آل الدباغ

آل الدبّاغ هي أسرة مغربية، تنتسب إلى البيت الإدريسي الحسني، ويُرجع نسبها إلى إدريس بن إدريس (ت 213هـ/ 828م)، ثاني حكام الدولة الإدريسية، وبالتحديد إلى فرع ابنه الأمير عيسى بن إدريس الذي تولّى إمارة تادلة وتامسنا وسلا خلال القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي).إدريس الفضيلي العلوي، الدرر البهية والجواهر النبوية في الفروع الحسنية والحسينية، دار التراث، ص 144. تُعد الأسرة من البيوتات الإدريسية التي ورد ذكرها في كتب التراجم والأنساب المغربية عبر العصور؛ إذ أشارت إليها مصادر منذ القرن التاسع الهجري، من بينها «نصح ملوك الإسلام» لـابن السكاك (ت 818هـ/1415م)، و«جذوة الاقتباس» لـابن القاضي (ت 1025هـ/ 1616م).محمد بن أحمد بن السكاك المكناسي، نصح ملوك الإسلام بالتعريف بما يجب عليهم من حقوق آل البيت الكرام، دار أبي رقراق، ص 126-127.أحمد بن القاضي المكناسي، جذوة الإقتباس في ذكر من حل من الأعلام مدينة فاس، دار المنصور للطباعة والوراقة، ص 306. وقد استقر أفراد منها في المغرب والأندلس، ولا سيما غرناطة، إلى حدود القرن الثاني عشر الهجري (الثامن عشر الميلادي). وفي تلك الفترة هاجر الفقيه القاسم بن محمد من فاس إلى مكة المكرمة، حيث عُرفت ذريته هناك بلقب «المالكي»، كما هاجر لاحقًا الفقيه مسعود بن الطيب (ت 1311هـ/1893م)، مؤسسًا فرعًا جديدًا للأسرة في الحجاز. وقد أفردهم بالتأليف النقيب سليمان الحوات (ت 1231هـ) في كتابه «قُرَّةُ الْعُيُونِ فِي الشُّرَفَاءِ الْقَاطِنِينَ بِحَوْمَةِ الْعُيُونِ»، موثقاً استقرارهم في حومة العيون بفاس منذ عودتهم من الأندلس في القرن التاسع الهجري. ويرتبط لقب «الدبّاغ» بظهير مريني صدر سنة 790هـ/1388م يقضي بصرف مخصصات مالية لهم من إيرادات «دار الدباغة» بسلا تقديرًا لنسبهم، وليس نسبةً إلى ممارسة الحرفة. ومن أبرز أعلام الأسرة القاضي أبو القاسم محمد بن أحمد السبتي، المعروف بالشريف الغرناطي (ت 760هـ/1359م)، الذي تتلمذ عليه عدد من علماء عصره، والشيخ عبد العزيز بن مسعود الدباغ (ت 1131هـ/1719م)، الذي جُمعت أقواله وتعاليمه في كتاب «الذَّهَبُ الْإِبْرِيزُ فِي مَنَاقِبِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْعَزِيزِ».أحمد بن مبارك السجلماسي، الذهب الإبريز في مناقب الشيخ عبد العزيز الدباغ، ص 1.محمد بن جعفر الكتاني، سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس، ص 160.
 1. الجُذُورُ الأُولَى: إِمَارَةُ عِيسَى بْنِ إِدْرِيسَ 
تنتسب الأسرة إلى البيت الإدريسي الحسني، وهو فرع من نسل الحسن بن علي بن أبي طالب، سبط النبي محمد. وقد أسهم هذا الانتساب في ترسيخ مكانة الأشراف في المجتمع المغربي عبر العصور. وصل الفرع الحسني إلى المغرب عن طريق إدريس بن عبد الله، الذي لجأ إلى المغرب عقب موقعة فخ (169هـ/786م)، واستقر بين قبائل أوربة الأمازيغية، حيث أسس أول دولة إسلامية مستقلة قبل وفاته عام 177هـ/793م. وخلفه ابنه إدريس بْنِ إِدْرِيس، الذي وُلد بعد وفاة والده، فعمل على ترسيخ السلطة الإدريسية وتطوير مدينة فاس، وبنى مدينة «العالية» سنة 192هـ/808م على الضفة الغربية لوادي فاس. وعند وفاته سنة 213هـ/828م، ترك عددًا من الأبناء قُسّمت بينهم الأقاليم، في خطوة هدفت إلى توزيع النفوذ وضمان استقرار الحكم.تصغير|إدريس بن عبد الله؛ الملقب بالفاتح والأكبر. مؤسس دولة الأدارسة عام 172هـ. يقع ضريحه الشهير في مدينة وليلي (زرهون).|يمين

نال القاسم بن إدريس، بصفته الابن الأكبر، ولاية طنجة والساحل الشمالي، مما منحه السيطرة على الممر البحري بين المغرب والأندلس، وهو مسار حيوي للحركة العسكرية والتجارية. وفي المقابل، تولّى محمد بن إدريس حكم مدينة فاس، المركز الإداري والاقتصادي للدولة، مع احتفاظه بمكانة رمزية مستمدة من موقع العاصمة التي أسسها والده.

أما عِيسَى بْنِ إِدْرِيسَ، فقد أُسندت إليه إمارة تادلة وتامسنا وسلا والمناطق الجنوبية حتى زاكورة. واكتسبت إمارته أهمية اقتصادية واستراتيجية نتيجة إشرافها على مناجم الفضة في جبل عوام (إقليم خنيفرة)، وهي المادة الأساسية لضرب العملة الإدريسية.تصغير|إدريس الثاني؛ ثاني خلفاء دولة الأدارسة ومطور مدينة فاس. سار على نهج أبيه الفاتح في توطيد أركان الدولة، وعُرف بكونه واضع اللبنة العمرانية الثانية للعاصمة العلمية للمملكة، ومتمماً لمسيرة الشرعية الروحية في تاريخ المغرب.تصغير|عيسى بن إدريس (ت. 233 هـ)؛ دفين جماعة السّدات بإقليم أزيلال ضمن جهة بني ملال خنيفرة. يُعد أحد الأعلام البارزين في الدولة الإدريسية، ومن نسله تفرعت عدة شُعب وأسر، ومن أبرزهم الدباغيون والبوزيديون.|يمينيمين|تصغير|درهم فضي ضُرب في عهد الأمير عيسى بن إدريس بدار السكة في أزقور (منطقة زاكورة) سنة 225هـ/ 840م.تشير المصادر إلى أن الأمير عيسى مارس صلاحيات إدارية وعسكرية واسعة داخل إمارته، شملت إدارة القضاء وقيادة العمليات العسكرية وإصدار النقود باسمه، وهو ما أدى إلى توتر مع سلطة فاس الساعية إلى مركزية حق السك. وقد اندلع صراع بين الطرفين عند وادي العبيد، انتهى بتراجع عيسى إلى مناطقه الداخلية مع احتفاظه بنفوذه التنظيمي.

