدمته 

يتفق معظم المؤرخين على أن يسوع أو أتباعه أسسوا فرقة يهودية جديدة جذبت مهتدين من اليهود والأمم على حد سواء. ووفقًا لعالم العهد الجديد بارت إيرمان، وُجدت عدة أشكال من المسيحية المبكرة في القرن الأول الميلادي، تطورت منها تقاليد وطوائف مسيحية متنوعة، بما في ذلك المسيحية الأرثوذكسية الأولية. ووفقًا لـاللاهوتي جيمس د. ج. دن، يمكن تمييز أربعة أنماط من المسيحية المبكرة: المسيحية اليهودية، والمسيحية الهلنستية، والمسيحية الرؤيوية، والكاثوليكية المبكرة.

كان أوائل أتباع يسوع، بمن فيهم مريم العذراء ويوحنا المعمدان وجميع الرسل الاثنا عشر ومعظم السبعون تلميذًا وبولس، في الغالب يهودًا من حيث الانتماء العرقي أو مهتدين إلى اليهودية. وكان يسوع يهوديًا، وبشّر الشعب اليهودي (إنجيل متى 15:24)، ودعا منهم أتباعه الأوائل. ووفقًا لماكغراث، فإن المسيحيين اليهود، بوصفهم يهودًا متدينين أوفياء، «بدوا وكأنهم ينظرون إلى المسيحية بوصفها تأكيدًا لكل جوانب اليهودية المعاصرة، مع إضافة اعتقاد واحد إضافي—وهو أن يسوع هو المسيح».McGrath, Alister E., Christianity: An Introduction. Blackwell Publishing (2006). . Page 174: "In effect, they [Jewish Christians] seemed to regard Christianity as an affirmation of every aspect of contemporary Judaism, with the addition of one extra belief—that Jesus was the Messiah. Unless males were circumcised, they could not be saved (Acts 15:1)."

كانت معظم تعاليم يسوع مفهومة ومقبولة في إطار اليهودية في فترة الهيكل الثاني؛ وما ميّز المسيحيين عن اليهود هو إيمانهم بالمسيح بوصفه المسيح القائم من بين الأموات. وفي حين تعترف المسيحية بمسيح نهائي واحد، يمكن القول إن اليهودية تتبنى مفهوم تعدد المسيحانيات. وأبرز الشخصيتين هما المسيح بن يوسف والمسيح بن داود. وقد جادل بعض الباحثين بأن فكرة وجود مسيحين، أحدهما متألم والآخر يحقق الدور المسياني التقليدي، كانت سائدة في اليهودية القديمة قبل يسوع، وربما اعتبره كثيرون واحدًا منهما أو كليهما.

 رسائل بولس 

كان بولس الطرسوسي، قبل اهتدائه، من أبرز معارضي المسيحية. فقد اضطهد في البداية «كنيسة الله»، ثم هتدى واتخذ لقب «رسول الأمم»، وبدأ بالتبشير بين الأمم. وقد عارض التطبيق الصارم للعادات اليهودية على المهتدين، وجادل قادة كنيسة أورشليم من أجل إعفاء المهتدين من الأمم من معظم الوصايا اليهودية في مجلس أورشليم.

كان بولس يهوديًا، وكان يشير إلى نفسه بعد اهتدائه بوصفه يهوديًا، «مختونًا في اليوم الثامن، من جنس إسرائيل، من سبط بنيامين، وعبرانيًا من العبرانيين». ومع ذلك، فقد ندّد بشدة بالمتهودين الذين سعوا إلى فرض الشريعة اليهودية على المسيحيين. واستنادًا إلى بعض المقاطع في رسائله، يُنسب إلى بولس أحيانًا أصل عقيدة الاستبدالية، التي ترى أن العهد الجديد من خلال يسوع المسيح قد حلّ محل العهد الموسوي، وبالتالي فإن الكنيسة المسيحية قد حلّت محل الشعب اليهودي بوصفهم شعب الله المختار. وفي غلاطية 1:13–14، أصبح أول كاتب، بعد نحو نصف قرن تقريبًا، يشير إلى اليهودية والمسيحية باعتبارهما ديانتين منفصلتين.

 مجلس أورشليم 

كانت كنيسة أورشليم جماعة مسيحية مبكرة في القدس، وكان من قادتها يعقوب البار أخو يسوع وبطرس. وكان بولس مرتبطًا بهذه الجماعة. وقد أُرسل بولس وبرنابا من أنطاكية للتشاور مع كنيسة أورشليم حول ما إذا كان على المسيحيين من الأمم الالتزام بالشريعة اليهودية والخضوع للختان. ولعب يعقوب البار دورًا بارزًا في صياغة قرار مجلس أورشليم بأن الختان ليس شرطًا. ويذكر بولس أن يعقوب وبطرس ويوحنا سيخدمون «المختونين» (أي اليهود والمهتدين اليهود) في أورشليم، بينما سيخدم هو ورفاقه «غير المختونين» (أي الأمم) (غلاطية 2:9).

