تاريخ اللغة الملايو

استُخدمت اللغة الملايوية لأول مرة في الألفية الأولى، والمعروفة باسم الملايوية القديمة، وهي جزء من عائلة اللغات الأسترونيزية. وعلى مدى ألفي عام، مرت الملايوية بمراحل تطور مختلفة، نتجت عن تأثيرات أجنبية متعددة عبر التجارة الدولية، والتوسع الديني، والاستعمار، وظهور اتجاهات اجتماعية وسياسية جديدة. وتنحدر أقدم أشكال الملايوية من  التي كان يتحدث بها أوائل المستوطنين الأسترونيزيين في جنوب شرق آسيا. ثم تطورت هذه اللغة لاحقًا إلى الملايوية القديمة عندما بدأت الثقافات والأديان الهندية بالتغلغل في المنطقة، على الأرجح باستخدام خطي كاوي ، كما ذكر بعض الباحثين اللغويين. احتوت الملايوية القديمة على بعض المصطلحات الموجودة اليوم، ولكنها غير مفهومة للمتحدثين المعاصرين، بينما يمكن التعرف على اللغة الحديثة إلى حد كبير من خلال الملايوية الكلاسيكية المكتوبة في الفترة ما بين عامي 1303 و1387 ميلادي.

تطورت اللغة الملايوية بشكل كبير إلى اللغة الملايوية الكلاسيكية من خلال التدفق التدريجي للعديد من عناصر المفردات العربية والفارسية مع دخول الإسلام إلى المنطقة. في البداية، كانت اللغة الملايوية الكلاسيكية عبارة عن مجموعة متنوعة من اللهجات، تعكس الأصول المتنوعة لممالك الملايو في جنوب شرق آسيا. إحدى هذه اللهجات، التي تطورت في التراث الأدبي لملقا في القرن الخامس عشر، أصبحت فيما بعد اللهجة السائدة. أدى النفوذ القوي لملقا في التجارة الدولية في المنطقة إلى جعل اللغة الملايوية لغة تواصل مشترك في التجارة والدبلوماسية، وهو وضع حافظت عليه طوال عصر السلطنات الملايوية المتعاقبة، والحقبة الاستعمارية الأوروبية، والعصر الحديث. من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، تطورت اللغة الملايوية تدريجيًا من خلال تغييرات نحوية كبيرة وإثراء معجمي لتصبح لغة حديثة تضم أكثر من 800,000 عبارة في مختلف المجالات.

 اللغة الملايوية البدائية 
اللغة الملايوية البدائية هي اللغة التي يُعتقد أنها كانت موجودة في عصور ما قبل التاريخ، وكان يتحدث بها المستوطنون الأسترونيزيون الأوائل في المنطقة. أما سلفها،  المشتقة من ، فقد بدأت بالتفكك بحلول عام 2000 قبل الميلاد على الأقل، ربما نتيجة لتوسع الشعوب الأسترونيزية جنوبًا من جزيرة تايوان إلى الفلبين وبورنيو ومالوكو وسولاويزي. كانت اللغة الملايوية البدائية يُتحدث بها في بورنيو بحلول عام 1000 قبل الميلاد على الأقل، ويُعتقد أنها اللغة الأم لجميع اللهجات الملايوية اللاحقة. يتفق اللغويون عمومًا على أن الموطن الأصلي للغات الملايوية هو بورنيو، استنادًا إلى انتشارها الجغرافي في المناطق الداخلية، وتنوعاتها التي لا تعود إلى تغييرات ناتجة عن التواصل، وطابعها المحافظ في بعض الأحيان. في مطلع الألفية الأولى تقريباً، أنشأ المتحدثون باللغة الملايوية مستوطنات في المناطق الساحلية لما يُعرف اليوم بسومطرة وشبه جزيرة الملايو وبورنيو ولوزون وسولاوسي وجزر الملوك وجزر رياو وجزر بانكا-بيليتونغ وجزر جاوة-بالي.

 اللغة الملايوية القديمة (من القرن الأول إلى القرن الرابع عشر) 

تصغير|، باستخدام ، هو أقدم نموذج باقٍ للغة الملايو القديمة في جنوب سومطرة، إندونيسيا.
مع بداية العصر الميلادي، ازداد نفوذ الحضارة الهندية في الأرخبيل. ومع انتشار اللغة السنسكريتية وتأثير الديانات الهندية الرئيسية كالهندوسية والبوذية، تطورت اللغة الملايوية القديمة إلى اللغة الملايوية الحديثة. ومن أقدم الأمثلة المؤكدة للغة الملايوية الحديثة  الذي يعود إلى القرن السابع الميلادي من جاوة الوسطى،  من جنوب سومطرة بإندونيسيا، بالإضافة إلى العديد من النقوش الأخرى التي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرنين السابع والعاشر الميلاديين، والتي اكتُشفت في سومطرة وجاوة وجزر أخرى من أرخبيل سوندا، وكذلك لوزون في الفلبين. وقد استخدمت جميع هذه النقوش الملايوية الحديثة إما خطوطًا هندية الأصل مثل  وناغاري، أو حروفًا سومطرية قديمة متأثرة بالثقافة الهندية.

تأثر نظام اللغة الملايوية القديمة بشكل كبير بالنصوص السنسكريتية من حيث الصوتيات والصرفيات والمفردات وخصائص البحث العلمي، لا سيما عندما تكون الكلمات وثيقة الصلة بالثقافة الهندية مثل بوجا، وبهاكتي، وكشاتريا، ومهراجا، وراجا، وكذلك بالديانة الهندوسية البوذية مثل دفشا، ، ونيراكا، وشورغا، وبواسا، ، وبيارا، وهو ما لا يزال مستخدمًا حتى اليوم. في الواقع، يحمل بعض الملايويين، بغض النظر عن ديانتهم، أسماءً مشتقة من السنسكريتية، مثل أسماء الآلهة أو الأبطال الهندوس، ومنها بوتيري/بوتري، وبوتيرا/بوترا، وويرا، وواتي.

يشاع الاعتقاد بأن اللغة الملايوية القديمة في النقوش السريفيجايانية من جنوب سومطرة بإندونيسيا هي أصل اللغة الملايوية الكلاسيكية. مع ذلك، وكما أشار بعض اللغويين، فإن العلاقة الدقيقة بين هاتين اللغتين، سواء أكانت أصلية أم لا، لا تزال محل إشكال وغير مؤكدة. ويعود ذلك إلى وجود عدد من الخصائص الصرفية والنحوية واللواحق المألوفة في لغة باتاك ذات الصلة، ولكنها غير موجودة حتى في أقدم مخطوطات اللغة الملايوية الكلاسيكية. ويرى تيوس أن لغة لنقوش السريفيجايانية قد تكون قريبة الصلة باللغة الملايوية الكلاسيكية وليست أصلها، ولذا فقد دعا إلى إجراء المزيد من البحوث حول هذا الموضوع. علاوة على ذلك، على الرغم من أن أقدم دليل على اللغة الملايوية الكلاسيكية وُجد في شبه جزيرة الملايو عام 1303، إلا أن اللغة الملايوية القديمة ظلت مستخدمة لغةً مكتوبة في سومطرة حتى نهاية القرن الرابع عشر، كما يتضح من نقش بوكيت غومباك المؤرخ عام 1357 ومخطوطة تانجونغ تاناه من عهد أديتيافارمان (). وأشارت أبحاث لاحقة إلى أن اللغة الملايوية القديمة والحديثة هما شكلان من اللغة نفسها على الرغم من وجود بعض الاختلافات الكبيرة بينهما.

 اللغة الملايوية الكلاسيكية (من القرن الرابع عشر إلى القرن الثامن عشر) 
تصغير|حجر نقش ترينجانو (1303)، وهو أقدم دليل على الكتابة الجاوية في العالم الملايوي.
بدأت فترة الملايو الكلاسيكية مع ترسُّخ الإسلام في المنطقة وارتقائه إلى مرتبة الدين الرسمي للدولة. ونتيجةً لأسلمة المنطقة واتساع نطاق التجارة مع العالم الإسلامي، شهدت هذه الحقبة تدفُّق المفردات العربية والفارسية، فضلًا عن اندماج الثقافة الإسلامية في البنية الثقافية الملايوية المحلية. تعود أقدم الشواهد على استخدام المعجم العربي في الملايو ما قبل الكلاسيكية، المكتوبة بلغة كاوي، إلى  المؤرَّخ عام 1380 في آتشيه بسومطرة. غير أنّ التحوّل الجذري في الملايو ما قبل الكلاسيكية يُرجَّح أنّه بدأ قبل ذلك بأكثر من نصف قرن؛ فإذا صحّ تأريخ نقش ترينجانو الحجري إلى عام 1303، مع احتمال أن يكون التاريخ الفعلي 1387 بسبب تلف الحجر، فإنّ ذلك يعكس مرحلة مبكّرة من التحوّل اللغوي. ويُضاف إلى ذلك نقش بنجكالان كمباس المؤرَّخ عام 1468، وكلاهما من شبه جزيرة الملايو. ولا يُمثّل هذان النقشان دليلًا على الإسلام دينًا رسميًّا فحسب، بل يُعدّان أيضًا أقدم نموذج باقٍ للنمط الإملائي الكلاسيكي السائد، أي الخط الجاوي. كما عُثر على نقوش مماثلة، تتضمّن مصطلحات عربية مُقتبسة وبعضها مكتوب بخطوط هندية، في مناطق متفرّقة من سومطرة وبورنيو.

تصغير|  من نسخة من  (1612)، وهي أبرز مصدر لتاريخ سلطنة ملقا في القرن الخامس عشر.

بلغت الملايو ما قبل الكلاسيكية ذروتها وتبلور شكلها الأدبي خلال العصر الذهبي لـسلطنة ملقا وخليفتها سلطنة جوهر، ابتداءً من القرن الخامس عشر. وبوصفها مدينة ساحلية مزدهرة بلغ عدد سكانها نحو 200 ألف نسمة من أعراق متعدّدة، وكانت الأكبر في جنوب شرق آسيا آنذاك، غدت ملقا بوتقةً لانصهار الثقافات واللغات. واستوعبت الملايو في تلك المرحلة ألفاظًا دخيلة من العربية والفارسية والتاميلية والصينية، كما شهدت ازدهار الأدب الملايوي الكلاسيكي وتطوّرًا في نظم الحكم والإدارة. وعلى خلاف الملايو القديمة، اتّسعت الموضوعات الأدبية لتشمل، إلى جانب الأدب الرفيع والنصوص اللاهوتية، مجالاتٍ مثل المحاسبة، والقانون البحري، وسندات الائتمان، والتراخيص التجارية. ومن أبرز المخطوطات:  و . كما تعزّز التراث الأدبي بترجمة أعمال مثل  وحكاية أمير حمزة، وبظهور مؤلّفات فكرية في الفلسفة والتصوّف والتفسير والتاريخ، مثل حوليات الملايو وحكاية هنغ تواه.

أسهم نجاح ملقا مركزًا للتجارة والدين والأدب في ترسيخها  للسلطنات الملايوية اللاحقة، وعزّز مكانة الملايو الكلاسيكية لغةً مشتركة في المنطقة. ومن خلال شبكات التجارة والاتصال بين الأعراق، انتشرت الملايو خارج نطاقها التقليدي، وظهرت صيغة تجارية عُرفت باسم  أو ، في مقابل  الرفيعة في ملقا وجوهور. ويُعتقد أنّ  كانت صيغة هجينة تأثّرت باحتكاك الملايويين بالتجّار الصينيين وغيرهم. وقد أدّى هذا التبسيط إلى نشوء لغات جديدة مثل ، وبيتاوي ملايو، وصيغ . وإلى جانب دورها في نشر الإسلام والتجارة، أصبحت الملايو لغة البلاط والأدب في ممالك خارج  التقليدي، مثل سلطنة آتشيه وسلطنة ترناتي. كما استُخدمت في المراسلات الدبلوماسية مع القوى الأوروبية، ويتجلّى ذلك في رسائل السلطان أبو حياة الثاني، سلطان تيرنات، إلى جواو الثالث ملك البرتغال (1521–1522)، ورسالة السلطان علاء الدين ريايت شاه إلى  من شركة الهند الشرقية (1602)، والرسالة الذهبية من السلطان إسكندر مودا إلى جيمس الأول ملك إنجلترا (1615).
تصغير|ترجمة ليديكر الماليزية لكتاب القضاة بالخط الجاوي (1733).
شهد هذا العصر أيضًا تزايد اهتمام الأجانب بتعلُّم اللغة الملايوية لأغراض التجارة والبعثات الدبلوماسية والأنشطة التبشيرية. ولذلك، أُلِّفت كتبٌ عديدة في هيئة قوائم كلمات وقواميس. وكان أقدمها قائمةَ كلمات صينية–ملايوية جمعها مسؤولو مينغ في  خلال ذروة ازدهار سلطنة ملقا. وعُرف هذا القاموس باسم  (، «كلمات ملقا المترجمة»)، وضمَّ 482 مدخلًا موزَّعة على 17 مجالًا، منها: علم الفلك، والجغرافيا، والفصول والأوقات، والنباتات والطيور والحيوانات، والمنازل والقصور، وسلوك الإنسان وأعضاء الجسد، والذهب والمجوهرات، والتاريخ الاجتماعي، والألوان، والمقاييس، والألفاظ العامة. ويُعتقد أنّ هذه القائمة ظلّت متداولة في الصين خلال القرن السادس عشر، إذ راجعها يانغ لين، مسؤول الأرشيف الملكي، عام 1560. وفي عام 1522، جمع المستكشف الإيطالي أنطونيو بيغافيتا، الذي رافق ماجلان في رحلته حول العالم، أول قائمة كلمات أوروبية–ملايوية. واشتملت قائمته الإيطالية–الملايوية على نحو 426 مدخلًا، وأصبحت لاحقًا مرجعًا أساسيًّا للقواميس اللاتينية–الملايوية والفرنسية–الملايوية.

بدأت المرحلة الأولى من الاستعمار الأوروبي في جنوب شرق آسيا بوصول البرتغاليين في القرن السادس عشر، ثم الهولنديين في القرن السابع عشر، فالبريطانيين في القرن الثامن عشر. وتزامن ذلك مع بروز المسيحية في المنطقة، ولا سيّما في ملقا، وأمبون، وترناتي، وباتافيا. وبدأ نشر ترجمات الكتاب المقدّس إلى الملايوية في أوائل القرن السابع عشر، مع وجود أدلّة تشير إلى أنّ المبشّر اليسوعي فرانسيس كسافيير ترجم نصوصًا دينية، تضمّنت آيات كتابية، إلى الملايوية في وقت مبكّر من القرن السادس عشر. وقد كرّس كسافيير جانبًا كبيرًا من نشاطه التبشيري لملقا وأمبون وترناتي، إلى جانب اليابان والصين، وكانت اثنتان من هذه المراكز ضمن المجال الملايوي. ولتسهيل العمل التبشيري، تُرجمت كتب ومخطوطات دينية إلى الملايوية، وكان من أوائلها ترجمة التاجر الهولندي المتديّن ألبرت رويل عام 1611. ولم يقتصر كتاب ، المكتوب بالأبجدية اللاتينية، على تعليم الحروف، بل تضمّن أيضًا مبادئ الكالفينية، مثل الوصايا العشر، والعقيدة، وبعض الصلوات. وتلت ذلك ترجمات عدّة ، منها: إنجيل متّى ومرقس (1638)، وإنجيل لوقا ويوحنا (1646)، والإنجيل الكامل (1651)، وكتاب الإنجيل (1662)، والعهد الجديد (1668)، وسفر المزامير (1689).

 الملايو ما قبل الحداثة (القرن التاسع عشر) 
شهد القرن التاسع عشر هيمنةً سياسيةً وتجاريةً غربيةً واسعةً على أرخبيل الملايو. وأدّى ترسيم الحدود الاستعمارية بموجب المعاهدة الأنجلو–هولندية لعام 1824 إلى خضوع جزر الهند الشرقية الهولندية جنوبًا لسيطرة شركة الهند الشرقية الهولندية، في حين بسطت الإمبراطورية البريطانية نفوذها على عدد من المستعمرات والمحميّات في شبه جزيرة الملايو  شمالًا. وانطلاقًا من إدراك المستعمرين الهولنديين والبريطانيين لأهمية فهم اللغات والثقافات المحلية، ولا سيّما اللغة الملايوية، أُنشئت مراكز للدراسات اللغوية والأدبية والثقافية في جامعات أوروبية مثل جامعة ليدن وجامعة لندن. وجُمعت آلاف المخطوطات الملايوية، إلى جانب قطع أثرية تاريخية أخرى تجسّد التراث الثقافي الملايوي، وأُخضعت للدراسة والتحقيق العلمي. ومع اتساع نطاق الإدارة الاستعمارية، بدأ استخدام الكتابة اللاتينية ينتشر في مجالي الإدارة والتعليم، الأمر الذي أسهم في تعاظم تأثير الأدب واللغتين الإنجليزية والهولندية في اللغة الملايوية تدريجيًّا.
يسار|تصغير|صفحة من  مكتوبة بالخط الجاوي، من مجموعة مكتبة سنغافورة الوطنية. وهي طبعة أولى نادرة، كُتبت بين عامي 1840 و1843، وطُبعت بتقنية الطباعة الحجرية، ونُشرت عام 1849.

في الوقت نفسه، أسهم التطوّر التكنولوجي في أساليب الطباعة، الذي أتاح الإنتاج بكميات كبيرة وبكلفة منخفضة، في تنشيط حركة التأليف الموجّهة إلى عامة القرّاء باللغة الملايوية، وهو تطوّرٌ أسهم لاحقًا في نقل الأدب الملايوي من إطاره التقليدي المرتبط بالبلاط الملكي إلى فضاءٍ أوسع وأكثر جماهيرية. وإلى جانب ذلك، ازدهر أسلوب كتابة التقارير الصحفية في ميدان الكتابة الملايوية، مما مهّد لظهور خطابٍ صحفي حديث.

وكان عبد الله منشي، المولود في ملقا، من أبرز كتّاب تلك المرحلة؛ إذ خلّف أعمالًا شهيرة، من بينها  (1840)،  (1838)،  (1854). وتمثّل أعماله مرحلةً مبكرة في الانتقال من الأدب الكلاسيكي إلى الأدب الحديث، حيث نقلت الكتابة الملايوية من الانشغال بالحكايات الشعبية والأساطير إلى السرد التاريخي الواقعي والتحليل الاجتماعي. بل إنّ عبد الله نفسه أسهم في دعم النشاط الصحفي؛ إذ تعاون مع القسّ الدنماركي كلاوديوس تومسن (Claudius Thomsen) في إصدار أول مجلة ملايوية معروفة، وهي مجلة  ذات الطابع التبشيري المسيحي، التي صدرت في ملقا عام 1831، أي قبل أكثر من نصف قرن من صدور أول صحيفة ملايوية معروفة. ويُعَدّ عبد الله منشي ، لكونه أول كاتبٍ ملايويّ محليّ تُنشر أعماله على نطاقٍ واسع.
تصغير|مخطوطة  (1847)، وهي مجموعة إرشادات أخلاقية ودينية مكتوبة بالخط الجاوي.
ونُشرت في أنحاء الأرخبيل أعمالٌ أخرى بارزة، من بينها ثلاثة مؤلفات كلاسيكية شهيرة، هي:  (1847)، و (1857)، و (1858)، للكاتب راجا علي حاجي، الذي وُلد في سيلانغور وأنتج أعماله في رياو–لينغا خلال تلك الفترة. وبحلول منتصف القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ازدهر المشهد الأدبي الملايوي بفضل إسهام الكاتبات، ومنهنّ راجا عائشة سليمان، المولودة في رياو–لينغا وحفيدة راجا علي حاجي، التي اشتهرت بعملها  (1890). وفي هذا الكتاب، عبّرت عن استيائها من زواجها، وأظهرت تمسّكًا بالتقاليد وبقيم البلاط الملكي.

ومنذ منتصف القرن التاسع عشر، تأثّرت المخطوطات الملايوية ببدايات حركة الطباعة الإسلامية الناشئة في سنغافورة، التي غدت بحلول أواخر القرن نفسه المركز الرئيس لطباعة الكتب الملايوية في جنوب شرق آسيا. وفي السياق ذاته، أسّس علماء رياو–لينغا ، أحد أوائل التنظيمات الأدبية الملايوية، الذي انخرط في أنشطة فكرية وأدبية متنوّعة في أواخر القرن التاسع عشر. وضمّ النادي نخبةً من علماء الملايو الذين ناقشوا قضايا الكتابة والنشر والتجديد الثقافي. كما ظهرت في تلك المرحلة مؤلفات دينية مهمّة لم يقتصر انتشارها على المستوى المحلي، بل امتدّ إلى بلدانٍ أخرى مثل مصر وتركيا.

من أقدم الأمثلة على الصحف الملايوية صحيفة ، التي صدرت في سورابايا بـجزر الهند الشرقية الهولندية عام 1856، وصحيفة  التي صدرت في سنغافورة عام 1876، وصحيفة  التي صدرت في تايبينغ بـمالايا البريطانية عام 1893. بل صدرت صحيفة ملايوية في سريلانكا عام 1869، عُرفت باسم ، وتُعدّ أول صحيفة ملايوية تُنشر على الإطلاق بالخط الجاوي.

وفي مجال التعليم، اعتُمدت اللغة الملايوية في ملقا وجوهور لغةً رسمية، وأصبحت لغة التدريس في المدارس خلال الحقبة الاستعمارية. وابتداءً من عام 1821، أنشأت الحكومة الاستعمارية البريطانية مدارس تُدرَّس باللغة الملايوية في بينانغ وملقا وسنغافورة، ثم تبعتها مدارس عديدة في ولايات الملايو بشبه الجزيرة. وأدّى هذا التطوّر إلى تأليف كتب مدرسية، فضلًا عن نشر مواد مرجعية، مثل القواميس وكتب قواعد اللغة الملايوية. وعلاوةً على ذلك، حظيت الملايوية بدعمٍ واضح في الإدارة البريطانية؛ إذ اشترطت السلطات على كل موظف حكومي اجتياز امتحان خاص في اللغة الملايوية شرطًا لتثبيته في وظيفته، كما ورد في  عام 1859.

أمّا في إندونيسيا، فقد اعترفت الحكومة الاستعمارية الهولندية بالملايوية المستخدمة في رياو–لينغا، التي كانت تُعرف آنذاك باسم ، وروّجت لها وسيلةً للتواصل بين الهولنديين والسكان المحليين. ودُرِّست هذه اللغة في المدارس، لا في رياو فحسب، بل أيضًا في  وجاوة وكاليمانتان وشرق إندونيسيا. وفي عام 1948، قرّرت الحكومة الاستعمارية الهولندية تعميم هذه اللغة في أنحاء المستعمرة بدلًا من الهولندية. ولتحقيق ذلك، شجّعت السلطات دراسة الملايوية وتوحيدها وتحديثها، وعمّمت استخدامها عبر مؤسسات الدولة، ونظام التعليم، والبعثات التبشيرية، ووسائل الإعلام، ومن خلال الإنتاج الأدبي لدار النشر الحكومية  (Balai Pustaka). وبذلك انتهج الهولنديون سياسةً ثقافية وُصفت بغير الشوفينية. وكان من العوامل الدافعة إلى حركة توحيد الملايوية بالكتابة اللاتينية تداخلُ الاعتبارات اللغوية مع تنامي الوعي بهوية جزر الهند الشرقية، بحيث لم يعد مبرّر  وحده كافيًا لتبرير مكانة الملايوية. كما لم تكن الملايوية  لملقا أو رياو، التي صاغها كلينكرت، ملائمةً للاستخدام في الجزء الشرقي من جزر الهند الشرقية، حتى في المناطق الساحلية.

 الملايو-الإندونيسية المعاصرة (من القرن العشرين إلى الوقت الحاضر) 

أدّى ازدهار الأدب الملايوي في القرن التاسع عشر إلى بروز حركةٍ فكرية بين السكان المحليين، وإلى نشوء جيلٍ جديد من اللغويين الملايويين. وازداد تقدير اللغة، كما تكثّفت الجهود المجتمعية لتعزيز استخدامها وتطوير قدراتها بما يمكّنها من مواجهة تحدّيات العصر الحديث. ومن أبرز هذه المبادرات وضع مدوّنة للغة الملايوية، بمبادرة من جمعية ، أي ، التي تأسست عام 1888. ثم أُعيدت تسميتها عام 1935 إلى ، أي . وقد اضطلعت هذه الجمعية بدورٍ فاعل في إعداد المبادئ التوجيهية للإملاء، ووضع القواميس، وتقنين القواعد، وضبط علامات الترقيم، وصياغة الرسائل والمقالات والمصطلحات، وغيرها من الجوانب التنظيمية للغة. وساهم إنشاء كلية السلطان إدريس للتدريب في  بولاية فيرق عام 1922 في تعزيز هذه الجهود وتوسيع نطاقها. وقبل ذلك، ألّف ساسراسويغاندا كويواتين، وهو معلّم بارز للغة الملايوية في يوجياكارتا، كتابًا في قواعد اللغة بعنوان  (1910)، ويُعدّ أول كتاب في قواعد الملايوية مكتوب بالأحرف اللاتينية، وقد أصبح لاحقًا أحد الأسس التي قامت عليها اللغة الإندونيسية الحديثة.

وفي عام 1936، أصدر ، وهو عالم ومحاضر بارز في كلية السلطان إدريس، سلسلة كتب في قواعد اللغة بعنوان ، حدّث فيها بنية الملايوية الكلاسيكية، وأسهم في إرساء الأسس التي قامت عليها الملايوية المعاصرة. وكان أبرز التحوّلات التي شهدتها اللغة انتقالها في البناء النحوي من هيمنة صيغة المبني للمجهول الكلاسيكية إلى شيوع صيغة المبني للمعلوم الحديثة. وتواصلت في القرن العشرين جهودُ التطوير عبر جمعيات وهيئات حكومية ومؤتمرات لغوية في مختلف أنحاء المنطقة.

وقد احتلّت الكتابة مكانةً فريدة في تاريخ الوعي الذاتي والنضال الوطني في كلٍّ من إندونيسيا وماليزيا. فإلى جانب دورها في نشر المعرفة والمعلومات، أصبحت الصحف والمجلات، مثل  (1906)، و (1912)، و (1914)، و (1931)،  (1933)،  (1939)، محرّكًا رئيسًا في دعم الحركات القومية وصياغة خطابها. كما أدّت الكتابة الأدبية، سواء في الرواية أو القصة القصيرة أو الشعر، دورًا محوريًّا في إذكاء روح الصحوة الوطنية الإندونيسية ، وأسهمت في تشكيل الوعي الجمعي وبناء الهوية الوطنية الحديثة.

خلال المؤتمر الأول للشباب الإندونيسي الذي عُقد عام 1926، اقتُرحت اللغة الملايوية لغةً موحدة لإندونيسيا، مما أدى إلى خلاف. أفضى هذا الاقتراح إلى انعقاد المؤتمر الثاني للشباب الإندونيسي عام 1928، حيث أُعلنت اللغة الإندونيسية لغةً موحدةً لإندونيسيا في مرسوم الشباب. وقد طُرحت فكرة أن اللغة الإندونيسية لغة اصطناعية أُقرت رسميًا عام 1928.  في عام 1945، أُدرجت اللغة الإندونيسية لغةً وطنيةً في دستور إندونيسيا المستقلة حديثًا. وفي عام 1957، رُفعت اللغة الملايوية إلى مرتبة اللغة الوطنية لاتحاد مالايا المستقل (الذي أُعيد تشكيله لاحقًا ليصبح ماليزيا عام 1963). وفي عام 1956، أُنشئ ديوان اللغة والصحافة في ماليزيا، وهو هيئة حكومية مسؤولة عن تنسيق استخدام اللغة الملايوية في ماليزيا. ثم في عام 1959، نالت اللغة الملايوية مكانة اللغة الوطنية في بروناي، على الرغم من أنها لم تتخلص من الحماية البريطانية إلا في عام 1984. وعندما انفصلت سنغافورة عن ماليزيا عام 1965، أصبحت الملايوية اللغة الوطنية للجمهورية الجديدة وإحدى اللغات الرسمية الأربع. وقد مهد ظهور هذه الدول المستقلة حديثًا الطريق أمام استخدام أوسع وأشمل للغتين الملايوية والإندونيسية في الإدارة الحكومية والتعليم. وتم إنشاء كليات وجامعات تعتمد الملايوية لغة تدريس أساسية، وازدهرت لتصبح مراكز بارزة للبحث وإنتاج الكتابات الفكرية الجديدة باللغة الملايوية. وبعد استقلال تيمور الشرقية عن إندونيسيا، نص دستور البلاد لعام 2002 على اعتبار اللغة الإندونيسية إحدى لغتي العمل.

تُعد اللغة الإندونيسية، بوصفها اللغة الموحدة لإندونيسيا، منفتحة نسبيًا على استيعاب التأثيرات من لغات المجموعات العرقية الإندونيسية الأخرى، فضلًا عن اللغة الهولندية باعتبارها لغة المستعمر السابق، واللغة الإنجليزية لغةً دولية. ونتيجةً لذلك، تمتلك الإندونيسية مصادر أوسع للكلمات المُقترضة، مقارنةً باللغة الملايوية المستخدمة في ماليزيا وسنغافورة وبروناي. تستخدم الإندونيسية عمومًا مصطلحات دولية ذات أصول لاتينية ويونانية، بينما كانت اللغة الملايوية الماليزية، تحت إشراف مدير مجلس اللغة الأول سيد ناصر، أكثر تحفظًا، ولم تقبل الكلمات الأجنبية إلا ملاذًا أخيرًا. وبهذه الطريقة المصطنعة، صمم الأكاديميون اللغة الإندونيسية بدلًا من أن تتطور بشكل طبيعي كما هو الحال في معظم اللغات الشائعة، وذلك لتلبية الغرض السياسي المتمثل في إنشاء لغة رسمية موحدة لإندونيسيا. ومن خلال الاقتراض بكثافة من العديد من اللغات الأخرى، تُعبّر الإندونيسية عن تطور لغوي طبيعي، وبالتالي فهي طبيعية كأي لغة أخرى، كما يتضح من قدرتها على استيعاب المفردات الأجنبية. أما من ناحية التركيب النحوي، فتختلف الإندونيسية عن الطبيعة الملموسة للجملة الملايوية، وتتجه نحو التجريدات الأوروبية.

+التحول الإندونيسي من الطبيعة الملموسة للغة الملايوية إلى التجريد الأوروبي الملايوإندونيسياإنجليزيyang berkumpul itu orang besarperkumpulan itu terdiri dari orang besarتتكون المجموعة من أشخاص رائعينjikalau orang bertanya, bahasa mana yang harus di-pakai, bermacham-macham fikiran merekabermatjam2-lah pendirian orang terhadap kapada soal bahasa mana yang harus di-pakaiيعتمد ذلك على موقف الناس من مسألة اللغة التي يجب استخدامهاramai sangat orangada keramaian besarهناك حشد كبير

 التهجئة 
طُوِّر الشكلُ الإملائيُّ السائدُ للُّغة الملايو الحديثة، والمبنيُّ على الأبجدية اللاتينية، في أوائل القرن العشرين. ونظرًا إلى تقسيم البلدان الناطقة بالملايو بين إدارتين استعماريتين، هولندية وبريطانية، طُوِّر نظامان إملائيان رئيسيان مختلفان في جزر الهند الشرقية الهولندية ومالايا البريطانية على التوالي، متأثِّرَين بأنظمة الكتابة في لغتيهما الاستعماريتين. في عام 1901، أصبح  (1901-1947) النظامَ الإملائيَّ القياسيَّ للغة الملايو في جزر الهند الشرقية الهولندية. وفي العام التالي، أنشأت حكومة  لجنةً إملائيةً برئاسة السير ريتشارد جيمس ويلكنسون، طوَّرت لاحقًا «نظام ويلكنسون الإملائي» (1904-1933). ثم خَلَفَ هذين النظامين  (1947-1972)، ونظام تهجئة الزَّبا (1933-1942) على التوالي.

 الحرب العالمية الثانية وما بعدها 
تصغير|314x314بك|ملصق من أربعينيات القرن العشرين يعود إلى الحقبة اليابانية، يُظهر تهجئة اللغة الملايوية في ذلك الوقت.
خلال الاحتلال الياباني لمالايا وإندونيسيا، ظهر نظامٌ كان يُفترَض أن يُوحِّد أنظمة الكتابة في البلدين. وعُرف هذا النظام باسم «فجر آسيا»، وكان يستخدم نظام الكتابة الجمهوري للأحرف المتحرِّكة، ونظام الكتابة الماليزي للأحرف الساكنة. غير أن هذا النظام لم يستمر إلا طوال فترة الاحتلال. في عام 1972، أُعلن عن نظام كتابة موحَّد في كلا البلدين، عُرف باسم «إيجان رومي بهارو» في ماليزيا، و«سيستم إيجان يانغ ديسمبورناكان» في إندونيسيا. ومع تطبيق هذا النظام الجديد، أصبحت جميع الوثائق الإدارية، والمواد التعليمية، ومختلف أشكال التواصل الكتابي تعتمد نظام كتابة موحَّدًا نسبيًا، مما أسهم في تعزيز التواصل الفعّال والكفوء، لا سيما في مجالي الإدارة الوطنية والتعليم.

وعلى الرغم من الاستخدام الواسع النطاق والمؤسسي للأبجدية الملايوية، لا تزال الكتابة الجاوي إحدى الكتابتين الرسميتين في بروناي، وتُستخدم كتابةً بديلةً في ماليزيا. ويُحفَظ استعمالها اليومي في المناطق ذات الأغلبية الملايوية المحافظة، مثل باتاني في تايلاند، وكيلانتان في ماليزيا. كما تُستخدم هذه الكتابة في الشؤون الدينية والإدارية والثقافية الملايوية في ترينغانو، وكيلانتان، وقدح، وبرليس، وجوهور. ولا يزال تأثيرها حاضرًا في سولو وماراوي في الفلبين. أمّا في إندونيسيا، فلا تزال الكتابة الجاوي شائعة الاستخدام في رياو ومقاطعة جزر رياو، حيث تُكتب بها لافتات الطرق والمباني الحكومية. 

أدّى هذا التطوّر المتباين للغة الإندونيسية إلى الحاجة إلى مؤسسة تُسهِّل التنسيق والتعاون في مجال التنمية اللغوية بين الدول التي تتخذ من الملايوية الإندونيسية لغةً وطنية. ويميل الماليزيون إلى اعتبار الملايوية والإندونيسية لهجتين مختلفتين للغة واحدة، في حين يميل الإندونيسيون إلى اعتبارهما لغتين منفصلتين، وإن كانتا متقاربتين. ونتيجةً لهذا الموقف، لا يشعر الإندونيسيون بحاجة ملحّة إلى توحيد لغتهم مع ماليزيا وسنغافورة وبروناي، بينما يُبدي الماليزيون حرصًا أكبر على تنسيق تطوّر اللغة مع الإندونيسيين. بدأ أول تعاون لغوي بين مالايا وإندونيسيا عام 1959، ثم تعزَّز هذا التعاون عام 1972 بتأسيس مجلس «اللغة الإندونيسية الماليزية» (MBIM). وتطوَّر هذا المجلس لاحقًا إلى (MABBIM) عام 1985، مع انضمام بروناي عضوًا، وسنغافورة مراقبًا دائمًا.

 انظر أيضاً 

 الأدب المالاوي
 الأدب الماليزي
 الأدب الإندونيسي
 الفلكلور الملاوي

 قائمة الحكايات


 الملاحظات 

 مراجع 
 فهرس 

 المعلومات الكاملة للمراجع 















 الروابط الخارجية 

 نقوش الملايو القديمة
 الكلمات الدخيلة في اللغتين الإندونيسية والماليزية - جمعها مشروع علم أصول الكلمات الإندونيسي (راسل جونز، المحرر العام)

تصنيف:تواريخ اللغات
تصنيف:اللغة الملايوية