الترانس والرقص في بالي

«الغشية والرقص في بالي» هو فلم وثائقي قصير صوره علماء الإنسان مارغريت ميد وجريجوري بيتسون أثناء أبحاثهما في بالي في الثلاثينيات. يظهر الفيلم راقصات يحملن خناجر الـ كريس الحادة يرقصن في حالة غشية، ويطعنّ أنفسهن في النهاية دون إصابة. لم يصدر الفيلم حتى عام 1951. وقد نال ثناء علماء الإنسان اللاحقين لإنجازه الرائد، وانتقادات لتركيزه على الأداء، مع إغفال تفاصيل ذات صلة مثل حوارات الراقصات.

 التاريخ 

زار علماء الإنسان مارغريت ميد وجريجوري بيتسون بالي لمدة عامين من البحث في الثلاثينيات، حيث صوروا حوالي 22,000 قدم من أفلام 16 ملم و25,000 صورة فوتوغرافية، وأكملا سبعة أفلام، منها «الغشية والرقص في بالي». تزوجا في عام 1936. وقد وُصف نتاجهما من المواد المرئية بأنه لا يضاهى في علم الإنسان. كان هذا مدفوعاً بأسلوبهما في ملاحظة المشارك، والذي كان يهدف إلى التسجيل في ملاحظات ميدانية نظامية وفيرة لاستيعاب وجهة نظر الموضوع. أوليا اهتماماً دقيقاً بالتقنية الفوتوغرافية، باستخدام كاميرات الصور الثابتة والسينمائية. خلال إقامتهما، طلب بيتسون من بلده أفلاماً إضافية، وخزان تحميض أكبر، ولفافاً سريعاً للسماح بالتقاط الصور «في تتابع سريع للغاية».

تم ترتيب الرقص لفيلم «الغشية والرقص في بالي» خصيصاً خلال ساعات النهار، لعدم توفر معدات إضاءة؛ وكان الرقص، وفقاً لـ ميد، «يؤدى عادةً في وقت متأخر من الليل فقط». أشارت ميد لاحقاً إلى أن «الرجل الذي أجرى الترتيبات قرر استبدال النساء العجوزات الذابلات اللواتي يؤدين في الليل بنساء شابات جميلات، وتمكنا من تسجيل كيف أن النساء اللواتي لم يدخلن في غشية من قبل كررن ببراعة السلوك المعتاد الذي شاهدنه طوال حياتهن». وبهذه الطريقة، بررت ميد التغييرات كجزء من بحثهما الأنثروبولوجي.

تلقى الفيلم، مثل أعمال بيتسون وميد الأخرى، ترحيباً محيراً في البداية. أصبحت الأفلام كلاسيكيات، وأطلقت مجال علم الإنسان البصري، ولها «مكانة تاريخية» مع القليل مما يمكن مقارنته بها. تم تصوير معظم لقطات «الغشية والرقص في بالي» في 16 ديسمبر 1937 في أداء كلفا به (في عيد ميلاد ميد). أشارا إلى دفعهما مقابل الأداء كنوع من الرعاية الثقافية البالية. كانت طقوس الغشية التي صوراها، وفقاً لعالم الإنسان إيرا جاكنيس، «ليست شكلاً قديماً، بل تم إنشاؤها خلال فترة عملهما الميداني»، حيث قامت مجموعة بالية في عام 1936 بـ «دمج مسرحية رانغدا أو الساحرة (تجالونارانغ) مع مسرحية بارونغ ورقصة الكريس، والتي شاعت بعد ذلك بين السياح من خلال جهود [الرسام] فالتر شبيس وأصدقائه».

 ملخص 

تصغير|النساء يرقصن بوجد، ويطعنّ أنفسهن بخناجر الكريس الحادة، دون أن يصيبهن أذى.

يصف الفيلم ويوضح أداءً واحداً لرقصة الكريس، وهي رقصة طقسية في جزيرة بالي الإندونيسية. تصور الرقصة صراع الخير، في شكل تنانين، ضد الشر، في شكل ساحرات «تجالونارانغ» المقنعات. الراقصات نساء شابات، يحملن خناجر الـ كريس. يُشاهدن وهن يدخلن في الغشية، واحدة تلو الأخرى، ثم يتم إيقاظهن منها. وأثناء الغشية، يرقصن بوجد ويطعنّ أنفسهن بخناجرهن، ويبقين دون أذى.
يبدأ الفيلم وينتهي بكتل نصية معروضة، تلخص قصة الرقصة.

لم يتم تسجيل أي أصوات في وقت التصوير. تتكون الموسيقى التصويرية للفيلم من سرد بصوت ميد، وموسيقى بالية سجلت في مكان آخر، ربما من قبل معاوني بيتسون وميد، عالم الموسيقى الكندي كولن ماكفي وباحثة الرقص البالي كاثرين ميرشون.

 النشر 

تم تصوير «الغشية والرقص في بالي» في الثلاثينيات، معظمه في عام 1937، وصدر في عام 1951. الفيلم من كتابة وسرد ميد، وتصوير بيتسون، وإخراج مشترك بين بيتسون وميد. الفيلم القصير متاح الآن للتحميل المجاني.

 الأهمية التاريخية 

تصغير|«الغشية والرقص في بالي» (22 دقيقة)

في عام 1999، اعتُبر الفيلم «تراث ثقافي» من قبل مكتبة الكونغرس الأمريكية واختير للحفظ في السجل الوطني للأفلام.

كان الفيلم «مؤثراً جداً في وقته»، وفقاً لعالمة الإنسان جوردان كاثرين ويناند. وتذكر أنه يسجل الباليين «وهم يرقصون أثناء مرورهم بحالات غشية عنيفة، ويطعنون أنفسهم بالخناجر دون إصابة. ثم يستعيدون وعيهم بالماء المقدس والبخور».

تجادل عالمة الإنسان الإندونيسية الأمريكية فاطمة توبينغ روني بأن العنف والغشية «المحببة للكاميرا» غير قابلة للترجمة: يمكن لعلم الإنسان أن ينظر إلى الغشية ولكنه لا يخترق سرها أبداً. في رأيها، «أصوات الفتيات الشقية وضحكات النساء العجوزات الخالية، التي دونها السكرتير، لا تُسمع أبداً في التعليق الصوتي أو الموسيقى التصويرية: تصبح النساء راقصات غشية غريبات لا يمكن تمييزهن. ولا يتم النظر في الأعماق الروحية للنساء الأكبر سناً». أما بـالنسبة لـ الموضوعية، تلاحظ روني أن «فيلم «الغشية والرقص في بالي» المحبب للكاميرا يمثل نوعاً من العمى الـ إمبريالي الأنثروبولوجي، وهو أمر مثير للسخرية بالنظر إلى أن هؤلاء العلماء آمنوا وروجوا لفكرة رؤيتهم المتفوقة».

تصف عالمة الإنسان هيلدريد جيرتز الفيلم بأنه رائد، كاتبةً أن بيتسون وميد أكثر من مجرد ممهدي طريق: أفلامهما «تظل في جوانب حاسمة معينة إنجازات نموذجية». في نظرها، أفلامهما متطورة «حتى بـمعايير اليوم من حيث إنها تستخدم الفيلم ليس كتوضيح إثنوغرافي بل كأداة قوية في البحث الثقافي المنهجي». وتجادل جيرتز بأن الفيلم يضع فرضية حول الترابط بين التجارب الثقافية للطفولة والطقوس والدراما الشعبية. الفيلم هو عينة «دقيقة» من جسد ميد «الهائل بشكل لا يصدق من المواد المرئية»، والمؤرشف والمشروح بالكامل الآن. تلاحظ جيرتز أيضاً أن الفيلم هو «عرض درامي ومؤثر للغاية للثقافة البالية» لا يمكن للكلمات وحدها تحقيقه، حتى لو اضطررنا لتصوير رقصة طقوس الساحرة والتنين في ضوء النهار «بدلاً من التقاطها بكل غموضها المرعب» في الليل.

تلاحظ باحثة علم الإنسان البصري بيفيرلي سيكينجر أن الفيلم أنشأ سجلاً مرئياً لأداء واحد لرقصة الكريس، مع الحد الأدنى من السرد المكتوب والتعليق الصوتي. وتعلق بأن الفيلم كان رائداً في التركيز على طقس واحد، بدلاً من محاولة إظهار «ثقافة» كاملة (بين علامتي اقتباسها) في فيلم واحد؛ وفي الحد من كمية السرد. وتقتبس استنتاج جيرتز بأن «الفيلم يظل عرضاً مثيراً ولافتاً للطريقة التي تتكثف بها المعاني المتعددة داخل شكل ثقافي ذي أهمية مركزية». تلاحظ سيكينجر أن الفيلم مع ذلك هو «نتاج عصره»، مع عدم وجود محاولة لجعل المشاركين يتحدثون عن أنفسهم؛ وتشير إلى أنه بدون معدات صوتية، كان ذلك سيصبح صعباً. علاوة على ذلك، يعامل الفيلم الراقصات كنماذج للثقافة البالية، وليس كأفراد، ولا يوجد صوت بالي أو نص بالي مقتبس. بدلاً من ذلك، فإن سرد ميد «يتخذ حتماً طابع السلطة العلمية».

يصف المعالجان بـالتنويم المغناطيسي جاي هالي ومادلين ريشيبورت-هالي الفيلم بأنه «تحفة ذات أهمية تاريخية». زارا بالي بعد حوالي 50 عاماً من بيتسون وميد، وقابلا بعض الأشخاص أنفسهم، وأنشآ فيلماً بعنوان «رقص وغشية الأطفال الباليين»، دامجين لقطات جديدة مع مقاطع من «الغشية والرقص في بالي».

يكتب باحث السينما تريفور بونيتش أنه من خلال تغيير الظروف المعتادة للأداء، فإن موضوعية بيتسون وميد مفتوحة للتساؤل، وربما تأثرت بـ «رغباتهما المشكوك فيها أخلاقياً والمشوهة لعالم الحياة».

 المراجع 

 قراءة موسعة 


 وصلات خارجية 


 «الغشية والرقص في بالي» في مكتبة الكونغرس، بما في ذلك نسخة مشاهدة رقمية

تصنيف:أفلام إنتاج 1952
تصنيف:أفلام الأرشيف الوطني الأمريكي السينمائي
تصنيف:أفلام وثائقية أمريكية قصيرة
تصنيف:أفلام وثائقية أبيض وأسود
تصنيف:ثقافة بالية
تصنيف:أفلام وثائقية عن رقص
تصنيف:أفلام أمريكية بالأبيض والأسود
تصنيف:مقالات تحوي مقاطع فيديو
تصنيف:أفلام مصورة في إندونيسيا
تصنيف:أفلام أمريكية في 1951