سيلات

السيلات هو مصطلح جامع لمجموعة من فنون الدفاع عن النفس من منطقة نسنطرة والمناطق الجغرافية والثقافية المحيطة بها في جنوب شرق آسيا. يُمارس تقليديًا في بروناي وإندونيسيا وماليزيا وسنغافورة وجنوب تايلاند وجنوب الفلبين وجنوب فيتنام. توجد مئات الأساليب ( أليران) والمدارس (بيرغوروان) المختلفة التي تركز عادةً إما على الضربات، أو التحكم بالمفاصل، أو استخدام الأسلحة، أو مزيج من هذه العناصر.

يستخدم متحدثو اللغة الملايوية كلمة "سيلات" في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا، ولكنها تُعرف رسميًا باسم "بنكاك سيلات" في إندونيسيا. وقد اعتُمد مصطلح "بنكاك سيلات" عالميًا للإشارة إلى رياضة السيلات التنافسية الاحترافية، على غرار كلمة "ووشو" الصينية. وتشمل الأسماء المحلية في اللهجات: "بينكا" (غرب جاوة)، و"ديكا" أو "باديك" (تايلاند)، و "سيليك" ( نطق مينانغكاباو لكلمة "سيلات")، و "مين-بو" أو "ماين بو" (في اللهجة السوندية)، و "جايونغ" أو "غايونغ" (المستخدمة في أجزاء من ماليزيا وسومطرة).

بنكاك سيلات هي إحدى الرياضات المدرجة في ألعاب جنوب شرق آسيا والمسابقات الأخرى على مستوى المنطقة. ظهر بنكاك سيلات لأول مرة في دورة ألعاب جنوب شرق آسيا عام 1987 ودورة الألعاب الآسيوية 2018، وكلاهما أقيم في إندونيسيا. يتم الإشراف على قاعات التدريب من قبل منظمات وطنية منفصلة في كل دولة من الدول الرئيسية التي يمارس فيها هذا الفن. هذه المنظمات هي جمعية بنكاك سيلات الإندونيسية (IPSI) في إندونيسيا، واتحاد السيلات الوطني الماليزي (PESAKA) في ماليزيا، و اتحاد بروناي دار السلام للسيلات (PERSIB) في بروناي، واتحاد سيلات سنغافورة (PERSISI) في سنغافورة. يُطلق على ممارسيها اسم بيسليت(pesilat).

تم الاعتراف بكل من البنكاك سيلات والسيلات كتراث ثقافي غير مادي من قبل اليونسكو في ديسمبر 2019.

أصل كلمة "سيلات silat" غير مؤكد. يرتبط المصطلح الماليزي "سيلات" بكلمة "سيليك silek" الإندونيسية من لغة مينانغكاباو، مما يرجح أصلها السومطري. ويُحتمل أن تكون مرتبطة بفن "سيلابام silambam"، وهو فن قتالي تاميلي موثق ممارسته في ماليزيا منذ القرن الخامس عشر على الأقل في ملقا. وفقًا لمصدر ماليزي، يُقال إن كلمة "سيلات" مشتقة من الكلمة العربية (سِلَاح silah) أو من الكلمة العربية (صِلَةُ silah). أما النظرية الأكثر شيوعًا في ماليزيا فهي أنها مشتقة من "سيبانتاس كيلات sepantas kilat" بمعنى "بسرعة البرق".

تُشتق نظريات أخرى كلمة "سيلات" من الكلمة السنسكريتية "śīla" التي تعني الأخلاق أو المبدأ، أو من الكلمة الصينية الجنوبية saula" (手拉)" التي تعني الدفع أو الأداء باليدين. تحظى النظرية السنسكريتية بشعبية خاصة في تايلاند، حيث تُعتبر "sila" شكلاً بديلاً لكلمة "سيلات" هناك. اقتُرحت كلمات أخرى مشابهة في النطق، لكن علماء أصول الكلمات لا يأخذونها في الاعتبار عمومًا. من الأمثلة على ذلك "si elat" التي تعني الشخص الذي يُربك أو يخدع أو يُخادع. وهناك مصطلح مشابه، "ilat "، يعني حادثًا أو مصيبة أو كارثة.Silat Dinobatkan Seni Beladiri Terbaik by Pendita Anuar Abd. Wahab AMN (pg. 42 SENI BELADIRI June 2007, no: 15(119) P 14369/10/2007) وكلمة أخرى مشابهة في النطق هي "silap" التي تعني الخطأ أو الزلة.

في الاستخدام الصحيح لمصطلح "سيلات" في لغات أصله، يُستخدم غالبًا كمصطلح عام لأي أسلوب قتالي. ولا يزال هذا شائعًا في إندونيسيا، حيث يُستخدم مصطلحا "سيلات" و "كونتاو" بشكل متبادل تقليديًا في بعض المناطق.

 الأصول 

 أسطورة 
توجد العديد من القصص التي تُفصّل تاريخ أساليب معينة، والتي تُستخدم غالبًا كأساطير أصلية لفن السيلات بشكل عام. إحدى هذه القصص هي قصة امرأة تُدعى راما سوكانا، شهدت قتالًا بين نمر وصقر ضخم. وباستخدام حركات الحيوانات، تمكنت من صدّ مجموعة من الرجال السكارى الذين هاجموها. ثم علّمت هذه التقنيات لزوجها، راما إسرونا، الذي ورثها عنه رسميًا. توجد عدة روايات لهذه القصة بحسب المنطقة التي تُروى فيها. ففي جزيرة باويان، يُعتقد أن راما سوكانا شاهدت قرودًا تتقاتل فيما بينها، بينما يعتقد سكان سوندا في غرب جاوة أنها رأت قردًا يُقاتل نمرًا.

في أسطورة شبه جزيرة الملايو، تُدعى البطلة تيماه، ابنة راجا في الأرخبيل الإندونيسي، وزوجها رجل متملك يُدعى أوما. في هذه الرواية، تحاول تيماه إخافة طائر شاما أبيض الردف أو موراي باتو (أو أكثر من واحد في بعض الروايات) الذي ينقض عليها أثناء استحمامها. مع كل حركة يقوم بها الطائر، تحاول تيماه إبعاده بيديها، وتدور حول نفسها بينما يحلق الطائر من حولها، تدافع تيماه عن نفسها ضد زوجها الذي يحاول ضربها بعصا لتأخرها. إن نسبة فنون السيلات إلى امرأة في هذه الأسطورة تعكس مكانة المرأة البارزة في مجتمع جنوب شرق آسيا التقليدي، كما يتضح في عادات أدات بيرباتيه الأمومية في غرب سومطرة.

تحكي أسطورة أخرى عن ثلاثة محاربين من قبيلة مينانغكاباو من غرب سومطرة بإندونيسيا. كان الشبان، بناءً على تعليمات معلميهم، يسافرون شمالًا على أمل بلوغ الموكشا (التنوير). وفي طريقهم، تورطوا في معركة دامية قرب الحدود التايلاندية.أُصيب أحدهم بجروح، لكنه تمكن من الفرار إلى غابة. وتبع مجرى مائيًا حتى وصل إلى شلال، حيث توقف ليستريح. لاحظ المحارب زهرة لوتس تنحدر من الشلال، ولكن حتى مع دفعها تحت سطح الماء بفعل التيار، كانت الزهرة تطفو عائدة إلى السطح سليمة. حاول المحارب رمي حجر ثم عصا على الزهرة، ولكن دون جدوى. أخيرًا، نزل إلى الماء وحاول ضربها بسيفه، لكن الزهرة كانت تدور بعيدًا دون أن تُصاب بأذى. سقط المحارب المنهك في الماء، وعندما خرج، فكر في كيفية تطبيق مبدأ التغلب على الصلابة باللين في القتال. فابتكر لاحقًا أسلوبًا في فن السيلات مع رفيقيه. كثيراً ما تُروى هذه القصة في شبه جزيرة الملايو، إما كأصل لسلالة معينة أو لتفسير انتشار فن السيلات من قلب مينانغكاباو إلى البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا.وقد أثر أسلوب السيلات المينانغكاباوي المسمى "سيليك مينانغ" على أسلوب السيلات في نكري سمبيلن في شبه جزيرة الملايو.

يُعتقد عمومًا أن أحداث هذه الحكاية تدور في القرن الرابع عشر. إلا أن رواية لاحقة ذات طابع إسلامي تُرجّح أحداثها إلى القرن السابع عشر. في هذه الرواية، يُدعى الرجال الثلاثة برهان الدين، وشمس الدين، وأمين الدين. وبدلًا من رحلة بحث عن التنوير شمالًا، يسافرون إلى آتشيه، حيث انتشر الإسلام حديثًا، ليتعلموا المزيد عن هذا الدين الجديد. لا يُذكر في الرواية أنهم محاربون، ولا معركة خاضوها. بدلًا من ذلك، كان برهان الدين يملأ جرة ماء عندما رأى زهرة اللوتس تتفتح. فظن أنه سمع صوتًا من الشجرة يأمره بتعليم الآخرين ما تعلمه. وعند عودتهم إلى ديارهم، أصبح كل واحد من الرجال الثلاثة معلمًا دينيًا. تربط هذه الرواية القصة ببرهان الدين أولكان، وهو رجل من مينانغكاباو درس في آتشيه وأصبح أول داعية مسلم في غرب سومطرة. pp.286-289.

 تاريخ 
يسار|تصغير|نقش بارز لمشهد معركة في معبد برامبانان، إندونيسيا، يصور أسلحة ذلك العصر مثل السيف والدرع والهراوة والقوس وخنجر يشبه الكريس
تعتمد تقاليد السيلات في الغالب على الروايات الشفوية. ونظرًا لغياب السجلات المكتوبة، فإن معظم تاريخها معروف من خلال الأساطير والأدلة الأثرية. يُعتقد أن هذا النوع من فنون الدفاع عن النفس قد تطور مع تطور مملكة بوكيت سيغونتانغ في فلمبان في سومطرة، إندونيسيا.وكما ورد في سجلات الملايو التاريخية، بدأت الإمبراطورية السومطرية بقصة بادوكا ديمانغ ليبار داون وسانغ سابوربا، والتي جرت أحداثها في نهر موسي.وقد لقّب سانغ سابوربا بادوكا ديمانغ ليبار داون رسميًا بالجد الأكبر (مانغكوبومي) لشعوب نوسانتارا في الأرخبيل الملاوي، وذلك من خلال قسمهما. ومن مملكة بوكيت سيغونتانغ، تطورت هذه الفنون إلى ثلاث إمبراطوريات مكتملة في التاريخ الملاوي. إحداها هي مملكة باجارويونغ ( غرب سومطرة، إندونيسيا) تحت حكم الملك أديتياوارمان في القرن الثاني عشر تقريبًا.Sulalatus Salatin - Compiled and arranged by Tun Sri Lanang  and reinterpretations by Abdul Samad Ahmad - Dewan Bahasa & Pustaka (DBP), 1977 from the copy of Raja Bongsu; MS. 18 Sir Stamford Raffles; Singapore; 1953

أقدم دليل على وجود رياضة سيلات أكثر تنظيماً يأتي من أرخبيل رياو لينقا[بحاجة لمصدر]، التي مثّلت جسراً برياً بين الأرخبيل الإندونيسي وشبه جزيرة الملايو. وبفضل موقعها بين سنغافورة وجزيرة سومطرة، تميّز السكان المحليون بقدرة كبيرة على التنقل باستخدام القوارب الصغيرة. وامتدت رحلات هؤلاء الرحّل البحريين بانتظام إلى جزر الملوك شرقاً، وجزر سوندا الصغرى جنوباً، وجزيرة تيناسيريم في ميانمار. وفي مرحلة ما، احتكّوا بالتايلانديين والماليزيين والتوراجا والصينيين الهان والبوغيس والمولوكيين والمدوريين والداياك والسولو والبورميين وسكان أورانغ أصلي الأصليين، حتى انتشروا في جميع أنحاء الأرخبيل الإندونيسي. وتُعرف أنظمة القتال المتنوعة لديهم باسم سيلات ملايو.وقد مُورست هذه الفنون القتالية منذ القرن السادس على الأقل، وشكّلت أساس فنون القتال في إندونيسيا وبروناي وماليزيا وسنغافورة وجنوب تايلاند. انطلقت فنون السيلات القتالية من موطنها الأصلي في رياو، وسرعان ما انتشرت إلى إمبراطورية سريفيجايا وعاصمة مينانغكاباو باريامان، وهما قوتان معروفتان بقوتهما العسكرية. وقد ساهمت سريفيجايا بشكل خاص في نشر فنون السيلات مع توسع نفوذها ليس فقط في سومطرة، بل أيضاً في جاوة وبورنيو وكمبوديا وشبه جزيرة الملايو.

