أرجوناويواها

كانت أرجوناويواها أول مقطوعة كاكاوين تظهر في فترة شرق جاوة من العصر الهندوسي البوذي الكلاسيكي الجاوي في القرن الحادي عشر. وقد ألفها مبو كانوا خلال عهد الملك إيرلانغا، ملك مملكة كاهوريبان، حوالي عام 1019 إلى 1042 ميلادي. ويُقدر أن أرجوناويواها قد اكتملت في عام 1030.

 القصة 
تحكي ملحمة كاكاوين قصة أرجونا، الرامي الماهر وثالث الإخوة الخمسة الأسطوريين من قبيلة بانداوا المذكورة في الملحمة الهندية مهابهاراتا. تدور أحداثها في زمن فقد فيه الإخوة كل شيء على يد منافسيهم وأبناء عمومتهم، الكوراوا. يسعى أرجونا لاستعادة ثروة عائلته بالحصول على سلاح من الآلهة، ولتحقيق ذلك يمارس التأمل والزهد - وفقًا لروبسون (2001) - على جبل إندراكيلا رمزًا لجبل ميرو. في الوقت نفسه، يُخلّ الشيطان (أسورا) نيواتاكاواكا بسلام ونظام مسكن الآلهة (سفارغالوكا)، ولا يمكن هزيمته إلا على يد رجل. تقرر الآلهة اختبار أرجونا، فترسل إليه سبع حوريات لإغوائه وإبعاده عن مهمته. بعد فشل هذا في ثنيه عن تأمله وزهده، يُختبر أرجونا من جديد، هذه المرة ليُحدد ما إذا كان يسعى إلى خير الآخرين أم إلى خلاصه الشخصي من الدنيا. ولهذا الغرض، ينزل الإله إندرا إلى الأرض متنكرًا في هيئة براهمي عجوز، ويناقش الأمور الدينية مع أرجونا؛ فيجيب أرجونا على أسئلة إندرا إجابة صحيحة، فيكشف الأخير عن هويته الحقيقية ويعود إلى سڤارغالوكا. وهكذا يجتاز أرجونا هذا الاختبار الثاني. ثم يُكلَّف بمهمة هزيمة نيواتاكاواكا. وينجح في ذلك أيضًا، وينال مكافأة: سبعة أيام في الجنة والزواج من كلٍّ من الأبسارات السبع بالتتابع. وفي نهاية النص، يضيف مؤلفه مبو كانوا أنه على وشك مرافقة ملكه إيرلانغا إلى المعركة.

خلال رحلته، يحصل أرجونا على أسلحة، لكن تظهر روايات جانبية متضاربة مع القصة الأساسية: فبعضها يذكر سلاحًا واحدًا فقط، بينما يذكر البعض الآخر عدة أسلحة. إحدى هذه الروايات الجانبية تروي ظهور خنزير بري، فيطلق أرجونا النار عليه؛ ثم يأتي صياد ويدّعي أنه أصاب الخنزير أولًا، وبالتالي فهو ملكه. ينشب خلاف حتى يدرك أرجونا أن الصياد هو شيفا. عندها يقدم شيفا باشوباتا لأرجونا. وهناك رواية أخرى تقول إن أرجونا تلقى سلاح باشوباتاسترا (أسترا) مرتين من شيفا: الأولى على جبل إندراكيلا، حيث تلقى أرجونا أيضًا أسلحة من آلهة أخرى - هراوة (ياما - دانداسترا أو داندا)، وحلقة (فارونا - باساسترا أو باسا)، وسلاح يمنح الاختفاء (كوبيرا - أنتارداناسترا أو أنتاردانا)؛ والثانية، في اليوم الرابع عشر من حرب كوروكشيترا، التقى أرجونا بكريشنا في المنام وذهبا معًا إلى شيفا الذي قادهما إلى بركة فيها ثعبانان تحولا إلى قوس وسهم.

يكمن جوهر الأخلاق في عدم استغلال الفرصة لتحقيق أقصى فائدة شخصية، كالتحرر من الدنيا (أي دورة التناسخ)، بل اختيار البقاء في الدنيا من أجل السعي إلى رفاهية الآخرين.

 مكانتها في التاريخ 
في عام 1025، هاجمت إمبراطورية تشولا الهندية اتحاد ممالك سريفيجايا، الذي كان مركزه في باليمبانغ (جنوب سومطرة حاليًا)، وفقًا للاكتشافات الأثرية. لم يقتصر الأمر على إضعاف سريفيجايا بشكل خطير، بل قضى أيضًا على مشهدها العلمي، الذي كان يضم معلمين بوذيين مشهورين استقطبوا طلابًا حتى من الهند. وقد حُفظت أعمالهم في ترجمات تبتية. بعد ذلك بقليل، أدى الإسلام، كقوة ثقافية جديدة، إلى ظهور أدب مكتوب باللغة الملايوية. Cited in . هذه الفجوة التاريخية هي ما يجعل الأدب الجاوي القديم مميزًا للغاية لندرته. لم تُنتج أي دولة أخرى متأثرة بالثقافة الهندية في جنوب شرق آسيا آدابًا مماثلةZoetmulder, P.J.
 1974
 Kalangwan; A survey of Old Javanese literature
 The Hague
Nijhoff. [KITLV, Translation Series 16.]
Zoetmulder 1974:17). Cited in .

خلال القرن العاشر، انتقل مركز مملكة جاوة من جاوة الوسطى إلى الوادي السفلي لنهر برانتاس في جاوة الشرقية. وهناك، تعرضت لهجوم شديد، ربما من مملكة سريفيجايا؛ في زمن كتابة أرجوناويواها (بافتراض أن ذلك كان بين عامي 1028 و1035)، أعاد إيرلانغا تأكيد موقعه كملك في جاوة الشرقية. وربما كانت سريفيجايا وجاوة متنافستين في الفترة التي سبقت ذلك.

 التحولات 
يُعدّ كتاب أرجوناويواها من بين النصوص التي نجت في جاوة، والتي خضعت لتعديلات من قِبل كتّاب بعد بضعة قرون. وقد كُتب بأسلوب شعر الماكابات على يد سوسوهونان باكوبوانا الثالث تحت عنوان "سيرات ويواها جاروا" أو "مينتاراغا"، ويعود تاريخه إلى عام 1778.

كما حملت عنوان "سيرات ويواها جاروا"، المنسوب إلى ياساديبورا الأول، ولكن في الواقع كتبها ، الأب (1799–1859)، ونُشرت بواسطة دبليو بالمر فان دن بروك في عام 1868.

 الترجمات والدراسات 
أول ترجمة معروفة هي ترجمة باللغة الهولندية قام بها ر. نغ. بورباتجاراكا عام 1926؛ ويُعتقد أنها تحتوي على بعض الثغرات. في عام 1990، نشر ويريامارتانا ترجمة إندونيسية ومناقشة مطولة حول تحولات النص الأصلي عبر القرون. نشر هنري ترجمة جزئية عام 1981. نشر روبسون ترجمة كاملة عام 2008.

يُحفظ كتاب أرجوناويواها في العديد من المخطوطات في بالي. ولكن في سبعينيات القرن العشرين، كان كريستيان هويكاس (1902-1979)، المتخصص في اللغات الإندونيسية، يعتقد أنه لم يعد أحد في بالي يعرف شيئًا عن أوزان تينغاهان. وفي عام 1972، نشر روبسون مقالًا ذكر فيه أن النصوص الجاوية القديمة لا تزال معروفة ومقروءة ومدروسة في بالي. وكان من بين طلابها مجموعة ماباسان في معبد بورا داليم في بليتان، بقيادة كيتوت لاغاس، الذي كان يعمل آنذاك على قراءة وتفسير كتاب أرجوناويواها. تضمّ المجموعات البالية مئات النصوص، لكن لم يُذكر منها بانتظام سوى عدد قليل باعتبارها مهمة: رامايانا، وأرجوناويواها، وبهاراتايودها، وبومانتاكا، وسوتاسوما. وقد اعتُبرت هذه النصوص ناقلةً لتعاليم قيّمة؛ ولعلّ هذا يعود إلى أن الجهود المبذولة لحفظ التراث الروحي البالي وتحديده قادتها حركة باريسادها الهندوسية النشطة للغاية، التي أنتجت كتبًا مخصصة للدراسة وتحتوي على نصوص أخلاقية أو أدلة للعبادة؛ كما تُشكّل الكلاسيكيات الجاوية القديمة أساسًا للمجتمع الهندوسي في بالي، مُستمدةً شرعيتها من قدمها وسلطتها الدينية.

 مكانتها في الدين 
تمتدّ السلطة الدينية لهذه النصوص إلى الطقوس الدينية. فعلى سبيل المثال، تُعدّ "ترنيمة شيفا"، وهي مقطع من أرجوناويواها (10-11) يُقتبس أيضًا في كتب باريسادها الهندوسية، جزءًا من طقوس المعبد. وتبدأ هذه الترنيمة بالكلمات: "أوم سيمبانينغ أناثا تينغالانا دي تريلوكاشارانا" ("السلام! لعلّ خضوع من لا حماية له يُرى من خلال ملجأ العوالم الثلاثة.").

نحتت النقوش البارزة التي تصور أرجوناواها على كانديس (المعابد) في جاوة الشرقية، مثل كاندي كيداتون في منطقة بروبولينجو، وكاندي سوروانا بالقرب من كيديري، وكاندي جاجو بالقرب من مالانج؛ وفي بالي في رامبوت سيوي في منطقة ميندويو، منطقة جمبرانا.

 انظر أيضاً 

 كاكاوين بهاراتايودها
 كاكاوين هاريوانغسا
 كاكاوين رامايانا
 كاكاوين سوتاسوما
 ناغاراكريتاغاما
 باراراتون
 Śiwarātrikalpa
 سمرادهانا

 ملاحظات ومراجع 

 الفهرس 





تصنيف:نصوص هندوسية
تصنيف:الهندوسية في إندونيسيا
تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة