ملكية المغرب العربي

كانت مالكية المغرب العربي هي عملية تشجيع تبني المذهب المالكي (الذي أسسه مالك بن أنس) التابع لـ أهل السنة والجماعة في المغرب العربي، وخاصة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، على حساب السكان من الشيعة والخوارج في المغرب العربي. حدثت هذه العملية مع اكتساب علماء المالكية نفوذاً متزايداً، مما أدى إلى قبول واسع النطاق للمدرسة القانونية المالكية وما تلا ذلك من تهميش لأشكال الإسلام الأخرى. اعتُبرت المالكية متغيرة أكثر تحفظاً وتياراً رئيساً للإسلام السني.

 خلفية 
في أعقاب الفتح الإسلامي للمغرب، بدأت طوائف إسلامية مختلفة في التطور في المنطقة. على الرغم من أن غالبية سكان إفريقية التزموا بـ أهل السنة والجماعة، إلا أن المعارضة لـ الدولة الأموية والخلافة العباسية بدأت في الظهور في المغرب العربي الغربي والمركزي. في هذه المناطق، كان كل من الشيعة الزيدية، والشيعة الإسماعيلية، والإباضية الخوارج والصفرية الخوارج راسخين جيداً. تسبب القمع وتهميش الأحزاب السياسية في العراق والشرق الأوسط في القرن الثامن في هجرة المبشرين الدينيين والمعارضين السياسيين إلى المغرب العربي، الذين حولوا أعداداً كبيرة من السكان.

 الخوارج 
وصلت الإباضية الخوارج إلى شمال إفريقيا بحلول عام 719، عندما أُرسل المبشر سلمى بن سعد من الجماعة الإباضية في البصرة في العراق إلى القيروان في إفريقية، والتي نجحت في تحويل قبائل الأمازيغ الكبرى من هوارة حول طرابلس، وفي الجبل الغربي وزناتة في غرب إقليم طرابلس بحلول عام 740. كانت الخارجية في البداية هي الشكل الأكثر قبولاً للإسلام بالنسبة للأمازيغ، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى تأكيدها على المساواة بين جميع المسلمين. وبالرغم من ذلك، تعايش هذا الاعتقاد مع تبجيل كبير لعائلة علي بن أبي طالب، مما سمح بصعود سلالات شريفة مختلفة (من نسل مباشر لـ النبي محمد) في المغرب العربي، مثل الدولة الإدريسية الشيعية الزيدية.

 الشيعة 
تاريخياً، كان للمغرب العربي عدد كبير من السكان العرب الشيعة، مثل الدولة الإدريسية الزيدية وقبائل البدو من بني هلال وبنو سليم التي هاجرت إلى المغرب العربي. في عام 893، وصل داعية شيعي عربي يُعرف باسم أبو عبد الله الشيعي إلى المغرب العربي من اليمن، الذي حول لاحقاً قبيلة كتامة في شمال شرق الجزائر إلى الشيعة الإسماعيلية. جاء هؤلاء تحت حكم السلالة الفاطمية التي نظمت جيشاً لمحاربة الدولة الأغلبية السنية المعتزلية في إفريقية. بعد معارك عديدة ضد الأغالبة، برز الفاطميون منتصرين في عام 909 وأبو عبد الله الشيعي، مؤسسين الدولة الفاطمية. وُصفت الدولة الإدريسية في المغرب العربي الغربي (المغرب حالياً) بأنها سلالة شيعية زيدية حاولت إدخال عقائد الإسلام الشيعي في المغرب العربي.ميس القيسي، «تطور الحركات السياسية والدينية: نظرة عامة عامة»، التراث العربي في فترة ما بعد العباسيين، محرر. عماد نصيري، (كامبريدج سكولارز ببلشينغ، 2019)، 124.

لودفيغ دبليو آداميك، القاموس التاريخي للإسلام، صفحة 145، «السلالة الإدريسية (788-985). أول سلالة شيعية في التاريخ الإسلامي، أسسها إدريس بن عبد الله....».

