Häxan

```

هكسان (، «الساحرة»؛ هيكسن ، «الساحرة»؛ بالإنجليزية: الساحرات; عُرض في الولايات المتحدة عام 1968 بعنوان السحر عبر العصور) هو فيلم صامت رعب سويدي-دنماركي صدر عام 1922، ويندرج ضمن فئة فيلم مقالي، من كتابة وإخراج بنيامين كريستنسن. يتكوّن الفيلم جزئياً من سرد بأسلوب وثائقي، إلى جانب مشاهد روائية مُدرمَنة، ويزعم تتبّع الجذور التاريخية والخرافات المحيطة بـالسحر، بدءاً من العصور الوسطى وصولاً إلى القرن العشرين. استند الفيلم جزئياً إلى دراسة كريستنسن الخاصة لكتاب Malleus Maleficarum، وهو دليل ألماني من القرن الخامس عشر موجّه إلى المحققين، ويطرح هكسان فكرة أن حملات مطاردة الساحرات قد تكون ناتجة عن سوء فهم لـالاضطرابات العقلية أو العصبية، ما أدى إلى هستيريا جماعية.

أُنتج الفيلم بواسطة شركة AB Svensk Filmindustri السويدية، لكنه صُوِّر في الدنمارك خلال عامي 1920–1921. ومع إعادة كريستنسن الدقيقة لمشاهد العصور الوسطى وطول فترة الإنتاج، أصبح الفيلم في ذلك الوقت أغلى فيلم صامت أُنتج في إسكندنافيا، إذ بلغت تكلفته قرابة مليوني كرونة سويدية. ورغم تلقيه بعض الاستحسان في الدنمارك والسويد، اعترض الرقباء في دول مثل ألمانيا وفرنسا والولايات المتحدة على ما اعتُبر آنذاك تصويراً فاضحاً لـالتعذيب، والعري، والانحراف الجنسي، إضافة إلى معاداة الإكليروس.

في عام 1968، أعادت شركة Metro Pictures Corporation تحرير وإصدار هكسان في الولايات المتحدة تحت عنوان Witchcraft Through the Ages. تتضمن هذه النسخة تعليقاً صوتياً باللغة الإنجليزية بصوت ويليام إس. بوروز. خضعت النسخة الأصلية باللغة السويدية من هكسان لثلاث عمليات ترميم أجراها معهد الفيلم السويدي في أعوام 1976 و2007 و2016. ومنذ صدوره الأول، حظي هكسان بإشادة واسعة لمزجه بين السرد الوثائقي والروائي، ولغناه البصري، وغالباً ما وُصف بأنه تحفة كريستنسن الفنية.
```
 القصة 
تصغير|thumbtime=0|هكسان (1922)

 الجزء الأول 
تصغير|يُظهر هذا نموذج مركزية الأرض للكون، المشابه لنموذج استُخدم في الفيلم، الأرضَ في مركز الكون، محاطة بطبقات من الهواء والنار، ثم النظام الشمسي، فالنجوم، وأخيراً الله مع جوقات من الملائكة.
يتخذ الجزء الأول من الفيلم شكل أطروحة علمية حول مظاهر الشياطين والساحرات في الثقافات البدائية والوسيطة، ويستخدم عدداً من الصور الفوتوغرافية للتماثيل واللوحات والنقوش الخشبية بوصفها مواد توضيحية. بالإضافة إلى ذلك، تُستَخدم نماذج كبيرة الحجم لشرح المفاهيم القروسطية لبنية النظام الشمسي والتصوّر الشائع آنذاك لـجهنم. ينسب كريستنسن هذا التصوّر القروسطي للكون إلى أبحاث غاستون ماسبيرو، عالم المصريات الشهير. Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Maspero, Gaston Camille Charles". Encyclopædia Britannica. Vol. 17 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 848.

 الجزء الثاني 
يتكوّن الجزء الثاني من سلسلة من المشاهد القصيرة التي تعرض بشكل مسرحي الخرافات والمعتقدات القروسطية المتعلقة بـالسحر، بما في ذلك إغواء الشيطان لامرأة نائمة بعيداً عن سرير زوجها، وإرهاب مجموعة من الرهبان، ثم قتل امرأة أخرى في سريرها خنقاً. كما يُعرض مشهد لامرأة تشتري جرعة حب من ساحرة مزعومة تُدعى كارنا بهدف إغواء راهب، إضافة إلى مشهد لساحرة مزعومة تُدعى أبيلونه تحلم بالاستيقاظ في قلعة، حيث يقدّم لها الشيطان نقوداً تعجز عن الاحتفاظ بها واحتفالات لا تستطيع المشاركة فيها.

 الأجزاء 3–5 
تدور هذه السردية في العصور الوسطى، وتُستخدم لعرض طريقة تعامل السلطات الدينية آنذاك مع المشتبه بهن من الساحرات. يموت طبّاع يُدعى يسبر في فراشه، فتتّهم عائلته امرأة مسنّة تُدعى ماريا النسّاجة بالتسبّب في موته عن طريق السحر. تزور آنا، زوجة يسبر، مقرّ قضاة محاكم التفتيش المتنقّلين، وتتشبّث بذراع أحدهم يأساً وتطلب محاكمة ماريا بتهمة السحر.

تُعتقل ماريا، وبعد تعرّضها للتعذيب على يد المحقّقين، تعترف بتورّطها في السحر. تصف إنجاب أطفال من الشيطان، ودهن جسدها بـمرهم الساحرات، وحضور سبت الساحرات، حيث تزعم أن الساحرات والسحرة دنّسوا صليباً، وولِموا مع الشياطين، وقبّلوا أرداف الشيطان. كما «تسمّي» ساحرات أخريات مزعومات، من بينهن امرأتان من منزل يسبر. في النهاية، تُعتقل آنا نفسها بتهمة السحر عندما يتّهمها المحقّق الذي تشبّثت بذراعه بأنها سحرته. تُخدع فيما يُعد اعترافاً، ويُحكم عليها بأن تُحرق حيّة. وتدّعي العناوين البينية أن أكثر من ثمانية ملايين امرأة ورجل وطفل أُحرقوا بتهمة السحر.

 الأجزاء 6–7 
يسعى الجزءان الأخيران من الفيلم إلى توضيح كيف أصبحت خرافات الماضي مفهومة بشكل أفضل. يقدّم كريستنسن التهديد باستخدام أساليب التعذيب القروسطية تفسيراً لسبب اعتراف العديد من الهراطقة المزعومين بتورّطهم في السحر. ومع أنه لا ينكر وجود الشيطان، إلا أنه يؤكد أن المتهمين بالسحر ربما كانوا يعانون مما يُعرف في العصر الحديث بـاضطرابات عقلية أو عصبية. تُصوَّر راهبة تُدعى الأخت سيسيليا على أنها أُكرهت من قبل الشيطان على تدنيس القربان المقدّس وسرقة تمثال يسوع الطفل. ثم تُقارن أفعالها بمشاهد عن مُصاب بالمشي أثناء النوم، ومصاب بـهوس الحرائق، وآخر بـهوس السرقة. ويُقترح أن مثل هذه السلوكيات كانت ستُفسَّر في العصور الوسطى على أنها بتأثير شيطاني، في حين تعترف المجتمعات الحديثة بها كأمراض نفسية، ويُشار إليها في الفيلم باسم الهستيريا. ينتهي الفيلم بمقابلة بين مشهد لامرأة تُرسل إلى مصحّة عقلية، ومشهد تُحرق فيه ساحرات مزعومات على الخازوق.
 الموضوعات والتفسيرات 

 الواقعية السينمائية 
تصغير|upright=0.9|«سبت الساحرات» لـهانس بالدونغ (نقش خشبي)، 1508
يشير الكاتب كريس فوجيوارا إلى الطريقة التي «يضع بها الفيلم، على المستوى نفسه من التمثيل السينمائي، الحقيقة والخيال، والواقع الموضوعي والهلوسة». ويكتب أن «الواقعية التي تُقدَّم بها مشاهد الفانتازيا وتُمثَّل لا تختلف كثيراً عن أسلوب مشاهد الورشة، التي لم يكن لدينا سبب لعدم قبولها على أنها تجري ضمن الواقع»، وأن الجمهور، تبعاً لذلك، يُقاد «إلى فضاء يكون فيه اللامعقول دائماً على أهبة التدخّل، في أشكال فاقعة».

يسلّط فوجيوارا الضوء على لحظة في الفيلم يذكر فيها كريستنسن أن الممثلة مارين بيدرسن، بين اللقطات، «رفعت وجهها المتعب نحوي وقالت: الشيطان حقيقي. لقد رأيته جالساً بجانب سريري». ويكتب فوجيوارا: «لا شك أن كريستنسن كان واعياً للتشابه بين اعتراف الشخصية أمام المحققين واعتراف الممثلة له، وبين أدوات تعذيبهم وكاميرته. ومن خلال تشبيه نشاطه كمخرج بأفعال المحققين، يضع كريستنسن نفسه في طليعة تقليد نقدي ذاتي في السينما سيشمل لاحقاً جان-لوك غودار وعباس كيارستمي.»

