ناغاراكريتاغاما

ناغاراكريتاغاما ()، المعروف أيضًا في بالي باسم Desawarnana أو Deśavarṇana وهي قصيدة مدح جاوية قديمة لهايام ووروك، ملك جاوي من إمبراطورية ماجاباهيت.

كُتبت على ورق لونتار (lontar) كقصيدة كاكاوين (kakawin) على يد مبو برابانكا عام 1365 (1287 حسب التقويم الساكا). تحتوي ناغاراكريتاغاما على وصف دقيق لإمبراطورية ماجاباهيت في أوج ازدهارها. وتؤكد القصيدة على أهمية الهندوسية والبوذية في إمبراطورية ماجاباهيت من خلال وصف المعابد والقصور والعديد من الطقوس الاحتفالية.

 المخطوطة 
تصغير|Nagarakretagama، مجموعات Perpustakaan Nasional Republik Indonesia في Jl. ميدان ميرديكا سيلاتان، جاكرتا
في عام 1894 شنّت جزر الهند الشرقية الهولندية حملة عسكرية ضد الأسرة المالكة تشاكرانغارا في لومبوك. وخلال تلك الحملة استولى الهولنديون على المخطوطة بوصفها جزءًا من «كنز لومبوك»، وهو غنيمة حرب أُخذت من قصر ماتارام–تشاكرانغارا الذي دُمّر آنذاك في لومبوك. وكان يان لورنس أندريس براندِس (Jan Laurens Andries Brandes) أول باحث غربي يقوم بدراسة هذه المخطوطة.

وبراندِس عالم لغوي هولندي، رافق بعثة الجيش الاستعماري الهولندي (KNIL) إلى لومبوك عام 1894، ويُنسب إليه الفضل في إنقاذ مجموعة ثمينة من مخطوطات المكتبة الملكية في لومبوك من الاحتراق وسط فوضى المعارك. وقد شارك لاحقًا جيل من العلماء الهولنديين في ترجمة هذه القصيدة ودراستها.

يعود جزء كبير من قيمتها التاريخية إلى كونها نتاج أنشطة كهنوتية هدفت إلى تعزيز القوى السحرية للحاكم آنذاك. كُتبت المخطوطة على أوراق لونتار. وكانت محفوظة في مكتبة جامعة ليدن في هولندا، برقم جرد L Or 5.023.

بعد ترجمتها في أوائل القرن العشرين، أصبحت ناغاراكريتاغاما مصدر إلهام وأساس لحركة الاستقلال الإندونيسية.

في عام ١٩٧٠، وخلال الزيارة الرسمية التي قام بها الرئيس سوهارتو إلى هولندا، أُعيدت المخطوطة إلى إندونيسيا. واليوم، تُحفظ المخطوطة في المكتبة الوطنية الإندونيسية، برقم جرد NB ٩. وفي مايو ٢٠٠٨، أقرت اليونسكو بأهمية " ناغاراكريتاغاما " بتسميتها " ذاكرة العالم - السجل الإقليمي لآسيا والمحيط الهادئ"، وسجلتها رسميًا في عام ٢٠١٣.

 وصف مملكة ماجاباهيت 
تصغير|450x450بك|تختلف حدود مملكة ماجاباهيت بحسب المصادر التاريخية، غير أن هذا الاختلاف لا ينطبق على مخطوطة ناغاراكريتاغاما. إذ تشير هذه المخطوطة بوضوح إلى أن غرب جاوة كان جزءًا من الإمبراطورية، حيث ورد في الجزء الثاني والأربعين منها ادعاءٌ صريح بضم إقليم سوندا إلى نفوذ ماجاباهيت.
درس المؤرخون القصيدة بحثًا عما تكشفه عن التاريخ السياسي. في النشيدين الثالث عشر والرابع عشر، ذكر الشاعر برابانكا عدة دول تقع ضمن حدود إندونيسيا الحالية. يشير هذا إلى أن تلك المناطق كانت ضمن نطاق نفوذ مملكة ماجاباهيت. وذكر برابانكا أن هذه الدول إما كانت تابعة لمملكة ماجاباهيت أو كانت دولًا تابعة لها.

في النشيد الثالث عشر، ذُكرت عدة أقاليم في سومطرة، ويُحتمل أن يتوافق بعضها مع مناطق معاصرة، مثل: جامبي، وباليمبانغ، وتيبا (موارو تيبو)، ودارماسرايا. كما وردت أسماء مناطق أخرى، منها كانديس، وكاهوا، ومينانغكاباو، وسياك، وروكان، وكامبار، وباني، وكامبي، وهارو (مملكة آرو على الساحل الشمالي لسومطرة، في المنطقة المحيطة بمدينة ميدان حاليًا)، ومانديلينغ.

كذلك أُشير إلى تاميانغ (مقاطعة آتشيه تاميانغ)، ونيغارا بيرلاك (بيوريولاك)، وبادانغ لاواس في الغرب، إلى جانب سامودرا (سامودرا باساي)، ولاموري، وباتان (بنتان)، ولامبونغ، وباروس.

كما شملت القائمة ولايات تانجونغنيغارا، التي يُعتقد أنها كانت تقع في بورنيو، ومنها: كابواس–كاتينغان، وسامبيت، وكوتا لينغا، وكوتا وارينغين، وسامباس، ولاواس.

في الأنشودة 14 ذُكر العديد من الأراضي في بورنيو (والفلبين): كاداندانغان، لاندا، سامادانغ، تيريم، سيدو (ساراواك)، باروني (بروناي)، كالكا، سالودونغ (نهر سيرودونغ في صباح)، سولوت (سولو)، باسير، باريتو، ساواكو، تابالونغ، تانجونغ كوتي ومالانو. "Lourdes Rausa-Gomez cited Sir Stamford Raffles, himself citing the "Traditional History of Java" wherein he said that Manila and Sulu in the Philippines were part of Majapahit, however she doubted the veracity of Stamford Raffles assertion due to the lack of archaeological evidence between Majapahit and the Philippines in her 1967 article. However, that article has been renderred outdated due to the discovery of the Laguna Copperplate Inscription in 1989 which proved links between Java and Manila, which makes her dismissal of the Raffles assertion null and the Raffles assertion feasible." وأيضًا في هوجونج ميديني (وسنغافورة): باهانج، ولانجكاسوكا، وسيموانج، وكيلانتان، وترينجانو، وجوهور، وباكا، وموار، ودونجون، وتوماسيك (حيث تقع سنغافورة اليوم)، وكيلانج (وادي كلانج)، قدح، جيراي (جونونج جيراي)، وكانجابينيران.

كما يَرِد في الكانتو الرابع عشر ذكرُ عددٍ من مناطق شرق جاوة وما جاورها، ومنها: باداهولو ولو غاجاه (وهي اليوم جزء من جزيرة بالي)، وغورون وسوكون، وتاليوانغ، وسابي (بلدة ساب في الطرف الشرقي من جزيرة سومباوا قرب مضيق ساب)، ودومبو، وسانغ هيانغ آبي، وبيما.

ويُذكر أيضًا شيران (جزيرة سيرام)، وهوتان كادالي (جزيرة بورو)، وجزيرة غورون، ولومبوك ميراه. وإلى جانب ذلك، كان شعب ساساك المزدهر في وسط وشمال وشرق لومبوك خاضعًا بالفعل لسلطة ماجاباهيت. كما ذُكرت بانتايان مع لوو، وإلى الشرق منها أوداماكاترايا (جزر سانغير وتالود).

كما شملت القائمة مناطق أخرى مثل: ماكاسار، وبوتون، وبانغاي، وكونير، وغالياؤ مع سيلايار، وسومبا، وسولوت، وموار. وورد أيضًا ذكر واندا (جزيرة باندا)، وجزر أمبون أو المالوكو، وجزر كاي (إيواب، أوهوي-إيور، ماس، إل لارفول، نجابال، واستيادات)، إضافة إلى وانين (شبه جزيرة أونين، المعروفة اليوم بمنطقة فاكفاك في بابوا الغربية)، وسيران (سيران أو كوياي في كايمانا)، وتيمور وجزر أخرى.

