تشونغ هوا مينزو

مصطلح "تشونغ هوا مينزو" هو مصطلح سياسي في القومية الصينية الحديثة، ويرتبط بمفاهيم بناء الأمة، والانتماء العرقي، والعرق في الهوية الوطنية الصينية. ويشير المصطلح مجتمعًا إلى المجموعات العرقية الـ 56 في الصين، ولكن الانتماء إلى "تشونغ هوا مينزو" لا يعني بالضرورة امتلاك الجنسية  وبالتالي يقع على عاتقهم واجب الولاء لجمهورية الصين الشعبية. 

طوّرت جمهورية الصين (ROC) في عهد بييانغ (1912-1927) مصطلح "الهان" لوصف الصينيين ( هانزو ) وأربع مجموعات عرقية رئيسية أخرى ( المانشو ، والمغول ، والهوي ، والتبتيين )  استنادًا إلى مبدأ "خمسة أعراق تحت اتحاد واحد" . في المقابل، تصوّر صن يات صن وحزب الكومينتانغ هذا المصطلح على أنه كيان موحد يضم الهان وغير الهان.  [ مطلوب مصدر غير أولي ]

اعتمدت جمهورية الصين الشعبية مصطلح تشونغ هوا مينزو بعد وفاة ماو تسي تونغ، واُستخدم لوصف الصينيين الهان والمجموعات الإثنية الأخرى باعتبارهم أسرة صينية واحدة. منذ أواخر الثمانينيات، حلّ مصطلح تشونغ هوا مينزو (؛ "الأمة الصينية") محل مصطلح تشونغ رين مين (؛ "الشعب الصيني")، مما أشار إلى تحول في سياسة الجنسية والأقليات من دولة شيوعية متعددة القوميات في الصين إلى دولة أمة صينية متعددة الإثنيات تحمل هوية وطنية صينية واحدة.
تصغير|امرأة ترتدي تشيونغسام أو تشيباو ، وهو زي عرقي نموذجي ذو أصول مانشوية يمزج بين أنماط الهان والمغول .

 تاريخ 

كان مصطلح "هواشيا" مصطلحًا قوميًا بدائيًا قديمًا في التاريخ الصيني، لكن الجذور المباشرة لمصطلح "تشونغ هوا مينزو" تعود إلى سلالة تشينغ التي أسسها عشيرة آيسين جيورو المانشورية فيما يُعرف اليوم بشمال شرق الصين .  سعى أباطرة تشينغ إلى تصوير أنفسهم كحكام كونفوشيوسيين مثاليين للصينيين الهان ، وكخانات بوغدا للمغول ، وملوك تشاكرافارتين للبوذيين التبتيين . 
يسار|تصغير|بوابة ليتشنغ (麗正門) في منتجع جبل تشنغده . كُتبت على اللافتة المعلقة فوق البوابة الأحرف المستخدمة في عهد أسرة تشينغ. من اليسار: الكتابة المنغولية ، والكتابة العربية الجاغتايية ، والصينية ، والتبتية ، والمنشورية . تُعرف هذه اللغات الخمس مجتمعةً باسم "اللغات الصينية".
اسم Dulimbai gurun (دوليمباي غورون) هو الاسم المنشو للصين. ويحمل نفس معنى الاسم الصيني Zhongguo (تشونغغو؛ "المملكة الوسطى"). اعتمدت أسرة تشينغ نموذج الحكم الإمبراطوري الصيني الهان، لكنها اعتبرت أسماء "الصين" بالمنشو والصينية متكافئة. وكان يُستخدم مصطلح "الصين" للإشارة إلى كامل الدولة وأراضيها بغض النظر عن التركيبة الإثنية.

أما "اللغة الصينية" (Dulimbai gurun i bithe دوليمباي غورون إي بيثي) فكانت تشير إلى اللغات الصينية والمنشو والمغولية. وZhongguo zhi ren (تشونغغو تشي رن؛ دوليمباي غورون-إي نيامالا، أي "الشعب الصيني") كان يشمل جميع رعايا الهان والمنشو والمغول في عهد تشينغ.

استخدمت أسرة تشينغ عبارات مثل Zhongwai yijia (تشونغواي يي جيا) أو neiwai yijia (نيوواي يي جيا؛ "الداخل والخارج كأسرة واحدة") لتصوير نفسها كقوة موحدة بين الهان الصينيين "الداخليين" وغير الهان مثل المغول والتيبتيين "الخارجيين".

استُخدمت هذه المصطلحات في الوثائق الرسمية. وشاع استخدام مصطلح "الصين" في المراسلات والمعاهدات الدولية، مثل معاهدة نانكينغ . واستخدم نصب تذكاري باللغة المانشوية مصطلح "دوليمباي غورون" للإعلان عن غزو دزونغاريا عام 1759.    كما أشارت نسخة باللغة المانشوية لمعاهدة مع الإمبراطورية الروسية بشأن الاختصاص القضائي الجنائي على قطاع الطرق إلى سكان مملكة تشينغ بـ"سكان المملكة الوسطى ( دوليمباي غورون )".     وفي رواية توليسن ، المسؤول المانشوي، باللغة المانشوية عن لقائه مع أيوكا خان، زعيم المغول التورغوت ، ذُكر أنه على الرغم من اختلاف التورغوت عن الروس، فإن "سكان المملكة الوسطى" ( دوليمباي غورون ) يشبهون المغول التورغوت، وأن "سكان المملكة الوسطى" يشيرون إلى المانشو. 
يسار|تصغير|Liang Qichao ، الذي طرح مفهوم Zhonghua Minzu
قبل ظهور القومية، كانت مظاهر الولاء تتركز عادة في دولة المدينة، أو الإقطاع الإقطاعي وسيده، أو في حالة الصين، في الدولة السلالية الحاكمة. بعض القوميين الهان، مثل سون يات سن، وصفوا في البداية المانشو بأنهم «غزاة أجانب» يجب طردهم، وخططوا لإقامة دولة قومية هانية على غرار ألمانيا واليابان. غير أن هذا التوجه جرى التخلي عنه، لأن إقصاء الجماعات غير الهانية كان قد يؤدي إلى فقدان أراضٍ إمبراطورية واسعة.

وقد تواكب هذا التطور في الفكر الصيني مع اتساع معنى مصطلح تشونغهوا مينزو ليشمل «الأعراق الخمسة تحت اتحاد واحد» استناداً إلى التصنيفات الإثنية في عهد أسرة تشينغ. وكان هذا المصطلح قد صاغه في الأصل فقيه اللغة في أواخر عهد تشينغ ليانغ تشيتشاو، ولم يكن يشير إلا إلى الهان الصينيين. واستُخدم هذا التعديل في مفهوم تشونغهوا مينزو منذ عام ١٩١٢ من قبل جمهورية الصين لدعم مطالب السيادة على جميع أراضي تشينغ السابقة.

وبحلول عام ١٩٢٠، أصبح سون يات سن نفسه يؤيد إنشاء «أمة صينية» تضم مختلف الجماعات الإثنية. غير أن هذا التصور تعارض مع مواقف جماعات غير هانية مثل المغول والتيبتيين، إذ كانوا يرون أن ولاءهم كان موجهاً إلى حاكم أسرة تشينغ، وأن تنازله عن العرش جعلهم مستقلين ومن دون التزامات تجاه الدولة الصينية الجديدة.

بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية، تأثر مفهوم تشونغهوا مينزو بسياسة القوميات السوفييتية. ووفقاً للتعريف الرسمي، تُعد جمهورية الصين الشعبية دولة موحدة تتكوّن من ستة وخمسين مجموعة إثنية، يشكّل الهان الغالبية العظمى منها. ويُنظَر إلى مفهوم تشونغهوا مينزو على أنه إطار شامل يضم جميع السكان الموجودين داخل حدود جمهورية الصين الشعبية.

لا يزال هذا المصطلح يُستَخدم حتى اليوم، ويُعد مفهوماً قوياً في الصين في القرن الحادي والعشرين. ففي برّ الصين الرئيسي، يواصل قادة الصين الاعتماد عليه من أجل توحيد مجموعة شديدة التنوع من الجماعات الإثنية والاجتماعية ضمن كيان سياسي واحد، وكذلك لحشد دعم الصينيين في الخارج للمساهمة في تنمية الصين.

ويَرِد هذا المصطلح في المادة الثانية والعشرين من لوائح عمل الجبهة المتحدة للحزب الشيوعي الصيني، حيث تنص على:

تعزيز الوحدة القومية والتقدم القومي، وتعميق شعور الانتماء لدى جماهير جميع القوميات إلى الوطن الأم العظيم، الأمة الصينية تشونغهوا مينزو، والثقافة الصينية، والحزب الشيوعي الصيني، والاشتراكية ذات الخصائص الصينية.

كما يُعَد مفهوم تشونغهوا مينزو أحد ما يُعرف بالتعريفات الخمسة.

في تايوان، استُخدم هذا المفهوم من قبل الرئيس السابق ما يينغ جيو بوصفه فكرة توحيدية تشمل سكان تايوان وبرّ الصين الرئيسي معاً، من دون تفسير محتمل يُفهم منه أن تايوان جزء من جمهورية الصين الشعبية.

 الآثار المترتبة 
إن تبني مفهوم تشونغهوا مينزو قد يؤدي إلى إعادة تفسير التاريخ الصيني. فعلى سبيل المثال، كانت أسرة تشينغ تُوصَف في السابق أحيانا بأنها سلالة غزو أو نظاما غير هاني. وبعد اعتماد أيديولوجية تشونغهوا مينزو، التي تعتبر المانشو جزءا من تشونغهوا مينزو، لم تعد السلالات التي أسستها أقليات عرقية موصومة بهذه الصفة.

ومع ذلك، فإن مفهوم تشونغهوا مينزو يؤدي أيضا إلى إعادة تقييم دور العديد من الشخصيات البطولية التقليدية. فالأبطال مثل يويه في وتشنغ تشنغغونغ، الذين كان يُنظر إليهم في الأصل على أنهم حاربوا من أجل الصين ضد الغزوات البربرية، أُعيد توصيفهم من قبل بعض الباحثين على أنهم أبطال قوميون عرقيون قاتلوا ليس ضد برابرة، بل ضد أعضاء آخرين من تشونغهوا مينزو، أي الجورشن والمانشو على التوالي. وفي الوقت نفسه، قدمت الصين نماذج لأبطال مثل جنكيز خان، الذي أصبح بطلا قوميا بوصفه عضوا في تشونغهوا مينزو.

 الغموض 
أدى مفهوم تشونغهوا مينزو في بعض الأحيان إلى حدوث احتكاكات مع دول مجاورة مثل منغوليا وكوريا الشمالية وكوريا الجنوبية، التي تطالب بتاريخ شعوب ودول إقليمية. فعلى سبيل المثال، شككت منغوليا في مفهوم جنكيز خان بوصفه بطلا قوميا خلال فترة جمهورية الصين. ومنذ انهيار الاشتراكية، حدّدت منغوليا بوضوح جنكيز خان بوصفه أب الأمة المنغولية. وقد رفض بعض الباحثين الصينيين هذا الموقف، مستخدمين أساليب من بينها الإشارة إلى أن عدد المنغوليين العرقيين الذين يعيشون داخل الصين يفوق عددهم في منغوليا، وأن دولة منغوليا الحديثة حصلت على استقلالها من جمهورية الصين، التي ادعت الحق القانوني في وراثة جميع أراضي أسرة تشينغ، بما في ذلك منغوليا، استنادا إلى المرسوم الإمبراطوري بتنازل إمبراطور تشينغ عن العرش.كما توجد أيضا خلافات بين الصين وشبه الجزيرة الكورية بشأن الوضع التاريخي لمملكة غوغوريو.

 مقاومة تشونغهوا مينزو 
لقد روجت إدارة شي جين بينغ ، منذ تعيين شي جين بينغ أميناً عاماً للحزب الشيوعي الصيني في نوفمبر 2012، لشعار " النهضة العظيمة للأمة الصينية ".

ازداد تبجيل السلف الأسطوري للشعب الصيني، الإمبراطور الأصفر، وتكثف الاهتمام به، وفي بعض المناطق مثل الإيغور والتبت يوجد أفراد يشعرون بالاستياء من إدراجهم قسرا ضمن مفهوم تشونغهوا مينزو.

وعلاوة على ذلك، توجد مقاومة للقومية الصينية أيضا لدى أنصار استقلال تايوان وبين التيار المحلي في هونغ كونغ. وردا على ذلك، ظهرت القومية في هونغ كونغ، كما اكتسبت القومية التايوانية، التي دعا إليها المؤرخ التايواني سو بينغ، زخما وانتشارا. كما تأثرت بهذه الأفكار النظرية القائلة بأن سكان هونغ كونغ يشكلون جماعة إثنية متميزة، والمعروفة باسم نظرية الإثنية في هونغ كونغ.

نوقش مفهوم الأمة الصينية أيضا في سياق النزاعات الإقليمية، استنادا إلى الفكرة القائلة إن «الأرض التي تسكنها الأمة الصينية ينبغي أن تحكمها دولة واحدة». وتعرف هذه الأفكار باسم القومية الصينية الكبرى، وفي هونغ كونغ غالبا ما يُسخر من أنصار هذه الأيديولوجيا باستخدام مصطلح «تشونغهوا جياو». أما مصطلح «الصين الكبرى» نفسه فيعود أصله إلى الفكرة التقليدية التي ترى أن الصين كانت تاريخيا حضارة موحدة.

ليو تشونغجينغ، منظّر سياسي مقيم في الولايات المتحدة، جادل بأن مفهوم الأمة الصينية هو اختراع سياسي، ودافع عن نظرية «تشو-شياية» 

صرح تشان هو-تين بأن بكين تزعم أن جمهورية الصين الشعبية هي دولة أمة ذات هوية وطنية موحدة تسمى «تشونغهوا مينزو» أو «العرق الصيني». يُستخدم هذا المفهوم لتحقيق أهداف سياسية وإمبراطورية، ويشمل مجموعات متنوعة مثل التبتيين والمنغوليين وشنغهاييين والتايوانيين وسكان هونغ كونغ والشتات الصيني حول العالم. وفقًا للموقف الرسمي لبكين، تُعد جميع هذه المجموعات جزءًا من «العرق التشونغهوا» وبالتالي تلتزم بالولاء للحكومة المركزية. بينما يعتبر العديد من العلماء هذا الأمر سخيفًا، فإنه يبقى الخط الرسمي للحزب. وانتقد تشان هو-تين هذا القومية بوصفها غطاءً للإمبريالية الصينية، مشيرًا إلى خروقات بكين لاتفاقية السبعة عشر نقطة مع التبت، والوعود المكسورة عند الانضمام إلى منظمة التجارة العالمية، وانتهاكات الإعلان الصيني-البريطاني المشترك التي قللت من الحريات في هونغ كونغ.陳浩天於香港外國記者會演講全文 獨媒轉載 獨立媒體 陳浩天FCC演講全文 – 新傳網 

 العلاقات مع اليابان 
تانغ تشونفينغ، وهو عالم صيني متخصص في شؤون أوكيناوا، أعرب عن دعمه لحركة استقلال ريوكيو وأكد أن شعب ريوكيو هم من نسل الأمة الصينية.

صرح تشاو دونغ، من اللجنة التحضيرية لمنطقة ريوكيو ذاتية الحكم الخاصة التابعة للصين ، والتي تدعي أن أوكيناوا أرض صينية، بأن " ريوكيو جزء من أراضي الأمة الصينية".

في أغسطس 1948، أعلن كيوونا تسوغوماسا، وهو جاسوس سابق لجمهورية الصين، قائلاً: "نحن جزء من الأمة الصينية ويجب أن ندعم تحرير إخواننا الريوكيويين."

 انظر أيضاً 

 الصين نفسها
 متحف الصين العرقي
 الحلم الصيني
 توحيد الصين
 التوحيد الصيني
 أحفاد التنين
 الأقليات العرقية في الصين
 مسيرة المتطوعين
 مينزو (علم الإنسان)
 التصين
 المركزية الصينية
 ثلاثة مبادئ للشعب
 فولك
 يان هوانغ زيسون

 ملحوظات 

 مراجع 

 الاقتباسات 
.mw-parser-output .reflist-columns-2{column-width:30em}.mw-parser-output .reflist-columns-3{column-width:25em}body.skin-vector-2022 .mw-parser-output .reflist-columns-2{column-width:27em}body.skin-vector-2022 .mw-parser-output .reflist-columns-3{column-width:22.5em}.mw-parser-output .references[data-mw-group=upper-alpha]{list-style-type:upper-alpha}.mw-parser-output .references[data-mw-group=upper-roman]{list-style-type:upper-roman}.mw-parser-output .references[data-mw-group=lower-alpha]{list-style-type:lower-alpha}.mw-parser-output .references[data-mw-group=lower-greek]{list-style-type:lower-greek}.mw-parser-output .references[data-mw-group=lower-roman]{list-style-type:lower-roman}.mw-parser-output div.reflist-liststyle-upper-alpha .references{list-style-type:upper-alpha}.mw-parser-output div.reflist-liststyle-upper-roman .references{list-style-type:upper-roman}.mw-parser-output div.reflist-liststyle-lower-alpha .references{list-style-type:lower-alpha}.mw-parser-output div.reflist-liststyle-lower-greek .references{list-style-type:lower-greek}.mw-parser-output div.reflist-liststyle-lower-roman .references{list-style-type:lower-roman}

 روابط خارجية 

 الحرب الكلامية بين كوريا الجنوبية والصين حول مملكة قديمة: لماذا كلا الجانبين مخطئان؟ تشونغ هوا مينزو والجدل الصيني الكوري حول "ملكية" مملكة كوغوريو القديمة.
 التَصْوِنُ في مواجهة المانشوية: نجاح حكم المانشو ( 

تصنيف:أيديولوجية في الكومينتانغ
تصنيف:علم الأعراق
تصنيف:مجموعات عرقية في الصين
تصنيف:كلمات وعبارات صينية
تصنيف:ثقافة صينية
تصنيف:قومية صينية
تصنيف:الاستشهاد: قيمة المجلد طويلة
تصنيف:مقالات تحوي نصا باليابانية
تصنيف:مقالات تحوي نصا بالإغريقية
تصنيف:مقالات تحوي نصا بالصينية التقليدية
تصنيف:مقالات تحوي نصا بالصينية المبسطة
تصنيف:مقالات تحوي نصا بالأويغورية
تصنيف:مقالات تحوي نصا بالصينية