يونانيو السودان

يونانيو السودان، أو اليونانيون في السودان، هم من أصول يونانية من السودان الحالي؛ ورغم تضاؤل أعدادهم في الوقت الراهن (يُقدّر عددهم بحوالي 150 نسمة عام 2015)، لكنهم مع ذلك يشكلون جالية بارزة في السودان. تاريخيًا لعبت هذه المجموعة المتنوعة أدوارا جوهرية في الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية والرياضية في السودان، إذ كانوا من بين الجاليات الأوروبية المهاجرة القليلة ذات الحجم الكبير والقوة الاقتصادية الملحوظة.

في أعقاب التبادلات الثقافية في العصور القديمة والوسطى، استقر بضع مئات من اليونانيين -معظمهم من الضباط العسكريين والتجار- خلال العقود الستة التي تلت الفتح المصري التركي عام 1820. وبقي نحو مئة منهم، سواء كان ذلك بدافع البقاء الطوعي، أو نتيجة لظروف قسرية، بعد هزيمة الاحتلال العثماني على يد القوات الدولة المهدية عام 1885. ومع قيام الدولة الأنجلو-مصرية في السودان عام 1898، أصبح التجار والإداريون والحرفيون اليونانيون، بحكم الأمر الواقع، ركائز النظام الاستعماري الذي هيمن عليه البريطانيون. ومع استقلال البلاد عام 1956، ارتفع عددهم إلى ما بين 6000 و7000، لكنه سرعان ما انخفض بعد ذلك، لا سيما بعد تأميم العديد من الشركات والمصالح التجارية عام 1969 ثم تطبيق الشريعة الإسلامية عام 1983.

يؤكد عالم الأنثروبولوجيا اليوناني جيراسيموس ماكريس، الذي تربطه صلة قرابة باليونانيين في السودان عن طريق الزواج، أن الحياد ومفهوم الأيدي النظيفة كانا دائمًا عنصرين أساسيين في الصورة الذاتية للمستوطنين اليونانيين، على الرغم من صعوبة التوفيق بينهما وبين التطورات السياسية". وبينما كان أفراد هذه الجالية "يفخرون بكونهم يونانيين أكثر من يونانيي اليونان أنفسهم"، فإنه يُقر في الوقت نفسه بهوية هجينة، لأنهم "أثبتوا، على المدى البعيد، أنهم قريبون ثقافيًا وعاطفيًا بشكلٍ مُدهش من السودانيين".

 تاريخيًا 
 العصور القديمة 
تصغير|معدول|يمين|إناء زجاجي متعدّد الألوان ومذهّب من صناعة مروية، اكتُشف في موقع صادنقا، وهو معروض حاليًا في المتحف القومي السوداني وتنقش عليه باليونانية: «اشربْ تحيا».
بدأ التبادل الثقافي بين الحضارتين الهيلينية والنوبية قبل ما لا يقل عن ألفين وخمسمائة عام. وقد أقرّ الباحثون منذ زمن طويل بالحضور اليوناني في وادي النيل وتأثيره الملحوظ في النوبة القديمة. وكان أول اتصال موثّق سنة 593 قبل الميلاد، إذ تكشف نقوش على جدران أبو سمبل عن أن أعدادًا كبيرة من المرتزقة اليونانيين خدموا تحت قيادة الملك بسماتيك الثاني في حملته على ما يُعرف اليوم بالسودان.

وفي المقابل، كان للنوبة القديمة تأثير في الثقافة اليونانية منذ تلك العصور المبكرة، إذ كانت معروفة لدى علماء العالم الهيليني، وذكرها عدد من الكتّاب الكلاسيكيين. وقد أثارت فضولهم بشأن الأراضي “الغريبة” جنوب مصر، ولا سيما منابع نهر النيل. فقد أشار المؤرخ هيرودوت (نحو 484 – نحو 425 قبل الميلاد) إلى النوبة بوصفها أرض “ذوي الوجوه المحروقة” (الأثيوبيين)، ومنبع نهر النيل. وعلى الرغم من الاعتقاد السائد بأنه لم يكتشف النهر شخصياً إلا وصولاً إلى أسوان، فقد حدد موقع "مدينة للإثيوبيين" في مروي، مستنداً في ذلك على ما يبدو إلى تقارير بعثتي بسماتيك الثاني وقمبيز الثاني.

شهدت العلاقات اليونانية النوبية تحولاً جذرياً عام 332 قبل الميلاد، تزامناً مع غزو الإسكندر الأكبر لمصر، حيث أوفد بعثات استكشافية إلى النوبة بحثاً عن منابع النيل، وهو التهديد الذي يرجح الباحثون أنه دفع الملك الكوشي نستاسن لنقل العاصمة من نبتة إلى مروي. وقد تغلغلت اللغة والثقافة اليونانيتان في أوساط الطبقات الحاكمة الكوشية، مما شكل حافزاً محتملاً لابتكار نظام الكتابة المروية الأبجدي، كما تجلت التأثيرات الهيلينية بوضوح في تطور الأساليب الفنية المروية خلال تلك الحقبة.

