الإسلام في جاوة الشرقية

يعد الإسلام هو الدين الأكثر انتشاراً في مقاطعة جاوة الشرقية بإندونيسيا، حيث يعتنقه 96.7% من إجمالي السكان.Umat Islam di Jawa Timur Berkarakter Toleran. Republika Online. Retrieved November 16, 2017 وعلى مر تاريخها، اعتبرت جاوة الشرقية واحدة من معاقل الإسلام في إندونيسيا؛ حيث شهدت المقاطعة واحدة من أوائل مراحل انتشار الإسلام، بالإضافة إلى تأسيس أكبر منظمة إسلامية جماهيرية في إندونيسيا، وهي نهضة العلماء.

 التاريخ 
تصغير|يسار|قبر سونن بونانغ في توبان هو موقع شهير للزيارة.
أدخل الإسلام لأول مرة في جاوة الشرقية في القرن الحادي عشر. وأقدم دليل على وصول الإسلام إلى جاوة الشرقية هو وجود قبور إسلامية باسم فاطمة بنت ميمون في منطقة وصاية جريسيك عام 1082، بالإضافة إلى عدد من الأضرحة الإسلامية في مجمع مقابر ماجاباهيت في ترولويو. ويعود انتشار الإسلام في جاوة الشرقية إلى حد كبير إلى دور الأولياء التسعة، وهم أولياء صوفيون أسطوريون، خلال القرن الرابع عشر. وقد لعب خمسة من هؤلاء الأولياء التسعة أدواراً حاسمة في نشر الإسلام في جاوة الشرقية، وهم سونن أمبل في سورابايا، وسونن غريسيك (مالك إبراهيم) وسونن قيري في غريسيك، وسونن درجات في لامونجان، وسونن بونانغ في توبان. كان الأولياء التسعة من نسل علماء مسلمين تعود أصولهم إلى الشرق الأوسط، وآسيا الوسطى والجنوبية؛ حيث وصلوا إلى جاوة الشرقية بعد أجيال من الدعوة في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا في مناطق مثل تشامبا. وكان مالك إبراهيم أول الأولياء الذين انتقلوا عبر جاوة الشرقية للدعوة بعد ضعف قوة إمبراطورية ماجاباهيت. امتلك هؤلاء الأولياء مهارات معينة واهتمامات تجارية قدموها للسكان المحليين، مثل المعرفة بالري، بينما تمكنوا من توجيه وتعليم الناس عن الإسلام في الوقت نفسه.Sejarah Indonesia: Wali SongoAgus Sunyoto , Discussion of Atlas Walisongo with Habib Anis Sholeh Ba'asyin & KH. Mustofa Bisri. وكان الصيادون في الميناء من بين أوائل من اعتنقوا الإسلام. وقد أسس هؤلاء المسلمون الجدد قواعدهم في المساجد، مثل مسجد امبل في سورابايا الذي اكتمل بناؤه عام 1421، مما يجعله من بين أوائل المساجد التي بُنيت في الأرخبيل.

أدى عهد السلطان أجونج إلى ما أسماه العلماء «التوليف الصوفي» للإسلام الجاوي، وهو دمج للتقاليد الجاوية الأصيلة مع الإسلام. وكثيراً ما استدعى قوة الموضوعات الخارقة للطبيعة الجاوية القديمة، ورعى الأدب الصوفي، وعرّف نفسه كمحارب صوفي. هذا التوليف الثقافي سيطر على الجاويين لأكثر من 200 عام وأثر في المجتمع الجاوي حتى العصر الحديث.

 المجتمع 
 النظرة الدينية 
تميز الإسلام في جاوة الشرقية تقليدياً بالحفاظ على الأعراف المحلية (العادات) ودمج التعاليم الإسلامية مع ممارسات الأديان السابقة والثقافات الأصيلة، مما نتج عنه نمط متميز من التقاليد الإسلامية المعروفة باسم «كيجاون». ويُطلق على المسلمون الذين يمارسون هذه الأشكال التوفيقية من الإسلام اسم «أبانغان». وفي الآونة الأخيرة، تراجعت الكيجاون إلى جيوب ريفية عقب انتشار الأرثوذكسية الإسلامية في أواخر القرن العشرين. وفي الوقت نفسه، حدث تشكيل لـ «إسلام نسنطرة» الذي يهدف إلى تفسير تعددي ومحلي للأرثوذكسية.

 التعليم 
تعد «بيسنترين» (أو المعهد الإسلامي) هي المدرسة الإسلامية التقليدية التي نشأت في جاوة الشرقية، في شكل مدارس داخلية تفصل بين الجنسين. ووفقاً لإحصاءات عام 2008، ينتشر ما يصل إلى 5,025 معهداً إسلامياً في جميع أنحاء جاوة الشرقية. ومن بين المعاهد الإسلامية الشهيرة في جاوة الشرقية معهد «كونتور» في منطقة وصاية فونوروغو، ومعهد تيبوإيرنغ في منطقة وصاية جومبانغ، ومعهد ليربويو في منطقة وصاية كديري.

تُعرف العديد من المدن والمناطق في جاوة الشرقية باسم «مدينة الطلاب المسلمين» ومركز التعليم الإسلامي. ومن بين هذه المدن الشهيرة غريسيك، وجومبانغ، وكديري، وباسوروان، وفونوروغو، وبروبولينغو، وسيتوبوندو.. Pegi pegi. Retrieved April 2, 2021. وغالباً ما تؤكد هذه المدن والمناطق على مصطلح «مدينة الطلاب المسلمين» لتعزيز السياحة الدينية.Mencari Kota Santri. Times Indonesia. Retrieved April 2, 2021.

 المراجع 

 بيبليوغرافيا 


تصنيف:الإسلام في إندونيسيا