محيي الدين مهدي

سراج السالكين السيد محيي الدين مهدي القادري (توفي عام 1676 ميلادي)، المعروف بجنجني شاه أو جنجني بابا كانَ وليًا صوفيًا وداعية إسلاميًا اتخذ من إقليم بَرِند في البنغال مَقَرًّا لَهُ في القرن 17 الميلادي. وبعد وفاته، أمر نواب البنغال علي وردي خان ببناء ضريح تخليدًا لذكراه.

 الحياة المبكرة والأسرة 
ولد مهدي في اسرة بنغالية من الصوفية القادرية في راجشاهي التي كانت آنذاك جزءًا من صوبة البنغال (بنغلاديش حاليا). وكان ينسب الى كونه من ذرية الخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه عبر محيي الدين الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله، وقد استقر جده الاكبر السيد شاه نور رحمة الله عليه بالقرب من راجشاهي في القرن 15 حيث اسهم في نشر الإسلام.

 حياة مهنية 
تصغير|ضريح شاه مخدوم روبس حيث كان محيي الدين مهدي شاه يقضي أيامه
عند اكتمال انخراطه الصارم والمتأمل بعمق في دراسة العلوم الإسلامية، وجد مهدي، وقد تميزت رحلته الفكرية بالانضباط والتفاني والسعي الصادق إلى الفهم اللاهوتي، نفسه ينجذب تدريجيا وبقوة لا تقاوم، لا إلى المسارات المنظمة لمهنة تقليدية، بل إلى العالم الأثيري المتعالي للتواصل الروحي والعبادة. وقد أصبح واضحا له على نحو متزايد أن روحه لا تتوق إلى الأوسمة أو التقدم في عالم الدنيا الزائل، بل إلى علاقة أعمق وأكثر قربا وحميمية مع الله جل جلاله.

وهكذا، وبعزم هادئ وإحساس راسخ بالغاية الروحية، بدأ يقوم برحلة يومية إلى موضع ذي أهمية شخصية وسلالية بالغة، وهو ضريح الشاه مخدوم روپس رحمه الله تعالى. فقد غدا هذا المقام الشريف، الذي يحمل اسم قريب بعيد اشتهرت إسهاماته التاريخية في نشر الإسلام في إقليم برند، بالنسبة له ملاذا ومسرحا مقدسا للتعبد. وفي ربوع هذا المكان المكرس الهادئة، انغمس كليا في عبادة الله، مكرسا ما يقارب ست سنوات متواصلة للصلاة والذكر والتأمل الروحي. وبلغ إخلاصه حدا جعله نادرا ما يغادر محيط الضريح القريب، بينما تكفل من يكنون له التبجيل بتأمين قوته الجسدي. وكانت هذه العطايا المتواضعة، التي يقدمها المؤمنون بخشوع صامت، تقتصر في الغالب على طعامه المفضل من الحليب الطازج ومجموعة من الفواكه، لما تحمله من بساطة مغذية ودلالات رمزية.

ثم، وكأنما لبى نداء همس القدر نفسه، تجلت له في احدى الليالي رؤيا، حلما لم يكن من النوع العادي، بل بدا وكأنه يتلألأ بنور لا يوصف ذي مصدر الهي. ففي هذا الحلم، ظهر له الشيخ الجليل الشاه مخدوم روپس. وبعينين تحملان ثقل اجيال، وصوت يجمع بين الحنو والحزم، خاطبه هذا الطيف قائلا:

لم يقدم اي شرح اضافي، ولم يكن ثمة حاجة اليه. فقد حملت الرسالة، على وجازتها، احساسا لا يخطئه المرء بالالحاح الروحي والتكليف الالهي. وعند استيقاظه، لم يتردد مهدي، وقد اشتعل قلبه بغاية جديدة وتحركت روحه بنداء سماوي. تلقى هذه الرؤيا بوصفها دعوة مقدسة الى الفعل، ونداء صادرا من وراء حجاب الاحلام لحمل نور ايمانه الى العالم الاوسع. وهكذا، وبعد سنوات من التعبد المنعزل داخل جدران المقام، خطا مرة اخرى الى عالم الناس.

وبتواضع في هيئته ونار في كلماته، شرع في الارتحال من مكان الى اخر، ناقلا الحكمة، ومقدما النصح، وواعظا بالحقائق الخالدة لتقليده الديني لكل من اصغى اليه. وكانت اسفاره، المستلهمة من حلم والمقادة بالعناية الالهية، بداية فصل جديد، لا يتسم بالعزلة، بل بالدعوة المقدسة. وهكذا بدأت رحلته الجليلة عبر الاراضي المتنوعة التي تكون اقليم فارندرا وما حوله، رحلة لم تكن غايتها الفتح او نيل الشهرة، بل اتسمت بالسكينة والغموض والايقاع الملتبس لرجل غارق في عوالم الروح غير المنظورة.

وحيثما حملته قدماه، من دروب القرى المغبرة الى الطرقات الصاخبة، كان مهدي يمضي كمن هو معلق بين عالمين، حاضر بجسده، هائم بروحه في تيارات التأمل الباطني اللامحدودة. ولافتا، ومثيرا لحيرة من التقوه، انه نادرا ما كان يخوض في حديث منطوق. فعلى الرغم من ان حضوره كان ملحوظا وهيبته محل تبجيل مهيب، الا انه حافظ على صمت بدا مقصودا اكثر منه انعزالا، نظرة الى الداخل، كانه يصغي الى حوار مقدس لا تدركه الاسماع البشرية.

ومع ذلك، لم يكن صمته مطبقا تماما. فالملاحظ المتنبه كان يدرك ان شفتيه تتحركان كثيرا، مشكلة عبارات هامسة، تمتمات لا تكاد تتجاوز عتبة الفهم. وكانت هذه الالفاظ، على خفوتها وعفويتها الظاهرة، مشحونة بكثافة توحي بطقس او وحي. غير ان احدا لم يستطع ان يستبين معناها الكامل. وقد سجل سيرته لاحقا محمد ظهور الاسلام البنغالي، ذلك الكاتب الدقيق والحائر الى حد ما، ان هذه العبارات المبتورة، حين كان يمكن التقاطها اصلا، كانت تتخذ انماطا تتحدى المنطق المألوف. فقد كانت متناقضة ومتفرعة، مفعمة بالالغاز والمفارقات، وكأن المهدي كان يتكلم بلغة لا يعرفها الا القلب، او يتحاور مع مخاطب خفي وراء حجاب الادراك الدنيوي.

إلى البعض، كانت تمتماته أصداء لجنون إلهي؛ وإلى آخرين، كانت كلمات من لمس شيئًا عظيمًا جدًا، ومقدسًا جدًا، بحيث لا يمكن أبدًا أن يُترجم إلى خطاب عادي. وبعد أن جاب عمقًا واتساعًا في إقليم برند، توقفت رحلته تدريجيًا بشكل طبيعي. وفي مساحة معزولة من الغابات، ليست بعيدة عن ما يُعرف الآن بمركز شرطة كوداكاري، على بعد نحو عشرين ميلاً غرب قلب راجشاهي الصاخب، اختار الاستقرار.

هنا، بين سكون الأشجار وهمس الكائنات غير المرئية، بنى لنفسه كوخًا متواضعًا—متواضع الشكل، لكنه كان مشحونًا بقداسة تتجاوز بساطته. أصبح هذا المسكن، المحتضن في العزلة والصمت، ملاذه الجديد. وهناك، محاطًا بأنفاس العالم الطبيعي غير المزعجة، استأنف حياته في التعبد، وغاص مرة أخرى في أعماق الصلاة والتأمل.

خلال تنقلاته السابقة، كان دائمًا يحمل معه شيئًا غريبًا: عصًا مثبتًا قرب طرفها العلوي بأجراس صغيرة ورقيقة. ومع كل خطوة كان يخطوها، كانت تلك العصا تُصدر رنينًا لطيفًا وإيقاعيًا—صوتًا يتردد في أزقة القرى ومسالك الغابات على حد سواء: جُنجُن، جُنجُن—إيقاعًا رشيقًا بدا وكأنه لا يحدد حركته الجسدية فقط، بل يعلّم أيضًا مساره الروحي في العالم. ومن هذا الصوت الغريب والملهم نشأ لقبه.

بدأ الناس، مدفوعين بالمودة والتبجيل وربما القليل من الخرافة، يطلقون عليه ببساطة اسم "جنجني شاه" أو "جنجني بابا". ومع مرور الوقت، بدأت الاسم الأصلي للرجل، المنقوش يومًا ما في سجلات نسبه، يتلاشى مثل كتابة على بردية قديمة، ليحل محله هذا اللقب المؤثر في الذاكرة الجماعية. وكأن هويته قد أعيد تشكيلها بصدى خطواته، وبغموض صمته، وبأصوات غريبة لروح تمشي دائمًا على الطريق الضيق بين السماء والأرض.

 موت 
النوّاب علي وردي خان البنغالي

توفي السيد محيي الدين مهدي (جنجني شاه) في سنة 1076 هـ (1676 م). ولا يزال الى اليوم يُحتفل بولايته السنوية في الخميس والجمعة الأخيرين من شهر ماغ (البنغالي). وقد وصلت شهرة إرثه الى مسامع نواب البنغال علي وردي خان. وبينما كان يمر في كوداكاري—زاعمًا ان الرحلة كانت للصيد والترفيه—أُعجب بالسكينة والتبجيل الذي لا يزال يحيط بالغابة التي عاش فيها المهدي سابقا. وقد ألهمت حياة هذا الصوفي المتواضع العمق الروحي للنائب الى حد أن قرر ضمان عدم انطفاء ذكر السيد محيي الدين المهدي في ظلال النسيان التي تبتلع الكثيرين مع مرور الزمن. لذا، وتحت رعاية ملكية وطموح معماري كبير، كُلف بناء مزار فخم. فارتفعت من أرض الغابة حيث كان يسود الصمت وزقزقة الطيور، بنية عظيمة من الحجر والوقار، مزار تتوج قبابه البهية.

 مراجع 

تصنيف:وفيات 1676
تصنيف:قديسون مسلمون
تصنيف:بنغاليون في القرن 17
تصنيف:صوفيون
تصنيف:تصوف
تصنيف:أولياء صوفيون بنغاليون
تصنيف:لاهوتيون مسلمون في القرن 17
تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة