جودت سعيد

جودت سعيد (بالأديغية: ؛ وبالإنجلزية: ؛ 31 يناير 1931 – 30 يناير 2022) هو مفكر إسلامي سوري من أصول شركسية، ينتمي إلى المذهب السني. تأثر بمدرسة المفكرين الإسلاميين مالك بن نبي ومحمد إقبال، ولُقّب بـ«غاندي العرب» بسبب آرائه الداعية إلى السلم واللاعنف.

 السيرة 
وُلد سعيد في 31 يناير 1931 في قرية بئر عجم بمحافظة القنيطرة في مرتفعات الجولان بسوريا، وهي منطقة ذات كثافة سكانية من الشركس. أنهى تعليمه الابتدائي في مدينة القنيطرة، ثم أرسله والده إلى مصر عام 1946 لمتابعة دراسته في الأزهر الشريف، حيث أكمل المرحلة الثانوية. التحق بكلية اللغة العربية وحصل على إجازة في اللغة العربية.

عام 1956 تعرّف إلى الأستاذ مالك بن نبي في أواخر فترة إقامته في مصر من خلال كتاب «شروط النهضة»، ثم التقى به شخصيًا قبل مغادرته مصر نهائيًا.

غادر سعيد القاهرة إلى المملكة العربية السعودية حيث أقام قرابة عام. وخلال تلك الفترة قامت الجمهورية العربية المتحدة نتيجة الوحدة بين سوريا ومصر. ثم عاد إلى سوريا (التي كانت تُعرف آنذاك بالإقليم الشمالي من الجمهورية العربية المتحدة) لأداء الخدمة العسكرية. وأثناء وجوده في الجيش وقع الانفصال، وقد عارض بوضوح أي مشاركة عسكرية ضد «الوحدة»، مما أدى إلى وضعه قيد الاعتقال العسكري الداخلي حتى انتهاء الأزمة.

بعد إنهاء خدمته العسكرية عُيّن مدرسًا للغة العربية في ثانويات دمشق. غير أنه اعتُقل بعد فترة قصيرة بسبب نشاطه الفكري. ورغم تكرار اعتقاله ونقله بين مدارس في مناطق مختلفة من سوريا، واصل عمله في التعليم إلى أن صدر قرار بفصله في أواخر ستينيات القرن العشرين.

بعد حرب عام 1973، تحررت مدينة القنيطرة وبعض قرى الجولان السوري المحتل، ومن بينها بئر عجم التي كانت قد احتُلت نحو ست سنوات. وبما أنه كان دون عمل، قرر العودة للاستقرار هناك مع أسرته وترميم منزله. عاش سعيد في القرية، وعمل في تربية النحل والزراعة، مع مواصلة نشاطه الفكري ومتابعة القضايا والنقاشات في الساحة العربية والإسلامية والعالمية.

توفي سعيد في إسطنبول في 30 يناير 2022 عن عمر ناهز 90 عامًا.

 آراؤه حول الجهاد والسلام 
يرى جودت سعيد أن الأنبياء في الإسلام سعوا إلى إحداث التغيير في الإنسانية بوسائل غير عنيفة. وأشار إلى أن النبي محمد في مكة رفض استخدام العنف، وأنه في المدينة لم يلجأ إلى الجهاد إلا لإقامة العدل. وانطلاقًا من ذلك، يؤكد أن على المسلمين ألا يبدؤوا الصراع، وأن يدعوا إلى الإسلام بالوسائل السلمية.

ويرى أن الحرب لا يجوز أن تُخاض إلا بقرار من حكومة منتخبة، وبهدف إقامة العدل وإنهاء الاضطهاد، وأن تُدار بعقلانية وتناسب في استخدام القوة.

وعلى الرغم من انتقاده للأنظمة في الشرق الأوسط ورفضه للهيمنة الأمريكية، دعا المسلمين إلى مقاومة سلمية لكليهما، مستشهدًا بتجربة احتلال اليابان بعد الحرب العالمية الثانية، ومؤكدًا أن مواجهة الهيمنة تكون عبر العلم والتنمية الاقتصادية.

 مؤلفاته وكتاباته 

 الدين والقانون (2001) (باللغتين العربية والإنجليزية) 
من مقدمة الكتاب:

«نعيش في عالم يعيش أربعة أخماس سكانه في حالة إحباط، بينما يعيش الخُمس الآخر في خوف. إن الأمم المتحدة، التي تُعد "ورقة التوت" لعالمنا، لا تستر عار الإنسانية بل تكشف عن عللها. ومن المقلق أن عصبة الأمم ثم الأمم المتحدة وُلدتا بعد حربين عالميتين. كان ينبغي لوحدة البشرية أن تكون ولادة طبيعية، لا نتيجة عملية قيصرية، أي عبر حروب عالمية عنيفة. وهذا يذكّرنا بعصور الأوبئة؛ إذ كانت الأوبئة تفتك بالمجتمعات بسبب الجهل بأسباب الأمراض، مخلفة ملايين الضحايا. لكن بعد أن مكّنتنا التكنولوجيا من رؤية الكائنات الدقيقة، ومنحنا الطب فهمًا أفضل للجراثيم، أصبحت المجتمعات أقدر على وقف انتشار المرض ومعالجة المصابين.

فإذا اجتاح وباءٌ بلدًا ما اليوم، نُرجع ذلك إلى نقص النظافة. وكذلك الحروب التي تندلع هنا وهناك، فهي نتيجة الجهل بالكائنات الفكرية التي تُصيب المجتمعات بالكراهية وتدفع الناس إلى ارتكاب الفظائع. وفي عالم اليوم، نعتمد على العلم لمنع الحروب الجرثومية، بينما نؤوي الفيروسات الفكرية التي تدمّرنا؛ فغذاؤنا الفكري لا يزال ملوثًا. ولا يمكننا أن نستمر في الجهل أو الارتباك إزاء هذه الجراثيم الغازية».