 وصف عاصمة ماجاباهيت 
عجائب المدينة: أسوارها الحجرية الحمراء السميكة والعالية المحيطة بالقصر. البوابة الغربية، المعروفة باسم بورا واكترا، تُطل على ساحة واسعة محاطة بخندق. أشجار البراهمستانا، بجذوعها الشبيهة بشجرة البوذي، تصطف على طول الساحة بشكل أنيق. هناك كان يتمركز الحرس الملكي، يقومون بدورياتهم باستمرار ويحرسون الباسيبان . في الجهة الشمالية، كانت تقف بوابة جميلة ذات باب حديدي مزخرف. إلى الشرق، توجد المنصة العالية، بأرضية مرصوفة بالحجارة البيضاء اللامعة. في الشمال، جنوب السوق، تصطف بيوت طويلة جميلة. في الجنوب، مفترق طرق: كانت توجد قاعة للجنود، حيث كانوا يعقدون اجتماعهم كل شهر من شهر تشايترا. النشيد 8، المقطع 1 و 2 . تصف المخطوطة عاصمة مملكة ماجاباهيت وصفًا تفصيليًا. فوفقًا لرواية برابانكا في قصيدة ناغاراكريتاغاما، كان المجمع الملكي محاطًا بسورٍ سميكٍ وعالٍ مبنيٍّ من الطوب الأحمر، وإلى جواره مركز حراسة مُحصَّن. وكانت البوابة الرئيسية للقصر تقع في الجدار الشمالي، ويُدخل إليها عبر أبواب حديدية ضخمة مزخرفة.

وخارج البوابة الشمالية كان يوجد مبنى طويل يجتمع فيه رجال الحاشية مرة واحدة في السنة، إلى جانب سوق ومفترق طرق يُعدّ ذا طابع مقدس. أما داخل البوابة الشمالية مباشرة، فكانت تقع ساحة تضم منشآت دينية. وعلى الجانب الغربي من هذه الساحة كانت توجد أجنحة تحيط بها قنوات مائية يُستخدمها الناس للاستحمام. وفي الجهة الجنوبية، كانت هناك بوابة تؤدي إلى صفوف من المنازل المشيدة على مصاطب، حيث كان يقيم خدم القصر.

وتقود بوابة أخرى إلى ساحة ثالثة مكتظة بالمنازل، تتوسطها قاعة كبيرة مخصّصة لمن ينتظرون المثول أمام الحاكم. أما المساكن الخاصة بالملك، الواقعة شرق هذه الساحة، فقد كانت تضم أجنحة قائمة على قواعد من الطوب الأحمر المزخرف، وأعمدة خشبية منحوته بزخارف بديعة، وسقوفًا مزينة بزخارف طينية.

وخارج أسوار القصر كانت تقع مساكن كهنة شيفا والرهبان البوذيين وغيرهم من أفراد النخبة. وفي منطقة أبعد، تفصلها عن القصر حقول مفتوحة، وُجدت مجمعات ملكية أخرى، من بينها مجمع رئيس الوزراء الشهير غاجاه مادا.

 وصف الاحتفالات 

في القصيدة، روى برابانكا طقوس هايام ووروك الدينية في معبد سينغاساري، حيث دخل المعبد وأدى طقوس بوسبا لجده الأكبر كيرتانيغارا.

بعد الزيارة، ذهب إلى كاغينينغان لأداء العبادة لمؤسس مملكة سينغاساري، راجاسا.

روى برابانكا تفاصيل مراسم الشرادها، التي تُقام لتكريم روح المتوفى. ووصف تحديدًا مراسم جنازة الملكة الجدة، غاياتري راجاباتاني، التي توفيت قبل اثنتي عشرة سنة. في المقطع الرابع من النشيد 63، سرد برابانكا تحضيرات حرفيي البلاط لهذه المراسم. وخلالها، نُصبت عروش على شكل أسود، حيث وضع الكهنة تمثالًا زهريًا (بوسبا) يرمز إلى روح الملكة الجدة. أما نزول الروح إلى الأرض ووضعها الأخير في البوسبا، فقد رُوي في المقطع الخامس من النشيد 64.

استمرّ الاحتفال سبعة أيام، وامتلأت الساحة الرئيسية بالمواكب الاحتفالية البهيجة. وقد أُقيمت هذه الاحتفالات كلها لإرضاء روح الملكة راجاباتني، على أمل أن تنال بركتها حكم أحفادها. وتواصلت مراسم الدفن، فأمر الملك بترميم معبد كمال بونداك لإنشاء ضريحٍ مقدس جديد (كاندي) للملكة الجدة، التي جرى تأليهها تحت اسم براجناباراميتا.

 الشخصيات والممارسات 
كُتبت ناغاراكريتاغاما ككتاب عبادة (بوجا شاسترا)، وهو نوع أدبي من الأدب الجاوي القديم يُعنى بالتقديس والتبجيل، وموجه بشكل رئيسي إلى الملك هايام ووروك. لم يتردد برابانكا في التعبير عن إعجابه، حتى أنه كاد يصل إلى حدّ الطقوس الدينية، إذ كان كثيرًا ما يستحضر صفات إلهية للملك وعائلته المالكة. ومع ذلك، يبدو أن العمل مستقل عن رعاية البلاط، حيث كتبه برابانكا متخفيًا بعد تقاعده من البلاط.

كانت إحدى الممارسات الدينية للعائلة المالكة في ماجاباهيت هي "الجولة الملكية". كانوا يزورون معالم الإمبراطورية ويؤدون فروض الولاء لأجداد الملك. كما تصف القصيدة وفاة غاجاه مادا، الوصي الأكثر ثقة لدى هايام ووروك.

حظيت الملكة الجدة راجاباتني بمكانة مميّزة في قصيدة برابانكا. ففي أحد أبيات القصيدة، وُصفت بأنها «تشاترا نينغ رات وايزسا»، أي الحامية البارزة للعالم. وقد عُدّت راجاباتني السلفَ الأعلى لمملكة ماجاباهيت، إذ كانت ابنة كيرتانيغارا، آخر ملوك مملكة سينغاساري، وزوجة رادين ويجايا، مؤسّس ماجاباهيت. ولهذا نُظر إليها بوصفها حاميةً للعالم.

وتذكر القصيدة أيضًا أن الملكة الجدة كانت تُجسّد برامابهاغافاتي؛ و«بهاغافاتي» هو اسم آخر لـ براجناباراميتا، إلهة الحكمة في تقليد الماهايانا البوذي.

تُصوّر القصيدة كيرتانيغارا بوصفه بوذيًا مخلصًا، وتصفه بأنه «خاضع عند قدمي شاكيا الأسد الجليل». وعند وفاته، تذكر القصيدة أنه جرى تأليهه في ثلاثة تجليات: جينا بهيّ، وأردهاناريشوارا، وشيفا–بوذا المهيب.

ويُولي برابانكا عناية خاصة لتجسيد شيفا–بوذا، إذ يمتدحه بوصفه «الحامي الجليل المُبجَّل للجبال، وناصر من لا ناصر لهم، وهو بلا شك حاكم حكّام العالم». ولا يُعد إله شيفا–بوذا شيفا خالصًا ولا بوذا خالصًا، بل يُنظر إليه بوصفه ربّ الجبال أو الإله الأعلى للمملكة.

ويعكس هذا التصور الديني تقليدًا راسخًا لدى شعب جاوة، حيث جرى توحيد آلهة الديانتين الهندوسية والبوذية في إله واحد ضمن مفهوم وحدة الدارما، كما ورد في قصيدة كاكاوين سوتاسوما (ومنها نشأ مبدأ بينيكا تونغال إيكا، أي «الوحدة في التنوّع»). ومن ثمّ، فإن تأليه كيرتانيغارا في صورة شيفا–بوذا كان يرمز إلى تجسيد القوى الجامعة لإله العالم.

 انظر أيضاً 

 معابد إندونيسيا
 البوذية الباطنية الإندونيسية
 الثقافة الجاوية
 النصوص التاريخية الجاوية
 كاكاوين
 كاكاوين سوتاسوما
 كيجاوين
 باراراتون

 مراجع 

تصنيف:بوذية في إندونيسيا
تصنيف:نصوص بوذية
تصنيف:إمبراطورية ماجاباهيت
تصنيف:نصوص هندوسية
تصنيف:الهندوسية في ماليزيا
تصنيف:الهندوسية في إندونيسيا
تصنيف:دول ما قبل استعمار إندونيسيا
تصنيف:الاستشهاد: قيمة المجلد طويلة
تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة