مجازر راولبندي 1947

مجازر راولبندي 1947 (وتُعرف أيضًا باسم اضطرابات راولبندي 1947) تشير إلى موجة واسعة من أعمال العنف التي استهدفت الهندوس والسيخ في تقسيم راولبندي ضمن إقليم البنجاب في الهند البريطانية خلال شهر مارس 1947.Tarun K. Saint، Witnessing Partition: Memory, History, Fiction، Taylor & Francis، 2019، ص 168. سبقت أعمال العنف تقسيم الهند، وقام بالتحريض والتنفيذ الحرس الوطني لرابطة مسلمي الهند، وهو تنظيم شبه عسكري تابع لـ رابطة مسلمي الهند، إضافة إلى كوادر محلية وسياسيين من الرابطة، وجنود مسلمين مُسرّحين من الخدمة، ومسؤولين محليين وعناصر من الشرطة.Ishtiaq Ahmed، The Punjab Bloodied, Partitioned and Cleansed، Oxford University Press، 2011، ص 685.Nisid Hajari، Midnight's Furies: The Deadly Legacy of India's Partition، Houghton Mifflin Harcourt، 2015، ص 108.

جاءت هذه الأحداث عقب سقوط حكومة ائتلافية ضمّت حزب الاتحاد والمؤتمر الوطني الهندي وأكالي دال، وذلك بعد حملة استمرت ستة أسابيع قادتها رابطة مسلمي الهند. وأسفرت الاضطرابات عن مقتل ما بين 2,000 و7,000 من السيخ والهندوس، وأطلقت موجة نزوح جماعي لهم من تقسيم راولبندي.Ishtiaq Ahmed، The Punjab Bloodied, Partitioned and Cleansed، Oxford University Press، 2011، ص 221 و374.Urvashi Butalia، The Other Side of Silence: Voices from the Partition of India، Duke University Press، 2000، ص 183. وقد قُدّر عدد السيخ والهندوس الذين غادروا التقسيم بنحو 80,000 شخص بحلول نهاية أبريل.Gyanendra Pandey، Remembering Partition: Violence, Nationalism and History in India، Cambridge University Press، 2001، ص 24.

تُعد هذه الأحداث أول حالة من حالات العنف المرتبطة بتقسيم الهند في إقليم البنجاب التي أظهرت بوضوح مظاهر تطهير عرقي،Ian Talbot، The Punjab Under Siege، Oxford University Press، 2019، ص 10.Ian Talbot وGurharpal Singh، The Partition of India، Cambridge University Press، 2009، ص 67. كما مثّلت بداية نمط منهجي من العنف ضد النساء الذي رافق التقسيم، حيث شهدت المنطقة انتشارًا واسعًا لـ العنف الجنسي واغتصاب وتحويل ديني قسري، مع إقدام العديد من النساء على انتحار جماعي مع أطفالهن، إضافة إلى مقتل كثيرات على أيدي أقاربهن الذكور خوفًا من الاختطاف والاغتصاب.Andrea Major، Pious Flames: European Encounters with Sati, 1500–1830، Oxford University Press، 1995، ص 59.Urvashi Butalia، Partition: The Long Shadow، Zubaan، 2013، ص 73.

تُعرف هذه الأحداث أحيانًا باسم اغتصاب راولبندي.أقدم استخدام معروف لهذا المصطلح يعود إلى كتيّب بعنوان Rape of Rawalpindi نُشر عام 1947 وتضمّن صورًا من المجازر، وقد جُمِع ونُشر بعد وقت قصير من وقوعها. Prabodh Chandra، archive.org.Ishtiaq Ahmed، The Punjab Bloodied, Partitioned and Cleansed، Oxford University Press، 2011، ص 221.
 الخلفية 
تصغير|إقليم البنجاب مع إبراز أقصى الشمال حيث تقسيم راولبندي باللون السماوي

أُجريت انتخابات إقليم البنجاب عام 1946، ففازت رابطة مسلمي عموم الهند بـ 75 مقعدًا من أصل 86 مقعدًا مخصصًا للمسلمين في الإقليم، وأصبحت أكبر حزب، لكنها فشلت في الفوز بأي مقاعد لغير المسلمين، ولم تبلغ الأغلبية المطلوبة في جمعية تضم 175 مقعدًا.برتراند غلانسي، حاكم الإقليم في ذلك الوقت، قدّر أن الرابطة لم تحظَ بدعم أكثر من 80 عضوًا إجمالًا. Ishtiaq Ahmed، The Punjab Bloodied, Partitioned and Cleansed، 2022، ص 113. شكّل حزب الاتحاد العلماني بقيادة مُلّاك الأراضي المسلمين تحالفًا حكوميًا مع المؤتمر الوطني الهندي، الذي حلّ ثانيًا بعد رابطة مسلمي الهند بفوزه بـ 51 مقعدًا، ومع شيروماني أكالي دال الذي فاز بـ 20 مقعدًا جميعها من دوائر سيخية. وكان حزب الاتحاد قد فاز بـ 18 مقعدًا، من بينها 10 مقاعد للمسلمين.ادّعت الحكومة الائتلافية أنها حازت دعم 94 عضوًا إجمالًا. Ian Talbot، Punjab and the Raj، 2013، ص 149–150. جرى انتخاب زعيم حزب الاتحاد خضر حيات تيوانا رئيسًا لوزراء الإقليم.Ian Talbot، Punjab and the Raj، 2013، ص 148.

انسحب زعيم رابطة مسلمي الهند محمد علي جناح من خطة بعثة مجلس الوزراء في يوليو 1946، ودعا في أغسطس إلى ما عُرف باسم "يوم العمل المباشر". وأعقبت الدعوة موجة واسعة من الشغب والعنف في كلكتا، ثم امتدت تدريجيًا إلى مناطق أخرى خلال الأشهر التالية.Paul Brass، The Production of Hindu-Muslim Violence in Contemporary India، 2003، ص 76.تشير بعض الدراسات إلى أن إقليم البنجاب ظل بمنأى عن هذا العنف في تلك المرحلة بسبب وجود الحكومة الائتلافية. Ian Talbot وGurharpal Singh، The Partition of India، 2009، ص 178.

سُجلت أعمال شغب في ديسمبر 1946 في منطقة هزاره ضمن الإقليم الحدودي الشمالي الغربي، وذلك عقب حملة لرابطة مسلمي الهند لإسقاط حكومة المؤتمر في ذلك الإقليم.Gyanendra Pandey، Remembering Partition، 2001، ص 23. استقبل تقسيم راولبندي آلاف اللاجئين من الهندوس والسيخ الذين أُجبروا على مغادرة منطقة هزاره.Nisid Hajari، Midnight's Furies، 2015، ص 88.Ishtiaq Ahmed، The Punjab Bloodied, Partitioned and Cleansed، 2022، ص 131–132.

حظر خضر حيات تيوانا في يناير 1947 كلًا من راشتريا سوايامسيفاك سانغ والحرس الوطني المسلم، الأمر الذي دفع رابطة مسلمي الهند إلى تنظيم مظاهرات واسعة تحت شعار "العمل المباشر" في أنحاء الإقليم، وتحولت هذه المظاهرات لاحقًا إلى أعمال عنف.Ishtiaq Ahmed، The Punjab Bloodied, Partitioned and Cleansed، 2019، ص 52.Nisid Hajari، Midnight's Furies، 2015، ص 97–99. أدت حملة رابطة مسلمي الهند إلى تفاقم التوترات الطائفية في الإقليم، وكانت هذه التوترات قد تصاعدت أصلًا خلال حملة الانتخابات في العام السابق.Ian Talbot وGurharpal Singh، The Partition of India، 2009، ص 74–75.

أعلن رئيس الوزراء البريطاني كليمنت أتلي في 20 فبراير 1947 أن بريطانيا ستنسحب من الهند بحلول يونيو 1948.This Month in Constitution-Making (February 1947): Britain Announces It Will Quit India، constitutionofindia.net، 20 أبريل 2025.
 الأحداث 
في 2 مارس 1947، قدّم خضر حيات تيوانا استقالته من رئاسة حكومة إقليم البنجاب في ظل احتجاجات رابطة مسلمي الهند وحملتها ضد وزارته، إلى جانب الإعلان الرسمي عن قرب انتهاء الحكم البريطاني. ورغم أن هذا التطور كان متوقعًا، فإن ائتلافًا تقوده رابطة مسلمي الهند لم يتمكّن من التشكّل بسبب عجز الرابطة عن تبديد مخاوف النواب غير المسلمين، الذين أصبحوا أكثر عداءً لها ولمطلب باكستان. ويُعزى جانب كبير من هذا العداء المتزايد إلى الحملة الانتخابية الطائفية التي قادتها الرابطة، ثم إلى احتجاجاتها اللاحقة في إقليم البنجاب.تقرير لجنة المؤتمر الوطني الهندي حول اضطرابات البنجاب، نيودلهي، 1947.

في 3 مارس، أظهر زعيم أكالي دال ماستر تارا سينغ معارضته العلنية لمطلب باكستان في مشهد علني أمام مبنى الجمعية التشريعية في البنجاب. وفي 4 مارس، اندلعت اشتباكات طائفية في لاهور وأمرتسر عقب بدء مظاهرات هندوسية وسيخية ضد مطلب باكستان.Ian Talbot, Punjab and the Raj, 1849–1947, Manohar Publishers, New Delhi, 1988.

في 5 مارس، الذي صادف عيد هولي لدى الهندوس، بدأت حشود مسلحة من المسلمين بمهاجمة الهندوس والسيخ في عدة مدن من البنجاب الغربي، من بينها مدينة راولبندي العسكرية وملتان، حيث قُتل قرابة 200 شخص، وكان معظم الضحايا من الهندوس. وتعرّضت قرى عدة في منطقة ملتان لهجمات ليلية، قُتل خلالها العديد من الهندوس، ونُهبت ممتلكاتهم أو دُمّرت.Gyanendra Pandey, Remembering Partition, Cambridge University Press, 2001.

وفي ظل غياب حكومة قائمة، فرض الحاكم البريطاني إيفان جينكنز الحكم المباشر في إقليم البنجاب.H. V. Hodson, The Great Divide: Britain–India–Pakistan, Oxford University Press, 1969.

سرعان ما امتدت أعمال الشغب من المدن إلى المناطق الريفية في تقسيم راولبندي شمالي إقليم البنجاب، حيث توجّهت الحشود المسلحة من قرية إلى أخرى في مناطق راولبندي وجهلم وكامبلبور، وارتُكبت أعمال حرق ونهب وقتل واغتصاب واسعة النطاق.Ishtiaq Ahmed, The Punjab Bloodied, Partitioned and Cleansed, Oxford University Press, 2012.

وفي 7 مارس، هاجمت حشود مسلحة قطارًا في تاكسيلا، ما أدى إلى مقتل 22 راكبًا من الهندوس والسيخ، كما أُحرقت أحياء كاملة في كاهوتا واختُطفت نساء لاغتصابهن.Butalia, Urvashi, The Other Side of Silence, Penguin Books India, 1998.

تصغير|طفلان من الناجين من المجازر وقد أُصيبا بحروق خطيرة

كانت قرية توها خالسا مسرحًا لمجزرة واسعة، حيث حاصرت حشود مسلحة القرية وطالبت سكانها السيخ باعتناق الإسلام، وانتهت الأحداث بمقتل نحو 300 شخص وانتحار جماعي لعشرات النساء والأطفال بالقفز في بئر.تقرير لجنة المؤتمر الوطني الهندي حول أحداث راولبندي، 1947.

ووقعت مجزرة مماثلة في قرية تشوا خالسا، حيث قُتل نحو 150 سيخيًا، كما تعرّضت قرية دهامالي ذات الأغلبية السيخية لهجمات مشابهة.

في قرية بيوال، أُجبر السكان على تسليم أسلحتهم واعتناق الإسلام، وقُتل من رفض ذلك، بينما أُحرقت المنازل وقُتل معظم السكان، ولم ينجُ سوى 76 شخصًا من أصل نحو 500.Urvashi Butalia, The Other Side of Silence, Penguin Books India, 1998.

وتعرّضت قرى كالار ودوبيران كالان وجيكا غالي وكوري لهجمات مماثلة، شملت تشويه النساء واغتصاب القاصرات وقتل الأطفال، وترك الناجون بإصابات دائمة.

وصف لجنة المؤتمر الوطني الهندي أسلوب الهجمات في تقريرها الرسمي على النحو الآتي:

تصغير|يسار|مجموعة من الناجين الذكور من المجزرة، حُوّلوا قسرًا إلى الإسلام

تشير تقارير متعددة إلى أن الهجمات كانت مُدبّرة مسبقًا، وأن المهاجمين تلقّوا دعمًا بالسلاح والمال، مع وجود تواطؤ من بعض عناصر الشرطة المحلية، في حين لم تصدر أي إدانة رسمية من قيادة رابطة مسلمي الهند للمجازر.
 الآثار والنتائج 
تصغير|لويس مونتباتن يتفقد المباني المحترقة في كاهوتا بعد المجازر

توقفت أعمال العنف بحلول منتصف مارس، رغم أن الهجمات استمرت حتى 13 مارس، وفي بعض المناطق حتى 15 مارس. وانتهت الاعتداءات في عدد من المناطق بعد تدخل الجيش وإنقاذه للناجين. وأُبيدت قرى بكامل سكانها، بينما لم ينجُ في قرى أخرى سوى عدد قليل من الأشخاص.أورفاشي بوتاليا، «الجانب الآخر من الصمت: أصوات من التقسيم»، بنغوين بوكس، 2013، ص 198.

بلغ العدد الرسمي لغير المسلمين الذين قُتلوا في منطقة راولبندي وحدها 2263 شخصًا، وفق مذكرة صادرة عن وزير الداخلية في حكومة البنجاب في يوليو 1947، بينما قُدّر عدد القتلى المسلمين بـ38 فقط. غير أن هذا الرقم عُدّ غير دقيق بسبب الانتشار الواسع للاضطرابات وانهيار الجهاز الإداري، إذ استند إلى البلاغات المسجلة لدى الشرطة ولم يشمل الحالات التي أُبيدت فيها أسر كاملة دون تقديم أي شكاوى.غوبال داس خوسلا، «ستيرن ريكوييم: تاريخ تقسيم الهند»، أوكسفورد، 1989، ص 112.

وقدّر تقرير معاصر صادر عن لجنة إدارة معابد السيخ عدد القتلى بأكثر من 7000 شخص، بينما قدّم باحثون لاحقون تقديرات تتراوح بين 4000 و8000 قتيل في المناطق الريفية من تقسيم راولبندي، حيث قُتل خلال الفترة من 6 إلى 13 مارس عدد كبير من سكان القرى السيخية، ودُمّرت المنازل وهُدمت المعابد السيخية.إشتياغ أحمد، «إقليم البنجاب الملطخ بالدماء والمقسّم والمطهَّر»، مطبعة جامعة أوكسفورد، 2022، ص 221.أورفاشي بوتاليا، «الجانب الآخر من الصمت»، بنغوين بوكس، 2000، ص 183.إيان تالبوت، «التقسيم وتأثيره في البنجاب»، 2019، ص 4.

اختُطفت أعداد كبيرة من النساء خلال أعمال العنف، حيث سُجل اختطاف 70 امرأة من قرية دوبيران، و40 من هاريال، و30 من تاينش، و95 من راجر، و105 من بامالي، إضافة إلى نحو 500 امرأة من كاهوتا، وما بين 400 و500 من مدينة راولبندي. وتعرضت النساء المختطفات للبيع المتكرر والاغتصاب على أيدي خاطفيهن.أورفاشي بوتاليا، «الجانب الآخر من الصمت»، بنغوين بوكس، 2000، ص 187.

أدت المجازر إلى هجرة جماعية للهندوس والسيخ من تقسيم راولبندي إلى وسط وشرق البنجاب، وإلى الولايات الأميرية الخاضعة لحكم السيخ، وجامو وكشمير، ودلهي، والمقاطعات المتحدة. وأثارت روايات الفظائع التي نقلها اللاجئون مشاعر انتقام شديدة، لا سيما لدى السيخ.إشتياغ أحمد، «العنف والطائفية في البنجاب»، 2019، ص 54.إيان تالبوت، «التقسيم وتأثيره في البنجاب»، 2019، ص 5.إقبال شاتهّا، «العنف السياسي في البنجاب»، 2011، ص 161.

خلّفت المجازر أثرًا عميقًا في نفوس هندوس وسيخ البنجاب، الذين خططوا لاحقًا للانتقام عبر ممارسة عنف مماثل ضد المسلمين في شرق البنجاب، تمهيدًا لإعادة توطين اللاجئين القادمين من الغرب. وشعر السيخ بإهانة خاصة بعدما سخرت بعض الصحف الإسلامية منهم عقب المجازر، كما أدى غياب أي إدانة من قيادة رابطة مسلمي الهند إلى تعميق القطيعة بينها وبين السيخ.غيانيندرا باندي، «تذكّر التقسيم»، مطبعة جامعة كامبريدج، 2001، ص 24–25.بول براس، «النزاعات الطائفية في جنوب آسيا»، 2003، ص 88.إشتياغ أحمد، «إقليم البنجاب الملطخ بالدماء والمقسّم والمطهَّر»، 2022، ص 2 و220.

أسهمت أعمال الشغب أيضًا في مطالبة قادة المؤتمر الوطني الهندي والسيخ بتقسيم إقليم البنجاب، وفي 8 مارس أقرّت اللجنة التنفيذية للمؤتمر قرارًا يدعو إلى ذلك.أورفاشي بوتاليا، «الجانب الآخر من الصمت»، 2013، ص 91.إشتياغ أحمد، «إقليم البنجاب الملطخ بالدماء والمقسّم والمطهَّر»، 2022، ص 90.

قدّم الناجون بلاغات رسمية بعد المجازر حددوا فيها أسماء المهاجمين ومهنهم وقراهم الأصلية، غير أن قلة قليلة من الجناة خضعت للمحاسبة، جزئيًا بسبب الاستقطاب الطائفي داخل النظام القضائي. ولم تكن تهديدات الإدارة البريطانية بفرض عقوبات على حالات الإهمال الرسمي ذات أثر يُذكر بسبب قرب الانسحاب البريطاني، في حين اعتُبرت تصريحات رابطة مسلمي الهند أكثر تأثيرًا، إذ عرض أحد قادتها البارزين الحماية للجناة وهدد المسؤولين الذين حافظوا على النظام في منطقة أتك، ما أسس لسابقة من الإفلات من العقاب وأسهم في تمكين موجات العنف اللاحقة قبيل التقسيم.إيان تالبوت، «التقسيم وتأثيره في البنجاب»، 2009، ص 48 و52.غيانيندرا باندي، «العنف والذاكرة»، 2002، ص 174–175.
 الآثار والنتائج 
تصغير|لويس مونتباتن يتفقد المباني المحترقة في كاهوتا في أعقاب المجازر
توقفت أعمال العنف بحلول منتصف شهر مارس.Ian Talbot، Punjab and the Raj, 1849–1947، دار مانشستر الجامعية، مانشستر، 2009، ص 48. استمرت الهجمات حتى 13 مارس، بينما استمرت في بعض المناطق حتى 15 مارس.Urvashi Butalia، The Other Side of Silence: Voices from the Partition of India، دار بنغوين، نيودلهي، 2013، ص 198. انتهت الهجمات في العديد من المناطق بعد تدخل الجيش لإنقاذ الناجين. أُبيدت قرى كثيرة بكامل سكانها، في حين لم ينجُ من قرى أخرى سوى قلة قليلة.

بلغ العدد الرسمي لضحايا غير المسلمين في مقاطعة راولبندي وحدها 2,263 قتيلًا.G.D. Khosla، Stern Reckoning: A Survey of the Events Leading up to and Following the Partition of India، دار أوكسفورد الجامعية، نيودلهي، 1989، ص 112. ورد هذا الرقم في مذكرة أعدها وزير الداخلية إلى حكومة البنجاب في يوليو 1947، وذكرت المذكرة أن عدد القتلى المسلمين بلغ 38. عُدّ هذا الرقم غير دقيق بسبب «الطابع الواسع للاضطرابات» وانهيار «الآلية الإدارية الطبيعية». استند الرقم إلى القضايا المسجلة لدى الشرطة ولم يشمل الحالات التي أُبيدت فيها عائلات كاملة ولم تُقدَّم مطالبات رسمية.

قدّر تقرير معاصر صادر عن لجنة شيروماني غوردوارا برابانداك عدد القتلى بأكثر من 7,000.Ishtiaq Ahmed، The Punjab Bloodied, Partitioned and Cleansed، مطبعة جامعة أكسفورد، كراتشي، 2022، ص 221. قدّم باحثون لاحقون تقديرات تراوحت بين 4,000 و8,000 قتيل في المناطق الريفية من راولبندي، ولا سيما في القرى السيخية المحيطة بالمدينة، حيث قُتل خلال فترة ثمانية أيام بين 6 و13 مارس عدد كبير من السكان، ودُمّرت المنازل وهُدمت المعابد السيخية.Urvashi Butalia، The Other Side of Silence: Voices from the Partition of India، دار بنغوين، نيودلهي، 2000، ص 183. قدّر مؤرخون آخرون عدد الضحايا بما يتراوح بين سبعة آلاف وثمانية آلاف قتيل.Ian Talbot، The Great Partition: The Making of India and Pakistan، مطبعة جامعة ييل، نيو هيفن، 2019، ص 4.

اختُطفت أعداد كبيرة من النساء خلال أعمال العنف. خُطفت 70 امرأة من قرية دوبيران، و40 من هريال، و30 من تينش، و95 من راجار، و105 من بامالي. خُطفت 500 امرأة إضافية من كاهوتا، وتراوح عدد المختطفات من راولبندي بين 400 و500. جرى في كثير من الحالات بيع النساء المختطفات مرات متعددة وتعرضن للاغتصاب على أيدي خاطفيهن.Urvashi Butalia، The Other Side of Silence: Voices from the Partition of India، دار بنغوين، نيودلهي، 2000، ص 187.

أدت المجازر إلى هجرة جماعية للسيخ والهندوس من تقسيم راولبندي إلى وسط وشرق البنجاب، وإلى الولايات الأميرية التي حكمها السيخ، وإلى جامو وكشمير، ودلهي، والمقاطعات المتحدة.Ishtiaq Ahmed، Jinnah: His Successes, Failures and Role in History، دار بنغوين، نيودلهي، 2019، ص 54. أثارت أوصاف الفظائع التي واجهها هؤلاء اللاجئون مشاعر الانتقام، ولا سيما بين السيخ.Ian Talbot، The Great Partition: The Making of India and Pakistan، مطبعة جامعة ييل، نيو هيفن، 2019، ص 5.Ilyas Chattha، Partition and Locality: Violence, Migration, and Development in Gujranwala and Sialkot, 1947–1961، مطبعة جامعة أكسفورد، كراتشي، 2011، ص 161.

تركت المجازر أثرًا عميقًا في السيخ والهندوس في البنجاب، إذ خططوا للثأر لاحقًا بإطلاق عنف مماثل ضد المسلمين في الأجزاء الشرقية من الإقليم، تمهيدًا لتوطين اللاجئين الذين أُجبروا على النزوح من الغرب.Gyanendra Pandey، Remembering Partition: Violence, Nationalism and History in India، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، 2001، ص 24.Paul R. Brass، The Production of Hindu-Muslim Violence in Contemporary India، مطبعة جامعة واشنطن، سياتل، 2003، ص 88.Jalal Hajari، Midnight's Furies: The Deadly Legacy of India's Partition، دار هوتون ميفلين هاركورت، نيويورك، 2015، ص 157.Ishtiaq Ahmed، The Punjab Bloodied, Partitioned and Cleansed، مطبعة جامعة أكسفورد، كراتشي، 2022، ص 65 و693.

شعر السيخ على وجه الخصوص بإذلال شديد بعدما سخرت أجزاء من الصحافة المسلمة منهم عقب المجازر.Gyanendra Pandey، Remembering Partition: Violence, Nationalism and History in India، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، 2001، ص 25. عمّق غياب إدانة المجازر من قبل قادة الرابطة الإسلامية الهوة المتزايدة بين الرابطة والسيخ.Ishtiaq Ahmed، The Punjab Bloodied, Partitioned and Cleansed، مطبعة جامعة أكسفورد، كراتشي، 2022، ص 2 و220. دفعت أعمال الشغب أيضًا قادة المؤتمر والسيخ في البنجاب إلى المطالبة بتقسيم الإقليم.Ian Talbot وGurharpal Singh، The Partition of India، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، 2009، ص 138. أقرّت لجنة عمل المؤتمر في 8 مارس قرارًا يقضي بتقسيم البنجاب.Urvashi Butalia، The Other Side of Silence: Voices from the Partition of India، دار بنغوين، نيودلهي، 2013، ص 91.Ishtiaq Ahmed، The Punjab Bloodied, Partitioned and Cleansed، مطبعة جامعة أكسفورد، كراتشي، 2022، ص 90.

حدّد الناجون أسماء المهاجمين ومهنهم وقراهم الأصلية في بلاغات القضايا الأولى بعد المجازر.Gyanendra Pandey، Routine Violence: Nations, Fragments, Histories، مطبعة جامعة ستانفورد، ستانفورد، 2002، ص 174–175. أُحيل عدد قليل جدًا من الجناة إلى العدالة رغم تحديدهم من قبل لجان تقصّي الحقائق، ويُعزى ذلك جزئيًا إلى الاستقطاب الطائفي في النظام القانوني. لوّحت الإدارة البريطانية بفرض عقوبات في أسوأ حالات الإهمال الرسمي، غير أن هذه التهديدات فقدت كثيرًا من وزنها بسبب الانسحاب البريطاني الوشيك من المنطقة.

عُدّت تصريحات الرابطة الإسلامية أكثر تأثيرًا؛ إذ عرض سياسي بارز في الرابطة الحماية للجناة وهدد باتخاذ إجراءات ضد المسؤولين الذين حافظوا على النظام والقانون في مقاطعة أتك. رسّخ ذلك سابقة الإفلات من العقاب للمسؤولين ورجال الشرطة الذين تصرفوا بتحيز. يُنظر إلى الإخفاقات في ملاحقة الجناة قضائيًا على أنها أسهمت في تمكين موجات العنف اللاحقة في البنجاب قبيل التقسيم.Ian Talbot، Punjab and the Raj, 1849–1947، دار مانشستر الجامعية، مانشستر، 2009، ص 52.
 الإرث 
خلّفت الأحداث بعضًا من أكثر الصور التي لا تُنسى لعنف تقسيم الهند. شكلت بداية التطهير العرقي المرتبط بالانقسام في البنجاب. أولئك الذين لقوا حتفهم في العنف، خاصة الذين انتحروا أو قتلهم أفراد عائلاتهم لتجنب التحول الديني المتوقع، أو حالات الاغتصاب، أو الاختطاف، أو الزواج القسري—التي اعتُبرت انتهاكًا لشرف المجتمع—تم تمجيدهم لتضحياتهم ويستمرون في أن يُنظر إليهم كـشهداء في المجتمع السيخي. كانت هناك أمثلة مبكرة على ذلك، مثل تقرير أبريل 1947 في صحيفة ذا ستيتس مان الذي قارن الانتحار الجماعي في ثوها خالسا بتقليد راجبوت في جوهار (الانتحار بالنار من قبل النساء والأطفال لتجنب الاغتصاب أو الاستعباد من قبل الغزاة في وجه الهزيمة في الحرب). العديد من الذين يذكرون الضحايا كشهداء هم أنفسهم ناجون من المجازر، أو من نسل الناجين.

 التجسيد الثقافي 
تم جمع صور نتائج المجازر من قبل السياسي برابود تشاندرا ونُشرت في كتيب بعنوان اغتصاب راولبندي عام 1947، بعد المجازر مباشرة. أوقفت الحكومة تداول هذا الكتيب خوفًا من الانتقام ضد المسلمين في البنجاب الشرقي. تشير المؤرخة ياسمين خان إلى أن الكتيب احتوى على تعليقات أحادية الجانب ومثيرة للجدل. تم تصوير الأحداث، وبخاصة المجزرة والانتحار الجماعي في ثوها خالسا، في الفيلم التلفزيوني لعام 1988 تماس من إخراج غوفيند نيهلاني، واستند الفيلم إلى الرواية الهندية التي تحمل نفس الاسم للكاتب بيشام ساهني. كان ساهني قد زار ثوها خالسا بعد المجازر. كما يتم تصوير حادثة مشابهة للانتحار الجماعي في ثوها خالسا في فيلم عام 2003 خاموش پانی. نُشرت رواية باللغة البنجابية استندت إلى الأحداث بعنوان خون دي سوهيلي من تأليف ناناك سينغ عام 1948، وتمت ترجمتها إلى الإنجليزية باسم ترانيم في الدم (2022). تشمل الأعمال الأخرى المبنية على العنف رواية ناهون تي ماس للكاتب كارتر سينغ دوغال عام 1951 (وترجمت إلى الإنجليزية باسم مولود مرتين ومات مرتين عام 1979)، ورواية ما يتذكره الجسد للكاتبة شونا سينغ بالدوين عام 1999، ورواية الأجيال الضائعة للكاتب مانجيت ساشديفا عام 2013.
 المراجع 

 مراجع إضافية 

























تصنيف:اضطهاد منسوب للمسلمين
تصنيف:اضطهاد منسوب للمسلمين ضد الهندوس
تصنيف:الهند في عقد 1940
تصنيف:باكستان
تصنيف:باكستان الشرقية في 1947
تصنيف:باكستان في 1947
تصنيف:تاريخ راولبندي
تصنيف:تطهير عرقي في آسيا
تصنيف:تقسيم الهند
تصنيف:عنف طائفي
تصنيف:مجازر
تصنيف:مجازر ضد السيخ
تصنيف:مذابح الهندوس
تصنيف:مذابح في 1947