شهد عام 221هـ/836م تحولاً مفصلياً في تاريخ الإمارة؛ حيث استغل الأمير عيسى حالة الفوضى التي عصفت بفاس إثر وفاة محمد بن إدريس وشقيقه عمر، ليعود إلى واجهة الأحداث السياسية من جديد، ويستعيد كامل نفوذه في تادلة وتامسنا، كما باشر توسعًا نحو مناطق سوس والجنوب. وتؤكد المعطيات الأثرية، ولا سيما المسكوكات المكتشفة، استمرار ضرب العملة في مراكز نفوذه، خاصة في أزقور سنة 225هـ وما بعدها. كما تشير الأدلة إلى أن أحفاده تمكنوا خلال الفترة ما بين 266هـ و279هـ من بسط سيطرتهم على مدينة فاس، حيث ضُربت فيها عملات تحمل أسماء من هذا الفرع.

تفرعت من نسل عيسى بن إدريس عدة بطون إدريسية، من بينها المناليون والبوزيديون والعموريون. وقد برز فرع آل الدبّاغ ضمن هذا الامتداد لاحقًا من خلال حضوره العلمي والديني بمدينة فاس.

ومع أفول الدولة الإدريسية والصراعات التي تلتها في أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجريين، استقرّ عِيسَى بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ إِدْرِيسَ، جدّ الدبّاغيّين، في مدينة سبتة، التي غدت مركزًا مهمًّا لتجمّع الأدارسة واستمرار نشاطهم الديني. كما أتاح موقعها القريب من الأندلس فرصَ التواصل والهجرة عبر البحر المتوسط.

 2. العُبُورُ المُرَابِطِيُّ: عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَالظُّهُورُ الأَنْدَلُسِيُّ 
تصغير|«رَفْعُ الحُجُبِ المَسْتُورَةِ عَنْ مَحَاسِنِ المَقْصُورَةِ» من روائع الشريف أبي القاسم محمد بن أحمد الغرناطي، وهو شرحٌ أدبي ولغوي موسع لـ "مقصورة" حازم القرطاجني.
في سنة 479هـ/1086م عبر عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عِيسَى بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ إِدْرِيسَ إلى الأندلس برفقة أمير المرابطين يوسف بن تاشفين. ويذكر إدريس الفضيلي في كتابه «الدرر البهية» أن ابن تاشفين اصطحبه "بقصد التبرك به"، وأنه استقر في غرناطة. وعُرف من ذريته في الأندلس خلال العهدين المرابطي والموحدي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيٍّ (الْمُلَقَّبُ بِمَنْدِيلٍ)، وابنه يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (الْمُلَقَّبُ بِعَلُّوشٍ)، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ (الْمُلَقَّبُ كَنُّونَ، وَيَعْنِي بِالْأَمَازِيغِيَّةِ: الْقَمَرُ الْمُضِيءُ). ولا تحفظ المصادر تفاصيل أعمالهم، غير أن ألقابهم بقيت متداولة في كتب الأنساب.

أنجب هَارُونُ بْنُ مُحَمَّدٍ كَنُّونَ ولدين تفرع منهما خطان: الأول أَحْمَدُ بْنُ هَارُونَ، ومنه القاضي أبو القاسم الشريف الغرناطي (ت 760هـ/1359م) الذي تولى منصب قاضي الجماعة في غرناطة. والثاني عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ هَارُونَ، ومنه عمر بن عبد الرحيم الذي ذكره ابن السكاك في «نصح ملوك الإسلام» بلقب «الشَّيْخِ».

وقد أورد إدريس الفضيلي خبر استقرارهم بغرناطة بقوله:«فَنَزَلُوا غَرْناطَةَ الحَمْراءَ ـ كَما عِندَ جَمْعٍ مِمَّنِ اعْتَنى بِشَأْنِهِمْ ـ وَأَوَّلُ مَنْ حَلَّهَا مِنْهُمْ هُوَ جَدُّهُمْ السَّيِّدُ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ بْنِ عِيسَى بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ عِيسَى بْنِ الإِمَامِ إِدْرِيسَ الأَزْهَرِ..، وَذٰلِكَ فِي دَوْلَةِ يُوسُفَ بْنِ تاشْفِينَ اللَّمْتُونِيِّ.." —إِدْرِيسُ ٱلْفُضَيْلِيُّ ٱلْعَلَوِيُّ فِي [ٱلدُّرَرِ ٱلْبَهِيَّةِ وَٱلْجَوَاهِرِ ٱلنَّبَوِيَّةِ فِي ٱلْفُرُوعِ ٱلْحَسَنِيَّةِ وَٱلْحُسَيْنِيَّةِ] ويُعد القاضي أبو القاسم الشريف الغرناطي أول شخصية من هذا الفرع أفردت لها المصادر ترجمة موسعة. وقد تولّى منصب قاضي الجماعة في غرناطة، وهو أعلى منصب قضائي في دولة بني نصر.أبو الحسن النباهي، المرقبة العليا فيمن يستحق القضاء والفتيا، ص 168. ويذكر لسان الدين بن الخطيب في «الإحاطة» أن عددًا من أعلام القرن الثامن الهجري تتلمذوا عليه، منهم ابن خلدون، و ابن الخطيب، وابن زمرك، وأبو الحسن النباهي، والفقيه إبراهيم بن موسى الشاطبي، والمؤرخ ابن قنفذ القسنطيني.ابن الخطيب، الإحاطة في أخبار غرناطة، تحقيق محمد عبد الله عنان، ج1 ص 244.

 3. العَوْدَةُ المَرِينِيَّةُ: أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ وَالِاسْتِقْرَارُ فِي سَلَا 
بعد استقرار الأسرة في الأندلس عدة قرون، انتقل أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ، من غرناطة إلى مدينة سلا في المغرب سنة 790هـ/1388م. يُلقّب بـالقادم لقدومه من الأندلس. لم تكن هذه الهجرة فراراً من خطر وشيك، إذ لم تسقط غرناطة بيد الإسبان إلا بعد أكثر من قرن في سنة 897هـ/1492م. جاءت الهجرة في سياق الاضطرابات السياسية التي شهدتها غرناطة، وفي ظل سياسة السلاطين المرينيين في استقطاب العلماء والأشراف الأندلسيين.