استمر التواصل بين بلاد النوبة والعالم اليوناني بشكل غير منتظم حتى قيام بطليموس الثاني بحملته العسكرية على مروي في سبعينيات القرن الثالث قبل الميلاد. وقد تركزت أهداف بطليموس من هذه الحملة على ضمان إمدادات الفيلة الحربية من مملكة مروي، بالإضافة إلى السيطرة على الطرق المؤدية إلى مناجم الذهب. تزامن ذلك مع دراسة إرجمنيس (أركماني الثاني)، ملك كوش في تلك الفترة، للغة اليونانية والتقاليد الهيلينية في البلاط السكندري تحت رعاية الدولة البطلمية.

وقد رسم الجغرافي وأمين مكتبة الإسكندرية إراتوستينس (نحو 276–194 قبل الميلاد) مسار نهر النيل “بدقة معقولة” حتى ما يُعرف اليوم بالخرطوم، استنادًا إلى روايات عدد من الرحّالة. كما ذكر بليني الأكبر عددًا من اليونانيين الذين سافروا إلى مروي وربما إلى ما وراءها، منهم داليون وأريستوكريون وبيون وباسيليس وسيمونيدس الأصغر، الذي يُقال إنه أقام في مروي خمس سنوات.

وبعد ذلك ظلت العلاقات بين مملكة كوش ومصر البطلمية متوترة، لكنها مستقرة نسبيًا. وبحلول عهد بطليموس الثامن (170–163 قبل الميلاد)، كانت السفن اليونانية تبحر بانتظام في البحر الأحمر إلى الموانئ المروية. وتاجر علية القوم في النوبة مع التجار اليونانيين، وتبنّوا بعض أنماط الحياة الهيلينية. غير أنه بعد وفاة كليوباترا السابعة سنة 30 قبل الميلاد، ومحاولة الرومان غير الناجحة لغزو المملكة, أخذ التأثير اليوناني في النوبة في التراجع. ويُعدّ ما أورده الجغرافي والمؤرخ إسطرابون في كتابه «الجغرافيا» من آخر الإشارات إلى النوبة في تلك الحقبة.
  الغزو الأكسومي لمروي 

إنخرطت الإمبراطورية الأكسومية في سلسلة من الغزوات التي تُوِّجت بالاستيلاء على العاصمة النوبية مروي في منتصف القرن الرابع الميلادي، وهو ما مثّل نهاية المملكة النوبية الوثنية المستقلة، مملكة كوش. وقد أسهم المبشّرون البيزنطيون في ترسيخ سلطة المسيحية في المنطقة، مما أدى إلى اعتناق الممالك النوبية الجديدة —نوباتيا وعلوة والمقرّة— للمسيحية

تمكّنت قبائل بدوية مثل البجة والعفر والساهو من الحفاظ على استقلالها نظرًا لطبيعتها البدوية غير المركزية. وكانت هذه القبائل تشنّ بين الحين والآخر هجمات وغارات على التجمعات الأكسومية. وقد خضع البجة لاحقًا للتأثر الهيليني واندُمجوا في المجتمع النوبي اليوناني الذي كان قائمًا بالفعل في النوبة السفلى.
اليونانيون النوبيون
اتبعت الثقافة اليونانية النوبية نمط الثقافة اليونانية المصرية والحضارة البيزنطية، وقد تجلّى ذلك في الفن اليوناني النوبي والأدب اليوناني النوبي، وتعود أقدم الشواهد على الأدب اليوناني النوبي إلى القرن الخامس الميلادي؛ وكانت اللغة اليونانية النوبية قريبة من اليونانية المصرية واليونانية البيزنطية، كما استُخدمت لغةً مشتركة في الممالك النوبية فيمابينها، وظهرت لها لغة هجين استُعملت في التجارة بين مختلف ممالك النوبة.

تميّزت اليونانية النوبية باستعارة عدد كبير من المفردات من القبطية المصرية واللغات النوبية، كما تطوّر نحوها ليعتمد ترتيبًا ثابتًا للكلمات في الجملة.

فيما يلي مثال على اللغة اليونانية النوبية:




وقد صُوِّر جانب من الحياة الدينية في بلاطات الممالك النوبية من خلال عدد كبير من الجداريات التي أُنجزت بين عامي 800 و1200 ميلادية في مدن نوبية مثل فرس، وجاءت منفذةً على الطراز الفني البيزنطي.

كما استندت الألقاب والنظم الإدارية في الممالك النوبية إلى النماذج البيزنطية. وعلى الرغم من التمدد الإسلامي في الأراضي النوبية، ظلّ اليونانيون النوبيون ينظرون إلى القسطنطينية بوصفها موطنهم الروحي. وقد اندثرت الثقافة اليونانية النوبية عقب الفتح الإسلامي لبلاد النوبة نحو عام 1450.

 مراجع 

تصنيف:مجموعات عرقية في السودان
تصنيف:شتات يوناني حسب البلد
تصنيف:شتات يوناني في إفريقيا
تصنيف:صفحات تستخدم قالب عدة صور بمقاس تلقائي