ساريكات إسلام

ساريكات الإسلام وهي جمعية منظمة اجتماعية سياسية إندونيسية تأسست في مطلع القرن العشرين خلال الحقبة الاستعمارية الهولندية.

في البداية، عملت الجمعية كتعاونية لتجار الباتيك المسلمين من جاوة لمنافسة كبار التجار الصينيين الإندونيسيين. ومن ثم، تطورت الجمعية بسرعة إلى منظمة سياسية قومية طالبت بالحكم الذاتي في مواجهة النظام الاستعماري الهولندي، وحظيت بتأييد شعبي واسع. وكانت الجمعية نشطة بشكل خاص خلال العقد الثاني من القرن العشرين وأوائل العقد الثالث منه. وبحلول عام 1916، بلغ عدد فروعها 80 فرعًا، ووصل إجمالي عدد أعضائها إلى حوالي مليون عضو

انخرطت الجمعية الإسلامية الإندونيسية (SI) في صراع داخلي بين المعتدلين الإسلاميين والأعضاء الشيوعيين الراديكاليين الذين دعوا إلى اتخاذ إجراءات أكثر حزمًا ضد الاستعمار والرأسمالية. 

في عام 1921، انقسمت المنظمة، وأسس الأعضاء الشيوعيون كيانًا منفصلًا عُرف باسم "ساريكات إسلام ميراه" (الجمعية الإسلامية الحمراء)، والذي دُمج لاحقًا في الحزب الشيوعي الإندونيسي (PKI). أدى هذا الانقسام إلى تراجع المنظمة، وتحولت الجمعية الإسلامية الإندونيسية الأصلية فيما بعد إلى حزب سياسي، هو "حزب الاتحاد الإسلامي الإندونيسي" (PSII).  دُمج حزب الاتحاد الإسلامي الإندونيسي في "حزب التنمية المتحد" (PPP) عام 1973.

يُعتبر الاتحاد الإسلامي اليوم أول منظمة قومية إندونيسية واسعة النطاق (أو منظمة جماهيرية، أو "أورماس ") وأكبر منظمة سياسية إسلامية في حقبة ما قبل الاستقلال.

 تاريخ 

 تشكيل 
كانت جمعية التجارة الإسلامية (Sarekat Dagang Islam, SDI) سلفًا لجمعية التجارة الإسلامية (Sarekat Islam)، والتي تأسست على حركة في عام 1909 في باتافيا (جاكرتا حاليًا) وفي عام 1910 في بويتينزورغ (بوغور حاليًا)، غرب جاوة.

أسس هذه الحركة الصحفي تيرتو أدهي سورجو، وهو عضو في طبقة النبلاء الجاوية (priyayi). هدف تيرتو من الحركة إلى توحيد صغار التجار المحليين (pribumi) والتجار العرب تحت راية الدين الإسلامي المشترك، وذلك لتعزيز مصالحهم الاقتصادية ومنافسة كبار التجار الصينيين الإندونيسيين. 

كما كانت الحركة رد فعل على تكثيف أنشطة المبشرين المسيحيين الأجانب في إندونيسيا، مما عزز مكانة الإسلام كنقطة ارتكاز في نضال الإندونيسيين ضد التوسع الأجنبي. أثارت الحركة اهتمام سامانهودي، وهو تاجر باتيك ناجح مقيم في سوراكارتا. في عام 1911، أسس سامانهودي منظمة SDI في مدينة سوراكارتا بمساعدة تيرتو.

 توسع 
يمين|تصغير|177x177بك|عمر سعيد تشوكروامينوتو
في 12 أغسطس 1912، علّقت الحكومة الاستعمارية مؤقتًا أنشطة منظمة SDI على خلفية اندلاع نزاعات بين الصينيين ووقوع أعمال شغب معادية لهم. وبعد رفع الحظر، غيّرت المنظمة اسمها إلى «ساريكات إسلام» في 19 سبتمبر 1912 بمدينة سورابايا. وفي 26 يناير 1913، عُقد أول مؤتمر للحزب في سورابايا، بمشاركة عشرات الآلاف من الحاضرين. وقد تميّز هذا المؤتمر ببروز عمر سعيد تشوكروامينوتو زعيمًا جديدًا لمنظمة CSI.

وتحت قيادة تشوكروامينوتو الكاريزمية، الذي وُصف بأنه شخصية مسيحانية أو «راتو عادل»، توسّعت المنظمة بسرعة في مختلف أنحاء جزيرة جاوة، ثم امتد نفوذها لاحقًا إلى الجزر الخارجية. كما بدأت ساريكات إسلام (SI) في إصدار دوريات في فروعها بسورابايا، وسيمارانغ، وباندونغ، وباتافيا.

وشهدت عضوية المنظمة نموًا متسارعًا؛ إذ ارتفع عدد الأعضاء من نحو 4,500 عضو في أبريل 1912 إلى 150 ألف عضو في أبريل 1913، ثم إلى 350 ألف عضو عام 1916. وقدّرت تقارير أخرى عدد الأعضاء بحوالي 800 ألف عضو، في حين أعلنت ساريكات إسلام نفسها أن عدد أعضائها بلغ مليوني عضو بحلول عام 1919.

أدى التزايد السريع في عضوية حركة الاستقلال الإسلامية إلى توسع قاعدة مؤيديها لتشمل طيفًا واسعًا من الطبقات الاجتماعية. 

ورغم أن قادة الحركة تبنوا عمومًا الإسلام الحداثي، إلا أنها أصبحت غير متجانسة من حيث التركيبة السكانية والأيديولوجية لأعضائها من عامة الشعب. فبينما كانت قاعدة المؤيدين الأولية من البرجوازية الصغيرة المتدينة من التيار الاجتماعي ( السنتري)، أدى التوسع إلى انضمام فلاحي أبانجان الذين امتزج إيمانهم الإسلامي بالتصوف والمعتقدات الروحانية ما قبل الإسلامية، فضلًا عن أفراد من طبقة النبلاء (البريايي) ذوي النظرة العلمانية. وانتقلت قيادة المنظمة تدريجيًا من صغار التجار في عصر حركة الاستقلال الإسلامية إلى المثقفين من أصول بريايي الحاصلين على تعليم باللغة الهولندية.

خلال هذه الفترة، سعت القيادة المركزية لمنظمة SI جاهدةً للحفاظ على الانسجام مع الإدارة الاستعمارية الهولندية. وأعلنت المنظمة سعيها لتحسين أوضاع السكان الأصليين الخاضعين للحكم الهولندي، وطالبت بالحكم الذاتي عبر الوسائل الدستورية. وأعلن تشوكروامينوتو رفضه لأي نشاط مناهض للحكومة خلال مؤتمر عام 1913، حيث أكد على "الولاء" و"الرضا" تجاه الحكومة الهولندية، ونفى الادعاء بأن المنظمة تعمل كحزب سياسي. وردًا على ذلك، لم تحاول الحكومة الاستعمارية قمع منظمة SI في البداية. وفي نوفمبر 1912، طلبت المنظمة من الإدارة الاستعمارية الاعتراف بها ككيان قانوني. وفي 30 يونيو 1913، منحت الحكومة فروعًا إقليمية لمنظمة SI بشكل فردي، ثم منحت في النهاية تصريحًا رسميًا لمقرها الرئيسي عام 1916.

على الرغم من موقف قيادة حركة الاستقلال الإندونيسية السلمي غير التصادمي، إلا أن انتشارها في القرى أدى إلى اندلاع أعمال عنف، حيث اعتبرها الفلاحون والقرويون وسيلة للدفاع عن النفس والتعبير عن التضامن الجماعي ضد بنية السلطة القمعية في الريف. وشهدت الفترة بين عامي 1913 و1914 موجة عنف شديدة بشكل خاص ضد الإندونيسيين من أصل صيني، ومسؤولي "بريايي"، والنظام الاستعماري الهولندي. وفي بعض المناطق، تحولت حركة الاستقلال الإندونيسية إلى إدارة موازية أجبرت مسؤولي "بريايي" على تلبية مطالبها.

 التطرف 
يسار|تصغير|صورة جماعية في اجتماع سركت إسلام، كاليوونغو، 1921.
كانت حركة الاستقلال الإندونيسية (SI) ذات تنظيم فضفاض، إذ تمتعت فروعها الإقليمية بقدر كبير من الاستقلال الذاتي. وفي ظل هذه الظروف، بدأ فرع سيمارانغ التابع للحركة، بقيادة الناشط النقابي سيماون، في اتخاذ توجهات أكثر تطرفًا وتبنّي الفكر الشيوعي. وجاء هذا التحول نتيجة لتزايد النفوذ الماركسي-الاشتراكي في المدينة، وهو ما أسفر عن تأسيس جمعية جزر الهند الاشتراكية الديمقراطية (ISDV) عام 1914.

وقد أسس هذه الجمعية هينك سنيفليت، وهو ناشط مرتبط بالكومنترن، وضمت في بدايتها عددًا كبيرًا من الأعضاء الهولنديين، الذين سعوا إلى نشر أفكارهم بين السكان الإندونيسيين الأصليين. وفي هذا السياق، وجدت جمعية جزر الهند الاشتراكية الديمقراطية في حركة الاستقلال الإندونيسية إطارًا مناسبًا لنشاطها، نظرًا لاتساع قاعدتها الشعبية وتحولها إلى أكبر تنظيم سياسي من حيث عدد الأنصار.

انضم سيماون إلى حركة الاستقلال الإندونيسية عام 1914، ثم إلى جمعية جزر الهند الاشتراكية الديمقراطية عام 1915، ليصبح بذلك عضوًا في تنظيمين سياسيين في آن واحد. وقد دافع بقوة عن الأفكار الشيوعية، ودفع باتجاه تبنّي الحركة توجهًا يساريًا، في منافسة مع الموقف الأكثر اعتدالًا الذي تبناه قادة الحركة المركزيون، وفي مقدمتهم تشوكروامينوتو.

كما أسهمت التطورات الدولية، ولا سيما الحرب العالمية الأولى (1914–1918) والثورة البلشفية (1917–1923)، في تعزيز هذا التوجه اليساري. وقد تجلّى ذلك بوضوح في مؤتمر الاتحاد الإندونيسي عام 1917، الذي تضمّن خطابًا صريحًا مناهضًا للاستعمار والرأسمالية.

في مايو/أيار 1918، أنشأت الإدارة الاستعمارية مجلس الشعب ( فولكسراد) استجابةً للمطالب المتزايدة بالديمقراطية. انضم عدد من قادة الحركة الإسلامية الاشتراكية إلى المجلس، بمن فيهم تشوكرومينوتو وأغوس سليم، وهو مستشار موثوق لتشوكرومينوتو انضم إلى قيادة الحركة عام 1915، واشتهر بالتزامه بالإسلام الحديث والوحدة الإسلامية.

ورغم المطالب بالديمقراطية، اقتصر دور المجلس على تقديم المشورة، وكان أعضاءه يُعيّنون من قبل الحكومة الاستعمارية. ومنذ انعقاد مؤتمر الحركة الإسلامية الاشتراكية في سبتمبر/أيلول وأكتوبر/تشرين الأول 1918، انضم أعضاء شيوعيون من الحركة، مثل سيماون ودارسونو نوتوسوديردجو وأليمين، إلى صفوف قيادة الحركة، مما مكّنهم من الضغط على تشوكرومينوتو لمقاطعة مجلس الشعب واتخاذ إجراءات سياسية أكثر حزمًا. استجابت منظمة تجوكروامينوتو أخيرًا لنداءاتهم وطالبت الإدارة الاستعمارية الهولندية بتشكيل برلمان قائم على الانتخابات الشعبية وتخفيف مشاكل العمل، ورفضت التعاون مع مجلس الشعب ما لم تعالج الحكومة هذه المظالم.

أدى تطرف حركة المقاومة الهولندية (SI) إلى قمعها من قبل الحكومة الاستعمارية الهولندية. ففي مايو/أيار 1919، اتهمت الحكومة الحركة بقتل مسؤول هولندي في توليتولي، سولاويزي، ما أسفر عن اعتقال أحد قادة الحركة، عبد المويس. كما وقع حادث إطلاق نار في غاروت، غرب جاوة، في يونيو/حزيران 1919، أدى إلى اعتقال قادة الحركة، بمن فيهم سوسروكاردونو وتجوكروامينوتو، اللذين سُجنا عام 1921 لمدة 11 شهرًا. وقد أدت هذه الأحداث إلى انخفاض حاد في عدد أعضائها، خوفًا من أن يؤدي حمل بطاقة العضوية إلى الاعتقال.

 ينقسم 
تفاقم الخلاف الأيديولوجي بين الجناح الإسلامي بقيادة أغوس سليم والجناح الشيوعي بقيادة سيماون، على حساب مستوى دعم تشوكروأمينوتو. أصبح سيماون الآن فعليًا زعيمًا لحزب ISDV إلى جانب دارسونو. تحوّل حزب ISDV إلى الرابطة الشيوعية لجزر الهند الشرقية (PKI) عام 1920، باعتباره السلف المباشر للحزب الشيوعي الإندونيسي (PKI).

خلال هذه الفترة، حققت النقابات العمالية نجاحات ملحوظة في النزاعات العمالية ومفاوضات الأجور، مما أدى إلى محاولة تأسيس رابطة الحركة العمالية (PPKB) عام 1919 بوصفها اتحادًا يضم نقابات كلٍّ من الحزب الشيوعي الإندونيسي (PKI) والاتحاد الإندونيسي (SI). وقد ضمت الرابطة 22 نقابة، بلغ عدد أعضائها نحو 72 ألف عضو. وتنافس كلٌّ من سليم وسورجوبرانوتو، الناشط العمالي المنتمي إلى الاتحاد الإندونيسي والمُلقب بـ«راجا موغوك» (ملك الإضرابات)، مع سماون على زعامة رابطة الحركة العمالية. وإذ شعر سليم بتهديد نفوذ سماون، ندد بمبدأ العضوية الحزبية المزدوجة خلال مؤتمر الاتحاد الإندونيسي عام 1921. وبلغ الصراع بين فصيلي سليم وسماون ذروته بعد أن ضم سماون عددًا من الجماعات العمالية إلى رابطة الحركة العمالية، التي جرى دمجها لاحقًا في الحزب الشيوعي الإندونيسي. وفي المؤتمر اللاحق للحركة، اعتمد القادة، ومن بينهم سليم ومويس، اقتراح سليم بحظر العضوية المزدوجة رسميًا، الأمر الذي أدى فعليًا إلى إقصاء سماون وأنصاره الشيوعيين من قيادة الحركة.

أدى هذا القرار إلى انقسام فروع حركة إسلامي إسماعيلي بين "الحركة الإسلامية البيضاء" الداعمة للإسلاميين و"الحركة الإسلامية الحمراء" الداعمة للحزب الشيوعي الإندونيسي. وشكّل الفصيل اليساري المطرود من الحركة جماعةً عُرفت باسم "جمعية الإسلام الأحمر"، والتي أُعيد تسميتها لاحقًا إلى "جمعية الشعب"، وخدمت التنظيم الجماهيري للحزب الشيوعي الإندونيسي. وقد أدّى انقسام الأعضاء الشيوعيين، بالإضافة إلى الضغط المتزايد من الحكومة الاستعمارية، إلى تراجع حاد في قوة الحركة الإسلامية الإسماعيلية كمنظمة.

 التداعيات 
يسار|تصغير|300x300بك|ملصق حزب الاتحاد الإسلامي الإندونيسي (PSII) (يسار) معروض في الفترة التي سبقت الانتخابات التشريعية الإندونيسية لعام 1955.
مع إطلاق سراح تجوكروامينوتو من السجن في مايو 1922، قرر توحيد التوجه الأيديولوجي والقضاء على التغلغل الشيوعي نهائيًا. في فبراير 1923، أعادت الجمعية الإسلامية تنظيم نفسها لتصبح حزبًا سياسيًا يُعرف باسم حزب الجمعية الإسلامية (PSI).

ومنذ ذلك الحين، سعى حزب الجمعية الإسلامية إلى توحيد الجهود مع حركات إسلامية أخرى، لكنه فشل في التواصل مع حركة نهضة العلماء الإسلامية التقليدية الناشئة، ومنظمة المحمدية الحداثية، اللتين تجنبتا المواجهة السياسية المباشرة وركزتا على بناء المجتمع والتعليم. أقام حزب الجمعية الإسلامية علاقة وثيقة مع حركة الأحمدية، وهي حركة إحياء إسلامي نددت بها المحمدية ووصفتها بالهرطقة.

في عام 1929، غيّر الحزب الاشتراكي الإندونيسي اسمه إلى حزب الاتحاد الإسلامي الإندونيسي، غير أن ذلك لم يحل دون تراجعه إلى حزب سياسي ثانوي. وفي عام 1930، انخفض عدد أعضائه إلى نحو 19 ألف عضو. وتوفي تشوكروأمينوتو عام 1934، لتدخل الحركة بعدها مرحلة جديدة من الخلافات الداخلية بين أعضائها المتبقين، تمحورت هذه المرة حول موقفهم السياسي من النظام الاستعماري الهولندي، ولا سيما في ظل تشديد الرقابة والقمع ضد المعارضين السياسيين. وفي عام 1937، جرى طرد شخصيات مثل سليم ومحمد روم من الحزب بسبب تبنّيهم نهجًا سلميًا في مواجهة الحكم الهولندي، وحلّت محلهم قيادة أكثر راديكالية برئاسة أبيكوسنو تشوكروسوجوسو، شقيق تشوكروأمينوتو.

في عام ١٩٤٢، احتلت اليابان جزر الهند الشرقية الهولندية، وحُظر الحزب الاشتراكي الإندونيسي في مارس من ذلك العام. أُعيد إحياء الحزب الاشتراكي الإندونيسي عام ١٩٤٧ بقيادة أنور تشوكروامينوتو وهارسونو تشوكروامينوتو، نجلي أو إس تشوكروامينوتو. في الانتخابات التشريعية الإندونيسية عام ١٩٥٥، حقق الحزب الاشتراكي الإندونيسي أداءً ضعيفًا، إذ لم يحصل إلا على ٢.٩٪ من الأصوات. وانتهى وجوده ككيان مستقل عام ١٩٧٣ بعد دمجه قسرًا في حزب التنمية المتحد (PPP) على يد نظام سوهارتو.

 الاقتباسات 

 مراجع 














تصنيف:الإسلام في عقد 1900
تصنيف:منظمات إسلامية مقرها في إندونيسيا
تصنيف:الصحوة الوطنية الإندونيسية
تصنيف:منظمات سياسية مقرها في الهند الشرقية الهولندية
تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة