إرث سلالة تشينغ

بوصفها أسرة إمبراطورية يقودها المانشو في الصين وإمبراطورية حديثة مبكرة في شرق آسيا، كان لإرث أسرة تشينغ تأثير كبير ودائم. وباعتبارها آخر أسرة إمبراطورية في تاريخ الصين، يتفق عمومًا على أن أسرة تشينغ كان لها تأثير رئيسي في الصين، حيث أرست الأساس للدولة الصينية الحديثة ككيان جغرافي وعرقي.Zhao 2006, p. 3. بالإضافة إلى ذلك، كان لها تأثير متفاوت في الدول المجاورة (مثل روسيا ومنغوليا) وأجزاء أخرى من العالم.

 نظرة عامة 
تصغير|300x300بك|سلالة تشينغ عام 1911
كانت أسرة تشينغ (1644–1912) أكبر كيان سياسي يتركز على الصين كما نعرفها اليوم. خلفت أسرة مينغ، وقد ضاعفت أسرة تشينغ تقريبًا المساحة الجغرافية لأسرة مينغ التي أطاحت بها عام 1644، كما ضاعفت أيضًا ثلاثة أضعاف عدد سكان مينغ، ليصل إلى نحو نصف مليار نسمة في سنواتها الأخيرة. الأغلبية الساحقة من هذه الأراضي الشاسعة، إلى جانب عدد سكانها الضخم والمتزايد والمشكلات المصاحبة له، قد ورّثت إلى الدول التي تلتها، جمهورية الصين وجمهورية الصين الشعبية. كانت أسرة تشينغ تمثل أشياء كثيرة، ولكنها كانت الفصل الختامي لتاريخ الصين الإمبراطوري الذي دام ألفي عام.

خلال أسرة مينغ، كان يُفهم عمومًا أن اسم "الصين"  يشير إلى المجال السياسي للهان الصينيين، واستمر هذا الفهم بين الهان الصينيين في أوائل عهد تشينغ، وكان هذا الفهم مشتركًا أيضًا بين حكام آيسين جورو قبل الانتقال من مينغ إلى تشينغ. ومع ذلك، فإن أسرة تشينغ "بدأت تشير إلى إمبراطوريتها الأوسع ليس فقط باسم تشينغ العظمى، بل تقريبًا بشكل متبادل، باسم الصين" خلال بضعة عقود من هذا التطور. وبدلًا من الفكرة السابقة (في عهد مينغ) عن دولة هان صينية عرقية، كانت هذه الصين الجديدة في عهد تشينغ "دولة متعددة الأعراق بشكل واعٍ". كان أمام علماء الهان بعض الوقت للتكيف مع هذا، ولكن بحلول القرن التاسع عشر، أصبح مفهوم الصين كدولة متعددة القوميات ذات حدود جديدة وموسعة بشكل كبير هو المصطلح القياسي لدى كتاب الهان الصينيين. وذكر ويليام ت. رووي أن "هذه كانت أصول الصين كما نعرفها اليوم".

كما أن الجذور المباشرة للمصطلح السياسي الحديث تشونغ هوا مينزو (حرفيًا: "الأمة الصينية") تعود أيضًا إلى أسرة تشينغ التي أسسها المانشو. وبينما قامت الأسرة بتجميع القاعدة الإقليمية للصين الحديثة، فإن معاهدة كياختا 1727 رسخت الحدود الشمالية لمنغوليا (التي كانت آنذاك جزءًا من الحدود الصينية-الروسية). على الرغم من أن الأسرة بلغت ذروتها خلال عهد تشينغ العالي، فقد تنازلت لاحقًا عن مناطق مثل منشوريا الخارجية ( لروسيا ) وتايوان ( لليابان ) عقب حروب الأفيون والحرب الصينية اليابانية الأولى.

مع اندلاع ثورة 1911 وسقوط أسرة تشينغ، روجت جمهورية الصين لمبدأ "القبائل الخمس تحت اتحاد واحد"، لكن المغول في منشوريا الخارجية أعلنوا استقلالهم وأسسوا خانات بوغد في منغوليا في ديسمبر 1911. وتم تحقيق الاستقلال الفعلي عن جمهورية الصين أيضًا في عام 1921، وانضمت منغوليا (بوصفها دولة تابعة للاتحاد السوفيتي) إلى الأمم المتحدة عام 1961. بخلاف ذلك، حافظت الصين على أراضيها سليمة بينما تحولت أسرة تشينغ إلى دولة قومية صينية حديثة.

 علم التأريخ 
استُخدم المفهوم الكونفوشيوسي للدورة السلالية في التأريخ الصيني التقليدي لتنظيم تاريخ الصين من حيث الأسر الحاكمة المتعاقبة التي ظهرت وسقطت. وبحلول النصف الثاني من القرن العشرين، فقد التأريخ الكونفوشيوسي الأصلي شعبيته في الغرب. في هذه الأثناء، تمسك جون كينغ فيربانك، المؤرخ بجامعة هارفارد ، والذي يُنسب إليه الفضل في تأسيس التاريخ الصيني الحديث في الولايات المتحدة ، بمنظور يقسم تاريخ الصين خلال نصف الألفية الماضية حوالي عام 1842. فكل ما سبق ذلك ظل جزءًا من "الصين التقليدية"، ومع "صدمة" الغرب المتمثلة في حرب الأفيون الأولى ومعاهدة نانكينغ الناتجة عنها، وُلدت "الصين الحديثة". وهكذا انقسمت سلالة تشينغ بهذه الطريقة. وفي الصين المعاصرة، يوجد أيضًا رأي مماثل لهذا التقسيم. 

عقب هزيمة الصين في الحرب الصينية-اليابانية الأولى عام 1894–1895 والأحداث اللاحقة، بما في ذلك التنافس على الامتيازات في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر، أصبح مفهوم الإذلال الوطني محور نقاشات العديد من الكتاب والعلماء الصينيين في أجواء من القومية الصينية، رغم اختلافاتهم بعض الشيء في فهم هذا الإذلال. كما كان لدى العلماء العاديين والدستوريين فهم مختلف لوطنهم مقارنة بثوار ضد أسرة تشينغ في تلك الفترة. وقد ذُكر مفهوم الإذلال الوطني أيضًا في كتب التدريس في تلك الحقبة.

ومنذ سقوط أسرة تشينغ، كانت الكتب المدرسية الصادرة عن جمهورية الصين غالبًا ما تنتقد أسرة تشينغ، لكنها اختلفت بشكل ملحوظ في آرائها بشأنها. ففي فترة حكومة بييانغ، كانت الكتب المدرسية تنتقد أساسًا حكم تشينغ الاستبدادي من منظور "جمهوري"، بينما في فترة الحكومة القومية كانت الكتب غالبًا تنتقد القمع العرقي الذي مارسته أسرة تشينغ المانشوية من منظور الهان. وكان المنظور "الجمهوري" خلال فترة حكومة بييانغ مرتبطًا بالنظام الجمهوري في أوائل جمهورية الصين، بينما تأثر منظور الهان خلال فترة الحكومة القومية بنظام الحزب-الدولة للحكومة القومية (الكومينتانغ).

تطوّر مفهوم "قرن الإذلال" بناءً على سرديات الإذلال الوطني. بينما حمّل بعضهم حكام وأسرة تشينغ مسؤولية ضعف الصين بعد الحروب الأفيونية، شدد علماء آخرون على جوانب إيجابية مختلفة من عهد تشينغ، مثل الاقتصاد قبل الحروب الأفيونية، كما ظهر وجه نظر أكثر إيجابية في الثقافة الشعبية. ومع ذلك، استمرت الآراء المختلفة بين الصينيين في القرن الحادي والعشرين. بعضهم صور الصين الإمبراطورية (المعروفة أيضًا بالإمبراطورية السماوية) على أنها خيرة إلى حد ما، وأقوى وأكثر تقدمًا من الغرب.

وعلى الرغم من أن الصين رسميًا معادية للإمبريالية والفئوية، فقد استغل قادة الصين الحاليون في كثير من الأحيان هذا الشعور الشعبي لإعلان أن سياساتهم الحالية تهدف إلى استعادة مجد الصين التاريخي. وفي الوقت نفسه، ظهرت شكل جديد من القومية الهانية بين عدد كبير من الصينيين، الذين يميلون إلى تقليل شأن أسرة تشينغ ويزعمون أن الانتقال من أسرة مينغ إلى تشينغ مثل تراجعًا وتحورًا للحضارة الصينية. ووفقًا لهم، كانت أسرة مينغ أسرة تقدّم العلوم والتكنولوجيا مع قيود أقل من قبل الأباطرة، بينما اتجهت أسرة تشينغ نحو الجانب المعاكس من الحضارة بما يُعرف بـ "الوحشية المظلمة"، رغم أن هذا الرأي مرفوض من قِبل آخرين.

من ناحية أخرى، وصف بعض العلماء مثل المؤرخ الأمريكي بيتر سي. بيرديو تشينغ بأنها إمبراطورية استعمارية ضمن نفس مستوى القوى الكبرى في عصر الإمبريالية الجديدة، بينما جادل علماء مثل يانغ نيانتشيان ووو تشين بأن توصيف توسع تشينغ الغربي بـ "الاستعمار" يعد "تفسيرًا مبالغًا فيه" وأشاروا إلى أن الإمبريالية التقليدية الصينية كانت تختلف عن الاستعمار الغربي الحديث.

تعد مدرسة "تاريخ تشينغ الجديد" مدرسة تأريخية إحيائية ظهرت في منتصف التسعينيات، وتركز على الطابع الخاص بأسرة تشينغ المانشوية. كان المؤرخون السابقون قد ركزوا على نمط "الصيننة الهانية" لغزاة مختلفين. في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، بدأ علماء أمريكيون بتعلم اللغة المانشوية، مستفيدين من الأرشيفات المحتفظ بها بهذه اللغة ولغات غير صينية أخرى والتي كانت محتفظة بها طويلاً في تايبيه وبكين لكنها لم تجذب اهتمامًا علميًا كبيرًا من قبل.

إضافة إلى ذلك، أدى الاهتمام المتجدد بدراسة القومية إلى فهم جديد للشعوب غير الهانية ضمن السياسة والمجتمع الصيني، وهو جزء أيضًا من إعادة التفكير الأوسع حول كيفية تطور الدولة القومية الصينية. خلصت هذه الأبحاث إلى أن حكام المانشو "تلاعبوا" برعاياهم من خلال تعزيز شعور بالهوية المانشوية، معتمدين غالبًا على نماذج حكم من آسيا الوسطى بقدر اعتمادهم على النماذج الكونفوشيوسية.

وكان أبرز ما يميز هذه الدراسات هو الاهتمام المتجدد بالمانشو وعلاقتهم بالصين والثقافة الصينية، وكذلك بالعلاقات مع المجموعات غير الهانية الأخرى التي حكمتها بكين.

لقد عمل الباحث الصيني دينغ يي تشوانغ بشكل نشط وتعاوني مع بعض مؤرخي "تاريخ تشينغ الجديد"، ولا سيما مارك إليوت، الباحث البارز في مدرسة تاريخ تشينغ الجديد. وكما أشار كل من دينغ يي تشوانغ ومارك إليوت معًا، فإن الاهتمام الأكاديمي الأهم لهؤلاء الباحثين كان يكمن في اكتشاف البُعد الداخلي الآسيوي لحكم تشينغ (مع التركيز على الهوية والعرق المانشوي)، ولدمج استخدام الأدلة التاريخية غير الهانية بشكل أفضل، لا سيما الوثائق المكتوبة باللغة المانشوية، وكذلك لإيلاء اهتمام إضافي للاتجاهات الكبرى في التاريخ العالمي، بما في ذلك محاولات إعادة النظر في تاريخ تشينغ كواحد من الإمبراطوريات العالمية.

وفقًا لبعض مؤرخي "تاريخ تشينغ الجديد"، اعتبر حكام المانشو الصين الهانية مجرد جزء أساسي من إمبراطورية أوسع بكثير امتدت إلى منغوليا والتيبت ومانشوريا وشينجيانغ، حيث جادل هؤلاء بأن تشينغ استندت إلى كل من التقاليد السياسية الصينية والداخلية الآسيوية، وأن حكام تشينغ أخذوا الاختلاف كأمر مسلم به واستخدموا أساليب حكم مختلفة لمجموعات مختلفة من الرعايا.

وفي الوقت نفسه، أكد مارك إليوت أن المدرسة لم تقم بفصل أسرة تشينغ عن الصين؛ بل إن المدرسة طرحت مجرد تساؤل حول العلاقة بين الاثنين وشجعت على دراسة مفهوم "الصين" خلال فترة تشينغ، من خلال النظر بعناية في أرشيفات تشينغ والمواد الأصلية لرؤية كيفية استخدام هذا المفهوم والمصطلحات وفهمها في ذلك الوقت.

انتقد الباحث بينغ تي هو هذا المنهج الجديد بسبب ما اعتبره مبالغة في تصوير الطابع المانشوي للأسرة، ملتزمًا بالموقف التقليدي لفكرة "الصينية" أو التسنيس، بينما جادل باحثون مثل تشاو غانغ وتشونغ هان، استنادًا إلى الأدلة (بما في ذلك استخدام الوثائق باللغة المانشوية)، بأن أسرة تشينغ كانت تُعرف نفسها على أنها الصين.

اتهم بعض الباحثين الصينيين المجموعة الأمريكية من الباحثين بمحاولة إسقاط مفاهيم أمريكية محددة عن العرق والهوية على الصين بشكل غير مبرر. في المقابل، يرى آخرون داخل الصين أن هذه الدراسات تفتح آفاقًا جديدة لدراسة تاريخ تشينغ.

كتب الباحث يوان تشونغ وانغ أن الاستكشافات السائدة لمفهوم "التسنيس" ركزت كثيرًا على الهوية العرقية للمانشو. أما هو، فقد استخدم مصطلح "التسنيس" بمعنى مختلف، على أمل إظهار كيف أن نظام المانشو، بدلًا من المانشو العرقيين، روج لنفسه باعتباره المملكة الوسطى المتحضرة حصريًا أو "Zhongguo".

استلهمًا من دراسات تاريخ تشينغ الجديد، ظهر ما يُعرف بـ"تاريخ مينغ الجديد"، الذي يحاول بالمثل لفت الانتباه إلى الخصائص الداخلية الآسيوية للأسرة السابقة، أسرة مينغ.

 انظر أيضاً 

 تاريخ سلالة تشينغ
 أسماء سلالة تشينغ
 سلالة تشينغ في آسيا الداخلية

 مراجع 

 مصادر 





تصنيف:موروثات
تصنيف:سلالة تشنغ الحاكمة