استقبل السلطان المريني أبو العباس أحمد المستنصر بالله  (حكم 760-796هـ) أحمد بن أبي القاسم بالتكريم، وأجرى عليه مرتبات من بيت المال تقديراً لنسبه ولمكانة أسرته العلمية والقضائية في بلاط بني نصر. اتخذ السلطان المريني شكلاً خاصاً لرعاية الأسرة: بدلاً من منح هبات منقطعة، أصدر ظهيراً سنة 790هـ يقضي بصرف مرتبات الأسرة من إيرادات دار الدباغة في سلا—وهي المنشأة الحكومية لصناعة الجلود وجباية ضرائبها. من هذا الارتباط الإداري اكتسبت الأسرة اسم «الدبّاغ»، لا من ممارسة الحرفة.«لَمْ يُعْهَدْ لَهُمُ الِاحْتِرَافُ بِهَا قَطُّ، بَلْ سَبَبُ ذَلِكَ مَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ فِي ظَهِيرٍ لَهُمْ بِأَيْدِيهِمُ الْآنَ تَارِيخُهُ سَبْعُمِائَةٍ وَتِسْعُونَ (790هـ)، وَفِيهِ الْأَمْرُ بِإِعْطَاءِ الْمُرَتَّبِ لَهُمْ مِنْ مَجْبَى دَارِ الدَّبَّاغِ بِسَلَا حِينَ كَانُوا بِهَا، فَجَرَى عَلَيْهِمُ النَّسَبُ بِلَفْظِ الْمُبَالَغَةِ مِنَ الدَّبْغِ لِأَجْلِ ذَاكَ.» — عَبْدُ ٱلسَّلَامِ ٱلْقَادِرِيُّ ٱلْحَسَنِيُّ فِي كِتَابِهِ [ٱلدُّرِّ ٱلسُّنِّيِّ لِمَنْ بِفَاسَ مِنْ أَهْلِ ٱلنَّسَبِ ٱلْحَسَنِيِّ وَٱلْحُسَيْنِيِّ]كانت صناعة الدباغة من أهم الصناعات في المغرب المريني. ذكر ابن خلدون أنها مع صناعة الألبسة الصوفية كانتا أهم صناعتين في ذلك العصر. ونعت محمد بن علي الدكالي السلوي دار دباغة سلا في كتابه «الإتحاف الوجيز بأخبار العدوتين» بـ"دار الذهب" لما تدرّه من إيرادات. كانت سلا ثاني أهم حاضرة في المغرب بعد فاس آنذاك، وبها أضرحة بني مرين في ضاحية شالة بعدوة الرباط.

وُلد لأحمد بن محمد القادم ابنه القَاسِمُ بسلا، وقد ارتبط بيته بالحضور الاجتماعي والديني، حتى زاره قاضي الجماعة بفاس ومفتيها ابن السكاك ، كما صرّح بذلك في كتابه «نصح ملوك الإسلام»، واصفًا إياه بـ«الشريف العيساوي» نسبةً إلى جدّه عيسى بن إدريس، ومصنفًا إيّاه ضمن "الطبقة العالية من مشاهير الأشراف"«وَمِمَّنْ عَرَفْتُ بِشَالَةَ حِينَ قَدِمْتُهَا قَصْدَ الزِّيَارَةِ وَالتَّبَرُّكِ بِهِمُ الشُّرَفَاءُ الْعِيسَاوِيُّونَ أَوْلَادُ الشَّيْخِ عُمَرَ الدَّبَّاغِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ هَارُونَ بْنِ الشَّيْخِ سِيدِي مُحَمَّدٍ الْمُلَقَّبِ بِحَيُّونَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُلَقَّبِ بِمَنْدِيلٍ بْنِ عَلِيٍّ بْنِ أَبِي زَيْدٍ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عِيسَى بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ عَلِيٍّ بْنِ عِيسَى بْنِ إِدْرِيسَ بْنِ إِدْرِيسَ... وَمِنْهُمْ سَيِّدُنَا الشَّرِيفُ سِيدِي أَبُو الْقَاسِمِ الْغَرْنَاطِيُّ..» —مُحَمَّدُ بْنُ ٱلسَّكَّاكِ ٱلْمَكْنَاسِيُّ فِي [نُصْحِ مُلُوكِ ٱلْإِسْلَامِ بِٱلتَّعْرِيفِ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حُقُوقِ آلِ ٱلْبَيْتِ ٱلْكِرَامِ]وتشير رواية ابن السكاك إلى فضاء علمي وسياسي مشترك في العصر المريني يربط المغرب بالأندلس؛ إذ ذكر أنه التقى القاضي أبا القاسم الشريف الغرناطي بالمغرب، وزارا معًا ضريح إدريس بن عبد الله بزرهون. ويأتي هذا في سياق صلة الشريف الغرناطي بالبلاط المريني، ولا سيما زيارته للسلطان أبي عنان سنة 757هـ في مهمة وساطة دبلوماسية تتعلق بالسفير المريني المقري. كما تدل زيارة ابن السكاك للقاسم بن محمد الداخل في مرحلة لاحقة على استمرار حضور الأسرة داخل هذا الفضاء العلمي المشترك بين فاس وغرناطة. كما تشير زيارة ابن السكاك على معرفة الأسرة بلقبها "الدبّاغ" في سلا خلال تلك الفترة المبكرة.

تعاقب من ذريته: القاسم بن القاسم، ثم محمد، ثم عبد الرحمن الذي عاد بالأسرة إلى فاس.

 4. التَّحَوُّلُ إِلَى فَاس وَمَطْلَعُ الدَّوْلَةِ الْوَطَّاسِيَّةِ 
مع مطلع القرن التاسع الهجري، وفي سياق التحولات السياسية التي أعقبت ضعف الدولة المرينية، انتقلت الأسرة إلى فاس بعد استقرارها بسلا قرابة قرن من الزمن، حيث حلّوا بـ«حومة العيون» بعدوة القرويين. وقد لخّص محمد بن عبد الرحمن الدلائي (ت 1141هـ) تنقلات الأسرة عبر القرون في أبيات من أرجوزته «درة التيجان»:

فقد أدى تراجع السلطة المركزية منذ وفاة السلطان أبي عنان فارس سنة 760هـ/1358م إلى اضطراب الأوضاع السياسية والمالية، وتراجع نظام الأعطيات التي كانت تمنحها الدولة للأسر الشريفة والزوايا. كما تعرضت المدن الساحلية لضغوط خارجية، من أبرزها احتلال البرتغاليين لسبتة سنة 818هـ/1415م، مما زاد من تراجع أهمية المراكز الساحلية مقارنة بالحواضر الداخلية. وخلال القرن التاسع الهجري تعزز نفوذ الوطاسيين، الذين تولّوا الوصاية على العرش المريني ثم استأثروا بالحكم لاحقاً، واتخذوا من فاس مركزاً للسلطة.

وفي هذا المناخ برز دور بعض البيوتات الإدريسية، حيث بايع علماء القرويين الشريف محمد بن علي العمراني الجوطي، سلطانًا في فاس عام 869هـ/1465م، مما عزز حضور الشرعية الإدريسية داخل المجال السياسي والديني. ويُفهم في هذا السياق رجوع عدد من الفروع الإدريسية إلى فاس، حيث مثّل القرب من الضريح الإدريسي ومراكز العلم والسلطة عاملاً أساسياً في إعادة تموضعهم الاجتماعي. وفي ضوء هذه التحولات يُعزى أن انتقال الدباغيين إلى فاس، وتخليها عن المرتبات المرتبطة بدار الدباغة بسلا، كان نتيجة تغيرات سياسية واقتصادية وهيكلية أوسع، لا مجرد قرار فردي معزول.

كان هذا الانتقال بمثابة استقرار نهائي للأسرة الدباغية، كما تدلّ الظهائر المحفوظة لديها. اكتسبت الأسرة حضوراً اجتماعياً ملموسا فور استقرارها بفاس، حتى دخلت في منافسة مع آل الجوطي الذين كانوا يتولّون الإشراف على الضريح الإدريسي منذ ما قبل سقوط الدولة المرينية، كما ذكر القادري في «الدر السني». وقد وصل ظهور الأسرة مبلغاً جعل عبد الرحمن الفاسي يرفع نسبهم في "ابتهاج القلوب" إلى طريق يحيى الجوطي، ظناً منه أنهم فرع منهم، وذلك لذيوع خبرهم في المدينة. «وَهُمْ مِنَ ٱلْأَدَارِسَةِ، لَهُمْ شُهْرَةٌ فِي ٱلنَّسَبِ ٱلشَّرِيفِ، وَأَصَالَةٌ فِي فَرْعِهِ ٱلْمَنِيفِ، مِمَّنْ لَحَظَهُمُ ٱلْخَاصُّ وَٱلْعَامُّ بِعَيْنِ ٱلْإِجْلَالِ وَٱلْإِكْرَامِ، وَأَذْعَنُوا لَهُمْ فِي هَٰذَا ٱلنَّسَبِ ٱلْكَرِيمِ بِٱلْقَبُولِ وَٱلتَّسْلِيمِ، وَأَطْبَقُوا عَلَى شَرَفِهِمْ بَيْنَ سَلَفِهِمْ وَخَلَفِهِمْ، فَوَازَنُوا بِذَٰلِكَ بَنِي عَمِّهِمُ ٱلْجُوطِيِّينَ، وَكَانُوا مَشَاهِيرَ مَرْضِيِّينَ، لَهُمُ ٱلْمَنْصِبُ ٱلرَّفِيعُ، وَٱلْحَظْوَةُ عِنْدَ ٱلْجَمِيعِ». — عَبْدُ ٱلسَّلَامِ ٱلْقَادِرِيُّ ٱلْحَسَنِيُّ فِي كِتَابِهِ [ٱلدُّرِّ ٱلسُّنِّيِّ لِمَنْ بِفَاسَ مِنْ أَهْلِ ٱلنَّسَبِ ٱلْحَسَنِيِّ وَٱلْحُسَيْنِيِّ] 
استقرّت الأسرة بزقاق "عين البغل" ضمن حومة العيون، وظلت في ملك الأسرة قروناً. ويذكر السُّلمي أنّه عند دخولهم فاس كانوا يُدعَون بـ«الشريف السَّلَوي» وبـ«الشريف الدبّاغ»، ثم غلب عليهم لقب «الدبّاغ» لاحقًا. وقد أفردهم النسّابة سليمان الحوّات بالذكر في «قُرَّةُ العيون في الشرفاء القاطنين بحومة العيون» توثيقًا لإقامتهم بها. «وَلَمْ يَزَالُوا هُنَاكَ ظَاهِرِينَ ظُهُورَ الشَّمْسِ الضَّاحِيَةِ فِي السَّمَاءِ الصَّاحِيَةِ، إِلَى أَنْ بَدَا لَهُمْ نُورُ الْمِقْبَاسِ مِنْ أَنْحَاءِ حَضْرَةِ فَاسٍ، فَحَنَّتْ إِلَيْهَا نُفُوسُهُمْ، وَأَثْمَرَتْ بِهَا غُرُوسُهُمْ، وَكَانَ قُدُومُهُمْ عَلَيْهَا أَوَائِلَ التَّاسِعَةِ... وَهُمْ أَوَّلُ الْأَدَارِسَةِ رُجُوعًا إِلَى فَاسٍ، مَقَرِّ أَسْلَافِهِمْ. وَأَوَّلُ مَا نَزَلُوا بِهِ مِنْ فَاسٍ حَوْمَةُ الْعُيُونِ، وَأَوَّلُ دَارٍ لَهُمْ بِهَا هِيَ دَارُ سُكْنَى سِيدِي مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ وَأَبْنَائِهِ بِعَيْنِ الْبَغْلِ مِنَ الْحَوْمَةِ الْمَذْكُورَةِ، وَلَا زَالَتْ فِي مُلْكِ أَبْنَاءِ عَمِّهِمْ إِلَى الْآنَ، فَشُهِرُوا بِالسَّلَاوِيِّينَ وَالدَّبَّاغِيِّينَ». — إِدْرِيسُ ٱلْفُضَيْلِيُّ ٱلْعَلَوِيُّ فِي [ٱلدُّرَرِ ٱلْبَهِيَّةِ وَٱلْجَوَاهِرِ ٱلنَّبَوِيَّةِ فِي ٱلْفُرُوعِ ٱلْحَسَنِيَّةِ وَٱلْحُسَيْنِيَّةِ]
 5. ٱلْجَدُّ ٱلْجَامِعُ وَٱلْفُرُوعُ ٱلسِّتَّةُ 
تصغير|ضريح الشيخ عبد العزيز الدباغ بمقبرة باب الفتوح في مدينة فاس؛ بناء تاريخي من القرن الثامن عشر يمثل مدفن آل الدباغ بالمغرب.
يرجع نسب جميع فروع آل الدبّاغ إلى جد جامع هو أَبُو زَيْدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ٱلْقَاسِمِ بْنِ ٱلْقَاسِمِ بْنِ أَبِي ٱلْعَبَّاسِ أَحْمَدَ ٱلْقَادِمِ. تشعبت من ذريته ستة فروع رئيسية بحلول أواخر القرن الثاني عشر الهجري، استقرت في مواطن متعددة بالمغرب والحجاز.تصغير|قبر الشيخ عبد العزيز الدباغ، ويقع بداخل روضتهم بمدينة فاس، ويضم بجواره قبر صاحبه وتلميذه أحمد بن مبارك اللمطي (مؤلف كتاب الإبريز)، وقبري أخويه علال والعربي، بالإضافة إلى مدافن كثير من الأحفاد من آل الدباغ الذين ووروا الثرى في هذه التربة عبر ثلاثة قرون.
 1. ٱلْفَرْعُ ٱلْأَوَّلُ: ذُرِّيَّةُ عَبْدِ ٱلْعَزِيزِ بْنِ مَسْعُودٍ (فَاس) 
ينتسب هذا الفرع إلى عَبْدُ ٱلْعَزِيزِ بْنُ مَسْعُودٍ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنُ أَحْمَدَ بْنُ عَبْدِ ٱلرَّحْمَنِ. يُعدّ أشهر فروع الأسرة بسبب شهرة الشيخ عبد العزيز الدبّاغ (ت 1131هـ). كان والده مَسْعُودُ بْنُ مُحَمَّدٍ (ت 1111هـ/1699م) فقيهاً ونحوياً، ونُسب إليه شرح على ألفية ابن مالك. أما عبد العزيز بن مسعود فكان من أعلام التصوف بفاس، وقد جمع تلميذه أحمد بن المبارك اللمطي أقواله وتعاليمه في كتاب الذهب الإبريز في مناقب الشيخ عبد العزيز، وذكر محمد القادري في «نشر المثاني» انتشار تلاميذه في فاس وتازة وغيرها. دُفن خارج باب الفتوح بين ضريحي دراس بن إسماعيل وعلي بن صالح، وأُقيمت على قبره قبة لا تزال قائمة. وقد أشار السلمي في «الإشراف» إلى مكانته الروحية، مبيّنًا ما كان لها من أثر في ذيوع صيت أسرته واتساع شهرتها، بقوله: "إِنَّ لَهُمْ فِي أَبِي فَارِسٍ مَوْلَانَا عَبْدِ الْعَزِيزِ مَا تَسْمُو بِهِ أَحْسَابُهُمْ فِي سَمَاءِ الصُّعُودِ". ومن ذريته عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ، الذي تولى خطابة مسجد الديوان بفاس وربطته صلة بأحمد التجاني مؤسس الطريقة التجانية، وتزوج ابنة الشاعر حمدون بن الحاج السلمي؛ ومُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ (ت 1285هـ/1868م)، الذي وصفته المصادر بأنه كان من أهل الكشف؛ وٱلْحَبِيبُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ (ت 1326هـ/1908م)، الذي حمل أسانيد متعددة في الحديث والتصوف.