 تدمير الهيكل الثاني 

كانت الحرب اليهودية الرومانية الأولى وتدمير الهيكل حدثًا محوريًا في تطور كلٍّ من المسيحية المبكرة واليهودية الحاخامية. فقد اندلعت ثورة مفتوحة واسعة ضد الرومان عام 66م، وفي سنة 70م دُمّر الهيكل. وكان تدمير الهيكل الثاني تجربة صادمة عميقة لليهود، إذ واجهوا أسئلة صعبة وبعيدة المدى.Jacob Neusner 1984 Toah From our Sages Rossell Books. p. 175 وبعد هذا الحدث، انتهت الطائفية إلى حد كبير؛ فاختفى الصدوقيون والغيورون والأسينيون، بينما نجا المسيحيون الأوائل والفريسيون، وتحول هؤلاء الأخيرون إلى اليهودية الحاخامية المعروفة اليوم ببساطة باسم «اليهودية». ولم يعد مصطلح «فريسي» مستخدمًا، ربما لأنه كان يُستعمل غالبًا من قبل غير الفريسيين، ولأنه كان ذا طابع طائفي صريح، بينما ادعى الحاخامات قيادة جميع اليهود.

يرى كثير من المؤرخين أن الأناجيل اتخذت شكلها النهائي بعد الثورة الكبرى وتدمير الهيكل، رغم أن بعضهم يؤرخ كتابة إنجيل مرقس إلى ستينيات القرن الأول.Cook, Michael J. (2008) Modern Jews Engage the New Testament, Jewish Lights Press  p. 19Fredriksen, Paula (1988. From Jesus to Christ  p.5Meier, John (1991), A Marginal Jew, Rethinking the Historial Jesus Volume I: The Roots of the Problem and the Person. Doubleday Press. pp. 43–4Sanders, E.P. (1987). Jesus and Judaism, Fortress Press  p.60 وافترض ستراك أن نمو قانون مسيحي (العهد الجديد) كان عاملًا دفع الحاخامات إلى تدوين الشريعة الشفوية كتابةً.

وكان من العوامل المهمة في الانقسام اختلاف التفسير اللاهوتي لتدمير الهيكل؛ إذ رأت اليهودية الحاخامية فيه عقابًا على إهمال التوراة، بينما اعتبره المسيحيون الأوائل عقابًا إلهيًا على رفض اليهود ليسوع، ما أدى إلى الادعاء بأن «إسرائيل الحقيقية» أصبحت الآن الكنيسة. وقد رأى اليهود في هذا الادعاء فضيحة.Apple, "Jewish attitudes to Gentiles in the First Century" ووفقًا لفريدريكسن، فإن المسيحيين الأوائل، إذ كانوا يؤمنون بأن يسوع قد حلّ بالفعل محل الهيكل بوصفه تعبيرًا عن العهد الجديد، لم يولوا اهتمامًا كبيرًا لتدمير الهيكل أثناء الحرب اليهودية الرومانية الأولى.Paula Fredriksen, From Jesus to Christ

 مجمع يمنيا 

افترض هاينريش جرايتس انعقاد مجلس جامنيا عام 90م، والذي استبعد المسيحيين من المجامع اليهودية، غير أن هذا الرأي محل جدل. وقد واصل المسيحيون اليهود العبادة في المجامع لقرون. وحتى القرن الخامس، وبّخ بطريرك القسطنطينية يوحنا الذهبي الفم لمتهودين في جماعته الذين كانوا لا يزالون يشاركون في الأعياد اليهودية ويحفظون السبت ويقومون بالحج إلى الأماكن المقدسة اليهودية.Meeks, Wayne A., and Robert L. Wilken (1978). Jews and Christians in Antioch in the First Four Centuries of the Common Era (The Society of Biblical Literature, Number 13). Missoula: Scholars Press. .

 ثورة بار كوخبا 

قاد شمعون بار كوخبا يهود يهودا في ثورة ضد الإمبراطورية الرومانية بين عامي 132–135م. وخلال هذه الحملة، سواء كانت سببًا للانتفاضة أو ردًا عليها، شنّ الرومان اضطهادًا ضد الممارسات الدينية اليهودية، بينما تجاهلوا المسيحيين معتبرين إياهم منفصلين عن اليهود.

 مراجع 

 انظر أيضًا 

 المسيحية واليهودية
 المصالحة المسيحية اليهودية
 مسيحية مبكرة
 يهودية هلنستية
 تاريخ المسيحية
 تاريخ اليهود
 الخط الزمني للمسيحية
 خط زمني للكنيسة الكاثوليكية

تصنيف:مسيحيون يهود
تصنيف:جدالات مسيحية قديمة
تصنيف:التاريخ اليهودي القديم
تصنيف:جدالات متعلقة بالمسيحية واليهودية
تصنيف:المسيحية المبكرة واليهودية