سيكاتن

سكاتين (؛ وبالخط البيغوني: سكاتين)، هو سلسلة من الفعاليات السنوية المقامة إحياءً لذكرى المولد النبوي الشريف، والتي ينظمها القصران الملكيان في جاوة؛ وهما "كراتون سوراكارتا" و"كراتون نغايوجياكارتا هادينينغرات". وتبدأ الاحتفالات رسمياً من اليوم الخامس وتنتهي في الثاني عشر من شهر "مولود" وفقاً للتقويم الجاوي (والذي يوافق شهر ربيع الأول في التقويم الهجري).

تتضمن هذه الاحتفالات طقوساً جوهرية، أبرزها عزف آلات "الغاميلان" التراثية في باحة المسجد الكبير التابع لكل قصر، وتلاوة سيرة النبي محمد وعقد حلقات الذكر في أروقة المسجد. وتصل الاحتفالات ذروتها بتنظيم مسيرة "غريبيغ مولود"، وهي تعبير عن شكر البلاط الملكي يتجسد في خروج عدد من جبال القرابين (غونونغان) التي يتهافت عليها الناس للحصول على نصيب منها تيمناً ببركتها.

لا يقتصر "سكاتين" على كونه مهرجاناً شعبياً، بل هو مسلك ثقافي وروحي يربط الوجدان الجاوي بالإسلام عبر الرموز والأصوات والشعائر. فرنين الغاميلان التراثي المنبعث من ساحة المسجد الكبير يجسد تناغم الكون، بينما تعد تلاوة السيرة النبوية نبراساً أخلاقياً وروحياً. أما "غريبيغ مولود" بجبال قرابينه، فيرمز إلى المفهوم الكوني الجاوي-الإسلامي حول "اتحاد العبد بالخالق"، وهو اتحاد يتجلى في الشكر الجماعي على فيض النعم. وفي الفلسفة الجاوية، يمثل "سكاتين" علامة فارقة على تجذر الإسلام في أرض جاوة دون الانسلاخ عن تقاليد الأجداد؛ فهو فضاء تلتقي فيه الدعوة بالثقافة والارتباط الشعبي، حيث يقر البلاط والرعية معاً بوجود الخالق الواحد الأحد.

 التاريخ 
 أصل التسمية 
تُجمع معظم المصادر على أن تسمية "سكاتين" مشتقة من المصطلح العربي "الشهادتين"، الذي يرمز لركن الإسلام الأول. وتمتد الدلالات الفلسفية لهذا الاسم لتشمل مفاهيم محلية مرتبطة بالتزكية الروحية، مثل: "ساهوتان" (بمعنى اجتناب المنكرات والفواحش)، و"ساخاين" (إماتة النزوات الحيوانية والصفات الشيطانية)، و"ساخوتين" (غرس الأخلاق الحميدة والعبودية الخالصة لله)، و"سيكايت" (بمعنى الميزان؛ أي قدرة الإنسان على موازنة الأمور والتمييز بين الخير والشر)، و"سيكيت" (بمعنى الحد؛ أي كبح النفس عن الآثام وإدراك حدود الصواب والخطأ). 

 الاحتفالات 
يرى "جي بي إتش بوغير"، أحد أعيان بلاط سلطنة سوراكارتا هادينينغرات، أن جذور احتفالات سكاتين وغاياتها تعود إلى بدايات ظهور الممالك الإسلامية في أرض جاوة، وتحديداً في عهد سلطنة ديماك.  فقد اتُّخِذت هذه الاحتفالات وسيلةً لنشر الدين الإسلامي؛ ونظراً لشغف الجاويين بموسيقى الغاميلان حينها، كان البلاط يأمر بعزفها في باحة مسجد دماك الكبير خلال ذكرى المولد النبوي الشريف، مما كان يدفع الناس للتقاطر نحو المسجد للاستمتاع بالموسيقى، وفي الوقت ذاته، الإنصات للمواعظ والخطب التي تُعرفهم بتعاليم الإسلام.

وتشير إحدى الروايات الشعبية التي بحثها "سادهونو" إلى أن تقاليد المواكب والمسيرات المشابهة لسكاتين كانت موجودة منذ عهد مملكة "ماجاباهيت". وقد سعت سلطنة ديماك، بصفتها الوريثة لشرعية الحكم، إلى مواصلة هذا التقليد وتطويره بناءً على مشورة أولياء الله التسعة. 

 المراسم 

 مراسم خروج وعودة الغاميلان 
تبدأ المراسم في اليوم الأول عند حلول المساء، حيث ينطلق موكب يضم "خدَّام البلاط" (أتباع القصر) حاملين مجموعتين من آلات "غاميلان سكاتين" التراثية. يتحرك الموكب من مجمع القصر (من قاعة "بونكونيتي" في يوجياكارتا، أو بوابة "كاماندونغان" في سوراكارتا) باتجاه المسجد الكبير (مسجد يوجياكرتا الكبير في يوجياكارتا أو مسجد سوراكارتا الكبير في سوراكارتا) تحت حراسة مشددة من فرق الحرس الملكي. وتُعزف مجموعتا الغاميلان بآنٍ واحد حتى الحادي عشر من ربيع الأول، ولمدة سبعة أيام متتالية. وفي ليلة اليوم الأخير (ليلة الثاني عشر من ربيع الأول)، تُعاد الآلات الموسيقية إلى القصر.

تتمثل مجموعتا الغاميلان فيما يلي:

 في قصر كراتون نجايوجياكارتا هادينينجرات، توجد مجموعتا "كانجينغ كياي غونتور مادو" و"كانجينغ كياي ناغا ويلاغا". تُوضع الأولى في القاعة الجنوبية (باغونغان كيدول)، بينما تُوضع الثانية في القاعة الشمالية (باغونغان لور).
 في قصر سوراكارتا، توجد مجموعتا "كانجينغ كياي غونتور مادو" و"كانجينغ كياي غونتور ساري". تُوضع الأولى في قاعة "برادانغا" الجنوبية، والثانية في القاعة الشمالية.

تصغير|يسار|السلطان هامينغكوبوونو العاشر وهو ينثر "أودهيك-أودهيك" (مزيج من الأرز والعملات المعدنية والحبوب) على الحشود

في كراتون يوجياكارتا، تبدأ مراسم "عودة الغاميلان" بوصول السلطان إلى المسجد الكبير لنثر "أودهيك-أودهيك" (عطايا من الأرز والعملات) على عامة الشعب أمام قاعة الغاميلان. بعد ذلك، يدخل السلطان إلى المسجد لينثر العطايا مرة أخرى لخدَّام البلاط، ثم يجلس معهم في أروقة المسجد للاستماع إلى تلاوة السيرة النبوية للنبي محمد، والتي يلقيها خادم البلاط المختص بالشؤون الدينية باللغة الجاوية. يضع السلطان زهرة ياسمين خلف أذنه اليسرى كرمز لإنصاته الدائم لتطلعات شعبه وسعيه لتحقيق آمالهم. وبعد انتهاء التلاوة، يعود السلطان وموكبه إلى القصر، تزامناً مع إعادة آلات الغاميلان.

تصغير|تجهيز الوعاء الذي ستُبنى فيه جبال القرابين (غونونغان)
تصغير|مراسم "كوتيكان"؛ وهي عزف ألحان تقليدية باستخدام المداق الخشبية و"الهاون"

أما في قصر سوراكارتا، فعندما يبدأ عزف مجموعتي الغاميلان، يتهافت بعض زوار المسجد الكبير للحصول على أوراق جوز الهند الفتية (Janur) المعلقة بالقرب من القاعة، تبركاً بها. كما تُقام شعيرة أخرى تُعرف بـ "مضغ الكينانغ" (التبول)، حيث يُباع في ساحة المسجد؛ ويوضح "ك. ج. ب. هـ. ديبوكوسومو"، أحد مسؤولي القصر، أن هذا التقليد يرمز إلى الأمر بقراءة شهادة أن لا إله إلا الله.

 مراسم "نومبلاك واجيك" 
قبل يومين من احتفالية "غريبيغ مولود" الكبرى، تُقام مراسم "نومبلاك واجيك" في قاعة "ماغانغان" في تمام الساعة الرابعة عصراً. تتضمن المراسم ما يُعرف بـ "كوتيكان"، وهي إيقاعات تُعزف باستخدام أعمدة الخشب ومداق الأرز التقليدية، إيذاناً بالبدء في تجهيز جبال القرابين (غونونغان) التي ستُزف في الموكب لاحقاً. وتُعزف خلال هذه المراسم ألحان جاوية شعبية شهيرة مثل: "لومبونغ كيلي"، و"توندهونغ سيتان"، وغيرها من الأغاني التراثية.

 غريبيغ مولود 
تصغير|غونونغان (جبل القرابين) في يوجياكارتا؛ حيث تُتلى الأدعية والصلوات أولاً قبل أن يبدأ الناس بالتنافس للحصول على نصيب منها.
يسار|تصغير|لحظة زف جبل القرابين (غونونغان) إلى قصر باكوالامان.
تُعد احتفالية "غريبيغ مولود" ذروة احتفالات سكاتين، وتُقام في الثاني عشر من شهر ربيع الأول (الموافق لذكرى ميلاد النبي محمد)، ما بين الساعة الثامنة والعاشرة صباحاً بتوقيت إندونيسيا الغربي، وتُحاط بموكب مهيب ترافقه تشكيلات متنوعة من فرق الحرس الملكي (Bregada).

 يشارك من يوجياكارتا فرق الحرس الملكي التالية: ويرابراجا، داهينغ، باتانغبولوه، جاغاكاريا، برافيراتاما، كيتانغونغ، مانتريجيرو، نيوترا، سوراكارسا، وبوغيس.
 يشارك من سوراكارتا فرق: الفيلق الموسيقي، تامتاما، جاينغ أسترا، برافيرة أنوم، ساراجيني، باكي، جاياسورا، دواراباتي، جاياتكا، وبانيوترا.

تتألف جبال القرابين من خمسة أنواع رئيسة، هي: "كاكونغ" (الذكر)، و"بوتري" (الأنثى)، و"دارات"، و"غيباك"، و"باووهان". وفي يوجياكارتا، يُصنع "غونونغان كاكونغ" بثلاث نسخ تُوزع على مسجد يوجياكرتا الكبير، ومقر الحاكم (كيباتيهان)، وقصر باكوالامان، ليصل مجموع الجبال إلى سبعة. ويُزف الجبل المتجه إلى باكوالامان تحت حراسة فرقتين من حرس باكوالامان: لومبوك أبانغ (دراغوندير) وبلانغكير.

تُصنع هذه الجبال من الأرز الدبق، والأطعمة، والفواكه، والخضروات، وتُنقل في موكب محفوف بالحراسة من القصر مروراً بالميادين الملكية وصولاً إلى المسجد الكبير. وبعد مباركتها وتلاوة الأدعية، تُوزع هذه الجبال -التي ترمز إلى رخاء مملكة ماتارام- على عامة الشعب الذين يتسابقون للحصول على جزء منها تيمناً بالبركة. ويحرص الكثيرون على أخذ أجزاء من هذه القرابين "المقدسة" لغرسها في حقولهم ومزارعهم، اعتقاداً منهم بأنها تزيد من خصوبة الأرض وتقيها من الكوارث والآفات.

 المراسم في "عام دال" 
يحل "عام دال" (Tahun Dal) في التقويم الجاوي مرة كل ثماني سنوات. وعادةً ما تُقام مراسم سكاتين بزخم أكبر في هذا العام، ولا سيما في كراتون يوجياكارتا؛ إذ يعود سبب اتساع نطاق الاحتفالات فيه إلى أن حسابات التقويم الجاوي تشير إلى أن ميلاد النبي محمد وافق "عام دال". 

ويختص البلاط بتقاليد معينة في سكاتين وغريبيغ لا تُؤدى إلا في "عام دال". ومن أبرز هذه التقاليد مراسم "نجيجاك بانون" (Njejak Banon) أو "نجيجاك بيتيتنغ" (Njejak Beteng) التي يؤديها السلطان عقب عودته من المسجد الكبير. وفي هذه المراسم، لا يمر السلطان من بوابة المسجد المعتادة، بل يسلك طريقاً آخر ليركل (Njejak) جداراً من الآجر أو يهدمه. وتستلهم هذه التقاليد قصة السلطان هامينغكوبوونو الثاني الذي تعذر عليه الخروج من البوابة الرئيسية خلال "واقعة سيبوي" (Geger Sepoy)؛ مما اضطره لهدم جزء من السور للفرار باتجاه الجنوب. 

وإلى جانب ذلك، تُقام مراسم "بيثاك" (Bethak) و"بيسوانان غريبيغ دال" (Pisowanan Garebeg Dal). وتتمثل مراسم "بيثاك" في عملية طهي الأرز التي تقوم بها قريبات السلطان من النساء في جناح "كيبوترين". وعادةً ما تُؤدى هذه المراسم قبل يوم واحد من انعقاد "البيسوانان" (المجلس السلطاني)، حيث يُقدم الأرز المطبوخ للسلطان أثناء انعقاد المجلس. 

كما يؤثر حلول "عام دال" على عدد جبال القرابين (الغونونغان) التي تُزف في المواكب؛ إذ يخرج البلاط في هذا العام عدداً أكبر من هذه الجبال. وفي كراتون يوجياكارتا، يُعد "غونونغان برومو" (أو كوتوغ) أحد أبرز تلك الجبال، وهو جبل قرابين لا يقدمه القصر إلا في "عام دال" حصراً. وبعد مباركة "غونونغان برومو" وتلاوة الأدعية عليه، يُعاد إلى داخل القصر ليتسابق أفراد الأسرة الحاكمة وأعيان البلاط (Sentana Dalem) للحصول على نصيب منه. 

 السوق الشعبية 
تصغير|السوق الليلية خلال احتفالات سكاتين في يوجياكارتا عام 2011
تترافق احتفالات سكاتين كذلك مع سوق ليلية (تُعرف شعبياً باسم "سكاتينان") تُقام في الميدان الشمالي (Alun-alun Utara) التابع لكل قصر، وتستمر قرابة أربعين يوماً، حيث تبدأ مع مطلع شهر صفر.

وقد أثّر الوجود الهولندي في القصرين الملكيين على مسار مراسم سكاتين؛ إذ استحدثت الحكومة الهولندية مطلع القرن العشرين فعاليات السوق الليلية والمعارض الفنية والثقافية لتتزامن مع المراسم التقليدية. وكان الهدف من إقحام هذه السوق الشعبية ضمن شعائر سكاتين هو تنفيذ استراتيجية هولندية تسعى لتشتيت انتباه الناس وصرف اهتمامهم عن الأنشطة الدينية المقامة في المسجد الكبير.Pasar Malam dan Tradisi Sekaten Keraton Yogyakarta 

ونظراً لعدم مواءمة السوق الليلية مع قدسية هذه المناسبة، أُلغيت سوق سكاتين في يوجياكارتا بدءاً من عام 2019. وفي عام 2022، نظمت سكرتارية التميز لإقليم يوجياكارتا بالتعاون مع مؤسسات إنتاجية وجمعية مستثمري الأسواق الليلية سوقاً شعبية بديلة أُطلق عليها اسم "سوق جوجا غومريغاه الشعبية" (Pasar Rakyat Jogja Gumregah). ولم تُقَم هذه السوق في الميدان الشمالي كما جرت العادة، بل نُقلت إلى المساحات الخالية في موقع "كلية التعاون للعلوم الاقتصادية" (STIE Kerja Sama) سابقاً في يوجياكارتا.

 مودو لومبوا (تيكوانغ، جنوب سولاويزي)  

الخلفية التاريخية: تقليد تمارسه الجاليات من ذوي الأصول العربية (السادة/آل البيت) الذين اندمجوا مع طبقة النبلاء من شعبي بوقس وماكاسار.

مراسم الاحتفال:
 تسيير مواكب من القوارب الكبيرة المحملة بالأطعمة والمحاصيل الزراعية.
 تُحمل هذه القوارب وتُعرض في مسيرات عامة، ثم تُوزع محتوياتها على أفراد المجتمع.

أوجه الشبه مع سكاتين:
 كلاهما يُقام إحياءً لذكرى المولد النبوي الشريف.
 كلاهما يستخدم رموزاً مادية (القوارب مقابل الغونونغان) تُوزع عطاياها طلباً للبركة.
 إشراك عامة الشعب في احتفالات مهيبة تتجاوز كونها مجرد طقوس مقتصرة على النخبة.

الوظيفة الاجتماعية والسياسية: تعزيز دور النبلاء المحليين وذوي الأصول العربية كحماة ورعاة للدين الإسلامي.

 الحضرة والأذكار في الممالك الماليزية (جوهر، رياو، بروناي)   

الخلفية التاريخية: مراسم رسمية تُقام في القصور الماليزية التي لا تزال تحتفظ بسيادتها أو صلاتها الوثيقة بالتقاليد الإسلامية.
تصغير|احتفالات ذكرى المولد النبوي الشريف في بوتراجاي

مراسم الاحتفال:
 تلاوة مولد "عقد الجوهر في مولد النبي الأزهر" (البرزنجي) ومراسم "المرحبان".
 أداء الموسيقى الإسلامية التقليدية (الدفوف والحضرة).
 إقامة مآدب طعام كبرى لعامة الشعب.

أوجه الشبه مع سكاتين:
 كلاهما يُقام برعاية الممالك والبلاط السلطاني.
 مرافقة الموسيقى المقدسة للمراسم الدينية (الغاميلان في جاوة، والحضرة والدفوف في بلاد الملايو).
 تعزيز الشرعية السياسية للممالك عبر دورها كحامٍ للدين.

الوظيفة الاجتماعية والسياسية: التأكيد على مكانة الملك أو السلطان بصفته قائداً دنيوياً وراعياً وحامياً للإسلام.

 المولد في السلطنة المغربية والخلافة العثمانية  
تصغير|احتفالات ذكرى المولد النبوي عام 2013 في الجزائر
 المولد في السلطنة المغربية و المولد في الخلافة العثمانية (إسطنبول)

 الخلفية التاريخية 
يُحتفل بذكرى المولد النبوي الشريف في العديد من مراكز القوة الإسلامية؛ ففي المغرب وفي عاصمة الخلافة العثمانية، كانت احتفالات المولد تُنظم أو تُدعم غالباً من قِبل البلاط السلطاني، مما أضفى عليها طابعاً احتفالياً ورسمياً مهيباً.

 مظاهر الاحتفال 

 شهدت إسطنبول في العهد العثماني مواكب سلطانية مهيبة، وإنشاداً للقصائد (بما في ذلك قصيدة البردة), ومراسم دينية يشارك فيها العلماء، بالإضافة إلى إقامة الولائم الشعبية. 
 أما في المغرب، فتُقام احتفالات المولد من خلال إنشاد الأناشيد والمدائح والقصائد، إلى جانب فعاليات اجتماعية مثل توزيع الطعام على عامة الناس. 

 أوجه الشبه مع سكاتين 

 إحياء ذكرى دينية جليلة (المولد النبوي الشريف).
 دمج العناصر الموسيقية أو الإنشاد وتلاوة الأشعار الدينية (موسيقى غاميلان سكاتين مقابل القصائد والمدائح والبردة).
 بروز دور البلاط أو المملكة كراعٍ للطقوس الدينية وموزع للخيرات والبركات على الرعية.

 "مولود" في غرب إفريقيا (السنغال، مالي، شمال نيجيريا)    
تصغير|ذكرى المولد النبوي لعام 2018

 الخلفية التاريخية 
تُعرف ذكرى المولد في مختلف السلطنات والمجتمعات الإسلامية في غرب إفريقيا بتسميات محلية مثل "مولود" (Mouloud) أو متغيرات أخرى مشابهة. وتتولى السلطات الدينية المحلية تنظيم هذا التقليد، بما في ذلك الحكام التقليديون من أمراء وسلاطين وزعماء القبائل المسلمة. 

 مظاهر الاحتفال 

 تشمل الاحتفالات مسيرات ومواكب دينية تقام فيها حلقات الذكر الجماعي وتلاوة قصائد المولد النبوي.
 وفي تقاليد "المولد" في غرب أفريقيا، لا تقتصر الاحتفالات على الأذكار والمدائح فحسب، بل تمتد لتشمل أبعاداً اجتماعية واقتصادية؛ ففي الحواضر الكبرى مثل دكار وباماكو وكانو، تنتشر الأسواق الموسمية والبازارات الغذائية حول المساجد والزوايا الصوفية. وتُباع الأطباق التقليدية—من وجبة تشيبودجين والحلويات إلى مشروبات الزنجبيل—كجزء من الأجواء الاحتفالية الشعبية. ويمثل إطعام الطعام جوهر هذه المناسبة، حيث تُعد الأسر ولائم كبيرة لمشاركتها مع الجيران والفقراء والمصلين، ما يرسخ قيم التكافل الاجتماعي. وفي الوقت ذاته، تُحيي الطرق الصوفية—كـالتيجانية والقادرية—حلقات ذكر جماعية تصاحبها الإيقاعات التقليدية التي تضفي صبغة مجتمعية مهيبة على الاحتفال.

 أوجه الشبه مع احتفالات "سيكاتن" 

 تُعد كلاهما احتفالات دينية عامة تتسم بالبهجة والزخم الشعبي الكبير.
 تداخل المكونات الموسيقية والطقوس الجماعية (كالذكر وتلاوة السيرة النبوية) التي تؤدي دوراً مزدوجاً كشعيرة دينية ووسيلة ترويحية.
 رعاية السلطات المحلية أو الملكية للاحتفالات بصفتها حامية لهذه التقاليد.

 المراجع 

 المصادر 






تصنيف:أحداث في يوغياكارتا
تصنيف:ثقافة جاوية
تصنيف:سوراكارتا
تصنيف:طقوس دينية
تصنيف:مهرجانات في إندونيسيا