 2. ٱلْفَرْعُ ٱلثَّانِي: ذُرِّيَّةُ ٱلْعَرَبِيِّ بْنِ مَسْعُودٍ (فَاس) 
يمين|تصغير|النقيب أبو عبد العزيز الحسن بن جعفر بن الطيب الدباغ الإدريسي الحسني (ت. 1398/1978)
ينتسب هذا الفرع إلى العربي بن مسعود، شقيق عبد العزيز، ويُعدّ من أكثر فروع الأسرة عددًا وانتشارًا. ومن أبرز أعلامه الطيب بن الحسن بن الطيب بن العربي، الذي أنجب ستة أبناء تفرعت عنهم خطوط أسرية متعددة. عُرف عبد العزيز بن الطيب (ت 1321هـ/1903م) بلقب "هزّ"، ووصفه ابن سودة بأنه من أهل الصلاح والتعبد، ودُفن ببرج الشرفاء بالقرويين. كما يُنسب إليه أنه أشار على محمد بن جعفر الكتاني بالتدريس في جامع القرويين، وهو ما يدل على مكانته في الوسط العلمي آنذاك. أما مسعود بن الطيب (ت 1311هـ/1893م) فقد هاجر إلى الحجاز، مؤسسًا الفرع الحجازي من الأسرة. وتعاقبت ذرية الحسن بن الطيب بفاس جيلاً بعد جيل، ومن ذريته عبد العزيز بن الحسن بن جعفر بن الطيب (ت. 1438هـ/2017م)، الإطار الوطني والمدرب السابق لنادي المغرب الفاسي.

 3. ٱلْفَرْعُ ٱلثَّالِثُ: فَرْعُ أَوْلَادِ أَبِي طَرْبُوشٍ (فَاس) 
ينتسب هذا الفرع إلى عَبْدُ ٱلرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنُ أَحْمَدَ بْنُ عَبْدِ ٱلرَّحْمَنِ، وأشهر أعلامه مُحَمَّدٌ أَبُو طَرْبُوشٍ بْنُ عَبْدِ ٱلْحَفِيظِ بْنُ عَبْدِ ٱلرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ ٱلْهَادِي بْنُ عَبْدِ ٱلرَّحْمَنِ (ت 1291هـ/1874م) الذي عُرف بهذا اللقب لارتدائه الطربوش المغربي الأحمر بدلاً من العمامة العلمية، وكان يدرّس صحيح البخاري سنوياً خلال رجب وشعبان ورمضان في زاوية عبد القادر الفاسي، وترجم له محمد بن جعفر الكتاني في «سلوة الأنفاس» وعبد الحي الكتاني في «فهرس الفهارس» وكلاهما تتلمذ عليه وأخذ عنه الحديث.تصغير|قبر محمد بن عبد الحفيظ الدبّاغ (ت 1291هـ/1874م)، عُرف بأبي طربوش، دفين زاوية عبد القادر الفاسي.

كتب محمد بن جعفر الكتاني في ترجمته:«شَيْخُنَا وَبَرَكَتُنَا.. ٱلدَّالُّ عَلَى ٱللَّهِ.. رِفْعَةُ ٱلْجَنَابِ وَعَظِيمُ ٱلْحَظْوَةِ، ٱلْعَارِفُ بِٱللَّهِ.. كَانَ يُصَرِّحُ بِوِلَايَتِهِ، وَيُخْبِرُ عَنْ عَظِيمِ رِفْعَتِهِ وَمَكَانَتِهِ، وَيُحَدِّثُ بِكَثِيرٍ مِنْ نِعَمِ ٱللَّهِ عَلَيْهِ، وَيَذْكُرُ شَيْئًا مِمَّا أَكْرَمَهُ بِهِ وَأَسْدَاهُ إِلَيْهِ.. وَكَانَ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنْهُ أَيْضًا يَجْتَمِعُ بِمَوْلَانَا إِدْرِيسَ ٱلْأَزْهَرِ، وَكَانَ يَسْأَلُهُ عَنْ كَثِيرٍ مِمَّا يَعْرِضُ لَهُ مِنَ ٱلْأُمُورِ؛ فَيُجِيبُهُ عَنْهَا بِمَا يَشْفِي ٱلصُّدُورَ.. وَكَانَ ٱلنَّاسُ يَقْصِدُونَهُ فِي حَوَائِجِهِمُ ٱلْمُهِمَّةِ؛ فَتُقْضَى لَهُمْ بِطَرِيقِ ٱلْغَيْبِ وَٱلْهِمَّةِ، وَظَهَرَتْ لَهُ كَرَامَاتٌ، وَخَوَارِقُ عَادَاتٍ، وَتَلَمْذَ لَهُ ٱلْكَثِيرُ، وَظَهَرَ عَلَى يَدَيْهِ ٱلْخَيْرُ ٱلْكَبِيرُ... وَكَانَ يُسْرَدُ عَلَيْهِ ٱلْبُخَارِيُّ كُلَّ عَامٍ فِي ٱلْأَشْهُرِ ٱلثَّلَاثَةِ بِزَاوِيَةِ سِيدِي عَبْدِ ٱلْقَادِرِ ٱلْفَاسِيِّ، بِٱلرُّكْنِ ٱلَّذِي عَنْ يَمِينِ ٱلْمِحْرَابِ.»حين طلب منه بعض أتباعه إذناً بإنشاء زاوية روى أنه استشار جده إدريس الأزهر فرفض قائلاً بالدارجة: «يَا وَلَدِي مُحَمَّدُ ٱلدَّبَّاغِ! لَا تَعْمَلْ لَكَ زَاوِيَةً، ٱتْرُكِ ٱلْكَوْنَ يَكُنْ لَكَ زَاوِيَةً؛ كَثُرُوا ٱلزَّوَايَا وَقَلَّ مَنْ يُدَاوِي»، لذلك لم يؤسس زاوية رسمية بل كان يلتقي بأتباعه في مساجد ومنازل وحدائق مختلفة في فاس، ودُفن في زاوية عبد القادر الفاسي في الركن الذي كان يدرّس فيه بجوار عبد القادر الفاسي نفسه وابنه أبي زيد. ويُذكر أن عبد القادر الفاسي هو الموقّع الرئيسي على وثيقة سنة 1140هـ التي صادق فيها ثمانون عالماً على ولاية آل الدباغ لضريح علي بن حرزهم، وهي الوثيقة التي لا تزال محفوظة في ملكية الحسن بن عبد العزيز الدباغ،

من أعلام هذا الفرع أيضاً: إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَرْبُوشٍ (ت 1329هـ/1911م) الذي وصفه عبد الحفيظ الفاسي الفهري في «رياض الجنة» بأنه "مِنْ أَعْلَى أَهْلِ زَمَانِهِ رُتْبَةً، وَأَشْرَفِهِمْ مَنْقَبَةً" ودرّس صحيح البخاري نحو أربعين سنة في زاوية عبد القادر الفاسي وأخذ إجازات من علماء مكة خلال حجه، ومُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ بْنُ عَبْدِ ٱلْهَادِي (ت 1350هـ/1931م) الأديب والشاعر الذي ألّف «مِفْتَاحُ ٱلْأَسْرَارِ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِٱلصَّلَاةِ عَلَى سَيِّدِ ٱلْأَبْرَارِ» وهو مخطوط محفوظ في المكتبة الوطنية وترجم له ابن سودة في «إتحاف المطالع»، ومُحَمَّدُ بْنُ ٱلْهَادِي بْنُ مُحَمَّدٍ (ت 1284هـ/1867م) الذي تولى منصب مقدّم الطريقة الكنتية في فاس، وَأَحْمَدُ وَإِدْرِيسُ وَمُحَمَّدٌ وَعَبْدُ ٱلْمَالِكِ أَبْنَاءُ عَبْدِ ٱلرَّحْمَنِ الذين وقّعوا على وثيقة بيعة السلطان مولاي اليزيد سنة 1204هـ/1790م، ومُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ ٱلْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ (ت 1428هـ/2008م) الذي شغل منصب محافظ خزانة القرويين أكثر من ثلاث وعشرين سنة وألّف في الأدب والتاريخ.
 4. ٱلْفَرْعُ ٱلرَّابِعُ: فَرْعُ مَرَّاكُشَ 
ينتسب إلى إِدْرِيسُ بْنُ ٱلْقَاسِمِ بْنُ أَبِي زَيْدٍ عَبْدِ ٱلرَّحْمَنِ. استوطن مراكش، وعاد بعض أفراده لاحقاً إلى فاس. لا يزال أحفاد عبد العزيز بن الوليد بن محمد بن أحمد بن علي بن عبد الرحمن بن أحمد بن إدريس مستقرين في مراكش.

 5. ٱلْفَرْعُ ٱلْخَامِسُ: أَئِمَّةُ ٱلرُّكْنِ ٱلْمَالِكِيِّ بِمَكَّةَ 
ينتسب هذا الفرع إلى مُحَمَّدِ ٱلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ٱلصَّغِيرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ ٱلرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ٱلصَّغِيرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ ٱلرَّحْمَنِ (ٱلدَّاخِلِ مِنْ سَلَا إِلَى فَاسَ) الذي هاجر إلى مكة حيث خدم المذهب المالكي ولُقّب بـ«شيخ المالكية»، وعُرفت ذريته في الحجاز بـ«المالكيين» نسبة إلى وظيفتهم الدينية، وتولى أفراده إمامة الركن المالكي في المسجد الحرام عبر أربعة أجيال متعاقبة.
تصغير|علوي بن عباس الدباغ الإدريسي الحسني الشهير بالمالكي، إمام الركن المالكي بالمسجد الحرام (1328–1391هـ/1910–1971م)
أول من تولى هذه الإمامة من الأسرة عَبْدُ ٱلْعَزِيزِ بْنُ عَبَّاسٍ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنُ عَبْدِ ٱلرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنُ مُحَمَّدِ ٱلْقَاسِمِ شَيْخُ ٱلْمَالِكِيَّةِ (ت 1353هـ/1935م) الذي استعمله شريف مكة الحسين بن علي في مهام دبلوماسية فأوفده إلى القدس للإشراف على ترميم قبة الصخرة والمسجد الأقصى وإلى الحبشة لبناء مسجد هناك، ثم خلفه ابنه عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ ٱلْعَزِيزِ (1335–1391هـ) الذي استمر في المنصب رغم تغيّر الحكم من الهاشميين إلى آل سعود سنة 1343هـ/1924م، وأفرده حفيده محمد الحسن بتأليف سمّاه «نور النبراس بأسانيد ومرويات الجد السيد عباس»، ثم خلفه ابنه أَبُو ٱلْحَسَنِ عَلَوِيُّ بْنُ عَبَّاسٍ (1328–1391هـ/1910–1971م) الذي حفظ القرآن وصلى به التراويح إماماً في المسجد الحرام والتحق بمدرسة الفلاح وتولى التدريس بها وبالمسجد الحرام في رواق باب السلام وعُيّن نائباً لرئيس جماعة تحفيظ القرآن بمكة وعضواً في اللجنة التنفيذية للإشراف على توسعة المسجد الحرام سنة 1380هـ وشارك في المؤتمر الإسلامي الخامس ببغداد سنة 1383هـ وله مؤلفات عديدة منها «إبانة الأحكام شرح بلوغ المرام» و«نيل المرام شرح عمدة الأحكام» و«المنهل اللطيف في أحكام الحديث الضعيف».

ختم هذه السلسلة مُحَمَّدُ ٱلْحَسَنِ بْنُ عَلَوِيِّ بْنِ عَبَّاسٍ (1365–1425هـ/1945–2004م) الذي وُصف بـ«محدّث الحرمين الشريفين» و«شيخ الصوفية بالحجاز»، ولد بمكة في محلة القرارة ونشأ في كنف والده، فحفظ القرآن، وقرأ عليه مبادئ العلوم، ثم التحق بمدرسة الفلاح والمدرسة الصولتية، ونهل من دروس العلماء في المسجد الحرام، ورحل إلى الأزهر حيث حصل على درجة الدكتوراه في علم الحديث. رحل إلى المغرب، فأخذ عن علمائها منهم: عبد الله كنون، ومحمد مكي الكتاني، وعبد السلام بن سودة والمكي بن كيران والصديق الغماري. ألّف أكثر من مئة كتاب بين مطبوع ومخطوط منها: «مفاهيم يجب أن تصحح»، و«شفاء الفؤاد بزيارة خير العباد»، و«القواعد الأساسية في علم مصطلح الحديث»، و«محمد الإنسان الكامل». توفي فجر الجمعة 15 رمضان 1425هـ، وأُقيمت صلاة الجنازة عليه في المسجد الحرام، ودُفن في مقبرة المعلاة في جنازة مهيبة حضرها ولي العهد الأمير عبد الله بن عبد العزيز نيابة عن الملك فهد، وقد خلفه ابنه أحمد في إقامة الدروس.

 6. ٱلْفَرْعُ ٱلسَّادِسُ: فَرْعُ مَسْعُودِ بْنِ ٱلطَّيِّبِ (ٱلْحِجَازُ وَٱلْأُرْدُنُّ) 
ينتسب هذا الفرع إلى مَسْعُودُ بْنُ ٱلطَّيِّبِ بْنُ ٱلْحَسَنِ بْنُ ٱلطَّيِّبِ بْنُ ٱلْعَرَبِيِّ بْنُ مَسْعُودٍ الذي هاجر من فاس إلى مكة وتوفي بها سنة 1311هـ/1893م، وصفه عبد السلام بن سودة في «إتحاف المطالع» بأنه «الولي الصالح الخير الذاكر تبرّك به عدة علماء»، وخلّف ذرية انتشرت في الحجاز وتولى أفرادها مناصب علمية وسياسية رفيعة.
من أبرز أعلامه مُحَمَّدٌ طَاهِرٌ بْنُ مَسْعُودٍ (ت 1378هـ/1966م) أحد أعلام النهضة التعليمية في المملكة العربية السعودية وزعيم من زعامات النخب الوطنية في الحجاز، عيّنه الملك عبد العزيز آل سعود مديراً للمعارف فافتتح المدارس النظامية في مختلف المناطق وأسس مدرسة تحضير البعثات الخارجية، وحظي بتقدير خاص من الملك سعود بن عبد العزيز كما يظهر في صورة فوتوغرافية مما يعكس الثقة التي جمعت بين القيادة السياسية والرموز التعليمية من آل الدباغ، وكان قبل توحيد المملكة أميناً وسكرتيراً عاماً للحزب الوطني الحجازي وحمل بنفسه الرسالة إلى الشريف الحسين بن علي يطلب منه التنحي لصالح ابنه الشريف علي.
تصغير|ابو القاسم بن مسعود بن الطيب الدباغ الادريسي الحسني  (ت. 1311هـ/1893م)
ومنهم أخوه أَبُو ٱلْقَاسِمِ بْنُ مَسْعُودٍ، وصفه ابن سودة في «سل النصال» بالعلامة المشارك، حجّ مراراً وجاور بالمدينة المنورة مدة ثم رجع إلى المغرب فتوفي بمراكش في رابع محرم، وكان وسيطاً بين علماء المغرب والحجاز إذ ذكره الشيخ محمد حبيب الله الجكني في رسالة إلى شيخ الجماعة بفاس عبد الحي الكتاني قائلاً «وقد أرسلت لكم على يد السيد أبي القاسم الدباغ ثلاث رسائل مما طبع من مصنفاتي»، وكانت له زيجات كثيرة بالحجاز وأما بالمغرب فكانت تحته غيثة بنت أبي الحسن جعفر بن أبي المعالي الطيب الدباغ، وتقدمت وفاة والده مسعود عام 1311هـ/1893م.

ومنهم أخوه أَحْمَدُ بْنُ مَسْعُودٍ (1299–1394هـ/1882–1974م). ولد في المدينة المنورة، وتولى القضاء في العقبة في عهد الشريف الحسين، ثم انتقل إلى عمّان بعد قيام إمارة شرق الأردن، واتصل بالأمير عبد الله بن الحسين، فعُيّن في التعليم بمدينة الطفيلة، ثم قاضياً للقضاة فيها سنة 1946م، وكان مولعاً بجمع الكتب وتبرع بخزانته لمكتبة الجامعة الأردنية، وأطلقت وزارة التربية والتعليم الأردنية اسمه على مدرسة في الطفيلة تخليداً لذكراه.

ومنهم حُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ ٱللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ (ت 1381هـ/1962م) الملقّب بـ«الداعي إلى الله»، الذي فرّ من مكة إلى حضرموت بعد ضمّها إلى الحكم السعودي، ورافقه في هجرته عمه محمد طاهر وأخوه عيسى وجماعة من العلماء، منهم: المحدّث عمر بن حمدان المحرسي، وأسس سلسلة مدارس الفلاح العصرية في حضرموت والمكلا وعدن ويافع تيمّناً بمدرسة الفلاح الأم في الحجاز، وقاد حركة وطنية في يافع هزّت اليمن، حتى صدر خطاب تعميمي سري من السفارة البريطانية بجدة سنة 1933م يحث على تعقّبه ورصد الجوائز للقبض عليه، وألقى الإنجليز القبض عليه سنة 1380هـ/1961م، وسلّمه المستشار البريطاني إنجرامس إلى الحكومة السعودية، فسُجن ثم قُتل في جازان سنة 1381هـ/1962م.

ومنهم عِيسَى بْنُ عَبْدِ ٱللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ (1333–1434هـ/1915–2013م) دفين مقبرة عبد الله بن العباس بالطائف، ولد في مكة وفقد والده صغيراً، فتولى رعايته أخوه الأكبر حسين بإشراف من ابن عم والده محمد طاهر الدباغ، ودرس في المدارس النظامية وفي حلقات المسجد الحرام، ثم رحل مع عائلته إلى المكلا في حضرموت بعد دخول الملك عبد العزيز آل سعود إلى الحجاز، وأكمل تعليمه في المدرسة التي أنشأها أخوه حسين. وبعد سنوات طلب محمد طاهر الدباغ من الملك عبد العزيز العودة إلى وطنه فأجابه واستعان به في التعليم، ثم استدعى عيسى من المكلا لبراعته في علم الحساب ليكون معلماً لأبناء الملك عبد العزيز، فعُرف بـ«معلّم الملوك والأمراء» إذ درّس الملك فهد والملك عبد الله والأمير مشعل والأمير متعب، وكان حازماً في التعامل معهم بطلب من الملك عبد العزيز، وتنقل بين الدمام والرياض ومكة مواصلاً مشواره التعليمي حتى بلغ منصب المدير العام للتعليم في المدارس العسكرية والمشرف عليها في جميع أنحاء المملكة، ثم انتقل إلى وزارة المالية حتى تقاعد، وظهر في مقطع فيديو شهير سنة 2005م وهو يبايع تلميذه الملك عبد الله. 

 6. ٱلتَّفْرِيقُ بَيْنَ آلِ ٱلدَّبَّاغِ وَٱلْأُسَرِ ٱلْمُشْتَرِكَةِ فِي ٱللَّقَبِ 
يشترك في لقب «الدبّاغ» أسر متعددة في المغرب والمشرق، بعضها يرجع إلى ممارسة حرفة الدباغة، وبعضها الآخر من الأدارسة لكن من فروع مختلفة عن آل الدبّاغ موضوع هذه الصفحة، وبعضها ادّعى الانتساب إليهم خطأً.

 آلُ ٱلدَّبَّاغِ ٱلْقَصَّارِ (فَاس) 
أسرة إدريسية أخرى تحمل لقب «الدبّاغ»، تُعرف بـ«الدبّاغين» بياء واحدة تمييزاً لها عن «الدباغيين» موضوع هذه الصفحة، وينتسبون إلى داود بن إدريس الأزهر لا إلى عيسى بن إدريس، ومن أعلامهم إدريس بن علي الدبّاغ القصّار الإدريسي دفين قرافة مصر، وحفيده عبد الواحد بن علال بن إدريس (ت 1271هـ) تلميذ العربي الدرقاوي ودفين زاويته بسويقة بن صافي بطالعة فاس الصغرى، ترجم له فتح الله البنّاني الشاذلي في «طبقاته الكبرى» ومحمد المهدي ابن القاضي في «النور القوي في ذكر شيخنا مولانا عبد الواحد الدباغ وشيخه مولانا العربي الدرقاوي».

 آلُ ٱلدَّبَّاغِ (مَرَّاكُشُ) 
أسرة مراكشية شهيرة لا صلة نسبية بينها وبين أحفاد عبد العزيز بن الوليد الدباغ المستقرين بمراكش، من أعلامها محمد الدبّاغ (ت 1210هـ/1795م) الذي تولى قضاء أكادير، ومحمد بن محمد بن الحسن (ت 1371هـ/1952م) المعروف بـ«الفقيه ابن الحسن» الذي تولى منصب شيخ الجماعة في مراكش واستمر فيه حتى وفاته، وإدريس بن الطيب بن إبراهيم الدبّاغ الذي شغل منصب سفير المغرب في إيطاليا (1959–1961م) ثم وزير التجارة والصناعة والمناجم والملاحة التجارية (1963م) ثم نائب رئيس البنك التجاري المغربي.

 آلُ ٱلدَّبَّاغِ (فِلَسْطِينُ وَسُورِيَا) 
ذكر مصطفى مراد الدباغ في كتابه «القبائل العربية وسلائلها» أن آل الدبّاغ في يافا من سلالة الشيخ عبد العزيز بن مسعود الدبّاغ، غير أن هذا النسب لا يستقيم تاريخياً؛ إذ لم يخرج أحفاد هذا الفرع من فاس قط، ولم يبقَ من عقبه إلا ذرية الحبيب بن محمد بن عمر بن محمد بن إدريس بن عبد العزيز الدبّاغ (ت 1326هـ/1908م) وجميعهم بفاس، أما الفرعين الذين انتقلا إلى المشرق فهما فرع المالكي وفرع مسعود بن الطيب (ت 1311هـ/1893م) كما سبق بيانه.

 آلُ ٱلدَّبَّاغِ (ٱلْعِرَاقُ) 
أسرة بغدادية ينتهي نسبها إلى الحسن الأرقط بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب من طريق محمّد بن أبي حرب محمّد الدبّاغ بن محمّد بن علي حسنة بن علي الطويل، ولا صلة نسبية بينها وبين آل الدبّاغ الأدارسة موضوع هذه الصفحة.

 ٱلْمَصَادِرُ 

تصنيف:عائلات مغربية