فرنسي أصلي

فرنسيّ أصليّ  هو مصطلح يُستخدم للتمييز بين حاملي الجنسية الفرنسية، وتحديدا أولئك الذين يُعتبرون، وفقًا للتعريف العرقي وحق الدم والانتماء اللغوي والثقافي، أنهم يشكّلون مجموعة إثنية أوروبية أصلية في فرنسا، من دون أصول أجنبية. وغالبا ما يُستعمل هذا المصطلح في سياق جدلي، ويُقابَل بتعابير ذات طابع قدحي مثل "فرنسي بالوثائق" (Français de papier) و"فرنسي من أصل أجنبي" (Français d'origine étrangère)، وبوجه أعم يتعارض مع مفهوم "مواطني فرنسا الذين يشكّلون كيانًا واحدًا" كما يُعرّفه الدستور الفرنسي وحق الأرض والقانون الدولي؛ والذي لا يُميّز بين المواطنين على أساس طريقة اكتساب الجنسية الفرنسية، أو مكان الولادة، أو اللغة الأم، أو الأصول والتقاليد الثقافية.Constitution de la République française sur le site Légifrance , sur celui du Conseil constitutionnel fichier PDF et traductions en langues étrangères avec quelques variantes typographiques entre les deux textes.

يتفاوت تعريفه، ويثير جدلا واسعا، ولا يخضع أساسا لأي معيار أو أي توافق علمي، إذ إن جميع الفرنسيين لهم أصول أجنبية إذا أُخذ عدد الأجيال بعين الاعتبار.

وقد استُخدم هذا التعبير تاريخيا، في البداية، من قِبل اليمين المتطرف الفرنسي منذ مطلع القرن التاسع عشر، ثم أُعيد توظيفه لاحقا في سياق نقاشات جدلية حول الاندماج، والفكر الجماعي، والتعددية الثقافية في فرنسا.

 تعريفات متعددة ومتنازع عليها 

يتغيّر تعريف المصطلح، ولا سيما عدد الأجيال الواجب أخذها في الحسبان لتحديد هذه الفئة الإحصائية، ويظل مثار خلاف بحسب الدراسات والباحثين.. فقد يُقصد به أشخاص وُلدوا في فرنسا وكان والداهُم أيضًا مولودَين في فرنسا،. أو أشخاص يحملون الجنسية الفرنسية وكان أسلافهم —بحسب التأويل— إما الأسلاف المباشرين فقط،Éric Taïeb, Immigrés : l'effet générations. Rejet, assimilation, intégration d'hier à aujourd'hui, L'Atelier, 1998, page 293Manuel Boucher, Les théories de l'intégration : entre universalisme et différentialisme, L'Harmattan, 2000, page 98 أو يمتد التعريف ليشمل عدة أجيال،Gilles Martinet, Le réveil des nationalismes français, Seuil, 1994, page 85Bruno Laffort, Les couples mixtes chez les enfants de l'immigration algérienne, L'Harmattan, 2003, page 15 أو أشخاص تعود حيازة عائلاتهم للجنسية الفرنسية إلى زمن طويل.

كما قد يُستعمل التعبير مرادفا لكلمتي أصلي (autochtone) ومحلّي (indigène). ويُستخدم أيضًا للدلالة على الفرنسيين الذين لا يملكون أصولًا أجنبية حديثة، مقارنةً بذوي الأصول الأجنبية، أو المنحدرين من الهجرة، أو الذين اكتسبوا الجنسية الفرنسية حديثًا.Baba Diawara, Portraits de douze noirs de France : Ni éboueurs, ni sportifs, ni vigiles, ni musiciens…, L'Harmattan, 2009, page 41Dahmane ou le communautarisme en version Sarkozy, Marianne, 15 février 2011Nicolas Sarkozy met la déchéance de nationalité au cœur de sa politique sécuritaire, 30 juillet 2010Le New York Times critique vivement la politique sécuritaire de Sarkozy, Le Monde, 6 août 2010Politique SÉCURITÉ - Badinter rappelle à Sarkozy que « tous les Français sont égaux devant la loi », Le Point, 2 août 2010 وقد يدل تاريخيًا كذلك على الفرنسي الذي تكون أصوله فرنسية وفق مبدأ أولوية النسب الأبوي (حق الدم) الذي أقرّه قانون نابليون سنة 1804، حيث نصّ على أن: "الجنسية أصبحت صفةً للشخص، تُنقل كما يُنقل اسم العائلة عبر النسب. وتُمنح مرةً واحدة عند الولادة، ولا تعود مرتبطة بالإقامة على التراب الفرنسي".« L'accès à la citoyenneté : une comparaison de vingt-cinq lois sur la nationalité »

 تاريخ 

استُخدم هذا التعبير لأول مرة في القرن التاسع عشر. وينسب "معجم اللغة الفرنسية المحوسب" (Trésor de la langue française informatisé) صياغته إلى الناقد الأدبي والكاتب الفرنسي شارل أوجستان سانت بوف. (consulté le 7 avril 2017). ففي كتابات سانت بوف نجد أقدم استعمال معروف لعبارة "فرنسي أصلي" (français de bonne souche)، حيث وردت في مقال مخصّص للكاتب والرسّام السويسري رودولف توبفر، نُشر في مجلة (Revue des deux Mondes) . بتاريخ 15 مارس 1841.  et  . وقد استهلّ سانت بوف رسمه لصورة توبفر بقوله: "هو من جنيف، لكنه يكتب بالفرنسية، بفرنسية ذات أصل عريق ونسبٍ شرعيّ تماما، ويمكن اعتباره روائيًا من فرنسا."

وبحسب عالم الديموغرافيا هيرفي لو برا، فقد استعمل عالم الأنثروبولوجيا العنصري جورج فاشر دو لابوج التعبير بدلالة مختلفة،Citation Hervé Le Bras, Michèle Tribalat, Statistiques ethniques, une querelle bien française, L'artilleur, 2016, . وكذلك الكاتب القومي والمعادي للسامية موريس باريس في موضوعه حول "الأرض والموتى" (terre et des morts).. ووفقًا لهذا الأخير: "لكي يكون الفرنسي فرنسيا، يجب أن يكون منحدرا من فرنسيّ وفرنسيّة، جيلاً بعد جيل".Georges Vacher de Lapouge, préface dans Le déclin de la Grande Race (1916), Madison Grant, L'Homme Libre, 2002,  ويرى الصحفي السياسي لوران دو بواسيو أن إدوار مارشان هو أول من نظّر للمصطلح في كتابه المعادي للسامية "فرنسا للفرنسيين!" (La France aux Français !) الصادر سنة 1892، والذي يكرّس التمييز نفسه القائم اليوم بين "الفرنسيين الأصليين" و"الفرنسيين بالوثائق" (اليهود والفرنسيين من أصول أجنبية)، الذين لا ينبغي –بحسبه– أن يتمتعوا بالحقوق نفسها..

ويلاحظ المؤرخ إيمانويل ديبونو أنه "منذ ثلاثينيات القرن العشرين، حدث أن استخدمت الصحافة المناهضة للعنصرية تعبير "الأصل القديم" (vieille souche) للتأكيد على قِدم استقرار فرد أو جماعة في إقليم ما. [...] ويحمل التعبير بعدا ثقافيا من دون دلالة سلبية". غير أنّه في ثلاثينيات القرن نفسه أيضًا "كانت الدعاية المعادية للسامية تستخدم أحيانا لفظ "الأصل" (souche) بوصفه بديلاً لكلمة "العرق" (race)، للتمييز بين "الفرنسيين الحقيقيين" (vrais Français) وغيرهم"..

وخلال فترة الجزائر الفرنسية، كان المصطلح يعني «الفرنسيين من أصل أوروبي» (وليس «من أصل فرنسي»)، إذ إن الغالبية الساحقة منهم كانت منحدرة من الهجرة المتوسطية، ولا سيما من إسبانيا (منورقة وعاصمتها ماهون)، وإيطاليا وجزرها (صقلية)، وكذلك من مالطا.Jean-Jacques Deldyck, Le processus d'acculturation des Juifs d'Algérie, L'Harmattan, 2000, page 35-36 ويستعمل المؤرخ جاك فاليت، في عرضه لكتاب "حرب الجزائر: تاريخ مُهادِن؟" (La guerre d’Algérie : une histoire apaisée ?) لرافاييل باكيه، تعبير "فرنسـيّات أصليات" (Françaises de souche) قائلاً: "جميلة عمران، المولودة باسم دانييل مين، حول النساء في جيش التحرير الوطني […] ترى في ذلك حتى رغبة في إعادة الاعتبار لالتزامات من اعتُبرن خائنات من قبل مجتمع الأقدام السوداء. وهي لا تحدد عدد الفرنسيات من أصلٍ عريق اللواتي التحقن بالمقاومة". ووفق تحليل المؤرخ نيكولا لوبورغ، فإن الصيغة تستجيب لبناء المفهوم القانوني للجنسية، ولـ"ضرورة التوفيق بين القانون ووقائع الإمبراطورية الاستعمارية".. وابتداءً من عام 1958، ميّزت الإدارة الفرنسية رسميًا في الجزائر الفرنسية بين "الفرنسيين من أصل أوروبي (FSE)" و"الفرنسيين من أصل شمال إفريقي (FSNA)". وفي سياق حرب الجزائر، استعمل شارل دو غول المصطلح أيضًا للإشارة إلى السكان الأوروبيين في الجزائر وتمييزهم عن "المسلمين".René Rémond, 1958, le retour de De Gaulle, Complexe, 1999, page 175 وفي 29 يناير 1960، روّج ديغول للتعبير في خطاب متلفز موجّه إلى الجزائر الفرنسية.Ch. de Gaulle Discours du 29 janvier 1960 http://fresques.ina.fr/de-gaulle/fiche-media/Gaulle00049/discours-du-29-janvier-1960.html ويرى لوران دو بواسيو أن "ديغول استخدم خلال حرب الجزائر تعبير "فرنسيون أصليون" في سياق تاريخي وقانوني خاص؛ ولم يكن الأمر تصنيفًا شخصيًا للفرنسيين وفق معايير غامضة، بل انعكاسًا لعدم مساواة كانت آنذاك قائمة قانونيًا، وإن كانت منافية للمبادئ الجمهورية".

وفي عام 1947، كتب أ. جوريه في مقال بمجلة (Population) التابعة للمعهد الوطني للدراسات الديموغرافية. وبعد أن لاحظ أن المنتخب الفرنسي لكرة القدم لا يضم سوى "خمسة فرنسيين حقيقيين" (cinq vrais Français)، متحسرًا على "الآثار السلبية لكثرة الأسماء "البربرية" (barbares) على صورة البلاد"، واقترح "حلولًا مختلفة لجعلها أكثر قبولًا لأذن الفرنسي الأصلي.A. Juret, « La francisation des noms de personnes », Population, 1947. Cité par Stéphane Beaud et Gérard Noiriel, « L’immigration dans le football », Vingtième Siècle. Revue d’Histoire, numéro spécial : « Le football, sport du siècle », avril-juin 1990, .

لاحقًا، وبحسب جان لوك ريشارد، أستاذ علم الاجتماع والديموغرافيا، فقد أُعيد استعمال المصطلح سنة 1979 في صحيفة "لو ناسيونال" (Le National)، الجريدة السياسية لحزب التجمع الوطني، وهو –في رأيه– "مرتبط بأول تعبير سياسي عن الفكرة الزائفة القائلة بإمكانية قياس كلفة الهجرة في فرنسا". ويضيف أن "هذا المفهوم ليس مكسبًا من مكاسب البحث العلمي، بل على العكس، هو مصطلح ذو ماضٍ ثقيل وغامض يسمح بكل أشكال التلاعب التعريفي، ويتغير حسب مقتضيات المصلحة".Analyse du terme par Jean-Luc Richard, ined, mars 1999.

وفي عام 1991، استعمل تقرير للمعهد الوطني للدراسات الديموغرافية لأول مرة هذل التعبير في إطار علمي. وعرّفته الديموغرافية ميشيل تريبالا بأنه يدل على شخص وُلد في فرنسا لأبوين وُلدا بدورهما في فرنسا. أما المؤرخ جاك دوباكويه، وهو أحد محرري التقرير، فيرى أن التعبير "مفهوم مهم لكنه صعب التحديد".Jacques Dupâquier, Naissance d’un peuple : l’histoire démographique de la France, in : Renaissance catholique, Qui a peur du baptême de Clovis ? Actes de l’université d’été 1996, Issy-les-Moulineaux : Renaissance catholique, 1997, , repris sous le titre “La démographie française : vérités et mensonges”, National Hebdo, , 4-10 septembre 1997, .

ويرى نيكولا لوبورغ أن الجبهة الوطنية أعادت تملّك المصطلح في تسعينيات القرن العشرين؛ إذ إن التيار الميغريتي، الذي سيطر لفترة على الحزب، "أعاد استخدام مفهوم الهوية بمعناه الإثني-الثقافي المستمد من القومية الألمانية في ستينيات القرن الماضي، وجعله أحد الأسس الإيديولوجية للحزب". ويشيع استعمال الصيغة داخل الحركة الهوياتية، على صلة بمفهوم الاستبدال العظيم، وقد أُطلق اسمها خصوصًا على موقع اليمين المتطرف (Fdesouche).

أما جان إيف لو غالو، الشريك المؤسس لمعهد إلياد (Institut Iliade)، وهو هيئة تكوين تابعة لليمين المتطرف وتنشر مواد دعائية، فيرى أن الترويج لهذا اللفظ يندرج ضمن "معركة المفردات" لدفع المواقف الهويّاتية إلى الأمام، قائلاً: "العرق الأبيض، والفرنسيون الأصليون، والاستبدال العظيم، وإعادة الهجرة، هي الكلمات التي يجب استعمالها"..

 انتقادات المفهوم 
 الاستخدام السياسي 

بحسب نيكولا لوبورغ، ترسّخ هذا التعبير تدريجيًا في الخطاب السياسي العام، مع تقليله من شأن هذا الاستعمال وتنديده بـ"نفاق كبير، لأن القضايا الهوياتية أصبحت اليوم في صميم النقاش السياسي وقد جرى تعميمها. ولا ننسى أن وزارة الهوية الوطنية وُجدت فعلًا (من 2007 إلى 2010، في عهد رئاسة نيكولا ساركوزي)". ويرى الصحفي ريمي نوايون أيضًا أنه "بفعل التكرار، كادت الصيغة أن تدخل اللغة المتداولة. ففي نقاشات الجمعية الوطنية، نجدها تظهر من حين لآخر، ولا تأتي بالضرورة من المقاعد الأكثر يمينية. كما أن الإحساس بالجِدّة، الذي يُغذّيه وجود موقع (Fdesouche) وصعود خطاب هوياتي، يخفي في الواقع جذورًا أقدم نسبيًا".

كما تُثار الآثار السياسية المترتبة على إنشاء فئة "الفرنسيين الأصليين". ففي إطار الدعوة إلى سحب الجنسية الفرنسية من الجانحين ذوي الأصل الأجنبي التي تبناها الرئيس نيكولا ساركوزي سنة 2010، ترى يومية لو موند أنه "يهاجم مبدأين قانونيين اعتُبرا غير قابلين للمساس منذ التحرير، وهما: الحق في الجنسية ورفض أي تمييز بين "الفرنسيين الأصليين" وأولئك الذين اكتسبوا الجنسية حديثًا". ويؤكد وزير العدل الأسبق روبير بادانتير أن "جميع الفرنسيين متساوون أمام القانون، مهما كان أصلهم"، سواء أكانوا فرنسيين أصليين أم من أصول أجنبية، مضيفًا أن "المادة الأولى من الدستور تنص على أن […] فرنسا تكفل المساواة أمام القانون لجميع المواطنين دون تمييز بسبب الأصل". أما الأسبوعية ماريان فترى أنه مع مخاطبة السياسة لفئتي الفرنسيين الأصليين والفرنسيين المنحدرين من هجرة حديثة، "يكمن خطر هذه السياسة في ترسيخ قراءة إثنية للمجتمع، أي مخاطبة جماعات لا مواطنين، وهو التعريف ذاته للقكر الجماعي".

ورغم ذلك، دعا نيكولا ساركوزي، حين كان وزيرًا للداخلية سنة 2006، إلى اختفاء هذا التعبير في إطار مساواة بين الفرنسيين، قائلًا: "إن فرنسا [التي ينبغي بناؤها] هي بلد متصالح. […] فرنسا تختفي فيها عبارة "الفرنسيون الأصليون". حيث تُفهم التعددية بوصفها ثراءً. وحيث يقبل كل فرد الآخر في هويته ويحترمه. وحيث تفسح المطالب المتزايدة للذاكرة المجال للمساواة، التي أصبحت أخيراً حقيقة واقعة".Nicolas Sarkozy, Témoignages, XO, 2006, page 280