كان لتأثير شبه القارة الهندية وجنوب الصين دورٌ أساسي في تطور فن السيلات. وباعتماد المعتقدات الهندية، الهندوسية والبوذية، أصبح النسيج الاجتماعي في جنوب شرق آسيا أكثر تنظيمًا. وتشهد صور الشخصيات الهندوسية، مثل دورجا وكريشنا، ومشاهد من ملحمة رامايانا، على التأثير الهندي على الأسلحة والدروع المحلية. ويُقال إن الراهب البوذي بودهيدهارما، المولود في آسيا الوسطى أو الهند (في القرنين الخامس أو السادس الميلاديين)، والذي وصل إلى جنوب شرق آسيا عبر فلمبان، عاصمة مملكة سريفيجايا، هو من أدخل بعض أساليب السيلات. وقد نشأت العديد من الممارسات الطبية وأسلحة السيلات في الهند أو الصين. وتُذكّر حركات الصفع في سيلات جوروس (حيث يصفع الممارس جسده) بفنون القتال الهندية. ويُصوَّر شكلٌ من أشكال المصارعة في فنون المعابد الإندونيسية. تُعرف فنون الدفاع عن النفس التي يمارسها المجتمع الصيني في جنوب شرق آسيا باسم كانتاو.

يذكر كتاب ليانغ مملكة تُدعى بولينغ أو بولي، تقع جنوب شرق غوانغدونغ.يُعتقد أنها كانت تقع في شبه جزيرة الملايو، ويُقال إن سكان هذه المملكة لديهم عادات مماثلة لعادات كمبوديا، وينتجون نفس منتجات سيام، يُزعم أن أسلحتهم هي نفسها المستخدمة في الصين، باستثناء الشاكرم (القرص الدائري) الذي يُقال إن السكان المحليين بارعون جدًا في استخدامه. تُظهر الفنون المرتبطة بمعابد إندونيسيا أسلحة تلك الحقبة. من بين الأسلحة التي تظهر في الجداريات السيوف، والدروع، والأقواس، والهراوات، والرماح، والخناجر، والفؤوس. أما حراس البوابات المنحوتون (دڤارابالا) الموجودون في المعابد في جميع أنحاء المنطقة، فهم عمالقة مسلحون بالهراوات والسيوف. بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر، بلغت فنون السيلات ذروتها في عهد مملكة ماجاباهيت.أسسها رادين ويجايا بعد صد المغول، ووحدت الإمبراطورية جميع جزر إندونيسيا، ووسعت نفوذها إلى شبه جزيرة ماليزيا. كانت فنون الدفاع عن النفس "سيلات" ولا تزال تستخدم في بعض الحالات من قبل القوات الدفاعية لمختلف الممالك والدول في جنوب شرق آسيا في ما يعرف الآن بإندونيسيا وماليزيا وسنغافورة وفيتنام وتايلاند وبروناي.

تُنسب الأساطير الشعبية عادةً نشر فن السيلات إلى حكماء الهندوس والبوذيين، وغالبًا ما كان ذلك من خلال دراسة الحيوانات والطبيعة. ويُقال إن الكهنة كانوا يجمعون بين حركات الحيوانات ووضعيات التأمل (سامادهي) وأوضاع اليد الصوفية (مودرا)، على غرار الكوجي-إن في النينجوتسو. ومن المرجح أن المفهوم القائم على الحيوانات قد تم اقتباسه من فنون الدفاع عن النفس الهندية. وكان شيوخ القرى أو الدوكون يتعلمون السيلات كجزء من حرفتهم وللدفاع عن أنفسهم أثناء السفر. ويُشترط على المعالجين الشعبيين في بعض المجتمعات، مثل الكادايان، إكمال تدريبهم في السيلات قبل أن يتم تنصيبهم. ولا يزال السيلات جزءًا لا يتجزأ من طقوس الشفاء مثل الماين بوتيري، ومن خلال هذا الارتباط، يُستخدم السيلات كطريقة للتدريب الروحي بالإضافة إلى الدفاع عن النفس. وتوجد أنظمة تركز حصريًا على الجانب الباطني بدلاً من الجسدي، مثل أسلوب جودوك في بالي.

كثيرًا ما كان يُنظر إلى سكان القوارب الرحل في جنوب شرق آسيا وجنوب شرق الصين على أنهم قراصنة لأسباب سياسية، لكن فاكسيان وتشاو روغوا وصفا محاربين أشداء مسلحين بترسانة من الأسلحة، كانوا يهاجمون القوارب العابرة حول سنغافورة وسومطرة وجاوة وبحر الصين الجنوبي. اعتمد الحكام المحليون، مثل إسكندر شاه، على سكان القوارب المحليين للحفاظ على سيطرتهم على أراضيهم، ولعبوا دورًا محوريًا في صراعات السلطة في المنطقة حتى في الحقبة الاستعمارية. شهدت القرصنة الحقيقية ازديادًا بعد وصول المستعمرين الأوروبيين، الذين سجلوا قراصنة ملايو مسلحين بالسيوف والخناجر والرماح في جميع أنحاء الأرخبيل، حتى في خليج سيام. كما حفز الحظر البحري في عهد أسرة مينغ هجرة الصينيين إلى جنوب شرق آسيا. كان ضباط البحرية (الهايجن) الذين تقطعت بهم السبل يشكلون عصابات صغيرة للحماية على طول مصبات الأنهار، ويجندون ممارسي فنون القتال المحلية كجنود مشاة يُعرفون باسم "لانغ" أو " لانان" (وهي كلمة ملايوية تعني قرصان). حقق قراصنة صينيون مثل ليانغ داومينغ وتشن زويي نجاحًا باهرًا مكّنهم من الوصول إلى مناصب قيادية، وقد كان لسكان جنوب شرق آسيا الذين وصلوا بالقوارب دورٌ حاسم في تجميع الأسلحة والتقنيات في فنون السيلات القتالية. فمن خلال رحلاتهم، حصلوا على أسلحة من مختلف أنحاء المنطقة، واطلعوا على أساليب قتالية أخرى، ونشروا فنون السيلات في بروناي.

بحلول القرن الخامس عشر، امتدت التجارة في جنوب شرق آسيا إلى أوكيناوا واليابان، وازداد عدد اليابانيين المسافرين إلى المنطقة بعد معركة سيكيغاهارا، وبحلول أوائل القرن السابع عشر، كانت هناك جاليات يابانية صغيرة تعيش وتتاجر في الهند الصينية، وصل بعضهم على متن السفن الرسمية ذات الختم الأحمر، بينما كان آخرون محاربين وقراصنة من الجانب الخاسر في حرب سيكيغاهارا. وعلى الرغم من أن وجودهم كان محصورًا في الغالب في سيام، إلا أن بعض اليابانيين فروا إلى كمبوديا وإندونيسيا بعد هجوم البورميين علي مملكة أيوثايا، تتشابه فنون السيلات القتالية في كثير من الجوانب مع الكاراتيه الأوكيناوي، بالإضافة إلى حركات الرمي والوقفات في فنون القتال اليابانية القائمة على الأسلحة، والتي يُرجح أنها تعود إلى ذلك الوقت. توقفت التجارة مع اليابان عندما فرضت البلاد عزلة ذاتية، لكنها استؤنفت خلال عصر يميجي، حيث أصبحت مناطق معينة من ماليزيا وإندونيسيا وسنغافورة موطنًا لعدد قليل من السكان اليابانيين. بعد الاحتلال الياباني، أدمج بعض أساتذة السيلات الكاتانا في أنظمتهم.

مع خضوع الهند لحكم الغزاة القادمين من آسيا الوسطى والشرق الأوسط، أدخل التجار الهنود الذين كانوا يترددون على جنوب شرق آسيا سكاكين ذات أصل عربي إلى الساحل الغربي للأرخبيل الإندونيسي. وقد أضفت الشفرات الهندية الإسلامية لمسة مغربية على شكل بعض السكاكين المحلية، لا سيما في آتشيه. وانتشرت هذه الأسلحة، التي تُسمى أحيانًا خطأً "الأسلحة الإسلامية"، إلى سولاوسي وغرب ماليزيا بحلول القرن التاسع عشر. ومن الأمثلة البارزة على هذه الشفرات سكين "جنبية" وسكين " كاريس"، وهي سكين آتشيهية قصيرة تشبه الخطاف.

منذ حركة الصحوة الإسلامية في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، بُذلت محاولات لجعل فن السيلات أكثر توافقًا مع المعتقدات والممارسات الإسلامية الحديثة. يبرر العديد من المدربين ذلك باختلاق روايات تاريخية جديدة لربط أسلوبهم بالإسلام والنأي بأنفسهم عن التراث الشعبي التقليدي. بل إن بعض مدارس السيلات الماليزية تذهب إلى حد رفض تعليم غير المسلمين، أو تقديم عروض في حفلات زفاف غير المسلمين، وقد أدى ذلك إلى ظهور مفاهيم خاطئة مفادها أن السيلات فن إسلامي بطبيعته أو أنه لا يُمارس إلا من قبل أتباع الدين الإسلامي. في الواقع، لم تُستأصل الجذور الهندوسية البوذية والروحانية لهذا الفن، ولا تزال واضحة حتى بين ممارسيه المسلمين. ونتيجةً لهذا التوجه الحديث، أصبحت العديد من الممارسات والأساليب التقليدية نادرة بشكل متزايد. ويُحظر الآن على ممارسي السيلات المسلمين في ماليزيا ترديد التعاويذ أو محاولة اكتساب قوى خارقة للطبيعة. كما يتم في بعض الأحيان تثبيط التأمل التقليدي أو تغييره، وغالبًا ما يتم استبدال التعاويذ التي تُتلى قبل التدريب أو أثناء التدليك بتلاوة الأدعية.

 أسلحة 
تصغير|خنجر بالي ذو غمد ذهبي، يعلوه وجه شيطان (راكشاسا) بعيون من الماس
قبل ظهور الأسلحة النارية، كان يُنظر إلى التدريب على الأسلحة على أنه أكثر قيمة من التدريب على القتال الأعزل، وحتى اليوم، يعتبر العديد من المدربين تدريب الطالب ناقصًا إذا لم يتعلم استخدام الأسلحة باستثناء بعض الأساليب التي تعتمد على الأسلحة، يجب على الطلاب عمومًا بلوغ مستوى معين من المهارة قبل أن يُعرض عليهم سلاح يصنعه المعلم تقليديًا. وهذا يُشير إلى بداية التدريب على الأسلحة. يستخدم فن السيلات مبدأ تطبيق التقنيات نفسها في القتال المسلح وغير المسلح، وإن لم يكن بنفس القدر المُتبع في فنون القتال الفلبينية، على عكس الإسكريما، لا يُركز السيلات بالضرورة على القتال المسلح، وقد يختار الممارسون التركيز بشكل أساسي على القتال الأعزل، أما الطلاب المتقدمون فيتدربون على القتال الأعزل ضد خصوم مسلحين.

من بين مئات الأساليب، توجد عشرات الأسلحة. أكثرها شيوعًا العصا والسيف العريض وأنواع مختلفة من السكاكين. غالبًا ما يرتبط فن السيلات اليوم بالخنجر (الكريس)، الذي كان يُستخدم تقليديًا كملاذ أخير عندما لا يملك المقاتل سلاحًا آخر أو يفقد سلاحه الرئيسي في المعركة، ولذلك تُولي الأساليب القديمة أهمية أقل لهذا السلاح، لا سيما في إندونيسيا. مع ذلك، فقد زادت أهميته كرمز ثقافي من أهمية الكريس إلى درجة أنه أصبح السلاح الرئيسي في العديد من الأنظمة اللاحقة في شبه جزيرة الملايو. تتكون ترسانة السيلات التقليدية في الغالب من أدوات مصممة للأغراض المنزلية، مثل المزمار (سيرولينغ)، والحبل (تالي)، والمنجل (سابيت)، والسلسلة (رانتاي).

 تمرين 
تصغير|250x250بك|تدريب علي السيلات في سانتا كلارا، كاليفورنيا.

 البدء 
للدلالة على انضمام طالب جديد، تُقام بعض الطقوس، كالصيام لبضعة أيام أو شرب شاي الأعشاب، تقليديًا لم يكن معلمو السيلات يتقاضون أجرًا مقابل تعليمهم، ولكن قد يُقدم الطالب المبتدئ مالًا أو هدية أخرى، لا تُمارس هذه الطقوس عادةً اليوم، خاصةً خارج جنوب شرق آسيا، إلا أن بعض المدارس، مثل سيلات لينتار، لا تزال تحتفظ بطقوس الانضمام الخاصة بها.

 تحية 
يبدأ ممارسو السيلات ويختتمون كل روتين وجلسة تدريب بتحية معلمهم أو شريكهم أو أي متفرج كدليل على الاحترام، وتختلف إشارة اليد المستخدمة باختلاف الأسلوب والنسب، يستخدم غالبية ممارسي السيلات تحية نمستي الهندوسية البوذية، حيث تُضم راحتا اليدين معًا عند مستوى الصدر، وغالبًا ما يصاحبها انحناءة للرأس. يرمز هذا إلى توازن قوتين متضادتين، إما من خلال هاريمو (النمر، الجانب الذكوري) وبوايا (التمساح، الجانب الأنثوي)، أو من خلال ناغا (التنين) وجارودا (النسر العملاق). يُشار إلى هذا المفهوم باسم جانتان بيتينا (الذكر والأنثى)، وهو يُعادل أردهاناريشفارا الهندي (الثنائي الجنس) أو الين واليانغ الصيني. وعادةً ما يُنحني الرأس أو الجزء العلوي من الجسم كعلامة على التواضع. استُخدمت هذه التحية كتحية في العصور القديمة، ولا تزال شائعة في معظم أنحاء الهند الصينية، وحتى العقود الأخيرة كانت تُستخدم أيضًا كشكل من أشكال الاعتذار بين شعوب الملايو والهدف العملي من هذه التحية هو تهيئة الذهن للتدريب أو القتال، إضافةً إلى ذلك تُعدّ تقنية بحد ذاتها لصدّ الهجمات الموجهة إلى الوجه.

تستخدم بعض مدارس جاوة التقليدية إشارة يد أخرى، حيث تُشبك اليد اليسرى بقبضة اليد اليمنى. في سياق فن السيلات، ترمز القبضة إلى المهارة القتالية، بينما تُعدّ اليد الأخرى علامة على المجاملة والصداقة يهدف هذا إلى التعبير عن الاحترام المتبادل وإظهار رغبة المقاتلين في التعلّم من بعضهم البعض، ومثل تحية نمستي، تُذكّر هذه الإشارة بفكرة الازدواجية. قد يكون لبعض الأنظمة، مثل سيلات باتاني، شكلها الخاص من التحية، والذي يُميّزها عن غيرها.

 الحركات 
تصغير|أثناء العروض، كان الممارسون عادةً ما يؤدون مجموعة كاملة من الحركات القتالية لمحاكاة سيناريو قتالي كامل.
تُعرف الحركات أو الجوروس بأنها سلسلة من الحركات المُرتبة مسبقًا، تُمارس كمجموعة واحدة. وظيفتها الأساسية هي نقل جميع تقنيات أسلوب السيلات وتطبيقاته القتالية بطريقة منظمة، بالإضافة إلى كونها وسيلة للتدريب البدني والعرض أمام الجمهور، أثناء عرض إحدى الحركات، غالبًا ما يستخدم ممارسو السيلات راحة اليد لصفع أجزاء من أجسامهم، مثل الكتف أو المرفق أو الفخذ أو الركبة هذا يُذكّر المتدرب بأنه عندما يقترب الخصم، ،قد تتاح له فرصة لحصر أطرافه المهاجمة إلى جانب الحركات الفردية، يمكن أيضًا أداء الحركات مع شريك واحد أو أكثر، تُعدّ التدريبات التي تُقارن بين مقاتل واحد وعدة خصوم شائعة في السيلات. تُفيد الحركات الثنائية في تعليم تطبيق التقنيات، لا سيما تلك الهجمات الخطيرة جدًا بحيث لا يُمكن استخدامها في مباراة تدريبية.

رقصة التاري هي أشكال ارتجالية غير مُخطط لها مسبقًا، بل تُبتكر بشكل عفوي، تُستخدم رقصة التاري مع شريك كوسيلة لتدريب الحساسية على غرار رقصة تشي ساو الصينية. يُطلق على الجانب الجمالي لهذه الأشكال اسم أشكال الزهور ( كمبانجان أو بونغا) أو أشكال الفن (سيني)، تُؤدى هذه الأشكال بحركات بطيئة ورشيقة ذات طابع راقص.

 التدريب على القتال 
تصغير
قد تُجرى المبارزة في رياضة السيلات وفقًا لقواعد المنافسة الرسمية مع ارتداء معدات واقية، أو تقليديًا بدون أي حماية على الإطلاق. وفي كلتا الحالتين، يُحظر توجيه الهجمات إلى المناطق الحيوية، وكما هو الحال مع تدريب السيلات عمومًا، كانت المبارزة تُجرى غالبًا في ظروف متنوعة لإعداد المقاتل للقتال في أي موقف، ومن أكثر هذه الظروف شيوعًا التدريب في ضوء خافت، والمبارزة ضد عدة خصوم، والقتال أعزل ضد خصم مسلح، والقتال في الظلام أو معصوب العينين، وتشمل الظروف الأخرى القتال في مساحة ضيقة (شائع في أساليب باجاو)، أو على سطح زلق (كما في أساليب مينانغ)، أو من وضعية الجلوس (وهي من أساسيات أساليب سوندا). وقد يقاتل الممارسون ذوو الخبرة ضد ما يصل إلى اثني عشر خصمًا، وهي ممارسة تُعرف باسم "كيروجوك" في اللغة الجاوية، ويتعرض المدافع للهجوم من قبل خصوم مسلحين وغير مسلحين، ويمكن تبادل الأسلحة بين المهاجمين، بينما يُسمح للمدافع بسرقة الأسلحة واستخدامها ضدهم. وكانت هذه المباريات تقليديًا تتطلب احتكاكًا كاملًا وخطيرة للغاية، ولكنها تُجرى اليوم بشكل عام باحتكاك خفيف.

 المنافسة 
على الرغم من أن التدريب على القتال قد يختلف باختلاف الأسلوب والمدرسة، إلا أن المباريات الرسمية تتبع القواعد التي حددتها منظمة جمعية بنكاك سيلات الإندونيسية (ISPI)، وهذه هي:

 لا تُعتبر الضربات قانونية إلا إذا أصابت المنطقة الواقعة بين خط الكتف والخصر. ويُمنح اللاعب نقطة واحدة لكل ضربة ناجحة.
 يُعتبر ضرب الوجه أو أسفل الحزام عقوبة.
 لا تُحتسب النقاط عند رمي الكرة بحد ذاتها، ويُسمح بالمتابعة الأرضية.
 يُمنح قفل المفصل 10 نقاط.
 شل حركة الخصم بجعله عاجزاً يستحق 5 نقاط.

 طاقة 
في فن السيلات، يتكون الجسم الطاقي من دوائر متشابكة تُسمى "كاكيرا".تدور طاقة الكاكيرا للخارج على طول خطوط قطرية، الطاقة المنبعثة من الخط المركزي دفاعية، بينما الطاقة الهجومية تتحرك للداخل من جانبي الجسم، بإدراك هذه الخاصية يستطيع ممارس السيلات مواءمة حركاته مع الكاكيرا، مما يزيد من قوة وفعالية الهجمات والحركات، يمكن أيضًا استخدام الطاقة للشفاء أو تركيزها في نقطة واحدة عند تطبيقها على "سينتوهان"، وهو فن مهاجمة نقاط الضغط لدى الخصم، تصف الحكايات الشعبية تقنيات أسطورية تسمح للمقاتل بالهجوم من بعيد باستخدام الطاقة فقط دون لمس الخصم جسديًا.
 انظر أيضاً 

 كانتاو
 بنكاك سيلات

 مراجع 

*
تصنيف:فنون قتالية إندونيسية

fr:Silat