كليفورد إدموند بوزورث، السلالات الإسلامية الجديدة، صفحة 25، «كان الأدارسة أول سلالة حاولت إدخال عقائد الشيعة، وإن كان ذلك في شكل مخفف جداً، إلى المغرب...».

إجناتس جولد تسيهر وبرنارد لويس، مقدمة في اللاهوت والقانون الإسلامي، مطبعة جامعة برينستون (1981)، ص. 218

مارا أ. ليختمان، الكوزموبوليتانية الشيعية في إفريقيا: الهجرة اللبنانية والتحول الديني في السنغال، صفحة 216؛ «يشير الشيعة السنغاليون أيضاً إلى انتشار الإسلام الشيعي في السنغال من خلال السلالة الإدريسية وأدلة على الجذور الشيعية في المغرب من خلال العلويين (هيدرة 2008: 132-135). يكتب كورنيل أن مولاي إدريس وخلفاءه، المنحدرين من حفيد النبي الحسن، جلبوا معهم إلى المغرب من شبه الجزيرة العربية «شكلاً من أشكال الشيعة القديمة التي كانت مشابهة في كثير من النواحي للزيدية» (1998: 200).» بعد قدومهما من شبه الجزيرة العربية، جلب إدريس بن عبد الله ونسله معهم شكلاً من أشكال الشيعة القديمة التي كانت مشابهة جداً للزيدية.مارا أ. ليختمان، الكوزموبوليتانية الشيعية في إفريقيا: الهجرة اللبنانية والتحول الديني في السنغال، صفحة 216؛ «يشير الشيعة السنغاليون أيضاً إلى انتشار الإسلام الشيعي في السنغال من خلال السلالة الإدريسية وأدلة على الجذور الشيعية في المغرب من خلال العلويين (هيدرة 2008: 132-135). يكتب كورنيل أن مولاي إدريس وخلفاءه، المنحدرين من حفيد النبي الحسن، جلبوا معهم إلى المغرب من شبه الجزيرة العربية «شكلاً من أشكال الشيعة القديمة التي كانت مشابهة في كثير من النواحي للزيدية» (1998: 200).»

 الحنفيون المعتزلة 
التزمت الدولة الأغلبية، التي حكمت إفريقية من 800 إلى 909 كتابع للعباسيين، بمذهب المعتزلة العقلاني داخل الإسلام السني الحنفي. بمجرد اعتماد المعتزلة كعقيدة رسمية لـ الدولة العباسية في بغداد في عهد الخليفة عبد الله المأمون (813-833)، حذا الأغالبة حذوهم وجعلوها رسمية في إفريقية. قوبل ذلك بمعارضة من الغالبية المالكية في إفريقية، خاصة بسبب الرفض المعتزلي للاعتقاد الأرثوذكسي بـ خلق القرآن. على الرغم من أن الأغالبة اعترفوا بالنفوذ السياسي لزعماء الدين المالكيين، إلا أنهم كانوا غير قادرين وغير راغبين في تغيير نظامهم الحكومي ليتماشى مع معتقداتهم. التزم القاضي في القيروان بالمذهب الحنفي وأيد مفهوم خلق القرآن. فضل الأغالبة باستمرارية العراق لقضاتهم رفيعي المستوى، بينما كان لـ الوزير انتماءات للمذهب المالكي. تعرض بعض المالكية للاضطهاد لرفضهم معتقدات المعتزلة، مثل سحنون، الذي عانى من الاضطهاد في عهد الأمير محمد (841-856) لرفضه مفهوم المعتزلة بأن القرآن مخلوق.

 المالكية 
بعد قرنين فقط من الفتح الإسلامي للمغرب، أصبحت المالكية هي المذهب الإقليمي المهيمن للإسلام. تسبب هذا تدريجياً في تراجع الإباضية واختفائها من معظم المناطق في المغرب العربي. وبحلول منتصف القرن العاشر، اندثرت الخارجية في شمال إفريقيا. تضعضعت المجتمعات الخارجية بشدة بسبب الترابط مع الدولة الأموية في الأندلس المالكية وفقدان الاحتكار على تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى.

وفقاً لـ عمارة علاوة، بدأت عملية المالكية في ظل الدولة الفاطمية. بالإضافة إلى ذلك، ساهم الحماديون في العملية بفرض المالكية في الحضنة بعد تأسيس عاصمتهم، قلعة بني حماد. كانت المجتمعات الإباضية في تيارت وولاية بسكرة قد تضعضعت بالفعل بسبب التدخل العسكري الأموي، والتحول إلى المالكية، وتنظيم شبكات تجارية مالكية أوسع، وأخيراً، وصول قبائل البدو من بني هلال وبنو سليم، الذين أجبروا الأمازيغ الإباضيين على النفي.

دعم الزيريون، المتمركزون في معقل المالكية في إفريقية، بنشاط انتشار المالكية في المناطق التي سيطروا عليها، على الرغم من خضوعهم لسيادة الخلافة الفاطمية الشيعية الإسماعيلية. في عام 1016، بدأ المالكيون في إفريقية يصبحون أكثر حزماً في الحياة العامة وانتقاداً لهوية حكامهم الزيريين مع الإسلام الشيعي، وبمجرد أن أصبح المعز بن باديس حاكماً، بدأت أعمال شغب سنية في أكتوبر 1016، بدأت من القيروان وانتشرت لاحقاً في جميع أنحاء إفريقية. يقال إن حوالي 20,000 من الشيعة الإسماعيليين قد قُتلوا على يد مثيري الشغب المالكيين، بتواطؤ من الحكومة. انتشرت المالكية بشكل أكبر في المغرب العربي المركزي خلال عهد الدولة المرابطية والدولة الموحدية الذين فضلوا الترويج لهذه المدرسة في الفقه الإسلامي. عززوا دور العلماء المالكيين في العديد من المدن والبلدات مثل تلمسان، ومازونة، وبجاية وقسنطينة.

أُرسل بنو هلال وبنو سليم، وكلاهما قبائل عربية بدوية شيعية إسماعيلية، من قبل الفاطميين إلى المغرب العربي لمعاقبة الزيريين لتخليهم عن الشيعة الإسماعيلية لصالح السنية المالكية، مما أدى إلى انتقال حوالي 1,000,000 من البدو العرب إلى المنطقة. بينما ساهمت هجرة هذه القبائل العربية إلى المغرب العربي في تعريب بلاد المغرب، بما في ذلك الجفاف المطول لمدة سبع سنوات في مصر، إلا أن تعريب بلاد المغرب في القرن الحادي عشر كانت مبررة في المقام الأول على أسس دينية. ونتيجة لتحول التحالفات، ولعب دور هام خلال حكم الدولة المرابطية، والدولة الحفصية، ومملكة تلمسان والسلطنة المرينية، اعتمدت الغالبية العظمى من بني هلال وبني سليم تدريجياً المذهب المالكي للإسلام السني.

كتب فقيه الدولة المرابطية في القرن الثاني عشر القاضي عياض، وهو مالكي عارض بشدة عقيدة المعتزلة مستشهداً بعمل مالك بن أنس: «قال فيمن قال إن القرآن مخلوق: «هو كافر فاقتلوه». وقال في رواية ابن نافع: «يُجلد ويُضرب ضرباً وجيعاً ويُسجن حتى يتوب». وفي رواية بشر بن بكر التنيسي نجد: «يُقتل ولا تُقبل توبته»».(Qadi 'Iyad Musa al-Yahsubi, Muhammad Messenger of Allah (Ash-Shifa of Qadi 'Iyad), translated by Aisha Abdarrahman Bewley [Madinah Press, Inverness, Scotland, U.K. 1991; third reprint, paperback], p. 419)

 انظر أيضاً 

 مالكية
 مالك بن أنس
 الفتح الإسلامي للمغرب

 مراجع 

تصنيف:الإسلام في القرن 11
تصنيف:الإسلام في القرن 12
تصنيف:أسلمة
تصنيف:مذهب مالكي
تصنيف:المغرب الوسيط
تصنيف:تونس في القرن 11