البوذية والعلم

يثير موضوع العلاقة ما بين البوذية والعلم نقاشًا وتداولًا معاصرين ما بين البوذيين والعلماء والباحثين في البوذية. فعلى الصعيد التاريخي، احتضنت البوذية أنواعًا عديدةً من المعتقدات والتقاليد والممارسات، مما يجعل من الصعب بمكان الجزم بوجود «بوذية» واحدة يمكن قياسها على العلم. وعلى نحو مماثل، تظل مسألة ماهية «العلم» موضع خلاف، ولا يوجد وجهة نظر واحدة بشأنها. وقد يستخدم أولئك الذين يقارنون العلم بالبوذية «العلم» للإشارة إلى «منهج رصين ومنطقي في الاستقصاء»، أو قد يشيرون إلى نظريات أو أساليب أو تقنيات علمية بعينها.

ثمة العديد من الأمثلة المأخوذة من البوذية لمعتقدات مثل الجزمية، والأصولية، والنفوذ الكهنوتي المفرط، والتفاني للأرواح والآلهة الخارقة للطبيعة. ومع ذلك، وبدءًا من القرن التاسع عشر، رأت عدد من الشخصيات الحديثة أن البوذية تتسم بالعقلانية وبتوافقها مع العلم توافقًا فريدًا، بل ذهب البعض إلى وصفها بـ«العلمية» (كنوع من «علوم العقل» أو «العلوم الباطنية»). ويشير من يرى أن البوذية تتماشى مع العلم إلى بعض أوجه الشبه بين المنهج العلمي والفكر البوذي. فعلى سبيل المثال، ذكر الدالاي لاما الرابع عشر في خطاب ألقاه أمام جمعية علم الأعصاب، أن البوذية والعلم تجمعهما مبادئ فلسفية مشتركة ألا وهي «الارتياب من المسلمات»، بالإضافة إلى «الاعتماد على السببية والتجريبية».

كذلك يلفت البوذيون النظر إلى أقاويل عدة ورد ذكرها في النصوص البوذية المقدسة، والتي تشجع على التقصي العقلاني والتجريبي، وتدعو الناس إلى اختبار تعاليم بوذا قبل قبولها. وعلاوةً على ذلك، فقد قورنت عقائد بوذية مثل عدم الثبات والفراغ بالفهم العلمي للعالم الطبيعي. ومع ذلك، انتقد بعض الباحثون الفكرة القائلة إن البوذية عقلانية ومناسبة للعلم بصورة فريدة، معتبرين أن هذه الأفكار تمثل عنصرًا طفيفًا من عناصر البوذية التقليدية. كذلك اعتبر باحثون، من أمثال دونالد لوبيز الابن، أن السردية القائلة بعقلانية البوذية ظهرت مؤخرًا، باعتبارها جزءًا من الحداثة البوذية التي نشأت بفعل التقاء البوذية بالفكر الغربي.Donald S. Lopez Jr., Buddhism and Science: A Guide for the Perplexed, (University of Chicago Press 2008) 

علاوةً على ذلك، ففي حين قارن البعض الأفكار البوذية بالنظريات الحديثة للتطور والنظرية الكمومية، وعلم الكون، فقد أبرزت شخصيات أخرى، من أمثال الدالاي لاما الرابع عشر، الاختلافات المنهجية والميتافيزيقية بين هذين التقليدين. بالنسبة إلى الدالاي لاما، تعنى البوذية بالأساس بدراسة الوعي من منظور الشخص الأول أو من منظور ظاهري، في حين ينصب اهتمام العلم على دراسة العالم الموضوعي.Gyatso (2005), p. 165.

 البوذية والمجالات الأخرى المرتبطة 

 تاريخ العلوم 
ناقش خوسيه إغناسيو كابيثون كيف يسعى مؤرخو العلوم إلى فهم أصول العلم، ولماذا كانت نشأته أكثر نجاحًا في أوروبا. وقد ذهبت بعض هذه الشخصيات، مثل ستانلي جاكي، إلى القول بأن سبب ذلك يعود إلى هيمنة النظرة المسيحية للعالم على أوروبا (والمنظور الخطي للزمن، والنظرة المجردة من الأرواح تجاه الطبيعة)، مما أفضى إلى نشوء العلم الحديث، في حين أن أمرًا مماثلًا لهذا لم يكن ليقع في آسيا البوذية (التي كانت تعتنق رؤيةً دوريةً للزمن على وجه العموم، وتتقبل التعددية الإلهية أو الأرواحية).

غير أن كابيثون يشير إلى أن الهند والصين «كانتا قد خلقتا أشكالًا من العلوم المستقاة تجريبيًا التي يمكن عدها علومًا بالمعنى الغربي للكلمة». ويشير إلى أعمال جوزيف نيدهام (مؤلف سلسلة الكتب الشهيرة التي استمر صدورها لفترة طويلة والمعروفة باسم العلم والحضارة في الصين) كمثال على ذلك. علاوةً على ذلك، يلاحظ كابيثون أيضًا أن الأرواحية والنظرية الدورية لم «تشكلا عائقًا أمام تقبل العلم في هذه الثقافات المختلفة منذ أن أخذت في الانتقال شرقًا، وهو ما كان متوقعًا لو كانت أطروحة جاكي صحيحة.» وعلى العكس تمامًا، فقد سارعت هذه الثقافات الدينية إلى احتضان العلم.