وفي سنة 2015، استخدم فرنسوا هولاند هذا التعبير خلال عشاء المجلس التمثيلي للمؤسسات اليهودية في فرنسا (CRIF)، للرد على تصريحات روجيه كوكيرمان التي مفادها أن الأفعال المعادية للسامية يرتكبها فقط فرنسيون مسلمون. وقد أثار هذا الاستخدام جدلًا في الأوساط السياسية؛ إذ رفضت مارين لوبان خصوصًا هذا التعبير. ووفق يومية لو موند، فإن "رئيس الدولة استخدم تعبيرًا أصبح راية للحركة الهوياتية في اليمين المتطرف".« Français de souche » : polémique autour d'un mot utilisé par Hollande, lemonde.fr, 24 février 2015. وبعد مغادرته الجبهة الوطنية، ندد فلوريان فيليبو بوجود هذا التعبير في بيانات الحزب "رغم أنه كان قد حُظر رسميًا من طرف مارين لوبان"..

 الاستعمال العلمي 

 في علم الديموغرافيا 

أثارت وجاهة مصطلح "فرنسي من أصل" ومدى مشروعية استعماله في الدراسات الديموغرافية جدلًا حادًا بين خبراء المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية والمعهد الوطني للدراسات الديموغرافية.Jacques Boucher, Joseph Yvon Thériault, Anne Gilbert, Svetla Koleva, Petites sociétés et minorités nationales : Enjeux politiques et perspectives comparées, Presses de l'Université du Québec, 2005, page 199

يوضح هيرفي لو برا، أحد أبرز منتقدي هذا التعبير بين الديموغرافيين، أن عمليات الإحصاء في فرنسا لم تصبح ممكنة إلا منذ سنة 1833 بفضل ألكسندر مورو دو جونيس، الذي أنجز آنذاك إحصاءً وتصنيفًا للفرنسيين بحسب "الأعراق الفرنسية"، وهو ما حوّل مفهوم الجذر الواحد للسكان الفرنسيين إلى مفهوم إحصائي غير عملي.Hervé Le Bras, Le retour de l'ethnie française. ويؤكد لو برا أن "تسييس مسألة الهجرة دفع التجمع الوطني إلى استخدام المصطلح لمعارضة فرنسيين مرجعيين بفرنسيين من أصل أجنبي". ورغم أن المعهد الوطني للدراسات الديموغرافية أعاد سنة 1991 استعمال المصطلح مانحًا إياه تعريفًا "على سبيل المقابلة، بوصفه الباقي المتبقي بعد التمييز بين أربع أجيال متعاقبة من أصل أجنبي"، فإن الاستخدام السياسي لهذا المصطلح يظل، في نظر لو برا، "سيئ التعريف". ويرى أن الخيار الذي اعتمدته تلك الدراسة "يفترض فعليًا أن أحفاد الأجانب المستقرين في فرنسا منذ 1900 لا يزالون يُنظر إليهم بوصفهم غرباء بالقدر نفسه الذي يُنظر به إلى مهاجرين وصلوا سنة 1985، وبالتالي يفترض أن مرور الزمن لا يذيب الفرق المرتبط بالجنسية الأصلية". ويعدّ العمل على الأجيال، بحسب لو برا، عنصرًا مركزيًا في النظريات العنصرية.Les Français de souche existent-ils ? () وفي رأيه، تؤدي الأداة الديموغرافية والعنصرية الدور نفسه في خدمة النزعة القومية، غير أن الديموغرافيا أداة "أنظف وأقل وصمًا من العنصرية".Les Français de souche existent-ils ? () وانطلاقًا من قناعته بأن الفرنسيين "ينحدرون جميعًا من مهاجرين عند أفق زمني معين"، يرى لو برا أن دراسة المعهد الوطني للدراسات الديموغرافية، بوضعها حدًا زمنيًا عند سنة 1900، تمنع الرجوع إلى ما قبل ذلك، وتتيح بالتالي استعمال مصطلح "فرنسي أصلي". ويخلص إلى أن هذا الاستعمال "لا معنى له، حتى لو أُخذت بعين الاعتبار أنساب كل فرد، لأن تتبع الأنساب سيُظهر تعددية أصول كل شخص بمجرد النظر المتزامن إلى السلالتين الأبوية والأمومية". ومن جهة أخرى، فإن تعريف "الفرنسي الأصلي" بوصفه شخصًا وُلد في فرنسا لأبوين وُلدا بدورهما في فرنسا، يستتبع استبعاد شخصيات فرنسية بارزة مثل فيليب سيغان أو إدوار بالادور من هذا التصنيف، لأن "عددًا كبيرًا من الفرنسيين وُلدوا في الخارج بسبب الإمبراطورية الاستعمارية. ويُظهر إحصاء في دليل (Who is who) لسنتي 1997–1998، على سبيل المثال، أن 7٪ من المواليد كانوا في الخارج".Hervé Le Bras, Le démon des origines, démographie et extrême droite, Éditions de l'Aube, 1998, .

وفي مقابلة أُجريت في فبراير 2015، عادت ميشيل تريبالا إلى صعوبة تسمية ما يُشار إليه في الدراسات الديموغرافية المتعلقة بقضايا الهجرة والاندماج بتسميات مختلفة مثل "السكان الأغلبيون"، أو "الفرنسيون الأصليون"، أو "الأشخاص ذوو الأصل الفرنسي". وفسّرت تصريح فرانسوا هولاند الذي استخدم فيه عبارة "فرنسيون أصليون" بكونه لا يوجد "بديل سهل يتحدث عن نفسه بالقدر نفسه".«Français de souche, comme on dit» : le décryptage de Michèle Tribalat, lefigaro.fr, 24 février 2015 وبدلًا من هذا التعبير، باتت ميشيل تريبالا تستخدم اليوم عبارة "مولود من أبوين مولودين" (natif au carré).

 الاستعمال في وسائل الإعلام 

يعرّف إريك زمور المفهوم على النحو الآتي: "الفرنسي الأصلي" يعني أننا موجودون هنا منذ ألف سنة [...]. تصبح فرنسيًا أصليا من خلال الاستيعاب الكامل لتاريخ فرنسا والثقافة الفرنسية".Zemmour et Naulleau – Paris Première – 5/04/17 : 1 h 34 min 00 s

وبحسب كلود أليغر ودوني جامبار، فإنه: "لا وجود لما يُسمّى "فرنسيين أصليين"... فالأمر كله يقوم على فكرة "بروديلية" بسيطة: الهوية الوطنية هي مجموعة من القيم، ثمرة تاريخ مرتبط بإقليم، أي بجغرافيا. مثل هذا التعريف يستبعد أي إحالة إثنية. إن مصطلح "فرنسي أصلي" لا معنى له. فمنذ زمن بعيد علّمتنا بيولوجيا الحمض النووي أننا جميعًا خليط (مُهَجَّنون) وفريدون. إن وحدة الأمة لا تتحقق عبر التجانس أو فرض التماثل، لأن التنوع هو قاعدة الطبيعة. وباحترام هذا التنوع يمكن جمع الأفراد حول مبادئ ليست، مع ذلك، مراجع ثابتة أو نصوصًا مقدسة يجب تبجيلها دون تغيير. فالقيم، في الواقع، لا تكف عن التطور مع الزمن تبعًا لحركات الهجرة المتعاقبة، وبفعل تفاعل القوى بين شعب ذي حدود متغيرة وبيئته".كلود أليغر et Denis Jeambar, « Il n’y a pas de Français de souche (Tribune) », Le Figaro, 30 janvier 2010.

 العدالة 

في 25 يناير 2012، برأت محكمة تولوز الجنائية حورية بوثلجة، التي حوكمت بتهمة الإهانة العنصرية من قبل "التحالف العام ضد العنصرية ولصون الهوية الفرنسية والمسيحية" (AGRIF)، وهي جمعية قريبة من اليمين المتطرف، لاستخدامها مصطلح "souchien" (مصطلح ازدرائي لشخص من أصل شمال إفريقي) في برنامج تلفزيوني."Souchiens" n'est pas une injure anti-blancs, Houria Bouteldja relaxée, Huffpost, 25/1/2012 وصرحت المحكمة بأن التعبير "فرنسي أصلي"، المستخدم "في الخطابات الرسمية الموجهة إلى الفرنسيين المقيمين في الخارج، سواء المستعمرين أو المغتربين، وبشكل خاص أولئك في الجزائر"، قد ازدهر "في ثمانينيات القرن الماضي في نمط عنصري جديد مع تسييس قضية الهجرة وأبناء المهاجرين، حيث يميل هذا الاصطلاح اللغوي إلى تجسيد مفهوم عرق محدد بشكل ضمني، مع خلفية فكرة زوال العرق العظيم أو ادعاء وجود نوع أرقى من البشرية". وأضافت المحكمة أن "أبحاث علم الوراثة علمتنا كذلك أننا جميعًا مختلطون رغم فرادتنا، وأن التنوع هو قاعدة في الطبيعة". كما نقلت المحكمة تصريحات نيكولا ساركوزي عام 2006، واعتبرت أن الأشخاص المفترض استهدافهم غير قابلين للتحديد، لذا يجب رفض الشكوى. وفي 19 نوفمبر 2012، وبعد استئناف (AGRIF) والمدعي العام،Les Indigènes relaxés, il n'existe pas de « Souchiens », Backcich, 2/2/2012 أكدت محكمة الاستئناف في تولوز البراءة.Houria Bouteldja relaxée en appel, Le Figaro, 19 novembre 2012. ولم تتبنَّ المحكمة تحليل المحامي العام الذي اعتبر أن مصطلح (souchien) يشكل إهانة عنصرية.L'avocat général retient l'injure raciale, sur La Dépêche وقد رفضت محكمة النقض الطعن المقدم من (AGRIF) في 14 يناير 2014، مشيرة إلى أن "هذا المصطلح الحديث مستخدم بشكل شائع في الطبقة السياسية".Chambre criminelle, 14 janvier 2014, 12-88.282, Inédit, محكمة النقض

تعتبر المحاكم أن مصطلح "فرنسي أصلي" لا وجود له من الناحية القانونية. فبعد الشكوى التي رفعتها (AGRIF)، ضد سعيد بوعمامة وسايدو (Saïdou)، مغني فرقة الراب "Zone d'expression populaire"، بسبب أغنيتهما "Nique la France" (تباً لفرنسا)، برّأت الدائرة السابعة عشرة في محكمة باريس الجنائية الطرفين في 19 مارس 2015، معلنةً أن مصطلح "الفرنسي الأصلي"، "مهما بدا شائعاً"، "لا أساس له من الناحية القانونية أو التاريخية أو البيولوجية أو الاجتماعية"، وأن "البياض" أو "العرق الأبيض" "ليس بأي حال من الأحوال مكوناً قانونياً للهوية الفرنسية".Pour la justice, le concept de «Français de souche» n'existe pas, Le Figaro, 20/3/2015 كما اعتبرت أن "الفرنسيين البيض الأصليين" لا يشكلون "مجموعة من الناس". بمعنى، أن القضاء أو النص يعتبر أن الأشخاص الذين يُصنّفون على أنهم "فرنسيون أصليون" لا يمكن اعتبارهم كفئة أو جماعة متميزة قانونيًا أو اجتماعيًا؛ أي أنهم ليسوا مجموعة محددة لها وجود رسمي أو حقوق خاصة، وإنما مجرد تصنيف اصطلاحي بلا أساس قانوني.

استأنف (AGRIF) الحكم مدنيًا بمفرده، بينما قبلت النيابة العامة قرار المحكمة، لكن محكمة الاستئناف في باريس رفضت الاستئناف في 9 ديسمبر 2015، ثم رفضت محكمة النقض في 28 فبراير 2017، طعن (AGRIF) بخصوص سعيد بوعمامة، بينما أُحيل سايدو إلى محكمة الاستئناف في ليونChambre criminelle, 28 février 2017, 16-80522, publié au bulletin - محكمة النقض, Légifrance. التي أدانته في 12 يناير 2018 بعقوبة رمزية قدرها يورو واحد و3000 يورو كتعويض لـ(AGRIF).La Cour d'appel de Lyon condamne “Nique la France”, valeursactuelles.com, 16 janvier 2018. وفي النهاية، ألغت محكمة النقض هذا الحكم في 11 ديسمبر 2018 نهائيًا دون إحالة، مما رفض جميع مطالب (AGRIF) بشكل نهائي.Chambre criminelle, 11 décembre 2018, 18-80525, non publié au bulletin - محكمة النقض, Légifrance.

 انظر أيضا 
 فرنسيون
 تكوين إثني

 مراجع 

تصنيف:عنصرية في فرنسا
تصنيف:الوطنية في فرنسا
تصنيف:علم النفس الاجتماعي
تصنيف:مستحدثات سياسية