 تصوير السحر والقراءات النسوية 
وصفت الباحثة كلويه جيرمان باكلي تناول هكسان للسحر بأنه «شبه-نسوي» بطبيعته، وكتبت: «يركّز كريستنسن على تاريخ السحر ليُظهر كيف يتخذ اضطهاد النساء أشكالاً مختلفة في فترات تاريخية مختلفة. وبالاستناد إلى أفكار من التحليل النفسي الذي كان يتبلور آنذاك، يقترح كريستنسن صلة بين تشخيصات الهستيريا المعاصرة وحملات مطاردة الساحرات الأوروبية في العصور الوسطى وبدايات العصر الحديث. هذا الربط يُسند إلى طبيب القرن العشرين، الذي كان سيودِع الشابات المضطربات في عيادته، دورَ المحقّق». تربط باكلي بين صور نمطية عن السحر يذكرها هكسان، مثل أكل الساحرات للأطفال أو تحوّلهن إلى حيوانات، وبين ما يُنظر إليه على أنه «عدم شرعية القوة الأنثوية»، وترى أنه، بناءً على ذلك، «أصبحت صورة الساحرة الشريرة أداة مريحة لنشر أفكار كارهة للنساء». كما تشير إلى أن الفيلم يقترح «تقاطعاً بين النوع الاجتماعي والطبقة الاجتماعية: فالساحرات لسن نساء فحسب، بل نساء فقيرات». وتتقاطع معالجات هكسان للتقاطعية مع أفكار نسوية أكاديمية أخرى حول أسباب محاكمات الساحرات؛ إذ تكتب سيلفيا فيديريتشي: «لقد لوحِظ فقر “الساحرات” في الاتهامات، إذ قيل إن الشيطان كان يأتي إليهن في أوقات الحاجة ويعدهن بأنه من تلك اللحظة فصاعداً “لن يعانين العوز”».

 الكبت الجنسي والموضوعات الفرويدية 
في ما يتعلق بالمشاهد التي تُصوَّر فيها الأخت سيسيليا متأثرة بالشيطان في الجزأين الأخيرين من الفيلم، تؤكد تانيا كريجفينسكا حضور موضوع كامن هو الكبت الجنسي. وترى أن الفيلم يحمل «رسالة تحررية»، حيث يُقدَّم التلبس الشيطاني بوصفه نتيجة «الامتناع الجنسي غير الطبيعي المفروض على الراهبات الشابات». وتقترح كريجفينسكا أيضاً أن الفيلم «يسير على خط فرويدي عام في ربط التلبّس بالهستيريا. وتقوم فكرة هذا الربط على أن الرغبات الجنسية المكبوتة دينامية، وبدلاً من أن تبقى كامنة، تبحث بنشاط عن طرق للتحقق في أشكال مبالغ فيها ومتطرفة».

 الترميم وحالة حقوق الملكية 
خضع فيلم هكسان لعدة محاولات استرجاع وترميم بهدف الحفاظ عليه بوصفه أحد أهم أفلام السينما الصامتة ذات الطابع التجريبي والتاريخي. نفّذ معهد الفيلم السويدي ثلاث عمليات ترميم رئيسية للفيلم في أعوام 1976 و2007 و2016، شملت معالجة التلف الفيزيائي للمواد الأصلية، وتحسين جودة الصورة، وإعداد نسخ رقمية عالية الدقة للاستخدام الأرشيفي والعرض العام. وقد أسهمت هذه الترميمات في إعادة تقديم الفيلم عبر عروض سينمائية خاصة، وكذلك من خلال إصدارات مؤسسات أرشيفية معنية بتاريخ السينما، كما تتوفر نسخة رقمية من الفيلم على أرشيف الإنترنت.

وبالنظر إلى أن الفيلم أُنتج عام 1922، يُعد هكسان من الأعمال التي انتهت مدة حمايتها الفكرية في عدد من الدول، ولا سيما في الولايات المتحدة، حيث يُصنَّف ضمن نطاق الملكية العامة. ونتيجة لذلك، تتوافر نسخ متعددة من الفيلم ضمن أرشيفات رقمية على الإنترنت، تختلف في جودتها ومدى اكتمالها، وتعتمد في الغالب على مصادر ترميمية أو مواد أرشيفية متباينة. وقد أُشير إلى معاينة نسخة عام 1922 ضمن هذا السياق الأرشيفي الذي يعكس تعدد النسخ المتاحة للفيلم عبر المنصات الأرشيفية المختلفة.

 التقييمات الاستعادية 
أصبح فيلم هكسان يُعدّ على نطاق واسع، لدى النقاد والباحثين، أفضل أعمال بنجامين كريستنسن. على موقع مجمّع المراجعات روتن توميتوز، حصل الفيلم على نسبة تقييم إيجابي بلغت 93%، بمتوسط تقييم 7.7 من 10، استنادًا إلى 24 مراجعة نقدية. كما أُدرج الفيلم ضمن كتاب المراجع السينمائية 1001 Movies You Must See Before You Die للكاتب ستيفن جاي شايدر، الذي كتب: «هو عمل يجمع بين تمرين أكاديمي جاد يربط المخاوف القديمة بسوء الفهم المتعلق بالأمراض النفسية، وفيلم رعب مثير، ويُعدّ هكسان عملًا فريدًا بحق، ولا يزال يمتلك القدرة على الإقلاق حتى في عصرنا المعاصر المتبلّد». وأشاد المؤلف جيمس ج. مولاي بمؤثرات المكياج، والديكورات، والأزياء، والاختيار التمثيلي، إضافة إلى «الدمج الديناميكي الذي يقدمه كريستنسن بين الحيل المسرحية وتقنيات الكاميرا المبتكرة [...] التي يستخدمها لخلق عالمه الخيالي».

كتب ديفيد سانجيك في بوبماترس: «الطريقة المبهرة التي ينتقل بها هكسان من محاضرة مصوّرة إلى إعادة تمثيل تاريخي، ثم إلى لقطات مؤثرات خاصة للساحرات على مكانسهن، وصولًا إلى دراما بملابس عصرية، أشارت إلى إمكانيات استخدام الشكل الوثائقي بطرق لم يلجأ إليها الآخرون إلا بعد سنوات طويلة». وبالمثل، جادل بيتر كاوي في كتابه Eighty Years of Cinema بأن الفيلم رسّخ مكانة كريستنسن «كمؤلف سينمائي يتمتع بخيال غير مألوف وحس بصري متقدم كثيرًا على عصره». ووصفت مجلة Time Out London الفيلم بأنه «مزيج غريب ورائع إلى حد ما من الخيال، والوثائقي، والرسوم المتحركة». ومنح الناقد السينمائي ليونارد مالتين الفيلم ثلاث نجوم من أصل أربع، واصفًا إياه بأنه «مذهل بصريًا» و«مخيف حقًا»، كما أشاد بأداء المخرج نفسه في دور الشيطان.

واقترح ديف كير من Chicago Reader أن «البنية العرضية والبلاغية للفيلم [...] كان من الممكن أن تستهوِي جان-لوك غودار»، وكتب أن «كريستنسن كان، على ما يبدو، ينوي هكسان دراسة جادة عن السحر، الذي يشخّصه، في استنتاج مبكر متأثر بـعلم النفس الشعبي وسيغموند فرويد، على أنه الهستيريا الأنثوية، لكن ما ينتج فعليًا هو ذريعة لـإباحية سادية. لقد اكتسب الفيلم تأثيرًا مع مرور الزمن، فبدل أن يبدو ساذجًا، باتت مشاهد العري والإشارات البرازية تحمل طابعًا متآكلًا ومريبًا، وكأنها بقايا خيالات قديمة وغير صحية».

ويرى كاتب سيناريو Ghostwatch ستيفن فولك أن الفيلم «تجربة حسّية متجسدة في صورة أطروحة متبحرة»، ويضعه في المستوى نفسه مع أفلام مثل نوسفيراتو (فلم 1922) وفامباير (فلم).

 مصادر 

تصنيف:السحر في السينما
تصنيف:الشيطان في الأفلام
تصنيف:المقالة
تصنيف:أفلام أبيض وأسود دنماركية
تصنيف:أفلام أبيض وأسود سويدية
تصنيف:أفلام إنتاج 1922
تصنيف:أفلام تقع أحداثها في عقد 1480
تصنيف:أفلام رعب 1922
تصنيف:أفلام رعب تراثية شعبية
تصنيف:أفلام رعب دنماركية
تصنيف:أفلام رعب سويدية
تصنيف:أفلام صامتة دنماركية
تصنيف:أفلام صامتة سويدية
تصنيف:أفلام عن الأمراض العقلية
تصنيف:أفلام فانتازيا عقد 1920
تصنيف:أفلام فانتازيا مظلمة في عقد 1920
تصنيف:أفلام مستقلة دنماركية
تصنيف:أفلام مستقلة سويدية
تصنيف:أفلام مصورة في الدنمارك
تصنيف:أفلام وثائقية دنماركية
تصنيف:أفلام وثائقية سويدية
تصنيف:مواضيع جدلية بسبب الفحش في الأفلام