ملايو بنغكولو

ملايو بنغكولو (باللغة الملايوية: Orang Melayu Bengkulu، بالجاوية: اورڠ ملايو بڠكولو) هم مجموعة عرقية من الملايو تعود أصولها إلى بنغكولو، وهي مقاطعة تقع على الساحل الجنوبي الغربي لجزيرة سومطرة بإندونيسيا. وبينما يشكلون جزءاً من المجال الثقافي واللغوي الملايوي الأكبر، فقد طوروا سمات تاريخية ولغوية وثقافية متميزة شكلها سياقهم الجغرافي والتاريخي الفريد. وهم رابع أكبر مجموعة عرقية في بنغكولو، بعد ريجانغ والجاوين والمينانغكابو.

تعود أصولهم إلى مستوطني ريجانغ وسونغاي سيروت الأصليين، إلى جانب تأثيرات من هجرات المينانغكابو والجاوين والأتشيهيين والفلمبان. وقد ساهمت هذه التفاعلات على مدى قرون في تكوين هوية فريدة لملايو بنغكولو، تتجلى في لغتهم وعاداتهم وتقاليدهم.

ثقافياً، يمزج ملايو بنغكولو بين التأثيرات المحلية والخارجية، والتي تظهر بوضوح في فلسفتهم وملابسهم وعمارتهم ومطبخهم. ومن أشهر تقاليدهم مراسم «طبويق»، وهي طقوس لإحياء ذكرى استشهاد الحسين بن علي، والتي أصبحت حدثاً ثقافياً رئيسياً في بنغكولو.

لغتهم، ملايو بنغكولو، منتشرة على نطاق واسع في المناطق الساحلية والحضرية في مقاطعة بنغكولو وتعمل كلغة تواصل مشترك محلية. وقد تشكلت بتأثيرات من المينانغكاباو والريجانغ والجاوية واللغة العربية والهولندية. ورغم التحديث، يواصل ملايو بنغكولو الحفاظ على تراثهم الثقافي مع التكيف مع التأثيرات المعاصرة.

 التاريخ 
تصغير|خريطة توضح موقع مقاطعة بنغكولو على الساحل الجنوبي الغربي لسومطرة، إندونيسيا، حيث يقيم ملايو بنغكولو بشكل أساسي، لا سيما في المناطق الساحلية والمنخفضة.
تخضع أصول ملايو بنغكولو لمنظورات تاريخية متنوعة، حيث تربطهم بعض النظريات بـشعب ريجانغ، المعروفين أيضاً باسم «تون هيجانغ» في اللغة المحلية، أو بسكان مملكة سونغاي سيروت. ويُعتقد أن هذه المجموعات قد أنشأت مستوطنات مبكرة في بنغكولو، مما شكل أساس الهوية الملايوية المحلية.

بمرور الوقت، اندمجوا مع مهاجري المينانغكاباو، لا سيما خلال الفترة المبكرة لمملكة سونغاي ليماو، التي كانت لها صلات بـمملكة باجارويونغ. وقد ساهم هذا التفاعل في التطوير الثقافي واللغوي لملايو بنغكولو.

بحلول أوائل القرن التاسع عشر، وثقت السجلات الأوروبية وجود ملايو بنغكولو على طول المناطق الساحلية. ووصف العقيد ناهويس (1823) مستوطناتهم بالقرب من الشاطئ فيما أصبح يعرف باسم «قرية الملايو» (Kampung Melayu). ونمت هذه المجتمعات مع انضمام المهاجرين من المناطق المحيطة إليها، مما شكل مجموعة اجتماعية واقتصادية متميزة.

ومع توسع سكانهم، هاجر الكثيرون من المستوطنات الريفية، بما في ذلك منطقة تيغا بيلاس ومرتفعات سومطرة الغربية. وحددهم فان دير فيني (1843) كأكبر مجموعة عرقية في بنغكولو، مشيراً إلى أنه بينما وصل الكثيرون في البداية في ظروف سيئة، إلا أنهم حسنوا وضعهم الاقتصادي تدريجياً من خلال الأعمال الحرفية والتجارة. وبمرور الوقت، ساهمت مشاركتهم في التجارة بشكل كبير في التنمية الاقتصادية في بنغكولو.

تنعكس الأصول المتنوعة لملايو بنغكولو أيضاً في «تامبو بانكاهولو» (1933)، كما استشهد بها بدر المنير حميدي (1991 أو 1992). ويشير هذا السجل التاريخي إلى أن ملايو بنغكولو ظهروا من تزاوج بين الجاوين والأتشيهيين وبوقس واللامبونغ والبانتنيين والفلمبان وشعب ليمباك مع سكان مملكة سونغاي ليماو. وقد أدت هذه الاتحادات بين الأعراق إلى إثراء ثقافة ملايو بنغكولو، مما عزز هويتها الفريدة داخل العالم الملايوي.

حدث هذا التكامل الثقافي خلال عهد داتوك باغيندو مهاراجا ساكتي والأميرة غادينغ جيمباكا، وهما شخصيتان رئيسيتان في تاريخ بنغكولو المبكر. ولعب دمج هذه المجموعات المتنوعة دوراً في تشكيل هوية ملايو بنغكولو، والتي استمرت في التطور عبر الأجيال اللاحقة.

 الثقافة والهوية 
 الفلسفة 
يمتلك ملايو بنغكولو فلسفة متميزة للحياة شكلتها بيئتهم الطبيعية وعاداتهم وقيمهم الاجتماعية. وتنعكس هذه المبادئ في الأمثال والقوانين العرفية، المعروفة جماعياً باسم قانون ملايو بنغكولو العرفي («قانون العادات لملايو بنغكولو»). وتؤكد الفلسفة على الوئام والمساعدة المتبادلة والتواضع والاقتصاد والأمانة والمسؤولية والتسامح كقيم أساسية في الحياة اليومية والحوكمة.

أحد الجوانب الأساسية لهذه الفلسفة هو أهمية الأدب والتواصل المحترم، كما هو معبر عنه في الأمثال التقليدية. فعلى سبيل المثال، يشجع المثل «endak alus baso de'ek basi» على التحدث بلطف وأدب، بينما يعزز «endak tinggi naikkan budi» الشخصية النبيلة والتواضع. وتوجه هذه القيم التفاعلات الاجتماعية، لا سيما في المجتمعات متعددة الأعراق مثل مدينة بنغكولو، حيث يعد الحفاظ على التعايش السلمي أمراً ضرورياً.

 اللغة 
يتحدث شعب ملايو بنغكولو في المقام الأول ملايو بنغكولو، وهي بديل إقليمي من اللغات الماليزية التي تطورت من خلال الاندماج مع ثقافات متنوعة. وهي تعمل كاللغة المهيمنة في مدينة بنغكولو وتستخدم على نطاق واسع كلغة تواصل مشترك في جميع أنحاء المقاطعة، مما يسهل التواصل بين المجموعات العرقية المختلفة.

تأثرت لغة ملايو بنغكولو بعدة لغات محلية وأجنبية، بما في ذلك الريجانغ والسيراوي والبيكال والموكوموكو والمينانغكاباو والجاوية واللغة العربية واللغة الإنجليزية والهولندية. وقد دمجت العديد من الكلمات المستعارة من هذه اللغات في مفرداتها. على سبيل المثال، كلمات مثل «kilap» (برق)، و«maap» (عفو)، و«surgo» (جنة)، و«nerako» (نار) تأتي من العربية، بينما مصطلحات مثل «kabat» (خزانة)، و«jel» (سجن)، و««pakit» (جيب) تأتي من الإنجليزية. وفي الوقت نفسه، يمكن رؤية التأثيرات الهولندية في كلمات مثل «ban» (إطار) و«bangku» (مقعد).

باعتبارها اللغة الأكثر انتشاراً في مقاطعة بنغكولو، تلعب ملايو بنغكولو دوراً ثقافياً واجتماعياً مهماً. وبينما هي لغة أصلية لملايو بنغكولو، إلا أنها تستخدم أيضاً من قبل مجموعات عرقية أخرى، بما في ذلك شعب ليمباك والباتاقيين والمجتمعات الصينية. وفي المناطق الريفية، حيث لا تزال اللغات الأصلية مثل الريجانغ والموكوموكو مستخدمة، تظل ملايو بنغكولو وسيلة شائعة للتواصل بين الأعراق.

وعلى الرغم من التنوع اللغوي في المقاطعة، تستمر ملايو بنغكولو في العمل كرمز للهوية لملايو بنغكولو، مما يعكس تاريخهم وتقاليدهم وقابليتهم للتكيف الثقافي.