 «مذهب ابن آدم الأول» (1964) (بالعربية والإنجليزية) 
من خلال هذا الكتاب («مذهب ابن آدم الأول» أو «مشكلة العنف في العمل الإسلامي») عرض سعيد فكرته حول اللاعنف في العمل الإسلامي، مستندًا إلى قصة ابني آدم الواردة في القرآن. وتذكر القصة أن أحدهما قدّم قربانًا فتُقبل منه، ولم يُتقبل من الآخر.

صدر الكتاب في منتصف ستينيات القرن العشرين، قبل تصاعد موجة العنف في سوريا. ويرى بعض الباحثين أن تجربة سعيد في مصر، وما شهده من صراع بين السلطة وجماعة الإخوان المسلمين هناك، أثّرت في توجهه الفكري. وقد صدر كتابه الأول بعد اعتقاله للمرة الأولى على خلفية نشاطه الفكري، إذ شعر بعد تجربة الاعتقال بضرورة تدوين أفكاره، خصوصًا المتعلقة باللاعنف.

يميّز سعيد بين الجهاد في مرحلة بناء الدولة، والجهاد بعد قيامها. ويرى أن الجهاد في مرحلة التأسيس ينبغي أن يكون جهادًا سلميًا، وأن الوصول إلى الحكم بالقوة والسيف مرفوض في الإسلام. فالتغيير الذي يتم بالقوة لا يغيّر المجتمع حقيقةً، بل يستبدل مستبدًا بآخر. وقد منع محمد أتباعه من القتال في مكة، ولم يُؤذن لهم به إلا بعد قيام مجتمع راشد في المدينة المنورة عبر الإقناع، لا العنف. وعند قيام مجتمع راشد يصبح من واجبه الدفاع عن المظلومين وحماية السلم.

 «حتى يغيّروا ما بأنفسهم» (1972) (بالعربية والإنجليزية) 
المصدر:Jawdatsaid.net

اتخذ سعيد من قوله تعالى: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) عنوانًا ومنطلقًا لإثبات أن أولوية التغيير تبدأ من داخل الإنسان والمجتمع.

ويرى أن هذه السنة عامة تشمل جميع البشر، وليست خاصة بالمسلمين، وهي قانون اجتماعي لا فردي، وتقوم على مرحلتين: تغيير يقوم به الناس، وتغيير يقع من الله نتيجة لذلك. فلا يحدث التغيير الإلهي إلا بعد تحقق التغيير الذاتي.

ويختم كتابه بقوله إن كثيرًا من الحقائق القرآنية البسيطة نسمعها ولا نفهمها، وإن الإهمال في فهمها أدى إلى كوارث وإلى إحباط أجيال فقدت الثقة بسبب عيشها في أوهام.

 «العمل: قدرة وإرادة» (بالعربية والإنجليزية) 
المصدر:

يرى سعيد أن اجتماع الإرادة الصلبة بالقدرة الكاملة، مع توافر الظروف المناسبة وغياب الموانع، يجعل الفعل حتميًا.

ويؤكد أن المسلمين يملكون الإرادة والقدرة المادية التي تمكّنهم من حل مشكلاتهم والمشاركة في التأثير على مجريات الأحداث، لكن الخلل يكمن في فهمهم لقوانين التغيير الاجتماعي. فهم – في رأيه – يطالبون بالحقوق أكثر مما يؤدون الواجبات، ويركزون على إقامة الدولة بدل بناء المجتمع، ويميلون إلى العنف والإكراه بدل المنهج العلمي والإقناع.

 «اقرأ وربك الأكرم» (1987) (بالعربية والإنجليزية) 
المصدر:

ينتقد سعيد التسرّع في إدانة العلم أو المعرفة، ويرى أن الخلاص لا يكون إلا بهما. ويعرض في كتابه لبعض الأقوال التي تزعم أن العلم عاجز عن حل المشكلات، ويردّ عليها مؤكدًا أن الجهل هو البديل الحقيقي الذي ينبغي رفضه.

 «كن كابن آدم» (1996) (بالعربية) 
تناول سعيد في هذا الكتاب معظم موضوعاته الرئيسة، مثل اللاعنف، التاريخ، اللغة، القرآن، العلم والمعرفة، العلاقة بين المعرفة والسلطة، مفهوم التغيير في السيرة النبوية، الجهاد، طرائق قراءة القرآن، أفكار أرنولد توينبي حول الحضارة، وأطروحات ميشيل فوكو في التاريخ، إضافة إلى قضايا مثل الفرق بين الاتحاد الأوروبي والأمم المتحدة، ومفهوم المرض والعلّة، ودور حق النقض (الفيتو).

 التأثير 
كان لسعيد تأثير ملحوظ على جيل جديد من الناشطين السوريين في مجال اللاعنف، من بينهم «شباب داريا» ومحمد العمار.

 المراجع 

 وصلات خارجية 
 الموقع الرسمي
 "Jawdat Said, Islam as a Violence-Free Religion" - profile by Bashar Humeid

تصنيف:أشخاص من محافظة القنيطرة
تصنيف:سوريون من أصل شركسي
تصنيف:علماء دين سنة سوريون
تصنيف:فلاسفة مسلمون
تصنيف:لاعنفيون
تصنيف:مسلمون سوريون
تصنيف:مواليد 1931
تصنيف:وفيات 2022