هاثا يوغا

هاثا يوغا (بالسنسكريتية: हठयोग) هي فرع من اليوغا يستخدم تقنيات بدنية لمحاولة الحفاظ على الطاقة الحيوية وتوجيهها. كلمة هاثا हठ بالسنسكريتية تعني حرفيًا «القوة»، في إشارة إلى نظام من التقنيات البدنية. يمكن تتبع بعض تقنيات هاثا يوغا إلى القرن الأول الميلادي على الأقل، في نصوص مثل الملاحم السنسكريتية الهندوسية ونصوص شريعة بالي البوذية. وأقدم نص مؤرخ عُثر عليه حتى الآن يصف هاثا يوغا، هو أمريتاسيدهي من القرن الحادي عشر، وينتمي إلى بيئة بوذية من تنترا. أيضًا فإن أقدم النصوص التي تستخدم مصطلح هاثا هي نصوص بوذية فاجرايانا. وظهرت نصوص اليوغا الهندوسية (هاثا يوغا) ابتداءً من القرن الحادي عشر.

تصف بعض نصوص اليوغا المبكرة -القرن الحادي عشر، الثالث عشر- طرقًا لرفع وحفظ البيندو -القوة الحيوية، أي المني، وفي النساء راجاس، سائل الحيض. وكان يُنظر إلى البيندو أنه جوهر الحياة المادي الذي كان يتساقط باستمرار من الرأس ويُفقد. سعت تقنيتان مبكرتان من تقنيات اليوغا لعكس عملية التساقط هذه جسديًا باستخدام الجاذبية لحبس البيندو في وضعيات مقلوبة مثل وضعية فبريتا كاراني، أو دفع البيندو لأعلى عبر القناة المركزية (نادي) بتوجيه تدفق التنفس إلى القناة المركزية باستخدام المودرا -أختام اليوغا، لا ينبغي الخلط بينها وبين مودرا اليد، وهي إيماءات.

تنتمي معظم نصوص هاثا يوغا إلى ناث سيدا، وتُنسب أهم النصوص المبكرة -القرن الحادي عشر إلى الثالث عشر- إلى ماتسيندراناث وتلميذه غوراخناث أو غوراكشاناث -القرن الحادي عشر. وتُعلم أعمال ناث المبكرة نوعًا من اليوغا قائمًا على رفع طاقة كونداليني عبر قنوات الطاقة –نادي- والشاكرا، ويُسمى لاي يوغا -«يوغا التحلل». مع ذلك، يمكن اعتبار نصوص ناث المبكرة الأخرى، مثل فيفيكامارتاندا، مُتبنيةً لتقنيات هاثا يوغا. وقد تبنت نصوص ناث وشاكتا اللاحقة ممارسات هاثا يوغا في نظام شيفا، ودمجتها مع أساليب لاي يوغا، دون الإشارة إلى البيندو. وتروج هذه النصوص اللاحقة لليوغا الشيفاوية، المتاحة للجميع «دون الحاجة إلى وسطاء كهنة، أو أدوات طقسية، أو طقوس انتساب طائفية».

في القرن العشرين، انتشر نوع من اليوغا يُركز خصوصًا على وضعيات اليوغا (الأسانا) في جميع أنحاء العالم، شكلًا من أشكال التمارين البدنية. يُعرف هذا النوع الحديث من اليوغا الآن باسم «اليوغا» فقط.

 الأصول 

 أقدم المراجع النصية 
بحسب عالم الهنديات جيمس مالينسون، يمكن تتبع بعض تقنيات أسلوب هاثا يوغا التي يمارسها الزهاد فقط إلى القرن الأول الميلادي على الأقل، في نصوص مثل الملاحم السنسكريتية (الهندوسية) وشريعة بالي (البوذية). تحتوي شريعة بالي على ثلاثة مقاطع يصف فيها غوتاما بوذا الضغط باللسان على الحنك لأغراض السيطرة على الجوع أو العقل، حسب المقطع. ومع ذلك، لا يوجد ذكر لإدخال اللسان إلى عمق البلعوم الأنفي كما هو الحال في مودرا خيتشاري الحقيقية. واستخدم بوذا أيضًا وضعيةً يجري فيها الضغط على منطقة العجان بالكعب، على غرار الوضعيات الحديثة المستخدمة لتحفيز طاقة الكونداليني. وفي سوترا ماهاساكاكا (ماجهيما نيكايا 36)، يذكر بوذا كيف أن الممارسات الجسدية، مثل التأملات المختلفة حول حبس النفس، لم تُساعده على «بلوغ مزيد من التميز في المعرفة النبيلة والبصيرة التي تتجاوز الحالة البشرية». وبعد تجربة هذه الممارسات، سعى إلى طريق آخر للتنوير (موكشا). واستُخدم مصطلح هاثا يوغا لأول مرة في بوديساتفا بهومي، نحو القرن الثالث الميلادي، حيث وردت عبارة نا هاثايوجينا، التي يبدو أنها تعني فقط أن بوداسف سيصل لميزاته لكن «ليس بالقوة».

 الانتقال من البوذية التنترية إلى ناث هاثا يوغا 

 البوذية التنترية 
أقدم الإشارات إلى هاثا يوغا بوصفها مجموعة محددة من التقنيات تأتي من نحو سبعة عشر نصًا من نصوص فاجرايانا البوذية، وهي في الغالب أعمال تنترية من القرن الثامن فصاعدًا. في تعليق فيمالابرابها لبونداريكا نحو عام 1030 على كالاكاكراتانترا، جرى تعريف هاثا يوغا لأول مرة في سياق الطقوس الجنسية التنترية:عندما لا تنشأ اللحظة الخالدة لأن التنفس غير مقيد [حتى] عندما تُرى الصورة عن طريق الانسحاب (براتياهارا) والآخر (مساعدات اليوغا، أي ذيانا، وبراناياما، ودهارانا، وأنوسمريتي، وسامادهي)، فعندئذٍ، بعد أن جعل [ممارس اليوغا] التنفس يتدفق بقوة (هاثينا) في القناة المركزية من خلال ممارسة نادا، التي سيجري شرحها، يجب عليه أن يحقق اللحظة الخالدة من طريق كبح بيندو [أي السائل المنوي] للبوديتشيتا في فاجرا [القضيب] عندما يكون في لوتس الحكمة [المهبل].رغم عدم تحديد الوسائل الفعلية للممارسة، فإن إجبار التنفس من خلال القناة المركزية وكبح القذف من السمات الرئيسية لنصوص ممارسة يوغا هاثا اللاحقة.

يُعد كتاب أمريتاسيدهي الذي يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر الميلادي أقدم نص جوهري يصف يوغا هاثا، مع أنه لا يستخدم هذا المصطلح. فهو عمل بوذي تنتري، ويستعين باستعاراتٍ من الخيمياء. وتشير إحدى المخطوطات إلى أن تاريخه هو عام 1160. ويُعلم النص تقنيات ماهاباندها، وماهامودرا، وماهافيدها، التي تتضمن وضعياتٍ جسدية وتحكمًا في التنفس، وسيلةً للحفاظ على أمريتا أو بيندو -الطاقة الحيوية- في الرأس -المُشار إليها «بالقمر»- من التسرب إلى القناة المركزية واحتراقها بفعل النار -المُشار إليها «بالشمس»- في منطقة العجان. كما ينتقد النص يوغا آلهة فاجرايانا بوصفها غير فعالة. وبحسب مالينسون، أخفت المخطوطات والطبعات اللاحقة لهذا النص العناصر البوذية أو حذفتها -مثل الإله تشيناماستا الذي يظهر في أقدم المخطوطات، والذي كان في الأصل إلهًا بوذيًا، ولم يظهر في الأعمال الهندوسية إلا بعد القرن السادس عشر. مع ذلك، توضح أقدم مخطوطة أن هذا النص نشأ في بيئة فاجرايانا بوذية. وينسب النقش في نهاية إحدى مخطوطات أمريتاسيدهي النص إلى مادهافاكاندرا أو أفادهوتاكاندرا، ويُقال إنه يُمثل تعاليم فيروباكشا. وفقًا لمالينسون، يُرجح أن تكون هذه الشخصية هي الماهاسيدها البوذي فيروبا.

يُعد نص آخر من القرن الحادي عشر، بعنوان تبديد عوائق الخلود، ملحقًا تبتيًا لأمريتاسيدهي. ويُنسب هذا النص إلى عالم هندي يُدعى يوغيشوارا أموغافاجرا، كان يعيش في التبت، ويصف 108 حركات جسدية شبيهة بوضعيات اليوغا (أسانا) تهدف إلى التغلب على العقبات التي تعترض ممارسة التنترا.

 نصوص هندوسية قديمة 
يُبشر كتاب كوبجيكاماتاتانترا الذي يعود تاريخه إلى القرن العاشر الميلادي تقريبًا، بظهور هاثا يوغا من خلال وصفه لرفع طاقة الكونداليني، ونظام الشاكرات الست.

في القرن الحادي عشر الميلادي تقريبًا، بدأت تظهر ملامح التقنيات المرتبطة بهاثا يوغا في سلسلة من النصوص الهندوسية المبكرة. وكان الهدف من هذه الممارسات هو اكتساب السيدهي (قوى خارقة للطبيعة مثل الرفع) والموكتي (التحرر - موكشا).

في الهند، ترتبط هاثا يوغا في التراث الشعبي بيوغيي ناثا سامبرادايا. تنتمي جميع نصوص هاثا يوغا تقريبًا إلى سيدها ناث، وتُنسب أهمها إلى غوراخناث أو غوراكشاناث -أوائل القرن الحادي عشر الميلادي تقريبًا، مؤسس حركة ناث الهندوسية الرهبانية في الهند، مع أن هذه النصوص كُتبت بعده. ويُعد غوراكناث، وفقًا لتقاليد ناث المعاصرة، تلميذًا لماتسيندراناث -أوائل القرن العاشر- الذي يُحتفى به قديسًا في كل من مدارس التنترا والهاثا يوغا الهندوسية والبوذية، ويُعد، وفقًا للتقاليد، مؤسس ناثا سامبرادايا.

 المراجع 

تصنيف:فلسفة هندوسية
تصنيف:حركات في فلسفة هندية قديمة