 مراسم طبويق 
مراسم طبويق («upacara Tabot»)، المعروفة أيضاً باسم تابوت أو طبويق في مناطق أخرى مثل سومطرة الغربية، هي طقس تقليدي يمارسه ملايو بنغكولو. وهي تحيي ذكرى استشهاد الحسين بن علي، حفيد النبي الإسلامي محمد، الذي قتل في معركة كربلاء. وعلى الرغم من أنها في الأصل طقوس إسلامية شيعية، إلا أن المراسم قد دمجت بعمق في التقاليد الثقافية لمجتمع ملايو بنغكولو، لا سيما بين أحفاد «سيباي» (الهنود) وسكان بنغكولو الأوسع. وبمرور الوقت، تطورت إلى تقليد محلي يمزج بين الجوانب الدينية والثقافية والسياحية.

تقام مراسم طبويق سنوياً من 1 إلى 10 المحرم في التقويم الهجري. ويتضمن الطقس تمثيلاً رمزياً لموت الحسين ودفنه، بما في ذلك جمع أجزاء جسده ودفنها المراسمي. ويتكون الموكب من عدة مراحل، تشمل «mengambil tanah» (أخذ التربة)، و«duduk penja» (مراسم جلوس اليد)، و«menjara» (الموكب)، و«meradai» (جمع التبرعات)، و«arak penja» (عرض اليد)، و«arak serban» (عرض العمامة)، و«gam» (فترة الحداد)، و«arak gedang» (الموكب الكبير)، و«tabot terbuang» (مراسم التخلص من الطبويق).

للمراسم جانبان رئيسيان:
 الجانب الطقسي: يؤديه حصرياً أحفاد عائلات طبويق، بقيادة شيوخهم. ويتبع قواعد عرفية ومعايير دينية صارمة.
 الجانب غير الطقسي: مفتوح لعامة الناس، ويشمل العروض الثقافية والموسيقى والاحتفالات العامة.

في العصر الحديث، تم الاعتراف بطبويق كحدث ثقافي كبير في بنغكولو، حيث صنفتها الحكومة الإندونيسية كجزء من تقويم السياحة الوطني. ويعمل مهرجان طبويق الآن كـعنصر جذب سياحي، حيث يجذب الزوار من جميع أنحاء إندونيسيا والخارج. وبينما يحافظ الحدث على أهميته التاريخية، فإنه يتميز أيضاً بالفنون التقليدية والموسيقى والرقص والحرف المحلية.

 العمارة 
«Rumah Bubungan Lima» هو المنزل التقليدي لشعب ملايو بنغكولو، والمعروف بتصميمه المعماري المميز وأهميته الفلسفية العميقة. نشأ هذا المنزل المرفوع على أعمدة خلال مملكة إنديرابورا في القرن السابع عشر، وقد صُمم خصيصاً لمقاومة الزلازل، حيث تقع بنغكولو في منطقة نشطة زلزالياً. ويشير الاسم «بوبونغان ليما» إلى سطحه المكون من خمسة نتوءات، والمشكل على هيئة هرم.

من الناحية الهيكلية، يتم دعم المنزل بواسطة 15 عموداً خشبياً، يبلغ ارتفاع كل منها 1.8 متراً، موضوعة على أحجار مسطحة لمنع التحلل وامتصاص الصدمات الزلزالية. وكان سقفه يُصنع تقليدياً من «إيجوك» («ألياف النخيل»)، ويُستبدل الآن غالباً بـالبلاط أو الصفائح المعدنية المموجة. ومن السمات المميزة للمنزل درجات درجه ذات الأرقام الفردية، عادةً 7 أو 9 أو 11، مما يعكس المعتقدات الروحية والثقافية لشعب ملايو بنغكولو.

كان هذا المنزل التقليدي مخصصاً في المقام الأول لـ «بينغولو» («رئيس القرية») أو قادة العادات، ويتكون من عدة غرف محددة. وتعمل الـ «berendo» («الشرفة الأمامية») كمنطقة استقبال للضيوف، بينما تستخدم القاعة للتجمعات العائلية القريبة. وتشمل المساحات الخاصة «bilik gedang» («غرفة النوم») و«bilik gadis» (غرفة البنات غير المتزوجات). وتعمل «ruang tengah» (المساحة المركزية) كـغرفة معيشة عائلية ومساحة نوم للأبناء غير المتزوجين، بينما تلبي «ruang makan» («غرفة الطعام») و«dapur» («المطبخ») احتياجات الأسرة. بالإضافة إلى ذلك، تُستخدم الـ «garang» (منطقة الغسيل) والـ «kolong» (مخزن تحت المنزل) للغسيل وتخزين المياه وتربية الماشية أو أدوات الزراعة.

وبعيداً عن وظيفته المعمارية، يحمل «Rumah Bubungan Lima» أهمية فلسفية وطقسية عميقة. وتتضمن طقوس «menaikan bubungan»، وهي مراسم حماية تُجرى أثناء بناء المنزل، تعليق قرابين زراعية مثل قصب السكر الأسود والموز الذهبي والأقمشة المقدسة على قمة السقف كوقاية من سوء الحظ. ومع ذلك، أصبحت هذه المنازل التقليدية نادرة بشكل متزايد، مع وجود القليل منها فقط محفوظاً في مناطق مثل فاطمة واتي وتانجونغ أغونغ وسيمبانغ إمبات بانوراما.

 المطبخ 
يمتلك ملايو بنغكولو، الذين يعمل الكثير منهم في صيد الأسماك، مطبخاً يعكس بيئتهم الساحلية. وبينما تشترك تقاليدهم الطهوية في أوجه التشابه مع المجموعات العرقية الأخرى في بنغكولو، إلا أنها تتميز باستخدام قوي للتوابل واعتماد ضئيل على حليب جوز الهند.

أحد أطباقهم الأكثر تميزاً هو «bagar hiu»، وهو طبق يعتمد على سمك القرش يشبه ريندانغ ولكنه يُعد بدون حليب جوز الهند. وبدلاً من ذلك، يستخدم جوز الهند المبشور المحمص ومزيجاً من التوابل المطحونة. ونظراً للرائحة الطبيعية القوية لـلحم القرش، فإنه يخضع لعملية تحضير خاصة، تشمل التنظيف بـالليمون الأخضر والتتبيل بمختلف المنكهات. ويعتمد توفر «bagar hiu» على صيد القرش المحلي، مما يجعله طعاماً شهياً في المناسبات. وطبق بحري آخر بارز هو «ikan pais»، وهو طبق سمك حار ملفوف في أوراق القلقاس ومطهو على البخار.

ومن الأطباق البحرية البارزة الأخرى «ikan pais»، وهو طبق سمك حار ملفوف في أوراق القلقاس ومطهو على البخار، مما يعزز رائحته ونكهته. وتشمل أطباق السمك الشائعة الأخرى «acar ikan» («سمك مخلل»)، و«santan bumbu kuning» (سمك مطبوخ في صلصة جوز الهند الصفراء)، و«santan putih» (طبق سمك يعتمد على جوز الهند الأبيض)، حيث يعرض كل منها التقاليد الطهوية المتنوعة للمنطقة.

تلعب الخضروات دوراً مهماً في مطبخ ملايو بنغكولو، حيث يتم الحصول على معظم المكونات من الأسواق التقليدية. وتشمل أطباق الخضار الشعبية «gulai keladi» (كاري ساق اليام)، و«gulai pucuk kates» (كاري أوراق البابايا)، و«gulai pucuk ubi» (كاري أوراق الكسافا). كما تُقدم توابل الخضار الحارة، مثل «سمبال أنجي» و«سمبال كاباو»، بشكل شائع.

ومن بين الوجبات الخفيفة التقليدية، تحظى «كعكة تات» بشعبية واسعة في بنغكولو. وعادة ما تكون نسخة ملايو بنغكولو مربعة الشكل، بينما تكون نسخة شعب سيراوي مستديرة أو على شكل ورقة شجر. وهناك طعام فريد آخر هو «كعكة سوم»، وهي كعكة إسفنجية محشوة بمربى التمر الهندي، وهي حصرية لتقاليد مطبخ ملايو بنغكولو.

 الزي التقليدي 
يعكس الزي التقليدي لبنغكولو، المعروف بزي ملايو بنغكولو، التراث الثقافي للمنطقة وتأثيرات الملايو. ويختلف هذا اللباس للرجال والنساء، حيث يدمج عناصر مميزة ترمز إلى التقاليد والوضع الاجتماعي والحرفية.

تتكون الملابس التقليدية للرجال من سترة «تيلوك بيلانغو»، وسراويل طويلة، وسارونج، و«ديتار» (غطاء رأس)، وكريس («خنجر مراسمي»). وتُصنع سترة «تيلوك بيلانغو» عادة من قماش عالي الجودة مثل المخمل أو الصوف وعادة ما تكون داكنة اللون، غالباً سوداء أو زرقاء عميقة. وتُصنع السراويل من نفس المادة للحفاظ على مظهر متماسك. ويُلبس السارونج، المنسوج غالباً بخيوط ذهبية أو فضية، حول الخصر كعنصر زخرفي ورمزي. ويشير «الديتار»، وهو غطاء رأس من القماش المطوي، إلى الكرامة، بينما يمثل الكريس، الذي يوضع تقليدياً عند الخصر، الشجاعة والشرف.

يتكون الزي التقليدي للنساء من «باجو كورونغ»، وهي بلوزة مخملية طويلة الأكمام مزينة بتطريز ذهبي بزخارف دائرية تشبه العملات المعدنية. وهذا التطريز رمز للازدهار والمكانة. تتوفر «باجو كورونغ» عادة باللون الأحمر العميق أو الأزرق الملكي أو الأرجواني أو الأسود، مما يعكس الأناقة والهوية الثقافية. ويتم تنسيقها مع سارونج سونغكيت، وهي تنورة حريرية تتميز بخيوط ذهبية أو فضية معقدة تعزز العناصر الزخرفية للزي.

 المنسوجات 
«قماش بيسوريك» («باتيك بنغكولو») هو نسيج تقليدي لملايو بنغكولو، معروف بأنماطه المميزة التي تدمج الخط العربي والزخارف الزهرية المحلية. وتظل الأصول الدقيقة لهذا القماش غير مؤكدة، لكن التقاليد الشفهية تشير إلى أن استخدامه ظل متجذراً منذ فترة طويلة في الممارسات الثقافية لبنغكولو، لا سيما في المناسبات الاحتفالية والدينية. وتربط بعض الحسابات التاريخية إدخال «قماش بيسوريك» بوصول الأمير سينتوت أليباسيا وأتباعه إلى بنغكولو، حيث كان يُعتقد أن العديد من حرفييه ومستخدميه الأوائل كانوا من أحفاده.

في البداية، كان «قماش بيسوريك» يُرتدى بشكل أساسي خلال المراسم التقليدية، مثل حفلات الزفاف، حيث كان يستخدمه وصيفو العريس (كأغطية للرأس)، والعرائس (لطقوس الاستحمام ومراسم برد الأسنان)، وكزينة لغرفة العروس. كما كان يُستخدم لـأغراض الجنازة، مثل تغطية المتوفى أو خلال مراسم قص شعر الطفل الأول.

يُعتبر القماش تكيفاً إقليمياً للباتيك، يتوارثه الأجيال. وبينما يعكس حرفية ملايو بنغكولو، تظهر زخارفه تأثيرات إسلامية قوية، لا سيما من خلال وجود الخط العربي. وبمرور الوقت، تطورت هذه الزخارف لتشمل عناصر محلية، مثل زهرة الرافليسيا وغيرها من النباتات الأصلية.

هناك سبع زخارف أساسية لـ «قماش بيسوريك»، يحمل كل منها معاني رمزية:
 الخط العربي – يتميز بنقوش خطية، مما يعكس التأثير الإسلامي.
 القمر والخط العربي – يمثل الخلق الإلهي والجمال السماوي.
 الخط العربي وزهور الياسمين – يجمع بين العناصر الإسلامية والزخارف الزهرية، حيث أن للياسمين أهمية ثقافية في بنغكولو.
 الخط العربي ودرج الأرجوس الكبير (طائر كواو) – يصور كلاً من الفن الإسلامي والحيوانات المحلية.
 شجرة الحياة مع الأرجوس الكبير والخط العربي – يرمز إلى الترابط بين الطبيعة والروحانية.
 الخط العربي مع زهور القرنفل والمغنوليا – يبرز النباتات المهمة الموجودة في بنغكولو.

 انظر أيضاً 
 الملايو في إندونيسيا
 المينانغكابو

 المراجع 

تصنيف:مجموعات عرقية في إندونيسيا
تصنيف:مجتمعات مسلمة في إندونيسيا
تصنيف:مجموعات عرقية في سومطرة