ميول يسوع الجنسية وحالته الاجتماعية

تُجمع الكنائس المسيحية ومعظم اللاهوتيين على أنّ يسوع لم يتزوّج وظلّ عفيفًا حتى وفاته. غير أنّ ذلك لم يمنع من ظهور نظريات بديلة وهامشية تتناول ميوله الجنسية، خاصة أنّ الأناجيل وسائر أسفار العهد الجديد لا تركزان على هذا الموضوع بشكل صريح.

 الخلفية الثقافية 
في يهودا القرن الأول، كان الفساد الأخلاقي بحسب معتقدات يهودية الهيكل الثاني يشمل زنا المحارم، والأفكار النجسة، والعلاقات المثلية، والزنا، ومضاجعة الحيوانات. وبحسب التفسير الحاخامي لسفر التكوين (2:24)، فإنّ قول الكتاب: «يترك الرجل أباه وأمّه ويلتصق بامرأته فيصير الاثنان جسدًا واحدًا»، كان يُفهم على النحو التالي:

«يترك الرجل أباه وأمّه» يعني تحريم مضاجعة زوجة الأب أو الأم البيولوجية؛ «ويلتصق بامرأته» يعني تحريم الزواج بأكثر من امرأة أو معاشرة امرأة أخرى؛ «ويصير الاثنان جسدًا واحدًا» يعني تحريم إقامة علاقة مع كائنات غير بشرية (كالحيوانات). وقد قال يسوع في الأناجيل: «لا تظنوا أنّي جئتُ لأنقض الناموس أو الأنبياء. ما جئتُ لأنقض بل لأكمّل.» (متى 5:17)، كما جاء في رواية محاكمته: «وكان رؤساء الكهنة والمجلس كله يطلبون شهادة زور على يسوع ليقتلوه فلم يجدوا. ومع أنه تقدّم شهود زور كثيرون لم يجدوا.» (متى 26:59-60). مما يُظهر أن يسوع لم يُدان بمخالفة الشريعة الدينية.

 العفّة 
يفترض التفكير المسيحي التقليدي عمومًا أنّ يسوع ظلّ عفيفًا وبلا أي ميول جنسية محددة، وقد عاش حياة تقوية نقية، خالية من الخطايا مثل الشهوة أو الفجور.

 الخصاء 
في إنجيل متى (19: 3–12)، ورد أنّ يسوع أشار إلى سلوك الخصيان كمثال على نهج مرغوب به في التعامل مع الجنس، حيث قال: «لأنّه يوجد خصيان وُلدوا هكذا من بطون أمهاتهم، ويوجد خصيان خُصوا من الناس، ويوجد خصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكوت السماوات.» (متى 19:12). وكان مصطلح «الخصي» يشير عادة إلى الرجل المخصي جسديًا (المبتور أعضاؤه التناسلية). وقد فسّر عدد من اللاهوتيين ومفسّري الكتاب المقدس هذا المقطع على أنّه دعم من يسوع لفكرة العفّة الكاملة والامتناع التام عن العلاقات الجنسية. يُقال إنّ الكاتب المسيحي المبكر أوريجانوس قد فهم كلمات يسوع حرفيًا وقام بخصي نفسه كتعبير عن تفانيه الديني. كذلك كتب الأب الكنسي ترتليان أن يسوع نفسه عاش كـ«خصي»، مشجعًا الآخرين على اعتماد نمط الحياة هذا.

 المغايرة الجنسية 

 مريم المجدلية 
في «إنجيل فيلب» غير القانوني الذي يعود للقرن الثالث، والمكتوب باللهجة القبطية مع استخدامه لمتغيرات من الكلمة اليونانية koinōnos (شريك)، يوصف علاقة يسوع بمريم المجدلية. يستخدم هذا الإنجيل كلمات شقيقة من koinōnos ونظائر قبطية لها للإشارة إلى الاقتران الحرفي بين الرجال والنساء في الزواج والجماع، وأيضًا بشكل مجازي، للدلالة على الشراكة الروحية وإعادة اتحاد المسيحي الغنوصي بالعالم الإلهي. يذكر «إنجيل فيلبس» أن مريم المجدلية كانت واحدة من ثلاث نساء يحملن اسم مريم «كنّ دائمًا يمشين مع الرب» (فيلبس 59:6–11)، ويضيف أن الرب كان يحبها أكثر من جميع التلاميذ، وكان يقبّلها كثيرًا (فيلبس 63:34–36).

ويُعلّق الكاتب جون ديكسون بأنّ تقبيل المؤمنين بعضهم البعض كتحية كان أمرًا شائعًا في المسيحية المبكرة، استنادًا إلى ما جاء في رسالة بطرس الأولى: «سلّموا بعضكم على بعض بقبلة المحبة.» (بطرس الأولى 5:14). بالتالي، فإن هذه القبلات لا تحمل بالضرورة دلالات رومانسية.King, Karen L. "Women in Ancient Christianity: The New Discoveries". Frontline: The First Christians. Web: 2 November 2009.

أما الباحث جيفري كريبال، فيشير إلى أنّ «المصادر التاريخية متناقضة للغاية، وصامتة في الوقت ذاته» لدرجة لا تسمح بإطلاق تصريحات قاطعة حول ميول يسوع الجنسية. ويخلص بارت إيرمان، وهو باحث في العهد الجديد باللغة اليونانية والمسيحية المبكرة، إلى أنّ الأدلة التاريخية لا تفيد بشيء إطلاقًا عن ميول يسوع الجنسية، «ولا يوجد إطلاقًا ما يشير إلى وجود علاقة جنسية بين يسوع ومريم». ويؤكد أنّ أكثر سؤال يُطرح عليه من الناس هو ما إذا كان يسوع ومريم المجدلية قد تزوّجا (خاصة بعد أن روّجت رواية «شيفرة دافنشي» لهذه الفكرة)، ويجيب قائلًا: «ليس صحيحًا أنّ مخطوطات البحر الميت تحتوي على أناجيل تتحدث عن مريم ويسوع... كما أنّه ليس صحيحًا أنّ زواج مريم ويسوع ذُكر مرارًا في الأناجيل التي لم تُدرج في العهد الجديد. في الواقع، لم يُناقش هذا الموضوع على الإطلاق ولم يُذكر أبدًا، ولا حتى مرة واحدة... وليس صحيحًا أنّ إنجيل فيلبس يصف مريم بأنها زوجة يسوع.»

 تعدد الزوجات 
كان الرسول أورسون هايد، أحد أوائل قادة حركة قديسي الأيام الأخيرة (المورمون)، يُعلّم بأن يسوع كان متعدّد الزوجات، وتزوّج من مريم المجدلية، ومرثا، ومريم أخت لعازر (مريم بيت عنيا)، وأنه أنجب منهن أطفالًا. كما كان يُعلّم أن عُرس قانا الجليل المذكور في الإنجيل هو في الواقع كان حفل زفاف يسوع نفسه. ومع أن هذه الفكرة ليست جزءًا من العقيدة الرسمية لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة (LDS)، إلا أنها دخلت إلى الفولكلور المورموني وأصبحت رائجة ضمن بعض التقاليد الشعبية لديهم.

 المثلية الجنسية 

 التلميذ الذي كان يسوع يحبه 
في إنجيل يوحنا، ترد عدة إشارات إلى «التلميذ الذي كان يسوع يحبه» (يوحنا 13:23، يوحنا 19:26، يوحنا 21:7–20)، وهي عبارة لا تظهر في الأناجيل الإزائية (متى، مرقس، لوقا). في النص، يكون هذا «التلميذ المحبوب» حاضرًا عند صلب يسوع إلى جانب مريم أمّه. وغالبًا ما يُعتبر هذا «التلميذ المحبوب» إشارة ذاتية لكاتب الإنجيل نفسه، الذي يُعتقد بأنه يوحنا الرسول (يوحنا 21:24).

استخدم بعض المفسرين على مرّ القرون، هذه الإشارات لدعم قراءات اجتماعية تتمحور حول علاقات الصداقة الوثيقة أو حتى قراءات ذات طابع مِثلي لعلاقة يسوع مع هذا التلميذ. فعلى سبيل المثال، يذكر الباحث لويس كرومبتون أن القديس أيلريد من ريفو، في عمله «الصداقة الروحية» (De spiritali amicitia)، وصف علاقة يسوع بيوحنا بأنها أشبه بـ«زواج»، وقدّمها كنموذج يُحتذى به للصداقة بين رجال الدين. كما أن الملك جيمس الأول ملك إنجلترا استند إلى تقليد مشابه حين دافع عن علاقته الوثيقة بجورج فيليرز، دوق باكنغهام، قائلًا: «أرغب أن أتكلم دفاعًا عن نفسي، ولا أريد أن يُظن أن ذلك نقص فيّ، لأن يسوع المسيح فعل الشيء ذاته، ولهذا لا يمكن لومي. كان للمسيح يوحنا ابنه، ولي جورجي».

 المراجع 

تصنيف:الجنسانية في الكتاب المقدس
تصنيف:الرجال والنشاط الجنسي
تصنيف:زواج
تصنيف:نظريات هامشية
تصنيف:يسوع