 التلقي الحديث 

 رأي العلماء المعاصرون في البوذية 
قال نيلز بور الذي طور نموذج بور للذرة:«لكي نجد ما يوازي الدرس المستقى من النظرية الذرية... [يجب أن نلتفت] إلى تلك الأنواع من المسائل المعرفية التي كان قد واجهها مفكرون، من أمثال بوذا ولاوتزه من ذي قبل، حين ما سعوا إلى التوفيق بين موقعنا بصفتنا متفرجين وممثلين في دراما الوجود الكبرى.»تناول الفيزيائي الأمريكي ج. روبرت أوبنهايمر البوذية في أحد التشابيه حين كان يصف مبدأ الريبة لهايزنبرغ قائلًا:«إذا سألنا، على سبيل المثال، هل يظل موضع الإلكترون على حاله، فينبغي أن نقول لا، وإذا سألنا، هل يتغير موضع الإلكترون بمرور الزمن، فينبغي أن نقول لا، وإذا سألنا، هل الإلكترون في حالة سكون، فينبغي أن نقول لا، وإذا سألنا، هل هو يتحرك؟ فينبغي أن نقول لا. قدم البوذا إجابات من هذا القبيل حين سُئل عن حال النفس بعد الموت، غير أن هذه الأجوبة ليست مألوفة في تقاليد العلم خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر.»أما الفيزيائي الحائز على جائزة نوبل ألبرت أينشتاين، الذي وضع نظرية النسبية العامة ونظرية النسبية الخاصة، والمعروف أيضًا بمعادلة تكافؤ الكتلة والطاقة، فقد وصف كيف تنطوي البوذية على عنصر كوني قوي:«...ثمّة مستوى ثالث من التجربة الدينية المكتشفة، وإن ندر وجوده في صورته الخالصة. سأدعوه الحس الديني الكوني. يتعسر توضيحه لمن لم يختبره، فهو لا يشتمل على فكرة تجسيمية لله، بل إن المرء يشعر بعنجهية رغبات الإنسان ومآربه، وبالنبالة والنظام المدهش المتجلي في الطبيعة وعالم الفكر. ويشعر أن المصير الفردي يمثل سجنًا، ويصبو إلى تجربة الوجود بكليته بوصفه وحدةً زاخرةً بالدلالات. بل ويمكن إيجاد دلائل تشير إلى هذا الحس الديني الكوني في مراحل مبكرة من التطور، على غرار مزامير داود والأنبياء. إن العنصر الكوني أقوى بكثير في البوذية، كما أظهرت لنا مقالات شوبنهاور الرائعة على وجه الخصوص. لقد تميز عباقرة الأديان على مر العصور بهذا الحس الديني الكوني، الذي لا يعترف بالعقائد الثابتة، ولا بإله مصنوع في صورة إنسان. وبالتالي، لا يمكن أن توجد كنيسة تستند عقائدها الرئيسية على التجربة الدينية الكونية. ولذلك، نجد بين المهرطقين رجالًا استلهموا من هذه التجربة الدينية السامية على مر العصور، وغالبًا ما ظهروا كملحدين في أعين معاصريهم، وظهروا كأولياء في أحيان أخرى.»

 رأي البوذيون المعاصرون في العلم 
يعرف عن الدالاي لاما الرابع عشر اهتمامه بالعلم، وقد وثق تصريحه الذي تحدث فيه عن ضرورة امتثال البوذية بالحقائق العلمية المثبتة:«تنبع ثقتي التي تجعلني أخوض في ميدان العلم من إيماني الجوهري بأن البوذية تسعى إلى فهم طبيعة الواقع عبر سبل التحليل النقدي، شأنها في ذلك شأن العلم، فإذا ثبت زيف بعض الادعاءات في البوذية بالبرهان القاطع من خلال التحليل العلمي، فينبغي عندئذ أن نسلم بنتائج العلم، ونتخلى عن تلك الادعاءات.»يرى الدالاي لاما أن العلم والروحانية مرتبطان، وإن كانا يعملان على مستويين مختلفين:«تكمن أعظم فائدة للعلم في قدرته الهائلة على الإسهام في التخفيف من المعاناة على المستوى الجسدي، غير أنه لا يمكننا الشروع في معالجة المعاناة العقلية والتغلب عليها إلا من خلال تنمية صفات القلب البشري وإحداث نقلة في مواقفنا. وبعبارة أخرى، فإن تعزيز القيم الإنسانية الأساسية أمر لا غنى عنه في سعينا الأساسي نحو السعادة. وعليه، يعد العلم والروحانية مجالين مرتبطين ببعضهما البعض من منظور رفاه الإنسان. فنحن في حاجة إلى كليهما، لأن التخفيف من المعاناة ينبغي أن يتم على المستويين الجسدي والنفسي.»

 المراجع 

تصنيف:بوذية
تصنيف:تاريخ العلم حسب الحقبة