مصلح الدين لاري

كان مصلح الدين اللاري (تكتب أيضاً Muslih؛  – أبريل–مايو 1572)، عالماً ومؤرخاً فارسياً. وهو من سكان مدينة لار، ولد اللاري كـ سني في أوائل القرن السادس عشر في الدولة الصفوية. ونتيجة لـ تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي، لجأ إلى بلاط سلطنة مغول الهند حيث استقبله الإمبراطور نصير الدين همايون باحترام، والذي أصبح أيضاً تلميذاً للاري. وبعد وفاة راعيه، انتقل إلى الدولة العثمانية، حيث عُرضت عليه أستاذية مرموقة في العاصمة العثمانية القسطنطينية (إسطنبول الحالية). رفض اللاري العرض، مما أدى إلى قطيعة في العلاقات مع الـ شيخ الإسلام العثماني، أبو السعود أفندي. ثم استقر في آمد (ديار بكر الحالية)، حيث عينه الحاكم العثماني المحلي أستاذاً في مدرسة خسرو باشا، وأصبح مدرساً لأطفال الحاكم. وباعتباره مؤلفاً للعديد من الحواشي والتعليقات، فإن أشهر أعمال اللاري هو كتاب «مرآة الأدوار ومرقاة الأخبار»، وهو تاريخ كلي مكتوب باللغة الفارسية أهداه للسلطان العثماني سليم الثاني عند اعتلائه العرش.

 السيرة الذاتية 
ولد اللاري في  في لار جنوب شيراز، عاصمة فارس (محافظة)، في جنوب الدولة الصفوية. ينحدر من عائلة متعلمة، وبالتالي، اتباعاً للتقاليد، شرع في مسيرة علمية. بدأ دراسته تحت إشراف غياث الدين منصور الدشتكي ومير كمال الدين حسين اللاري. وبحسب ما ورد، قدم والد اللاري نفسه علانية كمعارض للشيعة. ونتيجة لعملية تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي التي بدأها الـ شاه الحاكم آنذاك إسماعيل الصفوي (حكم 1501–1524)، تعرض أتباع أهل السنة والجماعة للاضطهاد. دفع هذا اللاري، في مرحلة ما، إلى اللجوء إلى سلطنة مغول الهند. هناك، استقبله الإمبراطور المغولي نصير الدين همايون (حكم 1530-1556) باحترام، ومُنح لقب «أستاذ» الشرفي، حيث أصبح همايون تلميذاً له.

بعد الاضطرابات التي اندلعت عقب وفاة راعيه في عام 1555، غادر اللاري الهند المغولية. ذهب أولاً لـ الحج في الإسلام إلى مكة. وبحسب ما ورد فقد أربعمائة من كتبه في الطريق بسبب غرق سفينة. وبعد أداء فريضة الحج، أقام منذ عام 1556/7 فصاعداً في حلب في سوريا العثمانية حيث حاول على ما يبدو تأسيس نفسه كتاجر. برزت معرفة اللاري في المناقشات مع علماء حلب، ومن بينهم أحمد القزويني، الذي امتنع عن الرد على اعتراضات اللاري ضد كتابه «إثبات الواجب» الذي كتبه مؤخراً. مدة إقامة اللاري في حلب غير محددة، لكنه كان يفتقر على الأرجح إلى سبل العيش. وفي مرحلة ما انتقل إلى العاصمة العثمانية القسطنطينية (إسطنبول الحالية، تركيا)، حيث تمكن من الوصول إلى الـ شيخ الإسلام، أبو السعود أفندي. ضمن أبو السعود للاري منصب أستاذ براتب 50 آقجة في اليوم؛ إلا أن اللاري رفض العرض. وفقاً لأستاذة الـ دراسات إسلامية هانا سوروايد، ربما اعتبر المنصب غير مهم إلى حد ما مقارنة بالوضع السابق الذي وجد نفسه فيه في البلاط المغولي لهمايون. ونتيجة لذلك، اختلف أبو السعود أفندي مع اللاري.

غادر اللاري القسطنطينية محبطاً بعد خلافه مع أبو السعود، قبل أن يستقر في نهاية المطاف في آمد (ديار بكر الحالية)، حيث عينه الحاكم العثماني إسكندر باشا أستاذاً في مدرسة خسرو باشا بالإضافة إلى كونه مدرساً لأطفاله. وفي وقت لاحق، قُبل اللاري بين الـ «مولى-يي روم»، واعترف به الـ مقر الباب العالي. عُين مفتياً لديار بكر قبل وفاته بوقت قصير. توفي اللاري بعد أن تجاوز سن الستين، في أبريل–مايو 1572.

 المعتقدات 
في البداية، كان اللاري من أتباع الـ مذهب الشافعي. ثم أصبح من الـ الأحناف. خلال حياته، كان يميل أيضاً إلى حد ما نحو الـ الروحانية.

 المؤلفات 
كان اللاري مؤلفاً للعديد من الـ الضبوط والتعليقات على الأعمال الفلسفية والفلكية الشهيرة، فضلاً عن الأعمال المعروفة في «علم التفسير» و«الحديث النبوي». كما حاول أن يصبح شاعراً؛ إلا أن هذه التجربة لم تنجح. ومع ذلك، اشتهر كتابه «مرآة الأدوار ومرقاة الأخبار»، وهو تاريخ كلي مختصر مكتوب بنثر اللغة الفارسية. أهداه للسلطان العثماني سليم الثاني (حكم 1566–1574) بمناسبة تتويجه. يتكون العمل من عشرة أبواب، ومقدمة، وهو عبارة عن مجموعة من 50 عملاً مكتوباً بشكل أساسي باللغتين العربية والفارسية ولكن أيضاً القليل منها باللغة التركية. ومن بين الأعمال الفارسية «تاريخ حافظ آبرو» و«روضة الصفا». الأعمال المستخدمة مذكورة في مقدمة عمل اللاري. ملخص قصير لمحتوى كل كتاب من كتب «مرآة الأدوار ومرقاة الأخبار» للاري (وفقاً للمؤرخة الحديثة سارة نور يلدز):

 الكتاب 1-4: أنبياء العهد القديم إلى ملوك الـ الإيرانيين الأوائل المعاصرين لهم، قبل أن ينتهي بـ الإمبراطورية الساسانية والحكام العرب
 الكتاب 5: مقدمة للملحمة الإسلامية مع سرد لنبي الإسلام محمد، والخلفاء العرب الأوائل، والأمويين والعباسيين
 الكتاب 6: السلالات الإيرانية المعاصرة للعباسيين، وصولاً إلى الـ إسماعيلية
 الكتاب 7: جنكيز خان، وخلفاؤه (بما في ذلك الدولة الجوبانية، والـ قراخطائيين وآل مظفر)
 الكتاب 8: تيمورلنك وخلفاؤه
 الكتاب 9: آق قويونلو، بالإضافة إلى ذكر موجز لشاهات الدولة الصفوية إسماعيل الصفوي وابنه وخليفته طهماسب الأول (حكم 1524–1576). الجزء الأخير من الكتاب يندب كيف «طُرد علماء إيران العظام من المملكة بسبب تعصبه»
 الكتاب 10: ملخص قصير للعثمانيين، حتى عهد السلطان سليمان القانوني (حكم 1520–1566) وبداية معركة موهاج
تتضمن نهاية العمل أيضاً قسماً للسيرة الذاتية لرجال الدولة والعلماء والشعراء.

«لم يُنسخ إلا القليل في عصره» وفقاً ليلدز. ومع ذلك، في مرحلة ما، ربما بين عامي 1566/7 و1570، أُمر خواجة سعد الدين أفندي من قبل الوزير العثماني الأعظم آنذاك صقللي محمد باشا بكتابة اقتباس للفصول التسعة الأولى من عمل اللاري بـ اللغة التركية العثمانية. حذف خواجة سعد الدين الفصل العاشر للاري، الذي تناول العثمانيين، حيث كانوا موضوع كتاب خواجة سعد الدين نفسه «تاج التواريخ». أُهديت ترجمة خواجة سعد الدين للأصل الخاص باللاري للسلطان مراد الثالث في عام 1575. كما ترجم مؤرخ الدولة العثمانية الرسمي، أسعد أفندي، عمل اللاري جزئياً في القرن التاسع عشر.

 المراجع 

 المصادر 



 قراءات إضافية 


  (2007) لاري: مصلح الدين محمد بن صلاح بن جلال السعدي العبادي الأنصاري اللاري. في: هوكي ت. وآخرون (محررون) الموسوعة البيوغرافية لعلماء الفلك. سبرينغر، نيويورك. https://doi.org/10.1007/978-0-387-30400-7_826



تصنيف:فلاسفة إيرانيون في القرن 16
تصنيف:مؤرخون إيرانيون في القرن 16
تصنيف:أشخاص من فارس (محافظة)
تصنيف:إيرانيون مغتربون في الهند
تصنيف:إيرانيون مهاجرون إلى الدولة العثمانية
تصنيف:مسلمون سنة إيرانيون
تصنيف:شافعية
تصنيف:حنفية
تصنيف:مواليد القرن 16
تصنيف:وفيات 1572
تصنيف:مؤرخون من الدولة العثمانية في القرن 16
تصنيف:مسلمون سنة عثمانيون
تصنيف:كتاب من إيران الصفوية في القرن 16
تصنيف:كتاب باللغة الفارسية في القرن 16
تصنيف:فلكيون إيرانيون في القرن 16