فتاة البجعة

«فتاة البجعة» أو «عذراء البجع» () هي حكاية مصنَّفة ضمن مؤشر آرن-تومسون-وثر، بعنوان «عذراء البجع» أو «الرجل في رحلة البحث عن زوجته المفقودة»، وفيها يبرم رجل عقدًا مع كائن أنثوي خارق للطبيعة، أو يتزوجها، ثم تغادره لاحقًا. تقوم الزوجة بعملية تحول الشكل من هيئة بشرية إلى هيئة طائر باستخدام عباءة من الريش (أو تتحول بطريقة أخرى إلى وحش عبر ارتداء جلد حيوان). ويقتصر النقاش أحيانًا على الحالات التي تكون فيها الزوجة بجعة تحديدًا، أو أوزة، أو على الأقل نوعًا آخر من الطيور، كما ورد في «موسوعة الحكايات الخرافية».

يتمثل مفتاح التحول عادةً في جلد بجعة، أو رداء مُثبَّت عليه ريش بجع.

في القصة النمطية، تكون العذراء (تستحم عادةً) في مسطح مائي، فيقوم رجل خفيةً بسرقة رداء الريش الخاص بها أو إخفائه أو حرقه، مما يمنعها من الطيران بعيدًا (أو السباحة بعيدًا، إلخ)، ويجبرها على أن تصبح زوجته. غالبًا ما تكون واحدة من عدة عذارى حاضرات (وغالبًا ما يكنّ كائنات سماوية)، وعادةً ما تكون الصغرى هي التي يتم أسرها. وفي كثير من الحالات، تغادر الزوجة-الطائر هذا الزوج في نهاية المطاف.

أقدم مثال سردي معروف لهذا النمط هو مثال صيني، سُجِّل في كتاب «في البحث عن الخوارق»، القرن الرابع)، وغيرها.

توجد العديد من النظائر لهذه الحكاية حول العالم، وأبرزها «قصيدة فولوند» وقصة «الطبال» في «حكايات خرافية للأخوين غريم». كما توجد متوازيات عديدة تتضمن كائنات أخرى غير البجع.

 نطاق التعريف 
يمكن إعادة صياغة مصطلح "عذراء البجع" هنا بشكل أكثر عمومية ليصبح "عذراء الطائر"، إذ قد تمثل هويتها بجعة، أو إوزة، أو الكركية كما هو الحال عادة، أو البط، أو من البلشونات (كما في أمثلة أمريكا الجنوبية)، أو من الحمام، أو نسورًا، أو ببغاوات وغيرها من الطيور غير المهاجرة. وبما أن نمط الحكاية أيه تي يوم 400 هو "الرجل في رحلة البحث عن زوجته المفقودة"، فقد يشمل ذلك طيفًا واسعًا من الكائنات الخارقة للطبيعة: مثل النجوم، أو الحوريات السماوية، أو جنية البحيرة.

وقد درس الفولكلوري الروسي إليزار مويسيفيتش ميليتينسكي تقاليد الزواج بين البشر والحيوانات بشكل مكثف، والتي كانت تُصنف في الماضي تحت مسمى "عذراء البجع"، لكن هذا من شأنه أن يوسع نطاق هذا الموضوع بشكل مفرط.

ويمكن أيضاً إدراج حكايات عذراء البجع ضمن النطاق الأوسع بـ "الزوجة السحرية". وتعد موتيفة "الزوجة السحرية" بمعناها الواسع واحدة من أكثر الموتيفات انتشاراً في العالم، ومن المرجح أن يعود تاريخها إلى آلاف السنين، كما تعد الشخصية الخارقة للطبيعة الأكثر شهرة للزوجة في السرد القصصي. وتعتبر هذه الموتيفة واحدة من أكثر الموتيفات ترابطاً ومرجعية مركزية بين جميع القصص الأخرى.

 الأساطير في العصور الوسطى 

 الأسطورة الجرمانية 
تصغير|يسار|الصياد يتعرف على عروسه من بين موكب من العذارى المتطابقات. رسوم توضيحية من كتاب جوزيف جاكوبس "كتاب الجنيات الأوروبي" بريشة جون د. باتن
في الأساطير الجرمانية، ترتبط شخصية «عذراء البجع» بوجود «عدة فالكيريات»،ماريا جيمبوتاس؛ Miriam Robbins Dexter (1999). The Living Goddesses. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 194. . وهي سمة سبق أن لاحظها ياكوب غريم في كتابه الأساطير الجرمانية.Grimm, Jacob (1880). Teutonic Mythology. المجلد 1. ترجمة James Steven Stallybrass. W. Swan Sonnenschein & Allen. ص 426–427. وكما في الأسطورة العالمية، يتيح لهنّ قميص البجع السحري (قميص البجع) التحول إلى طيور.

في الأساطير البطولية الجرمانية، تصف قصص فيلاند الحداد وقوعه في حب «سوانهيلده»، وهي عذراء بجع، ابنة زواج بين امرأة بشرية وملك من عالم الجن، الذي حرم زوجته من السؤال عن أصوله؛ ولما سألته اختفى. ومع ذلك، كانت سوانهيلده وأخواتها قادرات على الطيران على هيئة بجع. لكن سوانهيلده تُصاب برمح فتسقط إلى الأرض، وينقذها الحِرَفي الماهر فيلاند ويتزوجها، فتضع جانباً أجنحتها وخاتمها السحري ذي القوة. غير أن أعداء فيلاند، آل نيدينغ، بقيادة الأميرة باتهيلده، يسرقون الخاتم ويختطفون سوانهيلده ويدمرون بيت فيلاند. وعندما يبحث عنها، يحتالون عليه ويقعدونه. لكنه يصنع لنفسه أجنحة ويهرب مع سوانهيلده فيما يُدمَّر بيت آل نيدينغ.

وتتعلق حكاية أخرى بالفالكيرية برونهيلد.Cox, Marian Roalfe. An introduction to Folk-Lore. لندن: Charles Scribner's Sons. 1895. ص 120. ففي ملحمة فولسونغا، يحتجز الملك أجنار قميص البجع السحري لبرونهيلد، فيجبرها على خدمته كمنفذة لأوامره.Chantepie de La Saussaye, P. D. The Religion of the Ancient Teutons. ترجمة Bert J. Vos. بوسطن؛ لندن: Ginn & Company. 1902. ص 311–312.

أما الحكاية الثالثة التي تتضمن فالكيرية فهي قصة كارا وهيلجي هادينججاسكاتي، المثبتة في كارا-ليد.Hertz, Wilhelm. Gedichte. Hoffman und Campe. 1859. ص 190–201.Leland, Charles Godfrey. Legends of the Birds. نيويورك: H. Holt & Co. 1874. ص 6 (حاشية 1). وتظهر شخصية تحمل اسماً مشابهاً مع تحول إلى بجعة في ملحمة هروموند غريبسون، حيث تساعد حبيبها هيلغي.Grimm, Jacob (1880). Teutonic Mythology. المجلد 1. ترجمة James Steven Stallybrass. W. Swan Sonnenschein & Allen. ص 427.

 الصين 
أقدم توثيق معروف عالمياً للسرد النموذجي لحكاية «عذراء البجع» مصدره الصين، ويعود إلى نحو سنة 300م تقريباً أو إلى ما بعدها. وقد حُفظت القصة في كتاب قوه بو شوان تشونغ جي (، «سجلات من داخل الغامض»)،أو هسوان تشونغ تشي (نحو 300؟)، مع تلخيص مقتبس بالإنجليزية لدى  وكذلك في كتاب جان باو (ت. 336) في البحث عن الخوارق. في نسخة في البحث عن الخوارق، يسرق رجل من بلدة شينيو في منطقة يوتشانغ (مقاطعة جيانغشي الحالية) عباءة الريش من بين ست أو سبع فتيات طيور يشاهدهن، ويجبر إحداهن على أن تصبح زوجته. ويُعد نمط «ثوب الريش» هذا فرعاً من النمط الأوسع لحكاية عذراء البجع، وله نظائر منتشرة في أنحاء العالم.

وفي فترات لاحقة، عُثر على قصة ضمن مخطوطات دونهوانغ تقترب كثيراً من حكاية عذراء البجع العامة: رجل فقير يُدعى تيان كون-لون يقترب من بحيرة حيث تستحم ثلاث عذارى من الكُرْكِيّات.«T'ien K'un-lun». في: Waley, Arthur. Ballads And Stories From Tun Huang. Ruskin House، George Allen & Unwin LTD. 1960. ص 149–155 و258–260.

 اليابان 
توجد حكاية نمط «عذراء البجع» أيضاً في الأدب الياباني الوسيط، وبخاصة في أومي نو كوني فودوكي حيث تُسلب المرأة السماوية تينّيو ثوبها الريشي هاغرومو على يد رجل ويُجبرها على الزواج منه. وفي حكاية أخرى وردت في وورد كانتري فودوكي، يُخفى ثوب المرأة السماوية، فلا تجد بداً من أن تصبح ابنة بالتبني لزوجين عقيمين.

 في الملاحم الأيرلندية 
تُعد أشهر قصة تحول إلى بجع في السرد الأيرلندي الأوسط هي لقد كان أبناء لير مباركين. («أحزان أبناء لير»)، وتُحسب ضمن «الأحزان الثلاثة للسرد القصصي».

وهناك روايات أيرلندية وسيطة أخرى تمسّ تحول المرأة إلى طائر، إضافة إلى تقاليد عن أثواب الريش، لكنها لا تتجمع في بنية واحدة متماسكة، ومنها:

يُقال إن البجعة هي الشكل المفضل الذي تتخذه الإلهات الكلتية. وحتى في هذا الشكل، يمكن تمييز طبيعتهنّ العالَمية بسلسلة ذهبية أو فضية تتدلى حول أعناقهن.Eason, Cassandra. Fabulous Creatures, Mythical Monsters, and Animal Power Symbols: A Handbook. Greenwood Press. 2008. ص 74–75. .

وفي الدورة الأسطورية الأيرلندية، في حكاية خطبة إيتاين، يظهر اختبار مماثل للتعرّف إلى الزوجة بين نظيراتها أمام إيوتو الحرّاث، حين يتعين عليه العثور على محبوبته إيتاين التي طارت بعيداً في هيئة بجعة.

وترد حكاية أيرلندية ثانية عن تحول الشكل لفتاة إلى بجعة في قصة البطل إنجوس الذي يقع في حب كاير إيبورميث في حلم. وعندما يجدها، تكون كاير في هيئة بجعة، ترتدي سلسلة ذهبية، وترافقها 150 خادمة أيضاً في هيئة بجع، كل زوجين منهما موصولين بسلسلة فضية.

وفي حكاية أخرى تتعلق بميلاد البطل كوخولين، يظهر سرب من الطيور «مقترنة أزواجاً بسلاسل فضية» ليقود رجال أولستر إلى بيت امرأة على وشك الولادة. وفي إحدى الروايات، كانت الطيور هي أم كوخولين، ديتشتير، ووصيفاتها.

 الفولكلور الشفهي الحديث المدوَّن 
لاحظت الدراسات الأكاديمية أن «فتاة البجعة» تظهر «في جميع أنحاء الأراضي السلتية القديمة».Monaghan, Patricia. The Encyclopedia of Celtic Myth and Folklore. Facts on File. 2004. p. 434.  ومن ناحية أخرى، تشير الباحثة ماريا تاتار إلى أن حكاية «فتاة البجعة» «منتشرة على نطاق واسع في مناطق دول الشمال».Tatar, Maria. "Introduction". In: Beauty and the Beast: Classic Tales about Animal Brides and Grooms from around the World. Edited by Maria Tatar. New York: Penguin Books. 2017. p. xviii. وقارنت الباحثة لوتّه موتس حضورها في مناطق جغرافية مختلفة؛ فبحسب دراستها، تظهر بوصفها شخصية من الحكايات الخرافية في «البلدان الأكثر جنوبًا»، بينما «في المناطق الشمالية» تتحول إلى أسطورة و«عنصر من عناصر الإيمان».

 شرق آسيا 
بحسب الأستاذ آلان ميلر، تُعد حكاية فتاة البجعة «واحدة من أكثر الحكايات الشعبية اليابانية شيوعًا». وبالمثل، أكد الباحث مانابو وايدا شيوع هذه الحكاية «في كوريا ومنشوريا والصين»، وكذلك بين «البوريات، والآينو، والأناميّين».

 الحكايات الشفوية الصينية 
تحكي قصة من جنوب شرقي الصين والمناطق القريبة منها مغامرات أمير يلتقي بفتاة الطاووس، وهي قصة تُنسب إلى شعوب التاي.Folk Tales from China. Third series. Peking: Foreign Language Press. 1958. pp. 16–46.Yuan, Haiwang. Princess Peacock: tales from the other peoples of China. Westport, Conn.: Libraries Unlimited, 2008. pp. 158–160, 263. وتُعد هذه القصة مشهورة بين شعب داي في الصين، وقد دُوِّنت في شكل قصيدة وقصة شعبية، وتُعرف بعدة أسماء مثل «شاو شوتون» و«أميرة الطاووس» أو «شاو شوتون ولانولونا».Wilcox, Emily. الأجساد الثورية: الرقص الصيني والإرث الاشتراكي. دار نشر جامعة كاليفورنيا. 2019. p. 277. .Hua Mei. Chinese Clothing. Cambridge University Press. 2011. p. 99. .

وفي حكاية صينية بعنوان الكركي السبعة ذوات البياض الثلجي، يمشي عالم في يوم مشرق، حين يرى سبع رافعات تهبط إلى الأرض بالقرب منه. يختبئ الرجل خلف بعض الشجيرات ويرى الرافعات تحط قرب بركة ماء، ثم تخلع جلود ريشها لتتحول إلى فتيات بشريات. وبينما يلهون ويلعبن في الماء، يسرق العالم ثياب الريش لإحدى فتيات الرافعات، فتلتقط الأخريات جلود ريشهن، ويعدن إلى هيئة الرافعات ويطرن بعيدًا، باستثناء واحدة منهن. يظهر العالم لها ويأخذها إلى بيته لتكون زوجته. وفي العام التالي يُرزقان بابن، لكن الفتاة تظل تشتاق إلى السماء. وفي أحد الأيام، تجمع خادمة جميع الملابس في البيت وتضعها في الشمس، ومن بينها ثياب الرافعة التي كانت مخبأة في صندوق من خشب الكافور. تعثر فتاة الرافعة على ثيابها، وبفرح عظيم تعود إلى هيئة الرافعة وتطير عائدة إلى السماوات. تمضي السنوات، ويكبر الابن ويتعرض للسخرية لعدم وجود أم له. فيسأل والده العالم أين يمكنه رؤية أمه، فيخبره أن يذهب إلى تل معين وينادي سربًا عابرًا من سبع رافعات. يفعل الصبي ما قيل له، فتلتقيه فتاة الرافعة في هيئة بشرية. يطلب منها أن تعود، لكنها لا تستطيع، لكنها تمنحه بدلًا من ذلك قرعة سحرية.

 الأقليات الصينية 
في حكاية من تشوان مياو بعنوان تمتع يتيم بالسعادة، وخدعه حماه، لكن أبناءه استعادوا أمهم.، يجمع يتيم الحطب في الغابة ويحرق الأشجار الميتة لتهيئة فسحة، ويبني بئرًا. وذات يوم تحط سبع بط بري على الماء. يسأل اليتيم شخصًا يُدعى «يي سيو» عن البط، فيخبره بأنهم حظه، وأن عليه أن يحصل على «ريشة منقطة» من أجنحتهم. في اليوم التالي يختبئ قرب البئر وعندما تصل البطّات ينتزع الريشة المنقطة، وهي تخص امرأة عجوز. يعود إلى يي سيو، الذي يخبره بأنه يحتاج إلى ريشة بيضاء لا منقطة ولا سوداء. يحصل هذه المرة على الريشة الصحيحة، فتظهر امرأة شابة لتصبح زوجته. يتزوجان وتلد توأمًا من الذكور. ولفترة من الزمن، يبكي الطفلان كلما كانت أمهما في البيت، إلى أن تسألهما يومًا عن سبب حزنهما. يشرحان أن أباهما البشري يخفي ريشة أمهما في مكان ما في البيت ويرتديها على رأسه حين لا تكون في المنزل. تعثر المرأة على الريشة، وتضعها على رأسها وتطير بعيدًا. يوبخ الأب البشري الطفلين ويرسلهما للبحث عن أمهما.Graham, David Crockett. The Tribal Songs and Tales of the Chu'an Miao. Asian Folklore and Social Life Monographs. Volume 102. The Chinese Association For Folklore. 1978. pp. 278–279, 304.

وتظهر فتاة البجعة في حكاية من قومية باو في الصين.

وفي حكاية من شعب كاتشاري بعنوان «قصة فتى التاجر»، يقرر شاب يتيم أن يكسب رزقه في بلاد أجنبية. يشتري بضائع وقاربًا ويستأجر بعض المساعدين. يصل مع طاقمه إلى بلد آخر حيث يعيش زوجان مسنّان مع بجعتهما الأليفة. في أحد الأيام يرى الشاب البجعة تتحول إلى فتاة، فيقع في حبها. يشتري البجعة من الزوجين على أمل أن تعود فتاة، لكن ذلك لا يحدث. يذبل الشاب شوقًا وتقلق أمه عليه. تنصح امرأة حكيمة الأم والابن بإعداد خليط من الرماد والزيت، والحصول على ذيل قطاس أليف، والتظاهر بالنوم ليلًا. تخلع البجعة لباسها الحيواني، وبهيئة بشرية تبدأ «بعبادة آلهة بلادها». يستيقظ الشاب ويأخذ الريش ويلقيه في النار. تُغمى على الفتاة، لكن الشاب يستخدم الخليط ويلوّح بذيل القطاس. تستفيق وتتزوج من الإنسان، وتنجب منه العديد من الأطفال.Endle, Sidney. The Kacháris. London: Macmillan and Co. 1911. pp. 115–121.

 الشعوب التركية 
تشير الدراسات إلى أنه لدى بعض الشعوب التركية في شمال آسيا، تظهر البجعة بوصفها جدتهم الأولى. ومن الأمثلة على ذلك خُباي-خاتون، التي تظهر في ملحمة الياقوت الخاصة بـ «آرت-تويون». وقد لوحظت صلات اشتقاقية بين خُباي-خاتون (التي كانت تُعرف سابقًا باسم خباشي) وبين خباشي في اللغات المنغولية/البورياتية، وهو ما يدل على «قِدم بالغ» واحتمال انتقال ثقافي بين الشعوب.

كما تُدرج الدراسات شخصية هوماي/هُماي، ابنة ملك الطيور سامراو، في ملحمة أورال باتير الباشكيرية، بوصفها فتاة بجعة أخرى. وتظهر في الفولكلور ككائن إلهي، ابنة للإله السماوي سامراو، وتتخذ هيئة طائر ذي خصائص شمسية.

كما تظهر البجعة في أسطورة إثنو-جينية لقبيلة يورماتي بوصفها رفيقة لصياد بشري.

وفي ملحمة شفهية باللغة التتارية بعنوان انطلق نحو الخريطة، تظهر شخصية «نساء البجع»، تيكشتشاكاي، التي تنشئ علاقة عدائية مع البطل كارتاغا ميرغان.Dixon-Kennedy, Mike (1998). Encyclopedia of Russian and Slavic myth and legend. pp. 146 and 274. ABC-CLIO. .Frazer, James George, Sir. The Golden Bough: a Study In Comparative Religion. Vol. II. London: Macmillan, 1890. pp. 323–324.

 الشعوب المنغولية 
لدى البوريات، تتزوج عذراء البجعة السلفية برجلٍ بشري وتُنجب أحد عشر ابنًا،Holmberg, Uno (1927). الفنلندية الأوغرية والسيبيرية. The Mythology of All Races Vol. 4. Boston: Marshall Jones Company. 1927. p. 501. وهم مؤسسو عشائر خوري المستقبلية: غالزوود، خارغانا، خوآساي، خوبدوود، باغاناي، شارايِت، بودونغوود، غوشاد، ساغان، خووداي، وخالبين. في هذه الأسطورة السلفية، يُدعى الصياد البشري «خوري تومِد»؛ ويضم سرب الطيور تسع بجعات، بينما تُطلق أمّ البجعات أسماءً على أبنائها الأحد عشر. وتُعد هذه «أسطورة أنساب شائعة»، إذ تظهر الشخصية الرئيسية بتنوّعات في الاسم: خوريـداي ميرغِن، خوري، خوريلدوي، خورودوي، خوريلدوي، خوريـدوي. ويُذكر اسم السلف الأسطوريّة ذات هيئة البجعة لدى الخورين باسم «هوبوشي».

في إحدى نسخ أسطورة الأصل لدى بوريات ترانس بايكال، التي جمعها جريميه كورتين في القرن التاسع عشر، يرى صياد ثلاث بجعات تحطّ قرب بحيرة للاستحمام. تنزع البجعات ريشها وتتحول إلى فتيات شابات، بنات إيسيجي مالان. وبينما ينشغلن، يُخفي الصياد ريش إحداهن، فتُحتجز على الأرض. يتزوجان وينجبان ستة أطفال. وفي يوم ما تُعدّ الزوجة شراب تارسون لزوجها، وبعد إفراطه في الشرب تُقنعه بإعادة الريش. وما إن ترتديه حتى تعود بجعةً وتطير إلى السماء، وتحاول إحدى بناتها منعها دون جدوى.Curtin, Jeremiah. A journey in Southern Siberia, the Mongols, their religion and their myths. Boston: Little, Brown. 1909. pp. 98–99.

وتوجد نسخة من حكاية «خوريداى» مع عذراء البجعة أيضًا لدى مغول بارغا؛ حيث يتزوج الصياد خوريداى بعذراء بجعة، وتنجب هي وزوجة أخرى أحد عشر سلفًا.

غالبًا ما يظهر الصياد المسمّى «خوري» (وتنويعاته) زوجًا لعذراء البجعة. غير أن أساطير أُخرى للبوريات تربطه بها بوصفه ابنها. وتشير الدراسات إلى أن أربعة فروع بورياتية (خونغودور، خوريدوي، خانغين، وشارايد) تُرجع أصولها إلى زواج صياد بشري من امرأة بجعة تُدعى «خورماست-تنغير»، بينما تروي بوريات زاكامينسك قصة ثلاثة إخوة: خوري، شوشولوك، وخونغودور، وُلدوا من عذراء بجعة.

لدى خونغودور، تحكي أسطورة نسب أن الشاب «سينخيلي» تزوّج عذراء البجعة (أو العذراء السماوية في روايات أخرى) «خينخيلي-خاتان»، ومن اتحادهما وُلد تسعة أسلاف.Ангархаев، أ. ل. «السماء والأرض». رواية تاريخية-فسيفسائية. المجلد الأول. أولان-أوده: بوريااد أونين، 2005. ص 271–272. وتوجد روايات مشابهة لدى خونغودور تونكا وألار وزاكامين.

وتُسجَّل أسطورة مماثلة عن سلفٍ بجعة لدى الأويرات، تتحدث عن صياد بشري وزوجته عذراء البجعة، التي تمثل العالم السماوي (تنكري).

وفي أسطورة أُخرى عن الأصل لدى البوريات، يكون السلف البشري صيادًا يُدعى «بارغوتاي». يرى يومًا سبع فتيات يستحممن في بحيرة ويسرق لباس إحداهن. ترتدي ست فتيات لباسهن ويتحوّلن إلى بجعات ويطرن، بينما تبقى الصغرى بلا لباس. يعثر الصياد عليها ويتزوجها، وينجبان أحد عشر طفلًا. وفي النهاية تستعيد لباسها وتعود إلى السماء.

وتظهر عذراء البجعة أيضًا في حكاية عن أصل شعب الداغور. في هذه القصة، المعنونة «الجنيات والصيادون»، تعيش أمّ مع ابنيها «كورغوغوري» و«كارغوغوري». تزورهما ذات يوم امرأتان سماويتان تنزعان لباس الريش وتساعدان الأم ثم تطيران. لاحقًا يحرق الأخوان لباس الريش ويتزوجان المرأتين.Kevin Stuart, Xuewei Li, Shelear. China's Dagur Minority: Society, Shamanism, & Folklore. 1994. p. 80.

وتُشير دراسات إضافية إلى روايات مشابهة بين جماعات بورياتية أخرى؛ ففي رواية عشيرة شارايت تطير تسع عذارى بجعات إلى بحيرة خانغاي، ويُدعى الصياد «شارايهاي». وفي روايات أخرى يبلغ عدد العذارى ثلاث عشرة، ويقع اللقاء عند نهر كالينغا أو نهر لينا،Dugarov S.B. «دافع الأمّ البجعة في أساطير خونغودور وبوريات خوري». بورياد سودلال №5. ص 141–142. أو عند بحيرة بيقال، أو جزيرة أولخون.

 الحكايات الإيرلندية 
في حكاية إسكتلندية ابن المزارع الذي جاء من رانوخ، يرى ابن المزارع ثلاث عذارى بجعات يستحممن، فيُخفي لباسهن مقابل زواجه من الصغرى منهن.Waifs and strays of Celtic tradition. Vol. III. 1889. pp. 286–289.

وفي الحكاية الإيرلندية «بنات ملك الشرق الثلاث وابن ملك في إيرِن»، تأتي ثلاث عذارى بجعات للاستحمام في بحيرة لوخ إيرنه، ويتحادثن مع ابن الملك الأكبر. تُقنع زوجة أبيه الشريرة راعي بقر صغيرًا بوضع دبوس سحري في ثيابه لينام. تحاول العذارى مساعدته مرتين.Curtin, Jeremiah. Myths and folk-lore of Ireland. 1890. pp. 129–138. وتوجد قصة مشابهة بعنوان «الحصان ذو الأرجل التسع».Larminie, William. West Irish folk-tales and romances. 1893. pp. 219–231.

وفي حكاية أخرى «البيت في البحيرة»، يساعد رجل يُدعى إندا الأميرة «مايف» التي تحولت إلى بجعة على كسر اللعنة التي ألقتها عليها زوجة أبيها الشريرة.Leamy, Edmund. The Golden Spears And Other Fairy Tales. 1911. pp. 23–48.

وفي رواية أخرى، تتحول الإلهة آين إلى بجعة وتُرى من قبل الدوق جيرالد فيتزجيرالد، فيخفي عباءتها الجنية ويتزوجها، وينجبان ابنًا.Monaghan, Patricia. The Encyclopedia of Celtic Myth and Folklore. 2004. pp. 11, 211, 434. 

وتذكر أسطورة محلية في بارونية إنشيكوين بمقاطعة كلير قصة الزعيم الشاب أوكوين الذي يرى خمس بجعات تنزع جلودها وتتحول إلى فتيات. يسرق لباس إحداهن ويتزوجها بشروط، ثم تخالف الشروط فتعود بجعة مع طفليها، وتنتهي بذلك سلالة أوكوين. وتوجد تسع روايات على الأقل، ثلاثٌ منها تصرّح صراحةً بأنها عذراء بجعة.

 الحكايات الويلزية 
ذكرت الكاتبة ماري تريفليان حضور البجعة في التقاليد الويلزية وارتباطها أحيانًا بالجنيات، كما قدمت ملخصاً لحكاية من خليج وايتمور، في جزيرة باري، بمقاطعة غلامورغان، زعمت أنها "كانت معروفة جيداً في أوائل القرن التاسع عشر". في هذه القصة، يرى مزارع شاب، كان يعمل في حقل بالقرب من البحر، بجعة تهبط بالقرب من صخرة؛ ينزع الطائر ريشه ويتحول إلى امرأة، تستحم لفترة، ثم تعود كطائر إلى السماء. استمر هذا الأمر لبعض الوقت، حتى قرر المزارع إخفاء ريش البجعة في المرة التالية التي تذهب فيها المرأة للاستحمام في البحيرة. حدث ذلك بالفعل، وتوسلت عذراء البجع لاستعادة ريشها، لكن المزارع رفض. تزوجا في النهاية، وقام بإخفاء رداء الريش في صندوق من خشب البلوط مغلق بإحكام. وفي أحد الأيام، نسي الرجل إغلاق صندوقه؛ فاستعادت عذراء البجع ريشها وطارت بعيداً عن منزلهما بهيئة بجعة. عاد المزارع إلى المنزل في الوقت المناسب ليرى رحيلها، ومات من حسرة قلبه.Trevelyan, Marie. Folk-lore and folk-stories of Wales. London: E. Stock, 1909. pp. 114, 297, 298-299.

وفي حكاية أخرى أوردتها ماري تريفيليان، يزور رجل من منطقة روز صديقًا له في كادوكستون-جوستا-باري، بجزيرة باري. "في ذلك الزمان" - كما تقول الحكاية - لم يكن من الممكن الوصول إلى جزيرة باري إلا في وقت الجزر. قضى الصديقان بعض الوقت معاً ونسيا الوقت، حتى ارتفع المد بما يكفي لقطع طريق عودتهما. قررا المرور بنقطة "فرايرز بوينت"، وهناك، رأيا بجعتين تهبطان وتتحولان إلى امرأتين بعد نزع جلود البجع الخاصة بهما. قرر الرجلان سرقة جلود المرأتين، وتوسلت المرأتان لاستعادة الجلود والريش، لكن الرجلين رفضا طلبهما. بعد ذلك، تزوجت كل عذراء بجع من رجل منهما. تعرضت زوجة الرجل الذي من كادوكستون للدهس بواسطة عربة، وعندما جاء الناس لانتشال جثتها، تحولت إلى بجعة وطارت بعيداً. أما الرجل الآخر، فبعد سبع سنوات من الزواج، ألقى ببعض القمامة في ساحة المزرعة، وكان من بينها أجنحة البجع؛ فجدتها الزوجة، وارتدتها وطارت بعيداً كبجعة.Trevelyan, Marie. Folk-lore and folk-stories of Wales. London: E. Stock, 1909. p. 299.

 أوروبا القارية الغربية 
تحتوي مجموعات الحكايات الخرافية الفلمنكية أيضًا على حكايتين تظهر فيهما عذراء البجع: «ملك الجبال السبعة» و«عذراء البجعة من الجبل الزجاجي».de Cock, Alfons; de Mont, Pol. Dit zijn Vlaamsche wondersprookjes, het volk naverteld. Gent: 1896. Tale nr. 11.de Meyere, Victor. De Vlaamsche vertelschat. Vol. 2. 1927. وقد لاحظ يوهانس بولت، في مراجعته لكتاب "بول دي مونت" و"ألفونس دي كوك"، أن حكايتهما توازي حكاية «الطبّال» ضمن مجموعة الأخوان غريم.Bolte, J. "Vlaamsche Wonder-Sprookjes". In: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde. Berlin: Verlag von A. Asher & Co. 1896. p. 224. 

وفي حكاية من شبه الجزيرة الإيبيرية (بعنوان "الحمامات السبع")، يلمح صياد فتاةً ذات شعر أسود تمشط شعرها بين الصخور. وعند اقتراب حمامتين، تنهي الفتاة هندامها وتتحول إلى بجعة ترتدي تاجاً على رأسها. وعندما تهبط الطيور الثلاثة على سفينة قريبة، تستعيد هيئتها البشرية كعذارى.Sellers, Charles. Tales from the lands of nuts and grapes (Spanish and Portuguese folklore). London: Field. 1888. pp. 133–149.

وفي حكاية خرافية بلجيكية، تذكرنا بأسطورة فارس البجعة، وتحمل عنوان "عذارى البجع والفارس الفضي"، تخطط سبع بجعات – هن في الأصل سبع أميرات لُعنّ بهذا الشكل – لمساعدة الأميرة السجينة إلسي بمعونة الفارس الفضي. وتسعى الأميرة إلسي، من تلقاء نفسها، لمساعدة أخواتها البجعات السبع على استعادة هيئتهن البشرية من خلال حياكة سبعة قمصان والبقاء صامتة طوال الوقت لكي ينجح مفعول السحر.Griffis, William Elliot. Belgian fairy tales. New York: Thomas Y. Crowell company. [1919?] pp. 17–30.

 حكايات ألمانية 
تظهر نسخة من حبكة عذراء البجع في حكاية من منطقة شوابيا بعنوان «البجعات الثلاث»: حيث يقوم صياد أرمل، بإرشاد من رجل عجوز من الغابة، بالاستيلاء على الرداء السحري لعذراء البجع ويتزوجها. تمر خمس عشرة سنة، وتجد زوجته الثانية معطف البجع الخاص بها وتطير بعيداً. يقتفي الصياد أثرها ويصل إلى قلعة تعيش فيها زوجته وأخواتها. تخبره عذراء البجع أنه يجب عليه اجتياز اختبارات شاقة في القلعة لمدة ثلاث ليالٍ لكسر اللعنة التي أُلقيت على النساء.Meier, Ernst. Deutsche Volksmärchen aus Schwaben. Stuttgart. 1852. pp. 38–42. وتتردد أصداء موتيفة المبيت في قلعة مسحورة مع حكاية "قصة الشاب الذي خرج ليعرف ما هو الخوف".

وفي حكاية ألمانية جمعها يوهان فيلهلم وولف، يلمح صياد في فرنسا بجعة في بحيرة تتوسل إليه ألا يطلق النار عليها. وتكشف له البجعة أيضاً أنها أميرة، ولكي يكسر لعنتها، يجب عليه أن يخوض تجارب خطيرة في إحدى القلاع.Wolf, Johann Wilhelm. Deutsche Hausmärchen. Göttingen/Leipzig 1851. pp. 216–224.

وفي حكاية جُمعت في باد فيمبفن، بالقرب من نهر نيكار (تحت عنوان البجعات الثلاث)، كان شاب يستريح على ضفاف بحيرة عندما لمح ثلاث بجعات بيضاء كالثلج. غط الشاب في النوم، وعندما استيقظ، لاحظ أنه نُقل إلى قصر عظيم، حيث استقبلته ثلاث نساء من الجنيات (يُفهم ضمنياً أنهن البجعات الثلاث).Gottschalck, Friedrich. Die Sagen und Volksmährchen der Deutschen 1 [mehr nicht erschienen]. Halle 1814. pp. 201–211.

 أوروبا الشرقية 
نشرت الكاتبة التشيكية بوزينا نيمكوفا حكاية بعنوان «التل الذهبي»، حيث يعيش "ليبور"، وهو شاب فقير، مع أمه الأرملة في منزل في الغابة. يجد ليبور عملاً تحت إشراف بستاني الملك، وفي أحد الأيام، بينما كان يستريح بالقرب من بركة ماء، يلاحظ ضجيجاً قريباً؛ فيتجسس من بين الشجيرات ليرى ثلاث عذارى يستحممن، وكانت أصغرهن أكثرهن جمالاً. ترتدي العذارى أرديتهن البيضاء و"أحجبة عائمة"، ثم يتحولن إلى بجعات ويطرن بعيداً. في اليوم التالي، يخبئ ليبور حجاب الصغرى، التي تُدعى "تشيكانكا"، ويقنعها الشاب بأن تصبح زوجته، ثم يعطي حجابها لأمه لتخفيه. وفي أحد الأيام، تخدع عذراء البجع أم ليبور لتعيد إليها حجابها، وتخبر ليبور بأنه يجب عليه المغامرة بالذهاب إلى "التل الذهبي" إذا أراد استعادتها. وبمساعدة غراب وبعض الأشياء السحرية المسروقة من العمالقة، يصل إلى التل الذهبي حيث تعيش تشيكانكا مع أخواتها وأمهن الساحرة. تضع الساحرة ثلاثة مهام خطيرة لليبور، ينجزها بمساعدة حبيبته؛ والمهمة الثالثة هي التعرف على تشيكانكا في غرفة بها عذارى يرتدين ملابس متماثلة، فينجح في ذلك. يقرر الزوجان الهروب من التل الذهبي، بينما تلاحقهما الأم الساحرة بحرارة؛ وعن طريق التحول إلى أشياء مختلفة، يتمكنان من مراوغة مطاردتهما والعودة إلى منزلهما.Němcová, Božena. Sebrané spisy: Narodní báchorky a pověsti. V Praze: Nákladem Antonina Augusty. 1863. pp. 102-121. Czech Fairy Tales. Bozena Nemcova & Karel Jaromir Erben. Vitalis Verlag. 2019. pp. 31-49. .

 الحكايات الرومانية 
تظهر شخصية عذراء البجعة في حكاية تفسيرية رومانية عن أصل البجعة، وقد لاحظ موسى جاستر شيوع هذا النمط في رومانيا.Gaster, Moses. Rumanian bird and beast stories. 1915. pp. 246–258.

 الملاحم الروسية والحكايات 
تظهر شخصية «البجعة البيضاء» في الشعر الشفهي الروسي وتؤدي دوراً مماثلاً لشخصية الفيلا في الفولكلور السلافي الجنوبي. وتشير الدراسات إلى أن هذا المصطلح قد يشير إلى أميرة أجنبية، ومن المرجح أن تكون من أصل بولندي.

وهناك ظهور آخر لهذه الموتيفة في الحكاية الشعبية الروسية "ميكايلو إيفانوفيتش الجوال العذب": حيث يخرج ميكايلو إيفانوفيتش للصيد، وعندما يصوب سلاحه نحو بجعة بيضاء، تتوسل إليه أن يبقي على حياتها. بعد ذلك، تتحول البجعة إلى عذراء فاتنة، هي الأميرة ماريا، التي يقع ميكايل في حبها.Hapgood, Isabel Florence. The Epic Songs of Russia. London: C. Scribner's sons. 1886. pp. 214–231.

وفي قصيدة بطلة من نوع الـ "بيلينا" الروسية، تظهر شخصية تُدعى «البجعة البيضاء»، والتي قد يكون اسمها الحقيقي "أفدوتيا" أو "ماريا"، كمحبوبة خائنة للبطل.

وفي حكاية تتضمن البطل الشعبي (بوغاتير) أليوشا بوبوفيتش، بعنوان "دانيلو سيئ الحظ"، يلتقي بطل القصة دانيلو سيئ الحظ — وهو رجل من النبلاء — بامرأة عجوز حكيمة ("جدة") ترشده إلى المحيط الأزرق؛ وتخبره أنه عندما ترتفع الأمواج، سيظهر كائن يُدعى "تشودو-يودو"، ويجب على دانيلو الإمساك به واستخدامه لاستدعاء عذراء البجع الجميلة.Politicizing Magic: An Anthology of Russian and Soviet Fairy Tales. Ed. by MARINA BALINA, HELENA GOSCILO, and MARK LIPOVETSKY. Evanston, IL: Northwestern University Press. 2005. pp. 79–84. 

وفي حكاية من تراث القلميقيين، بعنوان "تساركين خان والرامي"، يسرق رامٍ رداء عذراء بجع "متوجة بالذهب" عندما كانت في هيئتها البشرية ويتزوجها. ولاحقاً، يرغب تساركين خان في الزواج من زوجة الرامي (عذراء البجع)، ويخطط للتخلص منه عبر تكليفه بمهام خطيرة.A Mountain of Gems: Fairy Tales of the Peoples of the Soviet Land. Translated by Irina Zheleznova. Raduga Publishers. 1983. pp. 161–183.

 الحكايات الخرافية السويدية 
في حكاية خرافية سويدية بعنوان «عذراء البجعة»، يعلن الملك عن مسابقة صيد كبرى. يلمح صياد شاب بجعة تسبح في بحيرة ويصوب نحوها، لكن البجعة تتوسل إليه ألا يطلق النار عليها. ثم تتحول البجعة إلى عذراء وتوضح له أنها مسحورة بهذا الشكل، وأنه بإمكان الصياد مساعدتها في كسر التعويذة.Fifty-two fairy tales: wonder stories, legends, visions and fables. Edited by Alfred H. Miles. London: Hutchinson & Co. [1892] pp. 109–115.

وفي حكاية خرافية سويدية أخرى جُمعت من منطقة بليكينج، تحمل أيضاً عنوان "عذراء البجع"، يرى صياد شاب ثلاث بجعات تقترب من مضيق بحري وتنزع جلودها الحيوانية؛ فتظهر حقيقتها كـ ثلاث عذارى فاتنات، ويقع في حب إحداهن. يعود الشاب إلى منزله ويخبر أمه بنيته الزواج من إحداهن، فتنصحه بإخفاء رداء الريش الخاص بالعذراء. ينفذ الشاب النصيحة في اليوم التالي ويظفر بها زوجة له. وبعد مرور سبع سنوات، وبعد أن استقرت حياتهما المنزلية، يخبر الصياد عذراء البجع بالحقيقة ويعيد إليها رداء الريش الخاص بها؛ فما تلبث أن تعود بجعة وتطير بعيداً، ليموت الزوج البشري بعدها بعام واحد.Hofberg, Herman. Swedish Fairy Tales. Translated by W. H. Myers. Chicago, Belford-Clarke Company, 1890. pp. 35-38.

 الحكاية الفنلندية 
تدور الحبكة المعتادة حول عذراء طائر تنزل من السماء للاستحمام، مع تنويعات تُصوّرها أميرة تحت تحول الشكل، كما في قصة «فاينو وأميرة البجعة».Bowman & Bianco. 1964.

 الحكايات الأمريكية الأصلية 
تذكر إحدى الحكايات شخصية «البجعة الحمراء»، طائرًا بريشٍ محمّر يجذب انتباه محارب شاب ينطلق في رحلة للعثور عليها.Schoolcraft, Henry Rowe. 1916.

 حكايات نمط «عذراء البجعة» في نطاق أوسع 

 المُساعِدة 
تصغير|يسار|ابن ملك أيرلندا الأكبر يعيد جلد البجعة إلى فيديلما، ابنة الساحر. رسم توضيحي من تنفيذ ويلي بوغاني لكتاب بادريك كولَم 'ابن ملك أيرلندا (1916).

نوعٌ آخر من الحكايات التي تتضمن «عذراء البجعة»، وهي حكاية «الهروب السحري»، حيث تساعد الشخصيةُ البطلَ ضد خصمٍ ما. وقد يكون الخصمُ سيِّدةَ العذراء (مثل ساحرة)، كما في حكاية نشرها الرسّام هوارد بايل في كتاب الساعة العجيبة،Pyle, Howard; Pyle, Katharine. The Wonder Clock: Or, Four & Twenty Marvellous Tales, Being One for Each Hour of the Day. New York: Printed by Harper & Brothers. 1915 (1887). pp. 231–240. أو قد يكون والدَ العذراء، مثل شخصية «تسار البحر» في الحكايات الشعبية الروسية.Ralston, William Ralston Shedden. Russian folk-tales. London: Smith, Elder, & co.. 1873. pp. 129–130.Ralston, William Ralston Shedden. The songs of the Russian people, as illustrative of Slavonic mythology and Russian social life. London: Ellis & Green. 1872. p. 148. وفي هذا الشكل الثاني، يتجسس بطلُ الحكاية على عذارى الطيور (البجع) وهنّ يستحممن، ويخفي لباس (جلد الريش) أصغرِهن، كي تساعده على بلوغ مملكة شرير الحكاية (وغالبًا ما يكون والد عذراء البجعة).Ralston, William Ralston Shedden. The songs of the Russian people, as illustrative of Slavonic mythology and Russian social life. London: Ellis & Green. 1872. pp. 179–180.

في القصة الاسكتلندية المعنونة «حكاية ابن ملك أيرلندا وابنة ملك القبعة الحمراء»، يقع أمير أيرلندا في حب «البجعة البيضاء ذات العنق الأملس»، وتُسمّى أيضًا «الشمس المشرقة»، وهي الابنة الصغرى لملك القبعة الحمراء، حين رآها تأتي لتستحم في بحيرة.Waifs and strays of Celtic tradition. Vol. III. London: David Nutt. 1889. pp. 145–157 (ترجمة إنجليزية)؛ 167–186 (النص الغيلي).

في حكاية فلمنكية من فلاندر بعنوان «عذراء البجعة من الجبل الزجاجي»، يجلب صيّادٌ شاب لباسَ البجعة لعذراءٍ كانت تستحم، فتطلبه منه مقابلًا. وحين ترتديه، تخبر الصياد بأن يجدها في الجبل الزجاجي. وبعد أن ينجح في تسلّق الجبل، يتعرّف الشاب على محبوبته عذراء البجعة ويطلب يدها من أمها. وتؤكّد الأم للإنسان أنه سيتمكّن من الزواج بابنتها بعد إنجاز ثلاث مهمّاتٍ صعبة.de Meyere, Victor. De Vlaamsche vertelselschat. Deel 2. 1ste druk. 1927. pp. 195–199.

في حكاية من شعب الإيفينك بعنوان «النسر الممتن»، يُوعَد البطل لشيخٍ عجوز بعدما ساعد والدَ البطل على إغلاق تابوتٍ سحري. وبعد سنوات، يعثر البطل على ثلاث عذارى بجع يستحممن في النهر، فيأخذ رداء إحداهن. تُصرّ على أن يعيده وتخبره بزيارة قريتها حيث يعيش الشيخ العجوز أيضًا. وما إن يصل، حتى يذهب إلى بيت الشيخ وتستقبله «فتاة جميلة»، يتبيّن لاحقًا أنها حفيدة الشيخ.The Northern Light: Fairy Tales of the People of the North. Retold in English by Irina Zheleznova. Progress Publishers. 1976. pp. 168–180.

 تحوّل بسيط إلى طائر 

قد يعدّ بعضهم أيَّ قصةٍ تتضمن عذراء طائر عنصرًا منفردًا فئةً قائمة بذاتها. وقد سمّى هاتو هذا على نحوٍ عابر «النمط الأول» من حكايات عذراء البجعة.

ذكرت منشوراتٌ فولكلورية من القرن التاسع عشر حكايةً عن «بئر غريس»، وهو بئرٌ أدّى إهمالُ حارسته إلى تحوّلها بجعةً بفعل الجنيات. وقيل إن البئر يقع قرب بحيرة غلاسفرين في مكانٍ ما من ويلز."Grace's Well". In: Thomas, William Jenkyn. The Welsh Fairy Book. [1908]Rhys, John. Celtic folklore: Welsh and Manx. Oxford: Clarendon Press. 1901. pp. 370 and 375.

 بدايات بديلة 
لفت الفولكلوري الروماني ماركو بيزا الانتباه إلى حلقتين افتتاحيتين أخريين: (1) سبعة طيورٍ بيضاء تسرق تفاحاتٍ ذهبية من شجرة في حديقة الملك (حلقة شبيهة بالحكاية الألمانية الطائر الذهبي)، أو بديلًا عن ذلك تأتي وتدوس الحقول؛ (2) يتلقى البطل مفتاحًا، وعلى خلاف رغبة سيّده، يفتح غرفةً محرّمة حيث تستحم عذارى الطيور.

وأشارت الباحثة باربرا فاس ليفي إلى تنويعةٍ من الحلقة الافتتاحية الأولى المذكورة أعلاه، تظهر في الحكايات الإسكندنافية: إذ يقف الابن الثالث (أو الوحيد) للرجل حارسًا لحقول أبيه ليلًا ليكتشف ما الذي كان يدوسها، فيرى ثلاث عذارى يرقصن في مرج.

أما الحلقة الثانية فقد تُعرف باسم «الغرفة المحرّمة» في دراسات الفولكلور.Yearsley, Macleod. The Folklore of Fairy-tale. London: Watts & Co., 1924. pp. 136, 168-169. وقد أشار إدوين سيدني هارتلاند إلى وقوع هذه الحلقة الافتتاحية الثانية في حكاياتٍ من الفولكلور العربي.

 نهايات بديلة 
في بعض الروايات، وعلى الرغم من حزن الأطفال عليها، فإنها لا تصطحبهم معها عند رحيلها. (تابع )

 صيغ ذكورية 
يمكن اعتبار الحكاية الخرافية البجع الستة صيغةً ذكورية من عذراء البجعة، حيث لا يُسرق جلد البجعة بل يكون التحوّل نتيجة لعنة، على غرار «أميرة البجعة». إذ تلعن زوجةُ الأب الشريرة أبناءَ زوجها الستة بقُمصان من جلد البجعة تحوّلهم إلى بجع، ولا يُفكّ السحر إلا بستة قمصان من القراص تصنعها أختهم الصغرى. وتوجد حكايات مشابهة عن والدٍ أو زوجةِ أبٍ يلعنون أبناءهم (أو أبناء الزوج) في الأساطير الأيرلندية مثل مصير أبناء لير، وكذلك الإوزات البرية، وهي حكاية أدبية للكاتب الدنماركي هانس كريستيان أندرسن.

ويمكن العثور على قلبٍ للحكاية (تحوّل البشر إلى بجع) في دولوباثوس: إذ يرى صيّادٌ عذراءً (سحرية) تستحم في بحيرة، وبعد بضع سنوات تلد سبعة توائم (ستة ذكور وأنثى)، يولدون بسلاسل ذهبية حول أعناقهم. وبعد أن تطردهم جدّتهم، يستحمّ الأطفال في بحيرة بهيئة البجع، ثم يعودون إلى هيئتهم البشرية بفضل سلاسلهم السحرية.

ومن الحكايات الأخرى عن بجعةٍ ذكر حكاية «الأمير البجعة»، وهي قصة غامضة جمعها الأخوان غريم في الطبعة الأولى جدًا من حكايات غريم المنشورة عام 1812، ثم أُزيلت من الطبعات اللاحقة.

وأدرجت الكاتبة التشيكية بوجينا نيمتسوفا في المجلد الأول من مجموعتها الحكايات والأساطير الوطنية، المنشورة عام 1845، حكايةً بعنوان البجعة، عن أميرٍ تحوّله ساحرة إلى بجعة لأن زوجة أبيه الشريرة أرادت التخلّص منه. الحكاية رقم 4

وتحكي القصة البرازيلية «البجعات الثلاثة»، التي جمعها ليندولفو غوميش، قصةَ أميرةٍ تتزوّج أميرًا مسحورًا. وبعد أن تخرق زوجته محرّمًا (إذ لم يكن يجوز له أن يرى نفسه في مرآة)، يتحوّل إلى بجعة، فتشرع زوجته في رحلة للبحث عنه بمساعدة حطّابٍ عجوز.

 القصص الخيالية الأدبية وأعمال أخرى 
يُعتقد أن قصة عذراء البجع كانت أساسًا للباليه بحيرة البجع، حيث تقع الأميرة الصغيرة أوديت وخادماتها تحت تعويذة ساحر شرير يُدعى فون روثبارت، فتحولهم إلى بجعات نهارًا. أما ليلًا، فيستعيدن أشكالهن البشرية، ولا يمكن إنقاذهن إلا إذا أقسم شاب على حب أبدي ووفاء للأميرة. عندما يقسم الأمير سيغفريد حبه لأوديت، يمكن كسر التعويذة، لكنه يُخدع ليعلن حبه لابنة فون روثبارت، أوديل، المتنكرة سحرًا في شكل أوديت، ويبدو أن كل شيء ضائع. لكن التعويذة تُكسر أخيرًا عندما يغرق سيغفريد وأوديت في بحيرة من الدموع، متحدين في الموت إلى الأبد. بينما أظهر إحياء الباليه في عام 1895 عذراء البجع كنساء فانيات ملعونات يتحولن إلى بجعات، صوّر الليبريتو الأصلي لعام 1877 انهن عذراء بجع حقيقيات: جنيات يمكنهن التحول إلى بجعات عند الإرادة.Wiley 1991, p. 321 وقد صوّرت عدة أفلام رسوم متحركة مبنية على الباليه، بما في ذلك أميرة البجع وباربي بحيرة البجع البطلات الرئيسيات تحت تأثير التعويذة، ويتم إنقاذ كل منهما في النهاية على يد أميرها.

تصغير|الأميرة البجع تمتطي أمواج بويان. رسم بواسطة بوريس زوريكين.

يظهر البجعة السحرية أيضًا في الأدب الروسي قصة القيصر سالتان (1831)، بقلم ألكسندر بوشكين. يُلقى ابن القيصر سالتان، الأمير جفيدون، ووالدته في البحر داخل برميل، ويجرفهما التيار إلى جزيرة غامضة. هناك، ينشأ الأمير في أيام قليلة ويصبح صيادًا ماهرًا. يبدأ الأمير جفيدون ووالدته بالاستقرار في الجزيرة بفضل مساعدة بجعة سحرية تُدعى الأميرة البجع، وفي نهاية القصة تتحول إلى أميرة وتتزوج الأمير جفيدون.

يوجد نسخة من رواية عذراء البجع في أعمال يوهان كارل أوغسطس موساوس،Musäus, Johann Karl August. Contes De Musaeus. Tome I. Paris: Moutardier. 1826. p. xiii.Musäus, Johann Karl August. Contes De Musaeus. Tome V. Paris: Moutardier. 1826. pp. 127–216. الذي سبق جهود الإخوة غريم في أوائل القرن التاسع عشر. يحتوي المجلد الثالث من حكايات شعبية ألمانية (1784) على قصة الحجاب المسروق. تُرجمت قصة موسيوس إلى الإنجليزية بعنوان سرقة الحجاب، أو حكاية لا مونتغولفييه (1791)Popular Tales of the Germans: Translated from the German. In Two Volumes. Vol. I. London: John Murray. 1791. pp. 162–264.   وإلى الفرنسية بعنوان شراع طائر في حكايات من المتاحف (1826). تحتوي على "La Chronique des trois Soeurs"، "Richilde"، "Les Écuyers de Roland"، "Libussa"، "La Nymphe de la Fontaine"، "Le Trésor du Hartz"، "Légendes de Rubezahl"، "La Veuve"، "L'Enlèvement (Anecdote)"، "La Poule aux OEfs d'or"، "L'Amour muet"، "Le Démon-Amour"، "Mélechsala" و"Le Voile enlevé". باختصار: ينقذ ناسك عجوز يعيش قرب بحيرة ماء صافي جندي شاب من سوابيا؛ وخلال مساء هادئ، يسترجع الهاجس لحلقة من شبابه المغامر حين التقى في اليونان بعذراء بجع، منحدرة من إليذا وزيوس أنفسهم – في سياق القصة، كانت الآلهة الإغريقية والرومانية "جنّيات" و"جنيات". يشرح الناسك سر زيهن السحري وكيفية القبض على إحداهن. وتتكرر الأحداث عندما يضع الجندي الشاب عينيه على ثلاثة من عذراء البجع الذين ينزلون من السماء للاستحمام في البحيرة.

تصغير|يسار|الأميرة البجع تبكي. رسم بواسطة جون باوير (1908) لقصة هيلينا نيبلوم بدلة البجع.

استكشفت الكاتبة سويديونة هيلينا نيبلوم موضوع عذراء البجع التي تفقد رداءها الريشي في بدلة البجع، المنشور عام 1908 في بين الأقزام والغيلان، مجموعة سنوية من القصص والقصص الخيالية الأدبية.

في عمل أدبي من تأليف أدرين روكول، مملكة الجنيات الطيبات، في الفصل البجعة المسحورة، تتحول الأميرة ليليان إلى بجعة بواسطة الجنية الشريرة هيملوك.Roucolle, Adrienne. The Kingdom of the Good Fairies: Fairy Tales. Cincinnati: The Editor Publishing Company. 1898. pp. 101–120.

أعاد الروائي والكاتب الأيرلندي باتريك كولوم صياغة سلسلة من الأساطير الأيرلندية في كتابه ابن ملك أيرلندا، من بينها قصة عذراء البجع كابنة ساحر. في هذا الكتاب، يخسر الابن الأكبر لملك أيرلندا رهانًا ضد عدو والده ويجب أن يجده خلال عام ويوم. ينصحه نسر ناطق بالتجسس على ثلاثة بجعات سينزلن على بحيرة. هن بنات ساحر الأراضي السوداء، الساحر الذي يبحث عنه الأمير. يُطلب من الأمير إخفاء جلد البجعة ببندة خضراء، وهي فيديلما، أصغر بنات الساحر.Colum, Padraic. The King of Ireland's Son. New York: H. Holt and Company, 1916. pp. 5–59.  

 دراسات التراث الشعبي 
قد يُطلق على نوع الحكاية "عذراء البجع" أنها مزيج من الحِكَيات والعناصر السردية. لا تعترف دراسات التراث الشعبي الأمريكية والغربية الراسخة رسميًا بـ "عذارى البجع" كنوع حكاية واحد ضمن مؤشر آرن-تومبسون، لذلك يجب الحديث عن الحكايات التي تظهر في مؤشر الحِكَيات الخاص بستيث ثومبسون تحت "عذراء البجع"، أو "لزواج من طائر على شكل إنسان" وغيرها من الأنواع ذات الصلة، والتي قد تُصنَّف ضمن AT 400, 313, أو 465A. ونظرًا لأن هذه الأنواع من الحكايات تحمل "لا يقل عن عشرة عناصر سردية أخرى" مخصصة لها، يصبح نظام AT أداة معقدة لمتابعة المقارنات الخاصة بهذا العنصر. بحثًا عن نظام بديل، طور أحد الباحثين نظامًا مكوّنًا من خمسة نماذج لعذراء البجع، أربعة منها يمكن تجميعها كحكاية مشابهة لحكايات غريم (حكايات خرافية لغريم 193, 92, 93, و113) والبقية تُصنَّف ضمن نموذج "AT 400". يقدم عمل بولتي وبوليفكا ملحوظات على حكاية غريم KHM 193 قائمة شاملة بأقرب الحكايات الشبيهة جدًا بعذراء البجع.

 الزوجة السحرية كحكاية تفسيرية 
تضيق دراسة جوليان دي هوي التركيز على حكايات النوع "الزوجة السحرية" الأصلية لتلك ذات الطبيعة الكونية في علم المسببات (خصوصًا أصول الإنسان أو جنس من الناس)، على افتراض أن هذه الحكايات أقل عرضة للتأثر بسرد الحكايات الغربية.

وفقًا لـ دي هوي، يتم تكييف الأساطير مع العناصر الموجودة في السياق المحلي لكل ثقافة، غالبًا ما تخضع لتغييرات طفيفة، مع الحفاظ على معظم الهيكل الأصلي أو العناصر النموذجية الرئيسية. وهكذا، كل النسخ التي تكون فيها عذراء السماء طائرًا مهاجرًا توجد غالبًا في أقصى الشمال، بينما في الجنوب تكون النساء في الحكاية غالبًا طيورًا غير مهاجرة، وقد يكن أيضًا نجومًا أو حوريات سماوية. أيضًا في المناطق الجنوبية، وعلى عكس المناطق الشمالية، غالبًا ما تحمل حكايات عذراء السماء قيمة أنثروبوجونية أو تفسيرية، تفسر أصل البشر والثقافات والآلهة والظواهر السماوية.
تصغير|360x360px|توزيع عنصر "الزوجة السحرية"؛ المربع الأبيض بالنقطة السوداء يشير إلى ظهور عذراء السماء كطائر مهاجر (بجع، أوز، بط، رافعات أو طيور كركية)؛ الدائرة السوداء بالنقطة البيضاء، حيث تظهر كحمامة؛ الدائرة الكاملة الزرقاء الداكنة، حيث تكون عذراء السماء إما طائرًا غير مهاجر أو نجمة أو حورية سماوية.
بدأت الدراسة المكانية لأسطورة عذراء البجع أول مرة عام 1894، مع هياسينت دي شارينسي. وقد تم دحض اقتراح أصولها في الهند بواسطة ثيودور بينفي والمدرسة الفنلندية منذ زمن طويل.

يشير يوري يفغينيفيتش بيريزكين إلى أن عنصر الطائر-العذراء، من بين مئات الفئات الأخرى للعناصر السردية، ينتمي إلى مجموعة أساسية (أيه تي يو 400):

 عذراء البجع كأسلافة 
وفقًا للأبحاث العلمية، "يظهر اعتقاد قديم في التحول بين الطيور والبشر في الأساطير الأوراسية". على سبيل المثال، الشخصية الأسطورية لعذراء البجع توجد "في جميع أنحاء شمال أوراسيا، من الدول الإسكندنافية إلى منشوريا". وبهذا، "تدعي عدد كبير من الشعوب" في هذه المناطق أنها طوطم لهم. مثل شعوب وقبائل سيبيريا وآسيا الوسطى. وتثبت هذه الحكاية في الأساطير الإثنو-جينية لشعوب بورياتيون، تشوكوتكو-كامتشاتكان، لغات نا-ديني، باشكير، واللغات الأصلية للأمريكتين. وتشير الدراسات إلى أن هذا الشكل من الأساطير الطوطمية يعود إلى زمن قبل الهندوأوروبي أو حتى البوريالية.

صرحت الأستاذة هازل ويغلزورث، التي عملت مع العديد من لغات قائمة جزر الفلبين، أن شخصية الرجل البشري يُطلق عليه أحيانًا اسم إيتونغ أو بيليتامى، ويمثل بطلاً ثقافيًا أو جدًا لشعب مانوبو.

ذكر الباحث الإنجليزي في مجال التراث الشعبي إدوين سيدني هارتلاند حكاية عن أسلافة إلهية لشعب البانتك (من جزيرة سلبس، سولاوسي الحديثة) تنزل إلى الأرض مع سبع مرافقات لها للاغتسال في بحيرة. يشاهد رجل بشري نزولهن للأرض ويسرق ثوب إحدى العذارى، مما يجبرها على الزواج منه.

جمع المبشر في القرن التاسع عشر جون باتشلور حكاية تفسيرية عن شعوب آينو حول عذراء البجع. وفقًا لهذه الحكاية، فإن البجع - الذي خُلق أصلاً كملكوت ملائكي - يتحول إلى امرأة بشرية. تنزل إلى الأرض لإنقاذ صبي آينو في تاكاي سارا بمنطقة نيكاب. وعندما يكبر، يتزوجان وينجبان أطفالًا كثيرين. تكشف أنه بجع، أُرسل إليه لإعادة تكاثر شعب الآينو.Batchelor, John (1901). The Ainu and their folk-lore. London: Religious Tract Society. pp. 449-451.

وفقًا للأبحاث، "في النسخ الكازاخية والسيبيرية" من الحكاية البطولية لإديغو، توصف والدته بأنها عذراء بجع. يُعرف إديغو كمؤسس تاريخي لـ خانية نوجاي.

تشير مجموعة من الدراسات الروسية والمنغولية إلى أن عبادة أسلافة البجع تطورت في منطقة جبال ألتاي (أو في منطقة ألتاي-سايان)، وهو ما يفسر السمات المشتركة للأساطير الإثنو-جينية للشعوب التي تسكن المنطقة، مثل الشعوب التركية والمنغولية. على سبيل المثال، افترض البروفيسور البورياتي ت. ب. تسيدندامبايف أن اللهجة المنغولية خورين استبدلت طوطمها الكلبي بطوطم بجع ذو أصل تركي خلال الألفية الأولى الميلادية.

وفقًا لكاثي أوراي-كوهالمي، يظهر ثلاثي من الأخوات السماويات، يُعرفن بأنهن بنات السماء نفسها أو إله سماوي، كمساعدات وزوجات للأبطال الذكور، الذين يتزوجونهن وينجبون عشائر وسلالات. يظهر هذا النمط في كل من ملحمة وأساطير hgشعوب المنغولية والتونغوسية، حيث يتخذن شكل طائر مائي، مثل البجع، الكركيات والإوزات.

 عذراء البجع في الشامانية 
وفقًا للأبحاث، "يظهر اعتقاد قديم في التحول بين الطيور والبشر ... في الممارسات الشامانية". أشار إدوارد أ. أرمسترونغ وآلان ميلر إلى ظهور البجع في سيبيريا, والتي، وفقًا لميلر، تحتوي على حكايات عن شامانين ذكور وُلدوا من أب بشري وزوجة إلهية في صورة طائر.

وبالمثل، قام الباحث إيماي ويدا بنسخ حكاية جُمعت في منغوليا عبر بايكال بين البوريات، حيث يتزوج الصياد البشري إحدى ثلاث عذارى بجع، بنات ر. وفي رواية أخرى، يصبح الأطفال المولودون من هذا الاتحاد شامانين وشامانات عظام. تحدث قصة مشابهة في جزر ريوكيو، حيث ولدت عذراء البجع على الأرض ابنًا أصبح توكي وابنتين أصبحتا نورو ويوتا.

تؤكد الباحثة روزانا بوديلي أيضًا على وجود "ذكريات شامانية" في حكاية حسن البصري من ألف ليلة وليلة (ونظائرها مازين من خراسان وجانسة), مثل "زي الطيور" للعذارى الطائرات في القصة.

 الأسطورة السلتية والنوردية عن الهجرة 
ذكرت باتريسيا موناغان أن عذراء البجع كانت "شخصية فلكلورية إيرلندية واسكتلندية وسلتية قارية", وتظهر، على سبيل المثال، في أرموريكا.Persigout, Jean-Paul. Dictionnaire de Mythologie Celte. Dieux et Héros. Éditions du Rocher. 1996. p. 123. .

اقترحت الباحثة البريطانية في الفلكلور كاثرين ماري بريغز، مع الاعتراف بكون الحكاية عالمية، أن الشخصية تبدو أكثر شيوعًا في تقاليد الحكايات الخيالية السلتية لجزر بريطانيا.Briggs, Katharine M. An Encyclopedia of Fairies: Hobglobins, Brownies, Bogies and Other Supernatural Creatures. New York: Pantheon Books. 1976. pp. 202–204. . وزعمت في مقدمة كتاب زميلتها جامعة الفلكلور البريطانية والكاتبة روث تونغ أن "النسخ [من حكاية عذراء البجع] شائعة في ويلز".Tongue, Ruth L. Forgotten Folk Tales of the English Counties. Routledge & K. Paul. 1970. p. xv. . 

وبالمثل، أفاد ويليام برنارد مكارثي أن الحكاية من النوع أيه تي يو 400 ("عذراء البجع") غالبًا ما تندمج في التقليد الأيرلندي مع أيه تي يو 313 ("الخادمة المساعدة"، "الرحلة السحرية"، "ابنة الشيطان".McCarthy, William Bernard. Cinderella in America: a book of folk and fairy tales. The University Press of Mississippi. 2007. p. 386. . وفي هذا الصدد، اقترح الباحث النرويجي في الفلكلور ريدار ثورالف كريستيانسن أن وجود شخصية عذراء البجع في النوع ATU 313 "يمكن تفسيره بكون امرأة ذات قوى خارقة تلعب دورًا رئيسيًا في كلا الدوريين".

علاوة على ذلك، خلص الباحث السلتولوجي توم بيتي كروس إلى أن عذراء البجع "ظهرت في الأدب القلطي قبل القرن الثاني عشر"، رغم أنها غالبًا ما كانت تُخلط مع نساء خارقات مماثلات، مثل الأميرة الجنية السلتية.

يعتبر بو المكفيست أن الاعتقاد في الماضي بوجود "كيانات زومورفية أو شبه زومورفية – سواء أُعلن صراحة أنها بشر مسحورون أم لا – قادرة على نزع فروها الحيواني واتخاذ شكل بشري" كان شائعًا. في تحليل ألمكفيست لأطروحة هيلج هولمستروم عام 1919 حول نمط عذراء البجع، يقول: "أسطورة عذراء البجع ليست سوى واحدة من مجموعة كاملة من الأساطير المهاجرة المتعلقة بالزواج من نساء خارقات أو تحولت إلى نساء بشكل خارق"، وأن مجموعة أخرى تشمل الكائنات المائية، مثل حورية البحر؛ وهناك تشابه بين حكايات عذراء السماء وحكايات عذراء البحر.

 العصور القديمة والأصل 
يربط أ. ت. هاتو أصلَ مُحَدِّد «الفتاة-الطائر» بهجرة الطيور المائية المهاجرة المرتبطة بالمياه (بما في ذلك البجع) وتزاوجها، وبالتصورات المحلية عن الطوطم والشامانية، مثل الافتراضات الممكنة حول النساء الغريبات (على غرار الطيور المهاجرة) وعلاقتهن بـالسحر؛ واضطلاع الزوج بأعمال ومهام شاقة في رحلة البحث؛ أو بوصفه تشبيهًا لـ«رحلة الروح».

ويؤكد يوري يفغينيفيتش بيريزكين أن هذا المُحَدِّد قد يكون ظهر أولًا في آسيا، ثم انتشر إلى العالم الجديد، وأن نمطًا بيئيًا جديدًا وصل لاحقًا إلى أوراسيا ثم نُقل مرة أخرى إلى أمريكا الشمالية، نحو . وقد حدّد جوليان دُهويوجودَ قصة «الفتاة-الطائر» أيضًا لدى ست مجموعات من اللغات المعزولة: الآينو، والباسكيون، وشعب الهونزا، والكوريون، والكوفان، والهايدا، والتيلنغيت، وشعب ناتشيز. وبالاستناد إلى التحليل التفرعي للوحدات الأسطورية (الميثيمات)، توصّل إلى أدلة إحصائية تتوافق مع طرح بيريزكين القائل بوصول المُحَدِّد إلى الأمريكتين في زمنين مختلفين. وبذلك أعاد تركيب «الأسطورة الأولية» (باحتمال يتجاوز 75%) على أنها ظهرت أولًا في شرق آسيا وفق البنية التالية:

ويشير الباحث أيضًا إلى أن مُحَدِّد «الفتاة-الطائر»، من بين مئات فئات المُحَدِّدات الأخرى، ينتمي إلى مجموعة مركزية (ATU 400):

 الأدب الهندي القديم 
اقترح بعض الباحثين أن قصة غرام الأبسارا أورفاشي والملك بورورافاس، في الأدب السنسكريتي القديم، قد تكون من أقدم أشكال (أو أصل) حكاية «فتاة البجع».Tuzin, Donald F. The Cassowary's Revenge: The life and death of masculinity in a New Guinea society. Chicago: University of Chicago Press. 1997. pp. 71–72.. "Folk Poetry: History And Typology". In: Linguistics and Adjacent Arts and Sciences. Current Trends in Linguistics Vol. 12, Part 2. Berlin, Boston: De Gruyter Mouton, 2019 [1974]. pp. 749–750. 

وقد طُرحت قِدَمُ حكاية «فتاة البجع» في القرن التاسع عشر على يد القس سابين بيرينغ غولد، إذ افترض أصلًا للمُحَدِّد يسبق تفرّق اللغة الهندية الأوروبية البدائية، وبالنظر إلى وجود الحكاية في تقاليد متباعدة ومتنوعة (مثل السامويديين وسكان أمريكا الأصليين)، رجّح احتمال كونها أقدم من ذلك.Baring-Gould, Sabine. The book of were-wolves: Being an Account of a Terrible Superstition. London: Smith, Elder and Co. 1865. pp. 178–177. ودعم تشارلز هنري تاوني نظريةً أخرى في ترجمته لعمل سوماديفا كاثاساريتساجارا، إذ اقترح أن مصدر المُحَدِّد هو الأدب السنسكريتي القديم؛ ثم انتقلت الحكاية إلى الشرق الأوسط، ومنها—كنقطة وسيطة—انتشرت إلى أوروبا.Tawney, Charles Henry. The ocean of story, being C.H. Tawney's translation of Somadeva's Katha sarit sagara (or Ocean of streams of story). Book 8. London, Priv. print. for subscribers only by C.J. Sawyer. 1924–1928. Appendix I. p. 234.

 الجغرافيا وأنماط الهجرة 
ترى بعض الدراسات أن انتشار حكاية «فتاة البجع» مرتبط بأنماط هجرة البجع والطيور المشابهة. ويُميّز يورغ بيكر بين المناطق الشمالية والجنوبية التي تظهر فيها الحكايات: فالبجع والرافعات في المجر وسيبيريا والصين وكوريا واليابان؛ والإوزّ البري لدى لغات سيبيرية قديمة وشعوب الإسكيمو (الإنويت) وعبر شمال غرب أمريكا الشمالية؛ والبِري في هيئة حمام في إيران.

وأقرّ آرثر ت. هاتو بالطابع الأسطوري للشخصية والسرد، لكنه جادل بموقعٍ في أوراسيا وأمريكا شبه القطبية، مرتبط بهجرة البجع والرافعات والإوزّ وسواها من الطيور المائية. وبالمثل، أقرّ إدوارد أولوورثي أرمسترونغ بـ«السلالة القديمة» للحكاية، وافترض أصلًا في «مناخٍ شمالي»، شمال سلاسل الجبال الأوراسية، حيث يشيع وجود البجع.

ومن جهتها، لاحظت لوتّه موتس أن قصة «فتاة البجع» كانت «سائدة في الإطار البدائي لشعوب شمال أوراسيا، حيث تحتل الطيور المائية أهمية». أي إنها—بحسب رأيها—تظهر في مناطق «الأنظمة الاقتصادية العتيقة»، ضمن فولكلور شعوب «تسهم فيها الطيور المائية في الرفاه الاقتصادي للمجتمع»، وهو ما قد يتأثر بأنماط هجرة هذه الطيور.

وعند تحليل حكايات الياكوت عن فتاة-طائر، جادل عالم الإثنوغرافيا س. إيفانوفيتش نيكولاييف في مقالة عام 1982 بأن مُحَدِّد خلع الفتيات-الطيور لجلودهن الطيرية يشبه فعل الانسلاخ. ووفقًا له، فإن فقدان الطيور لأجنحتها أثناء طرح الريش قد يحدث في أقصى الشمال، ما يشير إلى أصلٍ شمالي للحكاية.Николаев, С.И. "Птицечеловек в хороводных танцах аборигенов Якутии". In: Полярная звезда N. 4 1982. pp. 123–126. Republished in: Сомоготто. Сборник статей. Якутск: Алаас, 2012. pp. 159–165.

وأفاد إي. أ. أرمسترونغ أيضًا بأن «عدة» صيغ من تقاليد أوروبا الجنوبية تستبدل الحمامة بالبجع. وفي هذا السياق، تشير الدراسات إلى أن المجال الجغرافي الأصلي للحمام الشائع (حمام طوراني) كان على الأرجح محصورًا في آسيا الصغرى والهند وشمال أفريقيا وبلدان جنوب أوروبا مثل اليونان وإيطاليا، في حين نشأ الحمام المستأنس «من شمال أفريقيا والشرق الأدنى». وفي هذا السياق، تشير الدراسات إلى أن المجال الجغرافي الأصلي للحمام الشائع (حمام طوراني) كان على الأرجح محصورًا في آسيا الصغرى والهند وشمال أفريقيا وبلدان جنوب أوروبا مثل اليونان وإيطاليا، في حين نشأ الحمام المستأنس «من شمال أفريقيا والشرق الأدنى».Batisti, Roberto. "Birds of a feather?: Latin columba ‘pigeon, dove’ and Greek κόλυμβος ‘grebe’". Indogermanische Forschungen, vol. 126, no. 1, 2021, p. 210.

 الدراسات التطورية (التشجيرية) 
وباستخدام كلٍّ منهم طرائق مختلفة—كالملاحظة الميدانية لنطاق انتشار نمط «فتاة البجع»، أو توظيف المناهج التطورية/التشجيرية (النموذج الشجري) لإعادة بناء تطور الحكاية—أظهر جودموند هات ويوري يفغينيفيتش بيريزكين وجوليان دُهوي، كلٌّ على حدة، أن هذا التراث الشفهي ظهر خلال العصر الحجري القديم في آسيا المطلة على المحيط الهادئ، قبل أن ينتشر في موجتين متعاقبتين إلى الأمريكتين. كما بيّن بيريزكين ودُهوي أنه لا ذكر للطيور المهاجرة في الصيغ المبكرة من الحكاية (إذ يبدو أن هذا المُحَدِّد ظهر متأخرًا جدًا).Hatt, Gudmund (1949). Asiatic influences in American folklore. København. pp. 94–96, 107.

وبحسب دُهوي، فإن مُحَدِّدًا مماثلًا كان موجودًا أيضًا في عصر ما قبل التاريخ الأوروبي، وكانت بطلتُه «فتاة الجاموس». إذ يعثر المؤلف على هذا المُحَدِّد مع حيوانات رباعية القوائم في أمريكا الشمالية وأوروبا، ضمن مجالٍ يتطابق مع مجال نمط جماعي إنس.

 دور فتاة البجع 
لوحظ أن «فتاة البجع» تنتمي إلى عِرقٍ مختلف عن عِرق الزوج البشري. ووفقًا لآلان ميلر وأميرة الزين، ترتبط «فتاة البجع» بكلٍّ من الهواء (أو «عالم السماء») والماء معًا. وفي هذا الصدد، تكون «فتاة البجع» وأخواتها في كثير من الحكايات بناتَ إلهٍ سماوي، أو ملكًا للأرواح، أو آتياتٍ من السماء.

وتجسّد فتياتُ البجع صفاتٍ مرغوبة مثل الحظ والازدهار.Bäcker, Jörg. "Schwanjungfrau". In: Enzyklopädie des Märchens. Band 12. De Gruyter, 2016 [2007]. p. 312. ووفقًا للباحثة سيرينيتي يونغ، تمثّل أيضًا صورةً للألوهة الأنثوية التي يحاول البطل الذكري الظفر بها، لأنها تجلب الازدهار ويمكنها أن ترفعه إلى «حالات أعلى من الوجود، بما في ذلك الخلود».

 موتيف الزوجة الحيوانية 
 الانتشار والتنويعات 
تصغير|يسار|يعثر طفل عذراء البجعة على جلد الريش المخفي لوالدته. رسم توضيحي من كتاب جاكوبس كتاب الجنيات الأوروبي بريشة جون د. باتن

يُظهر موتيف الزوجة ذات الأصل الخارق للطبيعة (وفي أغلب الحالات عذراء البجعة) جاذبية عالمية، إذ يظهر في التقاليد الشفوية والفلكلورية في جميع القارات.Frobenius, Leo. Das Zeitalter des Sonnengottes. G. Reimer. 1904. pp. 304–333.de Charencey, Comte H. "le Folklore dans les Deux Mondes". In: Actes de la Societé Philologique Tome XXIII. Anées 1893 & 1894. Paris: Librarie C Klincksieck. pp. 308–331. ويُعد تم النوع الأكثر شيوعًا، لكنها قد تتحول أيضًا إلى «إوزة، أو بط، أو أبو ملعقة، أو طائر مائي من نوع آخر». وتشمل الحيوانات الأخرى «الطواويس الإناث، وأبو قرن، والدجاج البري، والببغاوات الصغيرة، والكسواري».

توجد مجموعة الحكايات الشعبية أيه تي يو 402 («العروس الحيوانية») في أنحاء العالم، مع اختلاف الحيوانات باختلاف الثقافات.Cox, Marian Roalfe. An introduction to Folk-Lore. London: Charles Scribner's Sons. 1895. pp. 120–121. ففي الحكاية الخرافية الإيطالية «فتاة الحمامة» تكون البطلة حمامة. وفي جزر أوركني وشتلاند تظهر سيلكيس التي تتناوب بين هيئة الفقمة والهيئة البشرية. كما تتضمن حكاية كرواتية ذئبة أنثى.Wratislaw, Albert Henry. Sixty folk-tales from exclusively Slavonic sources. London: E. Stock. 1887. pp. 290–291. ويظهر الذئب كذلك في فولكلور إستونيا وفنلندا بوصفه «العروس الحيوانية»، ضمن نمط الحكاية أيه تو يو 409، الفتاة كالذئب.Thompson, Stith. The Folktale. University of California Press. 1977. p. 96. .

في إفريقيا، يظهر الموتيف نفسه من خلال عذارى الجاموس."The Hunter and the Fairy Buffalo". In: Tremearne, Mary; Treamearne, Arthur John Newman. Fables and fairy tales for little folk; or, Uncle Remus in Hausaland (first series). Cambridge, W. Heffer and sons ltd.. 1910. pp. 56–72. وبالإضافة إلى ذلك، ووفقًا لعالم الفولكلور الأمريكي ويليام باسكوم، ففي سرديات مشابهة لدى يوروبا وشعب فون تكون الزوجة الحيوانية جاموس إفريقي، أو غزال، أو أيل، وأحيانًا الديكر أو الظبي.

في شرق آسيا، يُعرف هذا الموتيف أيضًا من خلال عذارى يتحولن إلى أنواع مختلفة من الطيور.

جمع الأستاذ الروسي فالديمار بوغوراس حكاية من امرأة من شعب يوكاغير في كوليما، تروي أن ثلاث شقيقات من التونغوس يتحولن إلى «إوزات إناث» لقطف التوت. وفي إحدى المرات، يخفي شخص يُدعى «ذو الجانب الواحد» جلد أصغرهن، فلا تتمكن من العودة إلى هيئة الإوزة، وتوافق في النهاية على الزواج منه.Bogoraz, Valdimïr Germanovich. Tales of Yukaghir, Lamut, and Russanized natives of eastern Siberia. New York: The Trustees. 1918. pp. 38–40.

وفي حكاية تُنسب إلى شعب توراجا في إندونيسيا، تلد امرأة سبعة سرطانات بحرية ترميها في الماء. ومع مرور الوقت، تعثر السرطانات السبعة على مكان للعيش وتنزع تنكراتها لتتخذ هيئة بشرية. وفي إحدى المناسبات، يسرق سبعة رجال تنكر السرطانات السبع ويتزوجونهن.Dixon, Roland B. The Mythology Of All Races. Vol. IX – Oceanic. Boston, MA: Marshall Jones Company. 1916. p. 206. وتوجد حكاية ثانية قريبة من سردية عذراء البجعة، ولكن مع درة بدل البجع؛ ويُدعى البطل فيها ماغوينغولوتا، والعذراء كابابيتو.Dixon, Roland B. The Mythology Of All Races. Vol. IX – Oceanic. Boston, MA: Marshall Jones Company. 1916. pp. 206–207.

 أوروبا 
في رواية تعود إلى القرن الثالث عشر عن «فريدريش فون شوابن»،Vernaleken, Theodor. In the Land of Marvels: Folk-tales from Austria and Bohemia. S. Sonnenschein & Co. 1889. p. 357. يخفي الفارس فريدريش ثياب الأميرة أنغلبرغه، التي جاءت لتستحم في بحيرة بهيئة حمامة.Götzinger, E. Reallexicon der Deutschen Altertümer. Leipzig: 1885. pp. 1082–1083.

 أوروبا الغربية 
في حكاية من برطانية في فرنسا، جمعها فرانسوا-ماري لوزيل بعنوان «بيبي مينو والنساء الطائرات»، يرى بيبي مينو، وهو راعٍ فتى، ثلاثة طيور بيضاء كبيرة تهبط قرب إتانغ (بركة). وعندما تقترب الطيور من البركة، تتحول إلى عذارى عاريات ويبدأن باللعب في الماء. يشاهد بيبي مينو المشهد كاملًا من أعلى التل ويخبر والدته، فتشرح له أنهن بنات ساحر قوي يعيش في مكان آخر، في قلعة مملوءة بالجواهر والأحجار الكريمة. في اليوم التالي، يسرق ملابس إحداهن، لكنها تقنعه بإعادتها. يذهب بعدها إلى القلعة، فتتعرف عليه العذراء الطائرة، ويهربان معًا حاملين الجواهر في حقائبهما.Luzel, François-Marie. Contes populaires de Basse-Bretagne. Tome II. Paris: Maisonneuve. 1887. pp. 349–354.

 أوروبا الجنوبية 
جمع الكاتب البرتغالي تيوفيلو براغا حكاية برتغالية بعنوان «الأمير الذي خرج ليجرب حظه»، ويُعرف بالإنجليزية باسم «الأمير الذي أراد أن يرى العالم»), وفيها يخسر أمير رهانًا أمام غريب، يتبين لاحقًا أنه ملك متنكر، فيُجبر على أن يصبح خادمًا له. وتخبره امرأة متسولة حامل بأن في حديقة خزان ماء تأتي إليه ثلاث حمامات للاستحمام، وعليه أن يأخذ الرداء الريشي للأخيرة ويحتجزه حتى تمنحه العذراء ثلاثة أشياء.

وتروي حكاية من تيرول قصة الأمير إليجيو وعذارى الحمام، اللواتي يستحممن في بحيرة.Busk, Rachel Harriette. Household stories from the land of Hofer; or, Popular myths of Tirol. Oxford University. 1871. pp. 356–385.

وفي حكاية أخرى من تيرول، جمعها كريستيان شنيلر، «الحمامات الثلاث»، يخسر شاب روحه في مقامرة أمام ساحر. يساعده قديس ويخبره عن ثلاث حمامات تحط على جسر وتتحول إلى بشر. يسرق الشاب ملابس الصغرى، وهي ابنة الساحر، ويعدها بأن يأخذها إلى أبيها. وتقرر هي مساعدة البطل من أجل اعتناق المسيحية وترك سحرها الوثني.Schneller, Christian. Märchen und Sagen aus Wälschtirol. Innsbruck: Wagner. 1867. pp. 71–79.

 إسبانيا 
في حكاية باسكية جمعها وينتورث ويبستر بعنوان «سيدة الحمامة ومشطها»، يُرشد بطل فقير من قبل «تارتارو» إلى أن يأخذ لباس الحمامة الخاص بالعذراء الوسطى بدلًا من الصغرى.Webster, Wentworth. Basque legends. London: Griffith and Farran. 1879. pp. 120–130.

وفي صيغة أندلسية بعنوان «مركيز الشمس»، يخسر مقامر رهانًا أمام المركيز ويُجبر على أن يبلي سبعة أزواج من الأحذية الحديدية. وخلال تجواله، يسدد دين رجل ميت، فتخبره روحه امتنانًا بأن ثلاث حمامات بيضاء، هن بنات المركيز في هيئة طيور، سيأتين للاستحمام في بحيرة.Machado y Álvarez, Antonio. Folk-lore español: Biblioteca de las tradiciones populares españolas. Tomo I. Sevilla, 1883. pp. 187–195.

وفي صيغة أخرى جمعها الفولكلوري أوريليو مكدونيو إسبينوسا في غرناطة، يخسر أمير مقامر رهانًا أمام حمامة (الشيطان متخفيًا)، ويطلب منه أن يجده في «قلعة أشعة الشمس السبعة». ويرشده ناسك إلى مكان تأتي إليه بنات الشيطان الثلاث، في هيئة حمامات، للاستحمام. على الأمير أن يسرق ملابس الصغرى، واسمها «أشعة الشمس السبعة»، فتخون أباها وتساعد الأمير البشري.Samper, José Manuel de Prada. "El mito de Jasón y Medea y el folklore". In: Medeas: versiones de un mito desde Grecia hasta hoy. 2002. pp. 15–16.

وفي حكاية أشتورية جمعها أوريليو دل يانو، يعمل أصغر ثلاثة إخوة عند عملاق يمنعه من فتح باب معين. لكنه يفتحه ويرى ثلاث عذارى حمام يهبطن قرب الماء، ويتحولن إلى نساء ويستحممن. يخبر الشاب العملاق بما رأى، فيقترح عليه أن يسرق ريشة العذراء التي اختارها. فيأخذ ريشة إحداهن، ويتزوجها، ويعطي ريشَها لأمه لتحفظه. وقد صنّف الباحث الإسباني رالف ستيل بوغز هذه الحكاية ضمن النمط 400*B (وهو رقم لم يُدرج آنذاك في مراجعة الفهرس الدولي).Boggs, Ralph Steele. Index of Spanish folktales. Chicago: University of Chicago. 1930. pp. 53–54.

 شمال أوروبا 
في الحكاية الدنماركية الحمامة البيضاء، يُباع الأمير الأصغر، الذي لم يكن قد وُلد بعد، من قِبل إخوته الأكبر سنًا مقابل مساعدة ساحرة لهم على تبديد عاصفة بحرية. وبعد سنوات، تفي الساحرة بنصيبها من الصفقة وتأخذ الأمير تحت وصايتها. وكجزء من أعماله اليومية، تُكلفه الساحرة بمهام صعبة، ينجح في إنجازها بمساعدة أميرة حوّلتها الساحرة بسحرها إلى حمامة."Der weisse Taube" In: Grundtvig, Svend. Dänische Volksmärchen. Leipzig: Joh. Barth. 1878. pp. 45–58.Grundtvig, Sven. Danish fairy tales. Translated from the Danish of Svendt Grundtvig by J. Grant Cramer. Boston: The Four Seas Company. 1919. pp. 100–108.

 أوروبا الوسطى 
تسرد مجموعة من الحكايات الشعبية في أوروبا الوسطى (النمساوية وبوهيميا) أربع صيغ مختلفة من حكاية «عذراء البجعة»، وهي: «الحمامات البيضاء الثلاث»؛Vernaleken, Theodor. In the Land of Marvels: Folk-tales from Austria and Bohemia. S. Sonnenschein & Co. 1889. pp. 262–273. و«العذراء على الجبل البلوري»؛Vernaleken, Theodor. In the Land of Marvels: Folk-tales from Austria and Bohemia. S. Sonnenschein & Co. 1889. pp. 274–279. و«كيف يجد هانس زوجته»؛Vernaleken, Theodor. In the Land of Marvels: Folk-tales from Austria and Bohemia. S. Sonnenschein & Co. 1889. pp. 280–286. و«الطبّال».Vernaleken, Theodor. In the Land of Marvels: Folk-tales from Austria and Bohemia. S. Sonnenschein & Co. 1889. pp. 287–293. كما أورد تيودور فيرناليكن، في النسخة الألمانية من هذه المجموعة، في هوامشه صيغتين إضافيتين: إحداهما من سانت بولتن، والأخرى من مولداوتاين (مدينة تين ناد فلتافو حاليًا في جمهورية التشيك).Vernaleken, Theodor. Kinder- und Hausmärchen dem Volke treu nacherzählt. 3. Auflage. Wien/Leipzig: 1896 (Nachdruck Hildesheim: Olms, 1980). pp. 295–296.

 أوروبا الشرقية 
في الحكاية الخرافية السلافية الملك كوياتا أو الأمير غير المتوقع، تخلع البنات الاثنتا عشرة للملك كوستيي تنكّراتهنّ على هيئة إوزّ ليستحممن في البحيرة، لكن الأمير يُخفي ملابس الصغرى منهنّ.Wratislaw, Albert Henry. Sixty folk-tales from exclusively Slavonic sources. London: E. Stock. 1889. pp. 108–120.Leger, Louis Paul Marie. Recueil de contes populaires slaves, traduits sur les textes originaux. Paris: E. Leroux. 1882. pp. 75–94.

وفي الحكاية التشيكية الحمامات الثلاث، يُخفي البطل الريش الذهبي الثلاث لعذراء الحمامة ليُبقيها في هيئتها البشرية. وعندما تختفي لاحقًا، ينطلق في رحلة ملحمية للعثور عليها.Baudis, Josef. Czech folk tales. London: Allen & Unwin. [1917] pp. 71–97.

وفي حكاية من صربيا جمعها فوك كاراديتش وتُرجمت بعنوان الأمير والبجعات الثلاث، يضلّ أمير طريقه أثناء الصيد ويقابل شيخًا يعيش في كوخ. يعمل الأمير لديه ويُكلف بحراسة بحيرة. في اليوم الثاني، تهبط ثلاث بجعات قرب البحيرة، وتخلع جلودها لتتحول إلى فتيات بشريات ويستحممن. في اليوم التالي، يسرق الأمير جلود البجع ويعود مسرعًا إلى كوخ الشيخ. تتوسل البجعات لاستعادة جلودهنّ؛ فيُعيد الشيخ اثنتين منها ويحتفظ بجلد الصغرى، ثم يزوّجها للأمير ويعودان إلى مملكة والده. وفي أحد الأيام تطلب زوجة البجعة من حماتها استعادة ملابسها، فترتديها وتطير إلى «جبل الزجاج». يعود الأمير إلى الشيخ، الذي يتبيّن أنه ملك الرياح، فيرشده إلى جبل الزجاج. يصعد الأمير الجبل ويقابل عجوزًا في كوخ، ويُطلب منه داخل الكوخ أن يميّز زوجته من بين ثلاثمئة امرأة من البجعات يرتدين الملابس نفسها. ثم يُجبر لاحقًا على أداء أعمال شاقة للعجوز، ينجزها بمساعدة زوجته.Jagić, V.; Köhler, R. "Aus dem südslavischen Märchenschatz". In: Archiv für Slavische Philologie. Fünfter Band. Berlin: Weidmann, 1881. pp. 44–45.

 روسيا 
في الحكاية الخرافية الروسية قيصر البحر وفاسيليسا الحكيمة، أو فاسيليسا الماكرة وقيصر البحر،Curtin, Jeremiah. Myths and Folk-tales of the Russians, Western Slavs, and Magyars. Boston: Little, Brown, and Company. 1890. pp. 249–270. يُخبَر إيفان، ابن التاجر، من قِبل عجوز (قد تكون بابا ياجا في بعض الصيغ"The Samovar's Story" In: Harrison, Burton, Mrs. Folk and fairy tales. London: Ward and Downey. 1885. pp. 17–30.) عن بنات قيصر البحر اللواتي يأتين للاستحمام في بحيرة على هيئة حماميات. وفي ترجمات أخرى، مثل ملك البحر وميلانيا الذكيةHodgetts, Edith M. S. Tales and Legends from the Land of the Tzar. Griffith Farran & Co. 1891. pp. 291–308. وملك الماء وفاسيليسا الحكيمة،Ralston, William Ralston Shedden. Russian folk-tales. London: Smith, Elder, & Co. 1873. pp. 130–141. تظهر اثنتا عشرة فتاة على هيئة أبو ملعقة، بينما تصف صيغة أخرى من الحكاية الفتيات على هيئة حمام.Ralston, William Ralston Shedden. The songs of the Russian people. London: Ellis & Green. 1872. p. 179.

وفي صيغة روسية أخرى بعنوان «الرجل وناستاسيا أدوفنا»، جمعها خودياكوف، إيفان ألكساندروفيتش، يقفز مخلوق من بئر ويطلب من رجل أن يمنحه الشيء الذي لا يعلم أنه يملكه في بيته (ابنه المولود حديثًا). وبعد سنوات، يتعلّم الابن بأمر الصفقة ويقرر السفر إلى «الجحيم». يزور ثلاث عجائز يوجهنه إلى طريق «الجحيم»، وتخبره الثالثة بأن في بحيرةٍ ما تأتي ثلاث وثلاثون عذراء، بنات «أدو»، للاستحمام، وعليه أن يسرق ثياب ناستاسيا أدوفنا.خودياكوف، إيفان ألكساندروفيتش. «الرجل وناستاسيا أدوفنا». حكايات روسية كبرى. العدد 1. موسكو: 1860. ص 60–65.

وفي حكاية من بيرم كراي بعنوان «إيفانوشكا وخطيبته»، يضلّ إيفانوشكا طريقه عن جده في الغابة، ثم يجد كوخًا ويبيت عند شيخ. في اليوم التالي، يعطيه الشيخ إرشادات يتجاهلها إيفانوشكا، فيعثر على بحيرة حيث تستحم فتيات، ثم يخرجن ويتحوّلن إلى بطّ ويغادرن. يعود إيفانوشكا إلى الشيخ الذي ينصحه بسرقة ثياب عذراء البط. يفعل ذلك ويتزوج الفتاة، لكنها تستعيد ثيابها لاحقًا وتطلب منه أن يبحث عنها في أرض «ما وراء ثلاثين مملكة»، ثم تطير مبتعدة.«حكايات شعبية روسية من إقليم بيرم». جمع أ. ف. تشيرنيخ. بيرم: 2004. ص 83–86، 246. .

 أوكرانيا 
في حكاية «قوزاقية» من أوكرانيا بعنوان قصة إيفان وابنة الشمس، يحصل الفلاح إيفان على زوجة في هيئة عذراء حمامة بعد أن يسرق رداءها أثناء استحمامها. وبعد مدة، يطمع نبيل في زوجة إيفان الحمامة ويخطط للتخلص من الفلاح.Bain, R. Nisbet. Cossack fairy tales and folk tales. London: G.G. Harrap & Co. 1916. pp. 183–187.

وفي صيغة أوكرانية أخرى تبدأ بوصفها من النمط أيه تي يو 402 «العروس الحيوان»، المشابهة للحكاية الروسية الأميرة الضفدع، يتزوج الأمير البشري من عذراء الضفدع ماريا، ويُدعيان إلى حفلة القيصر الكبرى. تخلع ماريا جلد الضفدع وتدخل القاعة في هيئة بشرية، بينما يعود زوجها مسرعًا إلى البيت ويحرق جلدها. وعندما تعود، تكشف له أن لعنتها كانت ستنتهي قريبًا، وتطلب منه البحث عن بابا ياجا في مملكة بعيدة، ثم تختفي على هيئة وقواق. يلتقي الأمير بابا ياجا فتدله على بحيرة تهبط عندها ثلاثون بجعة، من بينهن زوجته. يُخفي رداء ماريا الريشي، ويلتقيان مجددًا، فتطلب منه أن يتبعها إلى المملكة البحرية للقاء أبيها، قيصر البحر. وتنتهي الحكاية على غرار النمط أيه تي يو 313 بالمهام الثلاث.Dixon-Kennedy, Mike. Encyclopedia of Russian and Slavic Myth and Legend. Santa Barbara: ABC-CLIO, 1998. pp. 179–181. .

 المجر 
تروي حكاية مجرية بعنوان «جو الصياد» قصة يتيم يصطاد سمكة سحرية تكشف عن نفسها على هيئة عذراء جميلة.Jones, W. Henry; Kropf, Lajos L.; Kriza, János. The folk-tales of the Magyars. London: E. Stock. 1889. pp. 13–22. وفي حكاية مجرية ثانية بعنوان «الجنية إليزابيث»، تقترب القصة كثيرًا من حكاية عذراء البجعة العامة، لكنها تتناول عذارى الحمام بدلًا من ذلك.Jones, W. Henry; Kropf, Lajos L.; Kriza, János. The folk-tales of the Magyars. London: E. Stock. 1889. pp. 95–110. وفي حكاية ثالثة بعنوان الإخوة المتبنّون، يحلم البطل الرئيسي ميكلوش بأن ملكة الجنيات ووصيفاتها يأتين إليه على هيئة بجعات ويتحوّلن إلى نساء جميلات.László Merényi. Dunamelléki eredeti népmesék. المجلد الأول. بيست: 1863. ص 38–70.

وفي الحكاية المجرية رارُو روزا، يعد الملكُ ابنه الوحيد لكائن شيطاني ينقذه من خطر محدق. وبعد مرور ثمانية عشر عامًا، يحين وقت وفاء الأمير بوعد أبيه. يترقّب الشاب عند جدول ماء وصول ثلاث كركيات سود، هنّ بنات الشيطان الثلاث متنكرات، فيسرق ثياب الصغرى منهنّ.László Merényi. Dunamelléki eredeti népmesék. المجلد الثاني. بيست: 1864. ص 49–72.

وفي حكاية أخرى بعنوان الجنية إلونا وأرغيلوس، يُكلَّف الأمير أرغيلوس من قِبل والده الملك باكتشاف من يسرق التفاح الثمين من شجرة التفاح المفضلة لديه. وفي إحدى الليالي، يرى الأمير ثلاثة عشر غرابًا أسود يحلّقون نحو الشجرة، وما إن يمسك بالغراب الثالث عشر حتى يتحول إلى الجنية إلونا ذات الشعر الذهبي.Arnold Ipolyi. Ipolyi Arnold népmesegyüjteménye. بودابست: 1914. ص 91–99. وتظهر صيغة مشابهة لهذا الحدث في حكاية الجنية إلونا والأمير.Arnold Ipolyi. Ipolyi Arnold népmesegyüjteménye. بودابست: 1914. ص 100–104.

وفي حكاية الملك ذو اللحية الخضراء، يُجبر الملك على تسليم ابنه لملك الشياطين بعد أن يعفو هذا الأخير عن حياته. وبعد سنوات، يصل الأمير إلى بحيرة حيث تترك سبع بطّات برية ذات ريش ذهبي جلودها على الشاطئ لتستحم على هيئة عذارى.János Berze Nagy. Népmesék Heves- és Jász-Nagykun-Szolnok-megyébol. بودابست: 1907. ص 159–167.

وفي الحكاية البجعات الثلاث عشرة، التي جمعها الصحفي المجري إلك بينديك، وبعد اختطاف أخته، يجد ميكلوش عملًا راعيًا للأبقار. وفي إحدى المرات، عندما يقود الأبقار إلى المرعى، يرى ثلاث عشرة بجعة تحلّق حول شجرة تفاح. ثم تتحول البجعات إلى اثنتي عشرة عذراء جميلة وملكة الجنيات.Benedek Elek. Magyar mese- és mondavilág. المجلد الثاني. بودابست: 1989 [نحو 1894–1896]. ص 168–176 (الحكاية رقم 44).

 ألبانيا 
في حكاية ألبانية–غجرية بعنوان أو زيليكانوني ولاشي ديفليكي («القمر التابع وعذراء السماء»)، ينطلق شاب أعزب في رحلة بحثًا عن عمل. وبعد مدة، يدخل عالمًا مظلمًا، حيث يلتقي عند نبع ماء بثلاث حجلات يخلعن جلودهنّ الحيوانية ليستحممن. يُخفي الشاب ثوب إحداهنّ، فتتوسل إليه أن يعيده لها. ترتديه مجددًا وتطلب منه أن يبحث عنها حيث تشرق الشمس في ذلك العالم المظلم."Albanian Romani by Start E. Mann". In: Journal of the Gypsy Lore Society, السلسلة الثالثة، المجلد 12، 1933، ص 147–152.

 منطقة القوقاز 
في صيغة أذربيجانية، يسافر أمير إلى جزيرة حيث تستحم طيور ذات أجنحة من النحاس والفضة والذهب، ويتزوج العذراء ذات الجناحين الذهبيين.Hoogasian-Villa, Susie. 100 Armenian Tales and Their Folkloristic Relevance. Detroit: Wayne State University Press, 1966. p. 471.

وفي صيغة أرمينية جُمعت من مصدر أرميني–أمريكي بعنوان بلاد الحدائق الجميلة، يقرر أمير، بعد وفاة والده، أن يلتزم الصمت. ويضعه ملك مجاور، يرغب في تزويجه ابنته، في حديقته. وهناك يرى ثلاثة طيور ملوّنة تستحم في بركة ماء، فتتكشف عن كونها ثلاث عذارى جميلات.Hoogasian-Villa, Susie. 100 Armenian Tales and Their Folkloristic Relevance. Detroit: Wayne State University Press, 1966. pp. 180–189.

 لاتفيا 
وفقًا لفهرس الحكايات الشعبية اللاتفية، يحمل النمط ATU 400 عنوان الرجل في رحلة للبحث عن الزوجة المفقودة. وفي هذا النمط، يعثر البطل على عذارى الطيور (بجعات أو بط أو حمام) وهنّ يهبطن قرب بحيرة للاستحمام، فيسرق أجنحة الصغرى منهنّ.Arājs, Kārlis; Medne, A. Latviešu pasaku tipu rādītājs. زيناتنه، 1977. ص 60.

وفي حكاية شعبية من لاتفيا، تفقد امرأة تُدعى لايما (وربما كانت إلهة القدر في الميثولوجيا اللاتفية) أجنحتها الريشية بعد أن تُحرق، فلا تعود بجعة وتتزوج أميرًا بشريًا. يعيشان معًا في عالم البشر وينجبان طفلًا، لكنها تشتاق إلى أن تصبح بجعة من جديد. فيرمي زوجها الريش عليها، فتستعيد هيئتها الطيرية وتحلّق في السماء، وتعود لزيارة عائلتها البشرية من حين لآخر.Dexter, Miriam Robbins. Whence the Goddesses: A Source Book. New York & London: Teachers College Press, 1990. p. 55. .

 ليتوانيا 
في صيغة ليتوانية أخرى نشرها ف. ريختر في مجلة مجلة علم الشعب بعنوان المرأة البجعة، يرى ابن أحد النبلاء، أثناء الصيد، ثلاث بجعات يتحدثن فيما بينهنّ بأن من يسمع حديثهنّ يمكنه مساعدتهنّ على كسر اللعنة. يخرج الشاب من مخبئه ويوافق على مساعدتهنّ بمحاربة عملاق وكسر السحر الذي ألقاه عليهنّ ساحر.Richter, Fr. "Die Schwanfrau". In: Zeitschrift für Volkskunde, السنة الأولى، 1888، ص 89–90.

 شمال أوراسيا 
في حكاية من ساموديون شمال أوراسيا، تخبر امرأة عجوز شابًا عن سبع عذارى يستحممن في بحيرة داخل غابة مظلمة.Castrén, Matthias Alexander. Ethnologische Vorlesungen über die altaischen Völker. 1857. pp. 172–176. وذكر الفولكلوري الإنجليزي إدوين سيدني هارتلاند صيغة تصل فيها العذارى السبع إلى البحيرة في عربة تجرها حيوانات الرنّة. ومهما كان أصل هذه الحكايات، فقد أشار المستكشف فريتيوف نانسين إلى أن الفتيات فيها يعشن «في الهواء أو في السماء».Nansen, Fridtjof. Eskimo Life. 1894. p. 298.

وأشار الفيلسوف جون فيسك إلى حكاية سيبيرية يسرق فيها رجل سامودي جلد الريش لإحدى سبع عذارى بجعات، طالبًا في المقابل مساعدتها له على الانتقام من سبعة لصوص قتلوا أمه.Fiske, John. Myths and Myth-makers. Boston, 1877. pp. 163–164. وفي صيغة أخرى من الحكاية نفسها، مترجمة عن الساموديين، يخطف سبعة رجال أخت بطل القصة، فيضطر إلى سرقة ثياب امرأة سماوية ليضمن مساعدتها.Coxwell, C. F. Siberian and Other Folk Tales. London, 1925. pp. 502–506.

وفي حكاية منسوبة إلى شعوب التونغوس في سيبيريا بعنوان إيفان ابن الفرس، ذات صلة بحكايتَي ابن الفرس الأبيض وجان ابن الدب، تلد فرس طفلًا بشريًا يُدعى إيفان. وعندما يكبر، يلتقي رفيقين يحملان الاسم نفسه: إيفان ابن الشمس وإيفان ابن القمر. يكتشف إيفان ابن الفرس ثلاث بلشونيات يهبطن إلى الأرض ويخلعن ريشهنّ ليتحوّلن إلى عذارى. يخفي ملابسهنّ الطيرية حتى يكشفن عن أنفسهنّ، ثم تتزوج العذارى الثلاث من الإيفانات الثلاثة. ويتابع باقي السرد نمط الحكاية ATU 301 «الأميرات الثلاث المسروقات».Dixon-Kennedy, Mike. Encyclopedia of Russian and Slavic Myth and Legend. 1998. pp. 128–130. .

وفي حكاية من منغوليا بعنوان مانيهوار، يرى أمير أثناء الصيد ثلاث بجعات يخلعن تيجانهنّ الذهبية ويتحوّلن إلى نساء. يسرق تاج إحداهنّ، فلا تعود قادرة على التحوّل، ويتزوجها. وعندما يتعرض وجودها للتهديد، تستعيد تاجها وتعود إلى عالمها السماوي، فينطلق زوجها في رحلة لاستعادتها.

كما جمعت الباحثة كيرا فان ديوزن حكاية من راوٍ مسن من شعب أولش بعنوان فتيات البجعة، حيث يعيش أخوان يتيمان، وتهبط سبع بجعات تتحول إلى نساء يدخلن منزلهما، يقمن بالأعمال المنزلية، ثم يرحلن. يقرّر الأخوان الإمساك باثنتين منهنّ زوجتين لهما.

 شعب الياكوت 
في ملحمة أولونخو من تراث ياكوت بعنوان يوتشيغي يوديغييين، كوساغان خوجوغور، يرى البطل سبع عذارى طيور ينتمين على الأرجح إلى شعب آيي السماوي. يُخفي ريش إحداهنّ ويتزوجها، لكنها تستعيد ثيابها السحرية وتعود إلى العالم العلوي. ينطلق البطل في رحلة طويلة ليعثر عليها، وفي النهاية يجتمعان من جديد.

وجمع عالم الإثنوغرافيا الروسي خودياكوف، إيفان ألكساندروفيتش حكاية ياكوتية بعنوان «خوروُشي يودجيان»، تشبه إلى حد كبير ملحمة الأولونخو، حيث تعود عذراء الرافعة إلى عالمها السماوي، فيلحق بها زوجها.خودياكوف، إيفان ألكساندروفيتش. المجموعة الفيرخويانسكية. إيركوتسك، 1890. ص 74–80.

 غرب آسيا 
تظهر حكاية عذراء البجعة أيضًا في التراث العربي ضمن ألف ليلة وليلة، في «قصة جانشاه» وقصة حسن البصري، حيث يرى البطل عذارى الطيور وهنّ يخلعن ريشهنّ للاستحمام في الماء. وتُعدّ هاتان القصتان من الصيغ المعروفة عالميًا لحكاية عذراء البجعة.

 جنوب آسيا 
ترد الحكاية أيضًا في جنوب آسيا في قصة الأمير بيرام والعروس الجنية، حين يُخفي الأمير ثوب غلاب بانو، عذراء الحمامة.Swynnerton, Charles. Indian Nights' Entertainment. 1892. pp. 342–347.

 آسيا الوسطى 
في حكاية من توفيين بعنوان أوسكوس-أول وابنة كوربوستو خان، يُخفي يتيم فقير ثياب عذراء بجعة جاءت من العالم العلوي، فتتزوجه. وبفضل نصائحها ومساعدة أقاربها السماويين، ينجح في تنفيذ مهام خارقة يفرضها عليه خان شرير.

 أفريقيا 
وفقًا للباحثة دينيس بولم، ففي الحكايات الإفريقية يتزوج الزوج الحيواني (سواء كان جاموس إفريقيًا أو ظبيًا) من رجل بشري متزوج أصلًا من زوجة بشرية سابقة. يقوم الرجل بإخفاء جلد الزوجة الخارقة للطبيعة، وتطلب منه ألا يكشف أبدًا عن اسمها الحقيقي. وعندما يخون الزوج ثقة زوجته الخارقة، تستعيد الزوجة الحيوانية جلدها وتعود إلى البرية مع أطفالها.

وتُظهر صيغ جُمعت في الرأس الأخضر على يد إلسي كلوز بارسونز (تحت عنوان «الزهرة البيضاء») البطل وهو ينتزع الريشة من عذراء البط كي يسافر إلى بيت والدها.Parsons, Elsie Worthington Clews; and Hispanic Society of America. Folk-lore From the Cape Verde Islands. Vol. I. Cambridge, Mass.: and New York, American Folk-Lore Society, 1923. pp. 142–160.

وفي حكاية من منطقة القبائل جمعها عالم الإثنوغرافيا ليو فروبنيوس بعنوان «عذارى الحمام»، يرحل صياد شاب في سفره ويلتقي بامرأتين تدعوانه للعيش معهما بوصفه أخًا لهما. وذات يوم، تهبط حمامتان قرب منزلهما وتتحولان إلى عذارى. تقومان بتحويل الرجل إلى حجر، ثم تعودان حمامتين وتطيران بعيدًا. وعندما تهبطان مرة أخرى، تُخفي الأختان بالتبنّي ملابس الحمامتين وحُليّ إحداهما الذهبية، مقابل أن تعيد عذراء الحمام أخاهما إلى حالته البشرية. تفعل عذراء الحمام ذلك، فتسلم الأختان الملابس للصياد. تتزوج عذراء الحمام من الصياد وتنجب له ابنًا. وبعد مدة، يرغب الصياد في زيارة أمه في قريته الأصلية، فيأخذ زوجته الحمامة وابنه معه. ويسلم الصياد متعلقات زوجته الحمامة إلى أمه، موضحًا لها أنه يجب ألا تسمح لها بمغادرة المنزل أبدًا، وأن تُخفي الملابس والحُلي. وذات يوم، تخرج عذراء الحمام قليلًا، فيُفتن أحد الحصّادين بجمالها، ويخبرها بأنها يجب أن تتزوجه. تتوسل عذراء الحمام إلى حماتها أن تعيد إليها متعلقاتها كي تتمكن من الهرب. وبعد أن تحصل على الملابس، تتحول إلى حمامة، وتأخذ ابنها وتطير إلى قرية وواك-واك. يعود الصياد إلى المنزل ثم ينطلق خلفها. ويخدع ثلاثة أشخاص يتشاجرون على أدوات سحرية، ويسرقها، وينتقل آنيًا إلى وواك-واك. وهناك يعثر على زوجته وابنه، غير أن زوجته الحمامة تشرح له أن القرية لا يسكنها سوى نساء، وأنه إن رأينه فسوف تلتهمه أخواتها.Frobenius, Leo. Atlantis: Volksmärchen und Volksdichtungen Afrikas. Band II: Volksmärchen der Kabylen, Band 2: Das Ungeheuerliche. Jena: Diederichs, 1922. pp. 171–176.

 أوقيانوسيا والمحيط الهادئ 
شخصية عذراء البجع (ومتغيراتها) منتشرة في العديد من التقاليد في أوقيانوسيا والمحيط الهادئ، مثل ميكرونيزيا. في هذه المنطقة، قد تُستبدل عذراء الطيور بمخلوق بحري، مثل السمكة، خنزير بحري، دلفين (في ياب وجزر كاي)، أو الحوت.Lessa, William Armand. Tales from Ulithi Atoll: A Comparative Study in Oceanic Folklore. Volume 13. University of California Press, 1961. p. 142. . 

وقد جُمعت على الأقل ثلاث وثلاثون نسخة من بابوا غينيا الجديدة، ونُشرت في الصحيفة المحلية وانتوك نيوسبيبا في قسم عن الحكايات التقليدية. أحيانًا يُستبدل زي البجع بجلد شبنم أو طائر الجنة.Slone, Thomas H. (translator, editor). One Thousand One Papua New Guinean Nights: Folktales from Wantok Newspaper. Volume 2: Tales from 1986–1997. Oakland, CA 94611-2058: Masalai Press, 2001. pp. 853–854, 943–942 and 1051. . على سبيل المثال، اعتبرت عالمة الأنثروبولوجيا مارغريت ميد حكاية «زوجة الكاسواري» النسخة المحلية لعذراء البجع.Mead, Margaret. The Mountain Arapesh. New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers. 2002 [1938]. pp. 264–265..

جمع وناقش عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي دونالد توزين حكاية من اللغة الأرابيشية في إلهيتا: منذ زمن بعيد، كان هناك رجل واحد فقط. وفي يوم ما، أثناء تجواله، سمع أصواتًا قادمة من بركة قريبة، فرأى مجموعة من طيور الكاسواري تأتي إلى الماء، وتخلع جلودها الحيوانية لتصبح نساء بشر. يخفي الرجل ملابس زعيمة الكاسواري، المسماة نامبويبا، في أنبوب قصير من الخيزران. تلعب نساء الكاسواري وتستحم في البركة حتى فترة بعد الظهر، ثم يغادرن ويجمعن جلودهن ويعدن إلى شكل الكاسواري، ما عدا الزعيمة. يأخذ الرجل نامبويبا إلى منزله ويتزوجها، فينجبان العديد من الأطفال، ذكورًا وإناثًا. وكان أصغرهم، صبي، يبكي كثيرًا، فيخرج والده جلد الكاسواري لإخافته. وفي اليوم التالي، أظهر الصبي الصغير الجلد لأمه، فتضعه مرة أخرى وتهرب إلى الغابة، تاركة عائلتها البشرية. تستمر الحكاية بمغامرات أبناء امرأة الكاسواري كخرافة أصلية لشعب الأرابيش.Tuzin, Donald. The Voice of the Tambaran: Truth and Illusion in Ilahita Arapesh Religion. Berkeley: University of California Press, 1980. pp. 1-8. . Tuzin, Donald. The Cassowary's Revenge: The life and death of masculinity in a New Guinea society. Chicago: University of Chicago Press, 1997. pp. 68-95. . 

ذكر الأستاذ السير جيمس فريزر حكاية من بالاو في المحيط الهادئ، عن رجل تزوج من عذراء تحول الشكل بعد أن أخفى ذيلها السمكي، وأنجبا ابنة، وفي إحدى المرات، عثروا على ذيلها السمكي فعادوا إلى المحيط بعد ذلك بوقت قصير.Frazer, James George; Apollodorus of Athens The Libraries. Vol. II. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. 1921. pp. 385–387.

وفي حكاية من جزيرة كاريو بعنوان «حكاية المرأة الدلفين»، كانت مجموعة من النساء تقطع الشجيرات لإنشاء حديقة، وبدأ المطر الغزير فجأة، فعدن إلى قريتهن. وبعد مغادرتهن، ظهرت مجموعة من الدلافين، خلعت "أجسادها" الدلفينية وتحولت إلى نساء لإنهاء العمل في الحديقة، ثم عدن إلى البحر كدلافين. وبعد فترة، ذهب رجل إلى الحديقة للانتظار حتى توقف المطر، ورأى الدلافين تخرج من الماء وتتحول إلى نساء، فخفى جلد دلفين إحدىهن، وبعد مغادرة الأخريات، أخذ الرجل المرأة الدلفين إلى منزله وتزوجها، فأنجبت له طفلين. وفي يوم ما، كانت المرأة جاهزة للعودة إلى البحر وحاولت أخذ أولادها معها بتحويلهم إلى دلافين باستخدام ماء البحر. وفي نسخة أخرى، كان اسم الرجل موتاباو، وقد روى هذه النسخة مايكل فرينش سميث عن رجل يدعى فالنتين واموك، من نسل موتاباو.

وفي حكاية من لوساب، ولاية تشوك بعنوان «جزيرة فتيات الدلفين»، كان ابن زعيم يُدعى أنون فارانغ من عشيرة لوجينفانو يبحر على زورق مع رجال آخرين، عندما اقتربت قافلة من الدلافين (اللواتي كن في الواقع فتيات في جلد دلفين). ضربت إحدى الدلافين أنون بذيلها فسقط في البحر، متروكًا من رفاقه. باستخدام قواه السحرية، تمكن من الغوص تحت الماء حتى وصل إلى جزيرة صغيرة بها بركة في وسطها. يختبئ أنون خلف شجيرة ويرى مجموعة من الدلافين تأتي إلى الشاطئ، وتقفز إلى البركة، وتخلع جلودها لتصبح فتيات. وأثناء لعبهن ورش الماء، يأخذ أنون جلد دلفين إحدى الفتيات. تستعيد الفتيات جلودهن، ويعدن إلى البحر كدلافين، تاركات فتاة واحدة على الجزيرة. يقترب أنون منها ويعيد لها جلد الدلفين، فتعود قافلة الفتيات وتشم رائحة أنون البشرية، وبعد أن أقنعتها صديقتها، وافقت القافلة على السماح للفتى بالعيش معهم. وبعد فترة، بدأ أنون يشتاق إلى منزله البشري، فسبحت القافلة معه إلى السطح.Flood, Bo; Strong, Beret E.; Flood, William; Connie J. Adams. Pacific Island legends: tales from Micronesia, Melanesia, Polynesia, and Australia. Honolulu, Hawaiʻi: Bess Press, 1999. pp. 59-63.

 الأمريكيتان 
 الشعوب الأصلية 
في حكاية من شعب موسكواكي، كان بعض الشبان يستحمون ويلعبون في الماء بينما تقترب بعض الفتيات الجميلات منهم. يحصل أحد الشبان على إحدى الفتيات، بينما يتحول البقية، خائفين، إلى بط ذي رأس أسود ويطيرون بعيدًا.Owen, Mary Alicia. Folk-Lore of the Musquakie Indians of North America and Catalogue of Musquakie Beadwork and other Objects in the Collection of the Folk-Lore Society. London: David Nutt. 1904. pp. 90–91.

تحكي بعض حكايات الألغونكين أيضًا عن صياد شاب أعزب يقترب من بحيرة حيث تأتي نساء خارقات للطبيعة للاستحمام للحصول على الزوجة الخارقة للطبيعة.Leland, Charles Godfrey. The Algonquin legends of New England; or, Myths and folk lore of the Micmac, Passamaquoddy, and Penobscot tribes. Boston; New York: Houghton, Mifflin and company. 1884. pp. 141–151.

في حكاية من كوتشيتي, يساعد قيوط (ربما ربما الأسطوري) شابًا في الحصول على زوجة: إحدى ثلاث فتيات حمام يستحممن في بحيرة.Benedict, Ruth. Tales of the Cochiti Indians. Washington: U.S. Govt. Print. Off.. 1931. pp. 170–176. في نسخة أخرى، يقود القيوط الشاب إلى ثلاث عذارى حمام.Benedict, Ruth. Tales of the Cochiti Indians. Washington: U.S. Govt. Print. Off.. 1931. p. 246.

في حكاية من تيوا، جمعها إلسي كلوز بارسونز، يصطاد الشاب بوتسير غزالًا، مما يشير إلى أن الصبي يجب أن يجد زوجة ويكشف أن ثلاث فتيات بط يأتين للاستحمام في بحيرة قريبة.Parsons, Elsie Worthington Clews. Tewa Tales. New York: American Folk-lore Society. 1926. pp. 5 and 119–123. في حكاية تيوا ثانية (إعادة سرد في الواقع)، يرغب ابن الزعيم في السفر إلى أرض الببغاوات للحصول على ببغاء. تنجح مهمته ويعود إلى منزله مع "فتاة الببغاء" التي تساعده في رحلة العودة. وعندما يصل إلى منزل والديه، تتحول فتاة الببغاء إلى فتاة بشرية جميلة وتتزوجه.James, Ahlee. Tewa Firelight Tales. New York [etc.]: Longmans, Green and co., 1927. pp. 138–149.

ادعى تشارلز فريدريك هارتت أن حكاية من "بيتونا" تحتوي على نسخة تكون فيها عذراء الطيور ببغاء. يجدها رجل بشري وتصبح أمًا لقبيلة جديدة.

جمع الباحثان داروين حنا ومامي هنري حكاية نلاكا باموكس من الراوية آني يورك وترجماها بعنوان «البلد المقسوم». في هذه الحكاية، يعيش زوجان في كويلشينا مع طفلهما. بعد وفاة الأب، تقوم الأم الأرملة بتربية ابنها وتعليمه كل شيء يفعله الأب. عندما يكبر، تخبره والدته أنه يجب أن يسافر لمسافة كبيرة إذا أراد العثور على زوجة. في يوم من الأيام، بينما هو مستريح، يسمع أغنية ويذهب للبحث عن مصدرها، فيجد مجموعة من النساء يهبطن إلى ساحة، يخلعن ملابسهن وأجنحتهن، يصلين قليلاً ثم يدخلن بحيرة قريبة للسباحة. بعد فترة قصيرة، تضع النساء الملابس والأجنحة مرة أخرى وتطيرن إلى السماء. في اليوم التالي، يفاجئ الشاب النساء أثناء إقلاعهن ويمسك بملابس أصغرهن. يغطيه بالشاب بجلد غزال ويأخذه إلى والدته لتعيش معه كزوجة.

سجل الباحث الشعبي لويس سبينس حكاية من قبائل الكناري في مقاطعة كناري بامبا، في كيتو. في هذه الحكاية، بعنوان عروس الطائر («عروس الطيور»)، ينجو شقيقان من فيضان ويختبئان فوق جبل يُدعى هواكاكوان حتى تنحسر المياه. يعودان إلى الأرض ويقيمان منزلًا لأنفسهما. يتركان المنزل لجمع الأعشاب، وعند عودتهما يجدان أن طعامهما قد أُعد لهما. يقرر الشقيقان التجسس على من يطبخ لهما الطعام. في المرة التالية، تحط طيوران، إحداهما "أكوا" والأخرى "توريتو" (ويسميها سبينس "طيور") بالقرب من المنزل وتتحولان إلى فتيات. يتجسس الشقيق الأكبر عليهما، لكنه يدعهما تهربان. بعد عشرة أيام، يحاول الشقيق الأصغر فرصه مع عذارى الطيور، مغلقًا الباب على الفتاة الأصغر ليحبسها في المنزل. تعيش العذراء مع الشقيقين وتنجب ستة أبناء وبنات، وهم أسلاف قبائل الكناري.Spence, Lewis. Myths of Mexico and Peru. New York: T. Y. Crowell company, 1913. pp. 318-319.

 أمريكا الجنوبية: زوجة النسر 
حدد عالم الإثنوغرافيا الألماني جون بيرهورست موقع قصة "زوجة النسر" في غيانا وشمال أمريكا الجنوبية، بين قبائل الواراو، والأراواك، وكاماراكوتو، وتوليبانغ، ماكوشي، والكاريب، وكالينا في سورينام.Bierhorst, John. The mythology of South America. New York: William Morrow, 1988. pp. 18, 20, 67 (map).

في حكاية من غيانا بعنوان "الرجل ذو الزوجة النسر"، يصادف صياد شاب منزلاً كبيراً حيث كان الناس يمارسون الرياضة ويرقصون على أنغام الموسيقى. في الواقع، كان هؤلاء نسوراً نزعوا جلودهم لتزيين المكان. يفتن الشاب بإحدى الفتيات ويأسرها، لكن زواجهما لم يكن سعيداً، وتنتهي الحكاية بنهاية مظلمة.Roth, Walter E. The Animism and Folklore of the Guiana Indians. The Caribbean Press. 2011 [1915]. pp. 164–167.  كما توجد حكاية مماثلة موثقة لدى شعب الواراو في فنزويلا.Olsen, Dale A. World Flutelore: Folktales, Myths, and Other Stories of Magical Flute Power. University of Illinois Press, 2013. p. 76. . 

نسخ رسم الخرائط الهولندي كلوديوس دي غوجي حكاية من الأراواك عن مداوي شعبي يدعى "ماكاناهورو". في هذه الحكاية، يتنكر ماكاناهورو في هيئة غزال ميت لجذب النسور، ويتمكن من أسر أنثى ملك النسور التي خلعت ريشها، ويتخذها زوجة له. بعد مرور بعض الوقت، يذهب ماكاناهورو مع زوجته لزيارة عائلتها في السماء، لكن أنسابه يحاولون اختبار عزيمته بإجباره على القيام ببعض المهام الشاقة، والتي أنجزها بمساعدة الحيوانات.Goeje, Claudius H. de. Philosophy, initiation and myths of the Indians of Guiana and adjacent countries. Leiden: Brill, 1943. p. 96.  أبلغ دي غوجي عن حكايات مماثلة من السكان الأصليين القريبين: الكالينا، الماكوشي، الواراو، التوليبانغ، التيمبي، والتشاني-الأفا غواراني.

قدم المستكشف إيفيرارد إم ثورن رواية أخرى من غيانا: يتزوج رجل هندي من أنثى ملك النسور، ويذهب للعيش مع عائلة زوجته وفقاً لتقاليد الأراواك. بعد قضاء فترة في عالم السماء، يشتاق لزيارة عائلته البشرية على الأرض، مما يثير غضب شعب النسور. يلقي أنسابه النسور بالصياد فوق نبتة نجمي الجوز، المعروفة بمظهرها الشائك، ويبقى هناك لفترة حتى تشفق عليه بعض العناكب وتنسج له شبكة ليتسلقها نزولاً من الشجرة. لاحقاً، تعيد بعض الطيور الرجل إلى عالم السماء وتشن حرباً على النسور.Thurn, Everard in. Among the Indians of Guiana. London: Keegan, Paul, Trench and Co., 1883. pp. 381-382. وفي نسخة أكثر تفصيلاً، يُدعى حماه النسر "أنوانيما" ويُعرف بأنه حاكم هذا العرق الذي يعيش في السماء.Potter, Murray Anthony. Sorab & Rustem: the Epic Theme of a Combat Between Father & Son, a Study of Its Genesis & Use In Literature & Popular Tradition. London: Nutt, 1902. pp. 21-22. 

جمع عالم الإثنولوجيا الألماني ثيودور كوخ-غرونبيرغ نسخة من "زوجة النسر" من قبائل التوليبانغ (المعروفة أيضاً باسم تاوريبانغ، وهي مجموعة فرعية من شعب البيمون). في هذه القصة، التي عنونها "زيارة إلى السماء"، وبعد حرب بين قبائل كويالاكوغ وبالاويانغ المتنافسة، ينجو رجل واحد فقط يدعى ميتشاولي (أو ميتكساولي في ترجمة أخرى). يحلم ميتشاولي بامرأة جميلة، ويأسر ابنة ملك النسور، ويأخذها إلى منزله ويأمرها بأن تصبح امرأة. يذهب ميتشاولي للصيد وجمع الثمار، وأثناء غيابه تتحول النسر إلى امرأة وتقوم بالأعمال المنزلية، لكنها تعود نسرًا بمجرد عودته. يكتشف ميتشاولي شكلها البشري ذات يوم ويقنعها بالعيش معه كزوجة. يمر الوقت، وترغب الزوجة النسر في زيارة عائلتها، فتعود ومعها شقيقاها لتأخذ زوجها البشري لزيارة والدها ملك النسور المسمى "كاسانابودولي". يُقدم الملك لصهره ويأمره بمهام صعبة: أولاً، تجفيف بحيرة كابوبياكوبو في يومين؛ ثانياً، بناء منزل على صخرة؛ وثالثاً، بناء مقعد برأسين. أثناء وجوده في السماء، تساعد الحيوانات الصغيرة ميتشاولي في مهامه.

نشر كوخ-غرونبيرغ نسخة من شعب التيمبي بعنوان "ابنة ملك النسور": تنزع بعض نسور الملك ريشها للاستحمام في بحيرة. يبني رجل بشري كوخ صيد وينتظر عودة نساء النسور في اليوم التالي. عند عودتهن، يخبئ الرجل ريش إحدى النساء ويتخذها زوجة له، وينجبان ابناً. بعد فترة، ترغب الزوجة النسر في زيارة عائلتها، وتصنع أجنحة مؤقتة لزوجها وابنها البشريين باستخدام أوراق شجر الجانيبارانا. وباستخدام إحدى ريشاتها، تحول الأوراق إلى ريش نسر ويطير الثلاثة إلى السماء. يمرون ببيت الشمس وبيت القمر حتى يصلوا إلى منزل ملك النسور. لاحقاً، يأمر ملك النسور صهره بنحت قارب كبير في يوم واحد، ثم في اليوم التالي سد نهر وإحضار أسماك التراهيرا (وهي في الواقع تماسيح)، وأخيراً تسوية غابة بالأرض.Koch-Grünberg, Theodor (Hg.). Indianermärchen aus Südamerika. Jena: Eugen Diederichs, 1927. pp. 180-186, 326.

لخص جون بيرهورست حكاية من الكاماراكوتو في غيانا: البطل هو بطل ثقافي يدعى ميتشاك، يستخدم طُعماً من اللحم الفاسد لجذب النسور على أمل الاتصال بزعيمهم، لكنه يجذب ابنة الزعيم التي تتحول إلى امرأة. تأخذ المرأة النسر ميتشاك إلى عالم النسور، ويوافق زعيمهم على اتخاذ البشري صهراً له بشرط تنفيذ ثلاث مهام: صيد جميع الأسماك في بحيرة، بناء منزل على حافة صخرية، ونحت مقعد كاهن. وبمساعدة الحيوانات، ينجز ميتشاك المهام.Bierhorst, John. The mythology of South America. New York: William Morrow, 1988. pp. 71-72.

نشر والتر روث حكاية من الواراو في غيانا بعنوان "الرجل ذو الزوجة النسر"، حيث يجد الابن الأوسط من بين ثلاثة إخوة، وهو صياد ماهر، تجمعاً للناس في منزل بالغابة. كان هؤلاء الناس يرقصون ويعزفون على آلاتهم، لكنهم في الحقيقة نسور نزعوا ريشهم. في اليوم التالي، يعود الصياد لنفس المكان وينجح في الإمساك بإحدى الفتيات لتكون زوجة له، فتختفي الدار وكل شيء. توافق الفتاة على الزواج منه بشرط ألا يضربها. يعيشان معاً، ومن الغريب أن الفتاة كانت تنتظر لليوم التالي لتناول اللحم الذي يجلبه. ومع ذلك، يضربها الرجل في ثلاث مناسبات مختلفة منتهكاً وعده، فتعير الزوجة ريشها لزوجها لزيارة حماه. لاحقاً، وبسبب استمرار سوء معاملة زوجها، تعود نسرًا وتطير إلى عالم النسور، ويحاول الزوج البشري اللحاق بها دون جدوى، ويفتقدها لدرجة أنه يعود دائماً إلى ذلك المكان في الغابة حيث كان المنزل قائماً.Roth, Walter. "An Inquiry into the Animism and Folk-Lore of the Guiana Indians". In: 30th Annual Report of the Bureau of American Ethnology: 1908-1909. Washington: Government Printing Office, 1915. pp. 206-208.

كما نشر روث حكايتين أخريين من غيانا؛ الأولى من الأراواك بعنوان "كيف حصلت الطيور على علاماتها المميزة"، حيث يتزوج الرجل من نسر ويزور حماه في عالم النسور، لكنه يبدأ بعد فترة في الحنين إلى موطنه الأرضي ويرغب في العودة لزيارة والدته.Roth, Walter. "An Inquiry into the Animism and Folk-Lore of the Guiana Indians". In: 30th Annual Report of the Bureau of American Ethnology: 1908-1909. Washington: Government Printing Office, 1915. p. 212. وفي الأخرى بعنوان "المداوي الشعبي وزاغ الجيف"، البطل هو مداوي يدعى ماكاناورو يأسر امرأة نسر في هيئة بشرية ويتزوجها.Roth, Walter. "An Inquiry into the Animism and Folk-Lore of the Guiana Indians". In: 30th Annual Report of the Bureau of American Ethnology: 1908-1909. Washington: Government Printing Office, 1915. pp. 343-345.

جمع عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي تشارلز واغلي حكاية من شعب التينيتيهارا بعنوان "الرجل الذي تزوج النسر". في هذه الحكاية، يجلب رجل من التينيتيهارا أنثى ملك النسور (ملك النسور) ويربيها. يمر الوقت ويتحسر الرجل على عدم وجود زوجة، متمنياً لو تصبح الطائر امرأة. يذهب للحديقة ويعود ليلاً ليجد طعاماً معداً له، ويتكرر الأمر حتى يكتشف أن النسر تخلع ريشها وتتحول لامرأة لتطبخ له. يخبئ الرجل ريشها وتخبره الفتاة أنها أرادت أن ترد له الجميل بعد أن كبرت، فيتزوجان. لاحقاً، يصر على زيارة أقاربها رغم تحذيرها من والدها ملك النسور الخطير. في عالم النسور، يأمره الملك بمهام: بناء قارب (أنجزه نقار الخشب)، وتنظيف حديقة (أنجزه نقار الخشب أيضاً)، وإشعال نار في المنتصف حيث تحميه عنكبوت من الاحتراق، ثم يستعين الرجل بالصقور ضد حماه.Wagley, Charles. The Tenetehara Indians of Brazil; a culture in transition. New York: AMS Press, 1969. pp. 150-151.

 أمريكا اللاتينية 
في روايتين من الأرجنتين، هما "بنات الشيطان الثلاث على هيئة حمام" و"بلانكا فلور"، يظهر الأمير في هيئة مقامر يراهن ويخسر أمام خصم شيطاني. ولكي يجد منزل الشيطان، يخبره أحد المانحين بضرورة سرقة ملابس بنات الشيطان الثلاث اللواتي يأتين للاستحمام في هيئة حمام.Vidal de Battini, Berta Elena. Cuentos y leyendas populares de la Argentina. Tomo IV. Buenos Aires, Ediciones Culturales Argentinas. 1980. pp. 230–236 and 264–277.  

 المكسيك 
في حكاية مكسيكية بعنوان "بلانكا فلور" أو "الزهرة البيضاء"، يحب الشاب خوان القمار وينال رضا الشيطان الذي يمنحه حظاً لا يُهزم لمدة خمس سنوات. وعندما يحين الموعد، يتعين على الشاب أن يجد الشيطان "في سهول برلين في عزبة كي-كيري-كي". يذهب في رحلة ويسأل ثلاثة من الناسكين (ملك الأسماك، وملك حيوانات الأرض، وملك طيور السماء) عن موقع المكان. يعلم النسر موقع المكان ويجيب على سؤال سيده، ثم يحمل خوان إلى سهول برلين ويخبره أن ثلاث حمامات، وهن بنات الشيطان الثلاث، سيأتين للاستحمام.Dobie, James Frank. Puro Mexicano. Austin: Texas folk-lore society, 1935. pp. 61–66.

في حكاية جمعها جون بيرهورست من مصدر بـ لغة مايا يوكاتان، تحت عنوان "العروس الطائر"، يكون هناك شيء ما يدمر حقول والده، فيكلف الأب أبناءه الثلاثة بحراستها. يظهر ضفدع صغير للإخوة الثلاثة ويطلب بعض الطعام، لكن الأصغر فقط هو من يوافق على مشاركته طعامه. يكتشف الضفدع الصغير والشاب الجاني: طائر - وهو في الأصل فتاة مسحورة - يأتي ليقتات في حقل الذرة. يفك الضفدع السحر عن الفتاة وتتزوج من الشاب.Elswit, Sharon Barcan. The Latin American Story Finder: A Guide to 470 Tales from Mexico, Central America and South America, Listing Subjects and Sources. McFarland, 2015. p. 203. .

 البرازيل 
في حكاية جمعها سيلفيو روميرو في ريو دي جانيرو بعنوان "كوفا دا ليندا فلور"، يقامر ملك مع ملك آخر، فيخسر كل شيء ويستشير ناسكاً حول كيفية التصرف. ينصحه الناسك بقتل نوع خاص من الطيور ستسقط منه ورقة تحتوي على تعليمات: ثلاث أميرات، هن بنات الملك الآخر، يستحممن في بحيرة على هيئة بط، وعلى الملك أن يأخذ جلد البط الخاص بالابنة الصغرى (التي تدعى كوفا دا ليندا فلور).Romero, Sílvio. Contos populares do Brazil. Livraria de Francisco Alves e Cia. 1907. pp. 146–154.

جمع الكاتب وباحث الفلكلور المعاصر ماركو هاوريليو نسختين في البرازيل يسرق فيهما البطل ملابس الفتاة الطائر: "غيمي وغيمار"، المنشورة في كتاب "حكايات فلكلورية برازيلية"، والتي تظهر فيها الأميرة مسحورة في هيئة مخلب،Haurélio, Marco. Contos Folclóricos Brasileiros. Paulus, 2010, pp 40-45. و"غيمار وغيماريم"، المنشورة في كتاب "أصوات التقاليد"،Haurélio, Marco. Vozes da Tradição. IMEPH, 2019, pp. 36-42. وكلاهما مصنف تحت النمط 313أيه في مؤشر آرن-تومسون-وثر (الفتاة كمساعد في هروب البطل).

 فتيات في هيئة غير الطيور 
على الرغم من الانتشار العالمي شبه المطلق لأسطورة "عذراء البجع" (أو العذراء التي تتحول إلى أي نوع آخر من الطيور)، إلا أن هناك حكايات يظل فيها الذكر البشري محتفظاً بملابس العذراء، لكن السرد لا يذكر ما إذا كانت تتحول أم لا.

في حكاية بعنوان "النسر الحديدي"، يصل صياد شاب إلى شواطئ رملية على حافة غابة، ثم يرى ثلاث فتيات يصلن في ومضة ضوء للاستحمام "في شروق الشمس الذهبي". يسرق الصياد ملابسهن، غير مدرك أن إحدى الفتيات هي "ابنة الشمس". وفي مقابل استعادة ملابسها، تمنحه واحدة من أربع أمنيات.The true annals of fairy-land: the reign of King Herla. Edited by William Canton; illustrated by Charles Robinson. London: J.M. Dent & Co. [1900] pp. 181–187.

 أوروبا الغربية 
يُعتقد أن حكاية عذراء البجع قد وُثقت في قصة "السيدة فيذر فلايت"، وهي حكاية رُويت عن قاصة إنجليزية (عمة مسنة). تساعد السيدة "فيذر فلايت" البطل ضد والدها العملاق ويهرب كلاهما (النمط 313 في تصنيف أيه تي يو "الهروب السحري").

جمع إيمانويل كوسكوين حكاية فرنسية بعنوان "القطة البيضاء"، حيث يتم إخبار البطل "جان" أن "بلوم فيرت" (الريشة الخضراء)، و"بلوم جون" (الريشة الصفراء)، و"بلوم نوار" (الريشة السوداء) يأتين للاستحمام في البحيرة في الغابة السوداء، ويُكلف بالحصول على رداء "بلوم فيرت".

في تعليقاته على الحكاية الخرافية الإنجليزية "السيدة فيذر فلايت"،Johnson, Clifton. The Oak-tree Fairy Book: Favorite Fairy Tales. Boston: Little, Brown, and Company. 1905. pp. 63–82. علّق دبليو دبليو نيول بأن النظيرة الفرنسية للقصة، "الريشة الخضراء"، يعد اسمها إشارة إلى وضعها كـ "عذراء طائر". ومع ذلك، لوحظ أنه في النسختين، استُبدل عباء الريش الخاص بعذراء البجع بالثياب، ومع ذلك بقي أثر لذلك في أسمائهن.

تظهر واقعة مماثلة في حكاية خرافية من بريتاني، "السيدة ذات الرداء الأبيض"، جمعها بول سيبيلو: يرى الشاب ثلاث فتيات بشريات يستحممن، وبالقرب منهن توجد ثلاثة فساتين؛ أبيض، ورمادي، وأزرق.Sébillot, Paul. Contes populaires de la Haute-Bretagne. Premier série. Paris: G. Charpentier. 1880. pp. 197–205. وقد لوحظ أن الحكاية تحتوي على مشهد متطابق تقريباً لفتيات يستحممن بدلاً من "عذراوات الطيور".MacInnes, Donald, and Alfred Trübner Nutt. Folk And Hero Tales. Waifs and Strays of Celtic Tradition. Argyllshire Series – Vol. II. London: Publications of the Folk-lore society. 1890. p. 437.

وفي حكاية أخرى من بريتاني، جمعها فرانسوا ماري لوزيل، بعنوان "باربوفير، أو الأمير الذي راهن برأسه وخسرها"، يراهن الأمير تشارلز، ابن ملك فرنسا، ويخسر رهاناً ضد "باربوفير". يطلب الرجل من الأمير العثور على قلعته. يلتقي تشارلز بناسك يخبره أن ثلاث فتيات سيأتين في ثلاثة كراسٍ ذهبية وينزلن بالقرب من بحيرة. إحداهن هي "كوانتيك"، الابنة الصغرى لـ "باربوفير" (ذي اللحية الخضراء)، والتي ستساعد الأمير في أداء مهام والدها.Luzel, François-Marie. Contes populaires de Basse-Bretagne. Tome II. Paris: Maisonneuve. 1887. pp. 355–369.

وفي الحكاية الأيرلندية "الزنبقة الصفراء"، يراهن ابن ملك إرين برأسه ضد عملاق "لوخ لين" القاسي، ويجب عليه السفر إلى قلعة العملاق بعد خسارته الرهان. خلال رحلاته، يلتقي بامرأة عجوز في كوخ تخبره أن بنات العملاق الثلاث؛ "الزنبقة الزرقاء"، و"الزنبقة البيضاء"، و"الزنبقة الصفراء"، سيأتين للاستحمام في بحيرة قريبة، وأن عليه سرقة ملابس الصغرى، "الزنبقة الصفراء".Williams, Wilbur Herschel. Fairy Tales From Folk Lore. New York: Moffat, Yard & Company, 1908. pp. 1–40.

وفي حكاية أيرلندية أخرى "ابن الملك في إرين وملك الجزيرة الخضراء"، التي جمعها جيريميا كورتين ونشرها لاحقاً شيموس أو دويليرغا، يخسر ابن ملك إرين أمام رجل رمادي صغير يأمره بالعثور على قلعته في "الجزيرة الخضراء" خلال عام ويوم. وبعد رحلة طويلة، يوجهه نسر إلى بنات ملك الجزيرة الخضراء الثلاث، فيسرق سوار أصغرهن. يعيده إليها، فيقعان في الحب وتوافق على مساعدته في مهام والدها.

 أوروبا الشمالية 
في نسخة من النرويج، يساعد غريب يُدعى "موموريوس التاسع" البطل، ويتعين على الأخير العثور على منزله كدفعة مقابل المساعدة. يلتقي البطل بأحد أبناء موموريوس، الذي يوجهه إلى شقيقته الصغرى التي تعيش بجوار بحيرة. وعند وصوله، يسرق البطل ملابس ابنة موموريوس ويطلب مساعدتها. أقر عالم الفلكلور النرويجي ريدار ثورالف كريستيانسن بأن سرقة ملابس الأخت كانت "بوضوح استخداماً متآكلاً للغاية لواقعة عذراء البجع".

 أوروبا الجنوبية 
في حكاية من منطقة غاليسيا بعنوان "برانكافرول"، يراهن شاب مقامر ويخسر روحه، ويتلقى موعداً نهائياً لتسليم روحه للفائز. بعد إعطاء صدقة لامرأة عجوز، تخبره عن ثلاث فتيات ساحرات يستحممن في البحر: امرأتان من المور وامرأة مسيحية، وضعن فساتينهن على الشاطئ (فساتين المور الخضراء وفستان المسيحية الأبيض).Carre Alvarelllos, Lois. Contos Populares da Galiza. Porto: Museu de Etnografia de Porto. 1968. pp. 43–49.

جمع فرانسيسكو ماسبونز إي لابروس نسخة كاتالونية بعنوان "قلعة الشمس"، حيث يراهن كونت شاب ويخسر ثروته ويجب عليه العثور على طريقه إلى "قلعة الشمس". وبسبب عدم معرفته بموقعها، تساعده امرأة عجوز وأبناؤها الذين يخبرونه عن بحيرة تأتي إليها ثلاث فتيات للاستحمام. عند هروبه من عائلتها، يطلق الكونت على زوجته اسم "روزا فلوريدا" (الوردة المزهرة).Maspons y Labrós, Francisco. Lo Rondallayre: Cuentos Populars Catalans. Barcelona: Llibreria de Don Alvar Verdaguer. 1871. pp. 45–50.

 أوروبا الوسطى 
في حكاية نمساوية (من منطقة تيرول) جمعها جوزيف وإغناز زينغيرلي بعنوان "الجبل الزجاجي"، يرى ابن حارس غابة، أثناء اختبائه في الشجيرات، ثلاث فتيات يستحممن، فيأخذ عباءاتهن. لاحقاً، تصل الفتيات إلى منزله ويطلبن استعادة ملابسهن. يعيد الملابس لاثنتين منهن، محتفظاً بملابس الصغرى ويتزوجها. يعيش الزوجان بسعادة حتى ينسى الزوج يوماً ما قفل الخزانة التي أخفى فيها عباءتها، فتجدها. تترك له العذراء ملاحظة تقول فيها إنه إذا كان يحبها، فعليه أن يبحث عنها في "الجبل الزجاجي".Zingerle, Ignaz Vinc. und Josef. Kinder- und Hausmärchen aus Tirol. Innsbruck: Schwick, 1911. pp. 205–215.

في حكاية من سويسرا (من منطقة أونترينجادين) بعنوان "الجبل الزجاجي أو القلعة الزجاجية"، يعيش شاب وأمه الأرملة في منزل في الغابة. يرى يوماً ما عشر فتيات طائرات يحططن بالقرب من بحيرة وينزعن أجنحتهن للاستحمام. في اليوم الثالث، يسرق أجنحة أصغرهن ويتخذها زوجة له ويخفي الأجنحة. لكن أمه تنسى يوماً ما قفل الخزانة، فتعيد العذراء أجنحتها وتطلب منه العثور عليها في "الجبل الزجاجي". يذهب الشاب في رحلة لاستعادتها، ويزور مساكن القمر والشمس والريح ويحصل على مساعدتهم، ويصل أخيراً إلى الجبل الزجاجي وينجز مهام حماته.Brunold-Bigler, Ursula (Hrsg.); Widmer, Kuno (Ubersetzer). Die three dogs: Rätoromanische Märchen aus dem Engadin. Desertina, 2004. Tale nr. 33. .

 أوروبا الشرقية 
في حكاية بولندية لـ أ. ج. غلينسكي بعنوان "أميرة الجبل النحاسي"، يسرق البطل وهو أمير زوجاً من أجنحة الأميرة ويتقدم لخطبتها. وفي يوم زفافهما، تُعاد إليها الأجنحة فتطير عائدة إلى الجبل النحاسي.Polish Fairy Tales. Translated from A. J. Glinski by Maude Ashurst Biggs. New York: John Lane Company. 1920. pp. 69–78.

في حكاية روسية بعنوان "يلينا الحكيمة"، تقع الأميرة وخادمتها، وكلتاهما تملكان أجنحة، أسيرتين لثعبان ذي ستة رؤوس، حتى يطلقهما الجندي "إيفان" بالخطأ. يستخدم إيفان بساطاً طائراً للوصول إلى حديقة جميلة بها بركة، حيث تصل يلينا وخادمتها وتنزعان أجنحتهما للاستحمام.Curtin, Jeremiah. Myths and Folk-tales of the Russians, Western Slavs, and Magyars. Boston: Little, Brown, and Company. 1890. pp. 218–227.

في حكاية من الأفلاق جمعها آرثر وألبرت شوت بعنوان "الابن المنبوذ"، يخبره رجل عجوز عن جمال ثلاث "عذراوات غابة" يأتين للاستحمام في البحيرة، ويجب عليه الاستيلاء على تاج إحداهن. ينجح في محاولته الثالثة ويعيشان معاً لسنوات، لكن خلال احتفال قروي تطلب تاجها، وبمجرد وضعه على رأسها تطير بعيداً مع طفليهما وتطلب منه العثور عليهم.Schott, Arthur; Schott, Albert. Walachische Märchen. Stuttgart and Tübingen: J. C. Cotta'scher Verlag. 1845. pp. 199–203.

في حكاية أوكرانية بعنوان "المرأة التي تملك أجنحة"، يرى الشاب "بيتريك" ثلاث فتيات مجنحات ينزلن من السماء للرقص في المرج. يسرق أجنحة أصغرهن ويتزوجها. لاحقاً، تطلب أجنحتها لترقص بشكل أفضل في حفل زفاف، فتهرب طائرة مع ابنهما. يبدأ بيتريك بالبحث عنهما ويستخدم أدوات سحرية (قبعة إخفاء، وأحذية سريعة) للوصول إلى كوخ زوجته في غابة بعيدة."Казки Буковини". Карпати, 1973. pp. 185-188. 

 اليونان 
جمع "فون هان" أيضاً قصصاً مماثلة من يوانينا وزاغوري، وأطلق على الشخصية الشبيهة بعذراء البجع اسم "إلفين".Hahn, Johann Georg von. Griechische und Albanesische Märchen 1–2. München/Berlin: Georg Müller. 1918 [1864]. pp. 336–337.

 آسيا 
في حكاية جُمعت من مصدر ينتمي لشعب الداور في الصين، يخبر رجل أبناءه الثلاثة بحلم رآه: حصان أبيض ظهر ودار حول الشمس ثم اختفى في البحر. يقرر أبناؤه البحث عن هذا الحصان، وينجح أصغرهم في الإمساك به، لكن الحصان يخبره أنه سيشعر بالوحدة بعيداً عن وطنه، لذا يقرر الحصان إحضار إحدى شقيقاته معه. ينتظر الشاب والحصان على الشاطئ وصول عشر جنيات، ينزعن ملابسهن للعب في البحر، وسرعان ما يستولي الشاب على ملابس أصغرهن."Three Brothers". In: Kevin Stuart, Xuewei Li, Shelear. China's Dagur Minority: Society, Shamanism, & Folklore. University of Pennsylvania, Department of Asian and Middle Eastern Studies. 1994. pp. 119–120. 

في حكاية جُمعت بـ اللغة الكونكانية بعنوان "الأميرة الطائر والفتى"، يطرح ملك له سبعة أبناء سؤالاً عليهم: من هو أكثر من تخافون منه؟ يجيب الأبناء الستة الأكبر بـ "الملك"، مما يرضيه. وعندما يقول الأصغر إنه يخشى الله أكثر من أي شيء، يجلده الملك ثماني مرات ويتركه في الغابة. يتجول الفتى ويصل إلى كوخ امرأة عجوز، حيث يعمل راعياً للماعز ويُحذر من الذهاب إلى ما وراء الحديقة. يعصي الفتى الأمر ويرى بحيرة حيث تستحم أميرتان، وقد ألقيتا بفساتينهما التي تسمح لهما بالطيران في مكان قريب. يسرق فستان إحداهما لكنها تستعيده، وفي اليوم الثاني ينجح في سرقة ملابس الثانية ويخبئها تحت أرضية المنزل. يموت الملك وتحمل ثلاثة فيلة التاج إلى الفتى، فيتزوج من الأميرة الطائرة. وعندما تموت العجوز، تجد الأميرة الملابس السحرية وتطير عائدة إلى مملكتها. وفي طريقه إلى هناك، ينقذ الفتى ضفادع ونموساً وذباباً، ويستخدم مساعدتهم لأداء ثلاث مهام قبل استعادة زوجته.

في حكاية من لغة شحري في سلطنة عمان، تُرجمت بعنوان "رجل وزوجته الجنية"، يمتلك رجل بستاناً من أشجار النخيل التي تثمر، لكن شخصاً ما يسرقها. يستشير "طبيباً شعبياً" ينصحه بالاختباء بين الشجيرات وانتظار ثلاث "بنات جنيات" سيأتين ويخلعن ملابسهن ويسبحن في البئر، وعليه سرقة ملابسهن واختيار من تعجبه أكثر. يتبع الرجل النصيحة، وفي تلك الليلة، تأتي ثلاث فتيات إلى البستان فيسرق ثياب إحداهن. تطلب الفتيات الثلاث استعادة الثياب، فيعيد ثياب اثنتين منهن ويحتفظ بالثالثة، ويتخذها زوجة له. يعود لاحقاً إلى منزل أمه ويطلب منها إخفاء ملابس زوجته. وذات يوم، بينما كان الرجل بعيداً، يُقام احتفال في القرية وتطلب الفتاة من حماتها استعادة الملابس لترقص مع النساء، لكنها ترفض. يأمر الحاكم المحلي بإحضار الملابس، فتفعل؛ ترتديها الفتاة وتطير بعيداً. ومع عودة ابنها، تحاول الأم خداعه بأن زوجته ماتت، لكنها تتراجع وتخبره الحقيقة. يستشير الرجل الطبيب الشعبي مرة أخرى، الذي يخبره بتجهيز ثلاث ناقات (بيضاء وحمراء وسوداء) وإطعامها لمدة ثلاث سنوات. كما يزوج الرجل شقيقاته الثلاث لثلاثة أزواج من الجن، ثم يبدأ رحلته نحو المشرق بحثاً عن زوجته. يمر ببيوت أصهاره الثلاثة ويحصل من كل منهم على خصلة شعر ليحرقها ويستدعيهم في حال احتاج إلى مساعدة. أخيراً، يصل إلى قرية زوجته في أرض الجن ويلتقي بها. تندهش لرؤيته هناك وتطلب منه العودة وإلا ستقتله عائلتها، لكنه يصر على البقاء فتخبئه. تخدع الفتاة الجنية والدها لجعله يقسم على حمايته، ثم تقدمهما لبعضهما البعض. يعلن الرجل أنه لن يغادر أرض الجن إلا مع زوجته، فيأمره حماه بثلاث مهام: شرب بحيرة كاملة، صعود جبل بكأس من الزيت دون سكب أي قطرة، وأخيراً أكل ثلاث جمل (نوق). يحرق الرجل خصلات الشعر فيأتي أصهاره لمساعدته وإنجاز المهام، وفي النهاية يعود الرجل إلى منزله مع زوجته الجنية.

 أفريقيا 
في حكاية جزائرية بعنوان "الجنية والطالب"، يصل الطالب أحمد بن عبد الله إلى حافة بحيرة ويرى جنية جميلة تستحم في الماء، وسرعان ما يلاحظ "جلد الحمامة" الخاص بالفتاة ويخبئه. يتزوجان وينجبان عدة أطفال، وذات يوم، يجد أحد أطفالهما رداء أمه السحري ويسلمه إليها.Certeux, A. and Carnoy, Henry. L'Algérie traditionnelle. Tome I. Paris: Maisonneuve et Leclerc. 1884. pp. 87–89. 

 أمريكا 
 أمريكا الشمالية 
في حكاية جُمعت من قبائل الصاهابتين، يصبح صبي فقيراً. لاحقاً، يلعب القمار مع صاحب متجر أسود البشرة، ويربح الصبي متجر الرجل ومواشيه. ثم يراهن الرجل الأسود على نفسه: إذا خسر يصبح خادماً للصبي. يستعيد الرجل الأسود المتجر والمواشي، ويربح الصبي كخادم له، لكن الرجل الأسود يطرده ويخبره بالذهاب إلى مكان عبر النهر. تمنعه امرأة عجوز من عبور النهر وتحاول مساعدته بسؤال أشياء مختلفة: الأطباق، والملاعق، والقط، والديك، والأوز. تترجم المرأة ما أخبر به الأوز: يجب على الصبي البحث عن فتيات يستحممن والحصول على "الرباطات الزرقاء المخضرة" لآخر فتاة تستحم.Jacobs, Melville. Northwest Sahaptin Texts. Vol. I. New York: Columbia University press, 1934. pp. 263–268.

جمع "جيه. ألدن ميسون" حكاية من قبيلة "وينتاه" التابعة لـ شعب يوت في وايتروكس، بعنوان "مغامرة نوينتش مع فتيات الطيور وشعبهن". في هذه الحكاية، يتجول رجل يدعى "نوينتش" في البرية ويحاول صيد غزال، لكن الحيوان يتوسل من أجل حياته ويخبر الصياد عن بحيرة قريبة حيث تستحم امرأتان. يذهب نوينتش للتحقق ويجد امرأتين "تبدوان كطيور"، إحداهما صفراء والأخرى خضراء، فيسرق ملابسهما. تطلب المرأتان ملابسهما فيعيدهما نوينتش. يمرحون طوال الليل ثم يخلدون للنوم، لكن المرأتين تتظاهران بالنوم وتتسللان في جوف الليل. في الصباح التالي، يتبعهما نوينتش؛ وفي طريقه يلتقي ببعض الفتية الذين يعطونه ريش نسر وحجاباً يمنحه القدرة على التخفي. يلتقي نوينتش بالفتاة الخضراء وعائلتها أولاً، الذين يحاولون التخلص منه بفرض اختبارات عليه. ينتصر الصياد البشري ويتزوج الفتاة الخضراء وينجبان ابنة. ومع ذلك، يرغب نوينتش في زيارة الفتاة الصفراء ويلتقي بعائلتها وتتكرر معه أحداث مماثلة. يتزوج نوينتش أيضاً الفتاة الصفراء وينجبان ولدين، وفي النهاية تلتقي العائلتان.

جمع عالم الأنثروبولوجيا روبرت لوي حكاية من الشوشوني بعنوان "الزوجة الخارقة": يحاول صياد بشري (من قبيلة يوت) قتل غزال، لكن الحيوان يتوسل من أجل حياته ويوجهه إلى بحيرة حيث تستحم امرأتان، إحداهما ترتدي فستاناً أحمر والأخرى فستاناً أبيض. يلتقي الصياد بالفتاة ذات الرداء الأبيض فتعطيه خاتماً. ينامان معاً وفي الصباح يجدان نفسهما في منزل جميل. يرى رجل أبيض المنزل والمرأة ويخبر حاكم المدينة، الذي يتآمر مع الرجل الأبيض لقتل الصياد والاستيلاء على منزله وزوجته. يفرض الحاكم مهاماً مستحيلة على الصياد: الحصول على دم جندي، و"دموع الطيور"، والاستحمام في ماء يغلي. بمساعدة زوجته، ينتصر على الحاكم. ومع ذلك، في أحد الأيام، تطلب المرأة من زوجها ألا يناديها بلقب معين، لكن الرجل ينسى ويناديها به. تختفي في الصباح التالي فيتبعها. في الطريق، يسرق ثلاثة أشياء من فتاتين وفتى: هراوة، ولفافات ساق نسائية، وقبعة؛ وكلها أرسلتها زوجته. يجد زوجته في منزل أمها وتجبره حماته على القيام ببعض الأعمال، لكن المرأة تقنع زوجها بالهروب من المنزل.

 أمريكا الوسطى 
في حكاية جامايكية بعنوان "جاك والشيطان الجوال"، يخسر البطل جاك رهاناً ضد "الشيطان الجوال" ويؤمر بالعثور عليه خلال ثلاثة أشهر. يساعده رجل عجوز بإخباره أن بنات الشيطان الثلاث سيأتين للاستحمام في بحيرة، لكن عليه فقط سرقة ملابس أصغرهن.Beckwith, Martha Warren; Roberts, Helen Heffron. Jamaica Anansi stories. New York: American Folk-Lore Society. 1924. pp. 135–139.

في حكاية جامايكية أخرى، ذات طابع ميثولوجي وربما من بطولة البطل المخادع الأسطوري أنانسي، ينتصر شاب على "زعيم" (ملك أفريقي) وتحذره مربيته من أن الملك قد يخطط لفخ ما. تنصح المربية الشاب بسلوك "طريق النهر" والوصول إلى جدول حيث تستحم ابنة الملك الصغرى. يسرق ملابسها مرتين: في المرة الأولى، يكذب الشاب بأن لصاً كان قريباً؛ وفي المرة الثانية، يدعي أن عاصفة من الرياح طيرتها بعيداً.Lewis, Matthew Gregory. Journal of a West-India Proprietor: Kept During a Residence in the Island of Jamaica. London: John Murray. 1834. pp. 301–307. 

جُمعت حكاية في عام 1997 من قاصة بليزية تبلغ من العمر 65 عاماً، تدعى السيدة فيوليت ويد، تركز على القصة الخلفية لوالد الفتاة. في هذه القصة، التي تحمل عنوان "الختم الأخضر"، يصبح أمير يتيم ملكاً وينقذ أميرة ويتزوجها. وبعد سنوات، ينجبون ثلاث بنات (إحداهن تدعى جرين سيل)، يعلمهن الملك، وهو ساحر، فنون السحر. تطير الفتيات الثلاث إلى نهر للاستحمام ويسرق صبي فقير يدعى جاك ملابس "جرين سيل". يوافقان على الزواج، لكن أولاً يجب على جاك أداء مهام لوالدها.

 العذراء السماوية أو العروس العلوية 
يتعلق الشكل الثاني لنموذج "الزوجة الخارقة للطبيعة" بالحكايات التي لا تكون فيها العذراء حيواناً يتحول في شكله، بل هي كائن أو من سكان السماء، أو قادمة من عالم سماوي، أو من المكان الذي تعيش فيه الآلهة. وعادة ما تترجم الأعمال الغربية هذه الشخصيات على أنها "جنيات" أو "حوريات".

يطلق عالم الفلكلور الياباني سيكي كيغو على هذه القصة اسم "الزوجة من العالم العلوي" في فهرسه لـ "أنواع الحكايات الشعبية اليابانية". وبالمثل، عنونها الباحث كونيو ياناغيتا بـ الزوجة من عالم السماء.Yanagita, Kunio; Translated by Fanny Hagin Meyer (1986). Yanagita Kunio Guide to the Japanese Folk Tale. Indiana University Press. p. 25. . ويسميها الأستاذ آلان ل. ميلر "الزوجة الإلهية"، وهو مصطلح يمكن أن يشير أيضاً إلى حكايات "العذراء البجعة". كما تطلق الدراسات في شرق آسيا على هذه المجموعة من الحكايات أسماء مثل أسطورة الثوب المجنح (أو حكاية عباءة الريش) والزوجة السماوية.

 التوزيع 
تفترض الدراسات الكورية أن "الزوجة الطائر" والتحول الحيواني قد استُبدلا بامرأة خارقة للطبيعة تبدو بشرية ولديها زوج من الأجنحة أو ثوب سحري في المناطق التي افتقرت إلى الاتصال بطيور البجع، مثل الهند وجنوب شرق آسيا وكوريا واليابان.

 الهند وجنوب آسيا 
وفقاً للدراسات، فإن نموذج "العروس السماوية" التي يسرق محارب فاني ملابسها يحظى بشعبية كبيرة في التقاليد الأدبية والشفهية الهندية.

ويرتبط نموذج "البجعة العذراء" أيضاً بـ أبسارا في الهندوسية، اللواتي ينزلن من السماء أو من عالم سماوي للاستحمام في بحيرة أرضية.Tuttle, Hudson; Tuttle, Emma Rood. Stories From Beyond the Borderlands. Berlin Heights, Ohio: The Tuttle Publishing Company. 1910. pp. 175–176.Cox, Marian Roalfe. An introduction to Folk-Lore. London: Charles Scribner's Sons. 1895. pp. 120–122. ومن الأمثلة على ذلك الحكاية القديمة عن الأبسارا أورفاشي والملك بورورافاس]]. وفي حكاية أخرى استشهد بها عالم الفلكلور هارتلاند، يتم نقل خمس من الأبسارا، "الراقصات السماويات"، بواسطة عربة مسحورة للاستحمام في الغابة.

تحتوي أغنية شعبية جُمعت من ولاية تشاتيسغار بعنوان ملحمة العذراء الزهرة باكاولي على مشهد حيث يتم إبلاغ رجل (لاخيا) من قبل "ساديو" (ناسك) عن بنات إندرا راجا السبع (إحداهن باكاولي) اللواتي يستحممن في بحيرة.Elwin, Verrier. Folk Songs Of Chhattisgarh. Oxford University Press. 1946. pp. 316–337.

تحكي قصة من أصل درافيدي قصة الأمير جاغاتالابراتابا، الذي يلتقي بابنة إندرا وصيفاتها في بستان في الغابة.S. M. Natesa Sastri. The Dravidian Nights Entertainments: Being a Translation of Madanakamarajankadai. Madras: Excelsion Press. 1886. pp. 84–91, 106–107 and 115–119.  وتظهر قصة ثانية في كتاب ترفيه الليالي الدرافيدية لناتيسا ساستري مشهداً للأمير وهو يسرق ملابس عذراء سماوية كجزء من بحثه عن زهرة خاصة.S. M. Natesa Sastri. The Dravidian Nights Entertainments: Being a Translation of Madanakamarajankadai. Madras: Excelsion Press. 1886. pp. 146–151. 

وتروي قصة من مصادر شعب السنتال (توريا راعي الماعز وابنة الشمس) عن الراعي توريا؛ فبعد أن نزلت بنات الشمس إلى الأرض على خيط عنكبوت، دعون توريا لمشاركتهن اللهو في الماء. عندها أقنع توريا الفتيات برؤية من يمكنها البقاء تحت الماء لأطول فترة، وبينما كن مشغولات، سرق ملابس إحداهن - التي وجدها الأجمل - وهرب بها إلى منزله.Archæological Survey of India., Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. Indian antiquary. Vol. 4. 1875. Bombay: Popular Prakashan. pp. 10–12.

وفي حكاية بنغالية من ديناجبور (العثور على الحلم)، يرى الأمير سيفا داس حلماً تنبؤياً عن عذراء. وبعد فترة، يخبره حكيم أنه في ليلة اكتمال القمر، تنزل خمس حوريات من السماء للعب في بركة، وإحداهن هي العذراء التي رآها في الحلم وتدعى تيلوتاما.Archæological Survey of India., Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. Indian antiquary. Vol. 4. 1875. Bombay: Popular Prakashan. pp. 54–59.

وفي حكاية من شعب كاربي بعنوان هاراتا كونوار، يهرب أصغر سبعة إخوة للنجاة بحياته من منزله بعد أن هدد إخوته ووالده بقتله، ويلجأ إلى سيدة عجوز. وبعد أداء مهامه، يخطط للاستحمام في النهر، لكن قيل له ألا يذهب إلى منبع النهر. يفعل ذلك ويرى بنات ملك القصر العظيم الست ينزلن من السماوات ويخلعن ملابسهن للاستحمام واللهو في الماء.Stack, Edward; Lyall, Charles James, Sir. The Mikirs; from the papers of the late Edward Stack. London, D. Nutt. 1908. pp. 55–70 (English translation); 113–150 (original text).

نشر المؤلف مارك ثورنهيل حكاية بعنوان ابنة العطار من مصدر هندي. في هذه الحكاية، تطلب زوجة الأمير خاتمها وتطير إلى أماكن مجهولة. وبسبب حزنه، يهيم الأمير في العالم حتى يجد معلماً زاهداً قديماً، يخبره الزاهد أنه في ليلة اكتمال القمر، ستنزل زوجته ووصيفاتها من السماوات للاستحمام في البحيرة، ويجب على الشاب الاستيلاء على شال زوجته.Thornhill, Mark. Indian fairy tales. London: Hatchards. [1888] pp. 15–66.

تحتوي مجموعة الحكايات الشعبية الهندية كثاساريتساغارا على حكايتين مشابهتين على الأقل تتعلقان بالأبسارا: حكاية ماروبهوتي الذي يسرق ملابس إحدى الحوريات السماويات اللواتي جئن للاستحمام في النهر بتوجيه من ناسك، ليصبح الناسك زوجاً فانياً لـ "فيديادارا".Tawney, C. H. The Katha Sarit Sagara. Vol. 2. 1880. pp. 452–453. وفي قصة ثانية، يأمر الإله بهيرافا "ثينثاكارالا" بسرقة ملابس الأبسارا اللواتي كن يستحممن في "المسبح المقدس لماهاكالا". وبعد الفعل، تحتج الأبسارا ويتوسلن لاستعادة ملابسهن، لكن الشاب يضع شرطاً: سيعيدها مقابل أن تصبح أصغر الأبسارا "كالافاتي"، ابنة ألامبوشا، زوجة له.Tawney, C. H. The Katha Sarit Sagara. Vol. 2. 1880. pp. 576–577.

وفي حكاية هندية أخرى بعنوان بائع الحطب والجنيات السبع، يأخذ بائع الحطب قسطاً من الراحة في الغابة، وسرعان ما يرى سبع جنيات يستحممن في بئر. يسرق ملابسهن ويطلب مساعدتهن لإثارة إعجاب ملكة زائرة يرغب في الزواج منها.Venkataswami M. N. Heeramma And Venkataswami Or Folktales From India. Madras: Diocesan Press. 1923. pp. 130–133. 

 جنوب شرق آسيا 
ذكرت الأستاذة مارغريت كارتومي أن "نسخاً لا حصر لها" من حكاية الذكر البشري الذي يتزوج واحدة من سبع إناث سماويات (أو ملائكة) بعد سرقة ملابسها تظهر في "جنوب شرق آسيا البحري وجنوب شرق آسيا البري".

 البر الرئيسي 
في حكاية من لاوس بعنوان الزوج المخلص، يرى اللورد "تشو سو توم" سبع حوريات مجنحات يستحممن. يلاحظن وجوده ويهربن جميعاً باستثناء واحدة. يتزوجان وتخفي والدته أجنحتها لكي لا تتمكن من الطيران عائدة. يرسل كبير الـ "تشو" سو توم إلى الحرب، وتطلب الحورية من حماتها استعادة أجنحتها بدافع الحزن. ترتدي أجنحتها وتطير عائدة إلى مملكة والدها "تشوم كو كيلات". يكتشف تشو سو توم هرب زوجته وينطلق في رحلة لاستعادتها.Fleeson, Katherine Neville. Laos folk-lore of Farther India. New York; Chicago: Fleming H. Revell Co. 1899. pp. 51–57.

وفي حكاية فيتنامية، يجد حطاب النبع الذي تأتي إليه الجنيات للاستحمام. يخفي ملابس أصغر جنية ويتزوجها. يخبئ الشاب الثوب في مخزن الأرز، لكن زوجته تجده وتعود إلى العالم العلوي، إلا أنها تترك لطفلها مشطها كتذكار.Cosquin, Emmanuel. Contes populaires de Lorraine comparés avec les contes des autres provinces de France et des pays étrangers, et précedés d'un essai sur l'origine et la propagation des contes populaires européens. Tome II. Deuxiéme Tirage. Paris: Vieweg. 1887. pp. 361–362.Landes, A. Contes et légendes annamites. Saigon: Imprimerie Coloniale. 1886. pp. 122–126.

جمعت عالمة الأنثروبولوجيا السيدة ليزلي ميلن حكاية من شعب شان عنونتها بـ الجنية والصياد. في هذه الحكاية، وبسبب فشل زعيم قرية في تقديم الأضحية للآلهة، تجتمع الأرواح وتطلب من التمساح، حاكم المسطحات المائية، اتخاذ قرار. يوافق التمساح على معاقبة القرويين بتجفيف مصادر المياه. وبعد ثلاث سنوات، يستشير زعيم القرية عرافاً يرسل رجلاً حكيماً لقتل التمساح. يذهب الرجل الحكيم ويطلق سهماً على إحدى عيني التمساح. في المرة التالية، يرى التمساح صياداً قريباً ويتوسل إليه للمساعدة مقابل أي شيء يتمناه الإنسان. يوافق الصياد ويقتل الرجل الحكيم. لاحقاً، تأتي سبع جنيات من مسكنهن السماوي في "الجبل الفضي في السماء" للاستحمام في البحيرة. يوافق التمساح على مساعدة الصياد ويعطيه حبلاً من الأحجار الكريمة يستخدمه للإيقاع بالعذارى السبع في المرة التالية التي يطرن فيها إلى الأرض. تطلب الفتيات المحاصرات في الحبل إطلاق سراحهن، فيطلقهن الصياد ولكنه يقول إنه يريد أصغرهن لتكون زوجة له.Milne, Leslie. The Shans at Home. London: John Murray, 1910. pp. 226-229.

 المناطق البحرية 
وفقاً لعالم اللغويات سيدني هربرت راي، استعيرت الكلمة السنسكريتية vidyādhari في اللغات الملايو-بولينيزية بالمنطقة؛ فتظهر بصيغة bidadari في اللغة الملايوية ولغة ماكاسار، وبصيغة widadari في اللغة الجاوية، وكلاهما يشير إلى حورية أو جنية. وبالمثل، لاحظ جيمس جورج فريزر أن هذه كانت "قصة شائعة" تُروى في إندونيسيا وفي المنطقة الملايو-بولينيزية.

 ماليزيا 
في الأدب الملايوي الكلاسيكي في حكاية إندرابوترا، يسافر الأمير إندرابوترا حول العالم للبحث عن علاج لعقم ملك. يحصل على معلومات من "جنية" تفيد بأن الأميرة "جمالا راتنا سوري" ووصيفاتها السبع من الحوريات سيأتين خلال سبعة أيام للاستحمام في البحيرة، ويجب عليه سرقة سترات الطيران الخاصة بالعذارى للمضي قدماً في مهمته.Annabel Teh Gallop, Soother of sorrows or seducer of morals? The Malay Hikayat Inderaputera, المكتبة البريطانية, 10 March 2015. 

وفي حكاية ملايوية أخرى، يرى الأمير "ماليم ديمان" رؤيا في منامه عن رجل صالح يشير إلى مكان في أعالي النهر حيث يمكنه العثور على زوجة. هناك سيجد سبع عذارى سماويات نزلن إلى عالم الفناء للعب في بركة الجنية "نينيك كبايان". يلتقي الأمير بنينيك كبايان التي تساعده في سرقة ملابس أجمل العذارى السماويات، "بوتيري بونغسو"، وجعلها زوجة له. وفي نسخة أخرى، يتزوج البطل "مالين ديمان" من "ديوا إندورجاتي"، وتنتهي القصة باستعادة العذراء السماوية لملابسها وعودتها إلى السماء.

ويمكن العثور على حبكة مماثلة في حكاية أخرى تسمى حكاية ماليم ديوا، حيث يتزوج الأمير ماليم ديوا من الحورية السماوية (الأميرة) "بوتيري بونغسو"، التي سرق أثوابها السحرية لمنع عودتها إلى المسكن السماوي.

 الفلبين 
 نظرة عامة 
لوحظ أن رواية "العذراء البجعة" أو "الزوجة السماوية" توجد "في جميع أنحاء الفلبين"، وتُروى لدى مجموعات عرقية عديدة مثل: تينغويان، وإيفوغاو، وكالاهان، ودمغات، ومامانوا، وبانوكيد، وأتا دافاو، وديباباوون، وسوبانون، ومانوبو، وشعب ماجوينداناو، وشعب تاوسوغ.Dorson, Richard M. Folktales told around the world. Chicago; London: University of Chicago Press. 1978. p. 260. .

 الحكايات الإقليمية 
في حكاية كيمود والبجعة العذراء من شعب مانساكا في الفلبين، يلتقط الصياد الشاب كيمود ملابس إحدى العذارى المستحمات ويتزوجها. وبعد فترة، تكتشف العذراء مكان الاختباء: داخل "مقرعة" زوجها. ترتديها مرة أخرى وتلتحق بأخواتها في عالم السماء، فينطلق كيمود في رحلة لاستعادتها.Lopez, Mellie Leandicho. A Handbook of Philippine Folklore. Diliman, Quezon City: The University of The Philippine Press. 2006. p. 159. Eugenio, Damiana L. Philippine Folk Literature: An Anthology. Second Edition. Diliman, Quezon City: The University of The Philippine Press. 2007. pp. 286–291.  وبحسب هيرمينيا مينيز، فقد وُجدت نسخ من القصة في مجموعات أخرى في مينداناو وشمال لوزون.Meñez, Herminia Q. "Book reviews: The Fairy of Masara, Kimod and the Swan Maiden, and the Monkey and the Crocodile by Vilma May A. Fuentes". In: Pilipinas: A Journal of Philippine Studies n. 7, Fall 1986. p. 109. 

وتشمل المتغيرات الأخرى من الفولكلور الفلبيني: شابات السماء السبع؛Dorson, Richard M. Folktales told around the world. Chicago; London: University of Chicago Press. 1978. pp. 259–266. . ماغبولوتو، وهي حكاية من البيسان."Visayan Folk-Tales". In: American Folklore Society. Journal of American Folklore. Volume XX. Washington [etc.]: American Folklore Society. 1907. pp. 95–98. كما وُجدت نسخة من الحكاية في الروايات الشفهية لـ شعب أيتا (كيف حصل خوان على زوجته من الأعلى).Headland, Thomas N. 1991. How Juan Got His Wife From Above [Analysis of an Agta Folktale]. In: The Maiden of Many Nations: The Skymaiden Who Married a Man from Earth. Hazel J. Wrigglesworth, ed. pp. 211–215. Manila: Linguistic Society of the Philippines. (Co-author with Pompoek Aduanan).

 إندونيسيا 
 نظرة عامة 
تُعرف العذارى السماويات في إندونيسيا أيضاً باسم "الجميلات المستحمات" أو "الحوريات السبع"، وهي حكايات يتجسس فيها رجل على سبع عذارى سماويات (أبسارا) يستحممن في بحيرة أرضية.Sri Wulan Rujiati Mulyani. "The Bathing Beauties in Indonesian Stories: A Preliminary Research". In: Untuk Bapak Guru. Persembahan para murid untuk memperingati usia genap 80 tahun Prof. Dr. A. J. Bernet Kempers. Jakarta: Proyek Penelitian Purbakala Jakarta, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1986. pp. 241-242.  وتذكر الدراسات الإندونيسية أن الحكاية "منتشرة في جميع أنحاء إندونيسيا تقريباً": سومطرة الشمالية، مالوكو، بنغكولو، كالمنتان الشرقية، جزيرة مادورا، سولاوسي الغربية، جاوة وبالي.Sri Wulan Rujiati Mulyani. "The Bathing Beauties in Indonesian Stories: A Preliminary Research". In: Untuk Bapak Guru. Persembahan para murid untuk memperingati usia genap 80 tahun Prof. Dr. A. J. Bernet Kempers. Jakarta: Proyek Penelitian Purbakala Jakarta, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1986. pp. 242-244.  وفي هذا الصدد، أقر الأستاذ جيمس داناندجايا بهذا الانتشار الواسع، لكنه شدد على وجود القصة "بين المجموعات العرقية التي تأثرت بثقافات الهندوسية-البوذية في إندونيسيا وثقافة الهان الصينية".

 الحكايات الإقليمية 
توجد نسخة شهيرة من التاريخ الإندونيسي بعنوان جاكا تاروب والحوريات السبع من جزيرة جاوة، ببطولة البطل الجاوي الأسطوري جاكا تاروب، الذي يتزوج من الحورية السماوية (أبسارا) "ديوي ناوانغ وولان".ديفيد آدمز ليمينغ. A Dictionary of Asian Mythology. Oxford University Press. 2001. pp. 89-90. . ويقال إن هذه القصة تحظى بشعبية كبيرة في هذه الجزيرة، خاصة في جاوة الشرقية وجاوة الوسطى.

وجُمعت حكايات مماثلة من سولاوسي الشمالية وشبه جزيرة ميناهاسا. إحداها هي حكاية كاسيمباها وأوتاهاغي:Hickson, Sydney John. A naturalist in north Celebes: a narrative of travels in Minahassa, the Sangir and Talaut Islands, with notices of the fauna, flora and ethnology of the districts visited. London: J. Murray. 1889. pp. 264–265.  حيث يلتقط كاسيمباها ملابس "أوتاهاغي"، وهي "حورية سماوية" كانت تستحم في بحيرة، ولاحقاً، بعد عودة زوجته إلى مسكنها السماوي، يتسلق شجرة خاصة ليصعد إلى السماوات ويجدها مرة أخرى.Fiske, John. Myths and myth-makers: old tales and superstitions interpreted by comparative mythology. Boston: Hougton, Mifflin. 1896. pp. 162–164."Utahagi". In: Frobenius, Leo. Childhood of man. London, Seeley & Company limited. 1909. pp. 312–315. وهناك قصة ثانية تختلف في كون العذارى السماويات ينزلن إلى الأرض ليس للاستحمام، بل لسرقة "اليام" من مزارع بشري يدعى والاسيندو.Hickson, Sydney John. A naturalist in north Celebes: a narrative of travels in Minahassa, the Sangir and Talaut Islands, with notices of the fauna, flora and ethnology of the districts visited. London: J. Murray. 1889. pp. 265–266. 

وفي بنغكولو بجزيرة سومطرة، تشبه أسطورة "مالين ديمان" تماماً نموذج "الزوجة السماوية": يسرق البطل مالين ديمان أجنحة وملابس أصغر "الملائكة السبعة" الذين نزلوا للاستحمام. يتزوجان وينجبان طفلاً، لكنها تعود إلى عالمها السماوي بعد سنوات.

بين شعب كارو في إندونيسيا، تحكي قصة البطل "سي ماندوبا" عن زواجه من إحدى "أطفال الألوهية" السبع عن طريق سرقة ثيابها. وبعد فترة، يعيد الزوج ملابسها وتطير عائدة إلى السماء، مما يدفعه إلى رحلة شاقة لاستعادتها.

وفي حكاية من جزيرة مادورا بعنوان أريو ميناك، يتزوج البطل من إحدى "الملائكة" السبعة وتدعى "تونجونغ وولان". وفي أحد الأيام، تطلب منه الزوجة الملاك ألا يزورها في المطبخ أثناء طهيها، لكنه يكسر هذا الحظر فترحل عائدة إلى أخواتها.

وفي حكاية من منطقة آتشيه بعنوان ماليم ديوا، يغامر اليتيم ماليم ديوا في غابة كثيفة بالقرب من نهر باسنغين بحثاً عن عذراء ذهبية الجسد رآها في حلمه. يلتقي بسيدة عجوز تخبره أن العذارى السبع يستحممن في "أتو بيبانغيرين" يومي الاثنين والخميس. تنجح الخطة ويتزوج من "بوتيري بينسو"، لكنها تجد ثوبها المسروق لاحقاً وتطير عائدة إلى السماء مع طفلها.Indonesian Folk Tales. Jakarta: PN Balai Pustaka. 1981. pp. 68-78.

وفي حكاية من كليمنتان الجنوبية بعنوان بحيرة الجنيات، يسرق رجل يدعى "أوانغ سوكما" ثوب أصغر سبع حوريات كانت تستحم في البحيرة. يتزوجان وينجبان ابنة، لكن السعادة لا تدوم إذ تجد زوجته ثوبها المسروق في الحديقة وتطير عائدة إلى السماوات.

ويُروى أن قصة مماثلة تُعد أسطورة تأسيس للممالك التاريخية في مالوكو الشمالية: رجل يدعى جعفر صادق يسرق رداءً مجنحاً لأصغر سبع عذارى سماويات وتدعى "نور صفا". يتزوجان وينجبان سبعة أبناء، لكنها تجد رداءها وتطير عائدة، فيتبعها جعفر صادق إلى عالم السماء بمساعدة نسر، وهناك يواجه اختباراً للتعرف عليها من بين عذارى متطابقات.

وتؤكد قصة من البوقس نزول سبع حوريات سماويات للاستحمام في بحيرة أرضية، وسرقة رجل لملابس أصغرهن ليتزوجها.

وفي أسطورة تأسيس لجزيرة بانتار، يسرق رجل رداء ريش لامرأة طائر ويتزوجها، وينجبان سبعة أطفال. ولكن عندما يحاول اكتشاف نسبها عبر خدعة عنيفة، تشعر بالإهانة وتجد رداءها وتطير عائدة للسماء تاركة أطفالها مع والدهم. Accessed 8 July 2025.

وثمة حكايات أخرى مسجلة في تقاليد الأرخبيل المتعددة: فمن جزيرة هالماهيرا، يسرق أخ أصغر ملابس عذراء مستحمة كجزء من رحلته للبحث عن علاج لوالده؛Dixon, Roland B. The Mythology Of All Races. Vol. IX – Oceanic. Boston, MA: Marshall Jones Company. 1916. pp. 207–208. ومن جزيرة بالي، قصة راجابالا والحورية كين سولاسيه؛Sarkar, Himansu Bhusan. Indian Influences on the Literature Of Java And Bali. Calcutta: Calcutta Oriental Press. 1934. pp. 340–341. والقصيدة البطولية "أجار بيكاتان"؛Sarkar, Himansu Bhusan. Indian Influences On The Literature Of Java And Bali. Calcutta: Calcutta Oriental Press. 1934. pp. 342–343. وأسطورة باسير كوجانغ من جاوة الغربية.

 شرق آسيا 
تؤكد التقاليد الفولكلورية في شرق آسيا أيضاً وقوع حكايات مماثلة عن العذارى السماويات.

فقد رُويت حكاية من مملكة ريوكيو في بداية القرن التاسع عشر: مزارع يملك ينبوعاً نقياً يرى عذراء تستحم فيه، فيسرق ملابسها ذات "لون الغروب الوردي". يتزوجان ويعيشان معاً لعشر سنوات وينجبان طفلاً وبنتاً، ولكن في أحد الأيام أثناء غياب الزوج، تتسلق العذراء شجرة وتصعد إلى السماء تاركة عائلتها البشرية للأبد.Dennys, Nicholas Belfield. Folk-lore of China, and its affinities with that of the Aryan Semitic races. London: Trübner. 1876. pp. 140–141.

 الصين 
 نظرة عامة 
يؤرخ الباحث جيمس هـ. غرايسون ظهور الحكاية في المصادر الصينية إلى وقت ما بعد القرن الثاني قبل الميلاد.

وفي أول فهرس للحكايات الشعبية الصينية (وُضع عام 1937)، لخص وولفرام إيبرهارد نمطاً صينياً بعنوان البجعة العذراء؛ يوجه بقرة أو غزال شاباً بشرياً فقيراً إلى المكان الذي تستحم فيه نساء خارقات للطبيعة؛ قد يكن عذارى بجع، أو نساجة سماوية، أو إحدى بنات الثريا. يسرق ثياب إحداهن ويتزوجها، لكنها تجد الثياب وتطير عائدة للسماء، فيلحق بها الشاب ويلتقيان في العالم السماوي، ويقضي الملك السماوي بأن يلتقي الزوجان مرة واحدة فقط في السنة.

 الحكايات الإقليمية 
وهناك قصة أخرى ذات صلة هي الأسطورة الصينيةالراعي والنساجة، (1978). A Type Index of Chinese Folktales in the Oral Tradition and Major Works of Non-religious Classical Literature. (FF Communications, no. 223) Helsinki, Academia Scientiarum Fennica, p. 65.Haase, Donald. The Greenwood Encyclopedia of Folktales and Fairy Tales: A-F. Greenwood Publishing Group. 2007. p. 198. حيث يأخذ الراعي واحدة من أخوات الجنيات السبع زوجة له بعد إخفاء أثوابهن.

وهناك قصة مماثلة هي حكاية تيان شيان بي، المعروفة أيضاً باسم "الزوجان الجنيان" أو "Dong Yong الابن البار". ووفقاً للأستاذ ويلت إيديما، هناك تكملة للقصة يكتشف فيها الابن أن والدته هي الجنية السماوية، فيؤمر بسرقة ردائها السحري.Idema, Wilt L. Filial Piety and Its Divine Rewards: The Legend of Dong Yong and Weaving Maiden, with Related Texts. Indianapolis/Cambridge: Hackett, 2009. pp. xviii-xix, 1-7. .

ويشهد الأدب الصيني نسخة غير معنونة في كتاب سوشين جي.Gan Bao. In Search of the Supernatural: The Written Record. Translated into English by Kenneth J. DeWoskin and James Irving Crump. Stanford University Press, 1996. 

 اليابان 
 نظرة عامة 
وفقاً لـ "فهرس الحكايات الشعبية اليابانية" للأستاذة هيروكو إيكيدا، يُصنف النوع الدولي 400 تحت مسمى "الرجل في رحلة للبحث عن زوجته السماوية المفقودة (هاغورومو، تنين نيوبو)": يُوجه رجل إلى بحيرة تستحم فيها سبع عذارى سماويات؛ يسرق الرداء السحري لإحداهن ويتزوجها في العالم الأرضي؛ لاحقاً، تستعيد الثياب وتطير عائدة لعالم السماء؛ يتبع الزوج تعليماتها ليجدها مرة أخرى ويؤدي مهاماً صعبة لوالد زوجته. وفي نهاية الحكاية، يُحذر الرجل من أكل شمامة، لكنه يفتح واحدة فتتدفق مياهها بغزارة وتفصل بين الزوجين اللذين لا يمكنهما اللقاء إلا في 7 يوليو.إيكيدا، 1971، ص 96.

وفي الأساطير اليابانية الخاصة بهاغورومو، تكون الشخصية روحاً سماوية أو "تينين" كما تُسمى في اليابانية، تأتي للأرض ويُسرق رداؤها من قبل صياد بشري.Blacker, Carmen. "The Shinza or God-seat in the Daijosai: Throne, Bed or Incubation Couch?". In: Carmen Blacker: Scholar of Japanese Religion, Myth and Folklore: Writings and Reflections. Edited by Hugh Cortazzi, 283-300. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2022. p. 281 (footnote nr. 10). https://doi.org/10.1515/9781898823575-021 وتتقاطع بعض هذه الحكايات مع أسطورة تاناباتا.Yanagita, Kunio; Translated by Fanny Hagin Meyer (1986). Yanagita Kunio Guide to the Japanese Folk Tale. Indiana University Press. pp. 25-27. .

يوجد أقدم سجل لهذه الحكاية في كتاب فودوكي، وهو كتاب قديم يعود للقرن الثامن.

 الحكايات الإقليمية 
روى جيمس داناندجايا الحكاية اليابانية لـ أمافوري أوتومي ("المرأة التي جاءت من السماء")، وهي قصة مشابهة عن رجل أعزل يدعى ميكيران، يحجز الـ "كيمونو" عن امرأة مستحمة مقابل زواجها منه. يواصل ميكيران القصة بصنع ألف صندل من القش للوصول لعالم السماء وإيجاد زوجته، لكنه يقع في فخ "ألف بطيخة" ويُجرف بفيضان ناتج عنها، فلا يلتقيان إلا في ليلة مهرجان التاناباتا.

 تايوان 
وفقاً للباحثين التايوانيين، تُصنف هذه الحكايات تحت الأنواع 400 "المزارع يبحث عن زوجة جنية"، و400A "الزوجة الطائر". في النوع 400، يتزوج البطل من عذراء خارقة، لكنها تغادر بعد تعرض أطفالها للسخرية. أما في النوع 400A، فيسرق البطل عباءة ريش لـ "عذراء طائر" ويحتجزها، وبعد أن تنجب أطفالاً تجد العباءة وتطير عائدة لتأخذ أطفالها لاحقاً.

 شمال شرق آسيا 
تسجل منطقة شمال شرق آسيا (وتحديداً منشوريا) حكاية العذراء البجعة في شكل "العذراء السماوية". وفي حكاية منشورة، تنزل العذراء السماوية للاستحمام في بحيرة وتتزوج بشراً لتصبح "الجدة البدائية لـ المانشو".

 ميلانيزيا 
في حكاية من جزيرة إيفات، تنزل "شعب السماء" ليلاً للاصطياد ويتركون أجنحتهم البيضاء على الشاطئ. يسرق رجل زوجاً من الأجنحة ويخفيه في جذع موز، فتضطر مالكة الأجنحة للبقاء والزواج منه. ينجبان ولدين، ولكن العلاقة تسوء وتجد الزوجة أجنحتها وتعود للسماء. وتفسر الحكاية أيضاً دخول عدة أنواع من اليام بين البشر.Mackenzie, Donald A. Myths from Melanesia and Indonesia. The Gresham Publishing Company Ltd., London. [1930] pp. 123-128. 

وفي حكاية مماثلة من جزيرة مويو في فانواتو بعنوان الزوجة المجنحة، يكون اسم البطل "قات"، وتملك العذراء السماوية أجنحة تشبه أجنحة الطيور.Codrington, Robert Henry. Melanesians: studies in their anthropology and folk-lore. Oxford: Clarendon Press. 1891. pp. 397–398.

وفي حكاية من غينيا الجديدة، يسرق بحار جناحي أصغر عشر نساء سماويات نزلن للاستحمام. يتزوجها وينجب منها ولدين، ولكنها تجد جناحيها وتعود للسماء. يتبعها الزوج ويجتاز اختباراً للتعرف عليها من بين نساء متطابقات، وفي النهاية يعودان للأرض ويصبح أبناؤهما الأربعة حكاماً لسلطنات مختلفة.Ortutay Gyula؛ Bodrogi Tibor; Karig Sára. A bőbeszédű teknősbéka: AUSZTRÁLIAI, ÓCEÁNIAI, INDONÉZIAI, KAMBODZSAI, BURMAI, KASMÍRI, INDIAI NÉPEK MESÉI. Budapest: Móra Ferenc Ifjúsági Könyvkiadó, 1968. pp. 80-83.

 أفريقيا 
 جنوب شرق أفريقيا 
جُمعت رواية "العذراء السماوية" في شكل أغنية لدى شعب نداو بعنوان أسطورة وأغنية عذراء السماء: تنزل ابنة زعيم قوي تعيش في السماء مع وصيفاتها للاستحمام، ويصبح تحدياً بين الأمراء معرفة من يمكنه جلب "ريشتها" - رمز عالمها الآخر. الفائز هو رجل فقير يعيش مع زوجته السماوية في مسكنها في السماء.Burlin, Natalie Curtis. Songs and tales from the dark continent, recorded from the singing and the sayings of C. Kamba Simango ... and Madikane Cele. New York; Boston: G. Schirmer. 1920. pp. 51–53. 

 مدغشقر 
في حكاية بـ اللغة الملغاشية (الطريقة التي حصل بها أدريانورو على زوجة من السماء)، يتم إبلاغ البطل "أدريانورو" أن ثلاث عذارى يستحممن في بحيرة، فيحاول نصب فخ لهن عبر تحول الشكل إلى ثمار أو بذور.

 أمريكا الشمالية 
في حكاية من شعب يوتشي بعنوان صياد أسر امرأة من السماء (جُمعت عام 1931)، يرى رجل شيئاً يهبط من السماوات يحمل أناساً، فيأسر إحدى النساء ويتزوجها.Grantham, Bill. Creation Myths and Legends of the Creek Indians
[electronic resource]. 2002. pp. 189–191. 

وفي حكاية من شعب مسكوكي بعنوان الزورق السماوي (سُجلت عام 1929)، تنزل مجموعة من السماء في زورق، فيتمكن رجل من أسر امرأة وينجب منها أطفالاً.Grantham, Bill. Creation Myths and Legends of the Creek Indians
[electronic resource]. 2002. pp. 191–193. 

 زوجة النجم أو نساء النجوم 
تعد "نساء النجوم" أو "ابنة النجم" -على حد تعبير إي. هارتلاند- التجسد الثالث لنموذج الزوجة الخارقة للطبيعة الهابطة من السماء.Yearsley, Macleod. The Folklore of Fairy-tale. London: Watts & Co., 1924. pp. 178-179. ويرى الباحثون وجود علاقة محتملة بين هذه الشخصية وأسطورة "عذراء البجع".Lankford, George E. Reachable stars: patterns in the ethnoastronomy of eastern North America. The University of Alabama Press. 2007. pp. 196–200. ..

 في ثقافة السكان الأصليين لأمريكا 
 نظرة عامة 
يمكن العثور على موتيفة "عذراء النجم" في الفلكلور والأساطير الخاصة بالسكان الأصليين لأمريكا،Lankford, George E. Reachable stars: patterns in the ethnoastronomy of eastern North America. The University of Alabama Press. 2007. pp. 182–196. . متمثلة في شخصية "زوجة النجم": حيث تهبط عادةً من السماء في سلة رفقة شقيقاتها للعب في المروج أو الاستحمام في بحيرة، فيفتتن رجل فانٍ بهيئتها ويخطط لجعلها ملكاً له. ويُكتشف لاحقاً أنها عذراء من النجوم أو أنها نجمة بحد ذاتها هبطت إلى الأرض."The Celestial Sisters". In: Schoolcraft, Henry Rowe; Mathews, Cornelius. The Indian fairy book: from the original legends. New York, Allen Brothers. 1869. pp. 7–15. "The Celestial Sisters: a شاوني tale". In: Schoolcraft, Henry Rowe. Algic Researches: Comprising Inquiries Respecting the Mental Characteristics of the North American Indians. First Series. Indian Tales And Legends. New-York: Harper, 1839. pp. 67–73."The Star Maiden". In: Manning-Sanders, Ruth. Red Indian Folk And Fairy Tales. New York: Roy Publishers, 1962 [1960?]. pp. 15–23.

ووفقاً لـ أنطوني وندرلي، فإنه على الرغم من "التشابه الوثيق جداً" بين القصتين، إلا أن عالم الأعراق جون بيرهورست يطلق على هذه الحكاية في أمريكا الشمالية اسم "عذراوات السماء": وهن مجموعة من العذراوات يهبطن من السماوات في سلة للرقص أو لعب الكرة. ويحدد وندرلي موطن هذه الحكاية في الجنوب الشرقي، بين قبائل الشاوني والباوني وربما بين الإيروكوا (باعتبار أن حكاية الإيروكوا دُونت بعد عام 1900).

 المتغيرات الإقليمية 
في أسطورة لقبيلة السو، يتزوج صياد بشري من "زوجة النجم" وينجب منها ابناً. تهرب الأم والطفل إلى عالم النجوم، لكنهما يبدآن في الاشتياق للأب البشري. يقترح والدها (النجم) إحضار الزوج إلى هناك لجمع شمل الأسرة، وهو ما يفعلونه بالفعل.Nixon-Roulet, Mary F. Indian Folk Tales. New York, Cincinnati, etc.: American book company. [ca. 1911] pp. 21–27.

وفي متغير ثالث، يحدث انقلاب في القصة: حيث يُنقل الصياد في سلة إلى "بلد النجوم" ليعيش مع زوجته النجمة. ومع ذلك، يبدأ في الاشتياق لأمه البشرية. لذا، وبمساعدة زوج من أجنحة البجع الأحمر له ولزوجته، يعودان إلى عالم البشر.Kennedy, Howard Angus. The new world fairy book. London: Dent. 1904. pp. 174–186.

وفي حكاية منسوبة إلى شعب وايندوت، تهبط سبع شقيقات من النجوم (الثريا) إلى الأرض في سلة. وفي أحد الأيام، يمسك صياد بشري بأصغرهن من منطقتها بينما تهرب شقيقاتها في السلة. تعد العذراء الصياد بأن تصبح زوجته، ولكن قبل ذلك يجب عليه مرافقتها إلى السماء ("نزل الشمس").Olcott, Frances Jenkins; Richardson, Frederick. The red Indian fairy book for the children's own reading and for story-tellers. Boston; New York: Houghton Mifflin Co.. 1917. pp. 285–287.

وقدم المؤلف ماكليود يرسلي ملخصاً لحكاية مماثلة من قبائل الألغونقين: يرى صياد اثنتي عشرة عذراء يهبطن من السماء في سلة. وعندما يحاول الاقتراب منهن، تُسحب السلة عائدة إلى السماء. في اليوم التالي، يتخذ الصياد هيئة حيوان (فأر) لخلق شعور زائف بالأمان لدى فتيات السماء. تهبط السلة ويمسك الصياد بإحدى العذراوات، يتزوجها وينجبان ابناً. وبعد عدة سنوات من زواجهما، تنسج عذراء السماء سلة جديدة، وتأخذ ابنها معها، وتستخدم أغنية سحرية لترفع نفسها وابنها عائدة إلى عالمها السماوي، فيتبعهم الصياد.Yearsley, Macleod. The Folklore of Fairy-tale. London: Watts & Co., 1924. pp. 178-179.  وفي نسخ أخرى من الحكاية نفسها، يُسمى البطل "ووبي" (الصقر الأبيض)، وقد نُسبت القصة لمصادر متنوعة: نسخة بعنوان "بنات النجم" من كندا،Bemister, Margaret. Thirty Indian Legends of Canada. Vancouver: Douglas & McIntyre. 1976 [1917]. pp. 47–50. أو من قبائل أجيبوي؛Monckton, Elizabeth. The White Canoe: And Other Legends of the Ojibways. New York: Broadway Pub. Co, 1904. pp. 33-53.  وحكاية "الصقر الأبيض" من قبيلة شاوني؛Cowles, J. Darrow (1924). Indian nature myths. Chicago: A. Flanagan. pp. 65-73.  و"عذراء النجم" من أجيبوي؛Spence, Lewis. The Myths of the North American Indians. New York: T. Y. Crowell company, 1914. pp. 152-156.  و"ووبي الصقر الأبيض وعائلته" من أوهايو.Katz, Michael Jay. Buckeye Legends: Folktales and Lore from Ohio. University of Michigan Press, 1994. pp. 131-140 (Tale nr. 18). . 

 بيرو 
في حكاية من بيرو جمعها عالم الأعراق جون بيرهورست بعنوان "الصبي الذي صعد إلى السماء"، يُرسل شاب لحراسة مزارع البطاطس الخاصة بعائلته من اللصوص الذين يسرقون المحصول. وفي الليل، تهبط ثلاث نجوم من السماء على هيئة عذراوات متوهجات. يمسك الشاب بإحداهن بينما تهرب الأخريات، ويتخذها زوجة له. وبعد فترة، تهرب عذراء النجم من زوجها البشري وتعود إلى عالمها السماوي. يقرر الزوج البشري اتباعها وهو لا يزال على الأرض، ويقنع طائر الكندور بحمله إلى هناك، عن طريق إطعام الطائر حيواني لاما في الطريق إلى السماوات. لا يكفي لحم اللاما لإطعام الكندور، فيقطع الشاب جزءاً من ساقه لإطعام وسيلة نقله في الجزء الأخير من الرحلة. يلتقي بزوجته النجمة مرة أخرى، لكنه يضطر للعودة إلى الأرض بعد أن تطرده زوجته.Elswit, Sharon Barcan. The Latin American Story Finder: A Guide to 470 Tales from Mexico, Central America and South America, Listing Subjects and Sources. McFarland, 2015. p. 29. .

 الفلبين 
ذكر الأكاديمي الفلبيني إي. أرسينيو مانويل، وآخرون، أن شخصية "عذراء النجم" منتشرة بكثرة في الفلكلور الفلبيني.Encyclopedia of Asian American Folklore and Folklife. Vol. 2. Edited by Jonathan H. X. Lee, Kathleen M. Nadeau. ABC-CLIO, 2011. p. 1226. . 

في حكاية جُمعت من شعب "نابالوي" (إيبالوي، وهي مجموعة عرقية أصلية في الفلبين) بعنوان "زوجات النجوم"، تهبط النجوم نفسها من السماء وتستحم في بحيرة في باتان. يخفي الرجال المحليون ملابس النجوم، التي تسمح لهن بالطيران، ويتزوجون منهن. في نهاية المطاف يشيخ الرجال، لكن النجوم يحتفظن بشبابهن، ويستعدن ملابسهن ويعودن إلى السماوات.Moss, C. R. Nabaloi Tales. University of California Publications in American Archaeology and Ethnology. Vol. 17, No. 5. Berkeley, California: University of California Press. 1924. pp. 258–261.

وفي حكاية أخرى جمعها فاي كوبر كول من شعب التينغويان (إيتنيغ)، تهبط عذراء النجم "غايغايوما" من السماء مع نجوم أخرى في حقل قصب سكر لتناول المحصول. تعود المزرعة لبشري يدعى "أبونيتولاو"، كانت له زوجة فانية تدعى "أبونيبوليناين". في إحدى الليالي، يذهب إلى الحقول لتفقد السياج الخيزراني ويرى نجوماً كثيرة، "أضواء مبهرة" تسقط من السماء، وإحداها "تبدو مثل لهب النار" تركت ثوبها قرب السياج. يُخيف المزارع البشري النجوم الكثيرة فتعود إلى السماوات، ويجلس هو على ثوب العذراء. تعرف هي عن نفسها بأنها ابنة "باغباغاك" و"سيناغ"، وهما كائنان سماويان، وتكشف عن رغبتها في اتخاذه زوجاً لها.Cole, Fay-Cooper. Traditions of the Tinguian; a study in Philippine folklore. Chicago: 1915. pp. 107-112."The Story of Gaygayoma who Lives up Above". In: مابل كوك كول. Philippine Folk Tales. Chicago: A. C. McClurg & co. 1916. pp. 37–43.

وفي حكاية جُمعت من شعب بونتوك إيغوروت بعنوان "النجوم"، تهبط النجوم لتناول محصول قصب سكر يملكه مزارع بشري. يمسك الإنسان بعذراء النجم ويتزوجها. وبعد أن تنجب له خمسة أبناء، تقضي وقتها في خياطة أجنحتها مرة أخرى لترتديها وتعود إلى السماء.Seidenadel, Carl Wilhelm. The first grammar of the language spoken by the Bontoc Igorot, with a vocabulary and texts, mythology, folklore, historical episodes, songs. Chicago: The Open court publishing company. 1909. pp. 548–551.

وفي حكاية جُمعت من امرأة من قبيلة بونتوك من قرية توكوكان نُشرت بعنوان "توكففي، زوجة النجم"، تهبط بعض النجوم للاستحمام في بحيرة أرضية؛ يسرق رجل أجنحة إحداهن ويتزوجها؛ تكتشف لاحقاً مكان اختباء أجنحتها (مخزن حبوب زوجها)، وتستعيدها وتطير عائدة إلى السماء.

وفي حكاية من شعب إيفاليغ في "بارليغ" بعنوان "سيبلاو تاراو" (عذراء النجم)، يتسلق عازب جبلاً للوصول إلى بحيرة سيبلاو المسحورة. وفي تلك الليلة، يرى عذراوات سماويات يهبطن من السماوات للاستحمام في الماء بعد خلع ملابسهن وأجنحتهن. في الليلة التالية، يخفي الرجل أجنحة إحداهن ويتركها عالقة على الأرض، بينما يعود رفاقها إلى السماوات. يتزوج من فتاة النجم، التي سميت الآن "تاراو" (نجمة)، وتنجب له طفلة صغيرة. وعندما تبلغ ابنتها الخامسة عشرة من عمرها، تجد تاراو أجنحتها المفقودة، وتودع ابنتها وتغادر عائدة إلى السماوات.Encyclopedia of Asian American Folklore and Folklife. Vol. 2. Edited by Jonathan H. X. Lee, Kathleen M. Nadeau. ABC-CLIO, 2011. pp. 1226-1227. . 

 نساء خارقات للطبيعة من أنواع أخرى 
 أوروبا 
 البلقان: فيلا وساموفيلا 
ثمة شخصيات مشابهة لـ "العذراء البجعة" موثقة في التقاليد اليونانية والبلقانية. تُعرف هذه الشخصيات في اللغات السلافية الجنوبية (تحديداً السلوفينية، السلوفاكية، الصربية والكرواتية) باسم فيلا، وفي البلغارية باسم ساموديفا، وفي المقدونية باسم ساموفيلا؛ ويوصفن جميعاً بأنهن عذارى جميلات من عالم آخر يرقصن في مجموعات داخل الغابات. وفي الفلكلور السلافي الجنوبي، يمكن إجبار هذه الكائنات الأنثوية على الزواج من رجال فانين إذا تمكنوا من الاستيلاء على ملابس العذراء أو أجنحتها أو إكسسواراتها التي تمنحها قواها السحرية. وبعد الزواج، تستعيد الجنية ممتلكاتها المسروقة أو تكتشف مكانها، فترتديها وترحل، تاركة عائلتها البشرية وراءها.

لاحظ عالم الفلكلور الروماني "ماركو بيزا" أن قصة عن راعٍ يسرق ملابس جنية ويتزوجها ثم تطلب هي استعادتها لاحقاً قد "انتشرت في جميع أنحاء البلقان"، مع اختلافات طفيفة؛ حيث يوصف الراعي بأنه عازف ناي ماهر، وتُستبدل الملابس بمنديل أو خمار أو وشاح.

وتعليقاً على حكاية سلافية جنوبية جمعها فريدريش زالومون كراوس، لاحظ "والتر بوتشنر" أن نموذج سرقة ملابس الـ "فيلا" (المعروفة باسم "نيرايدا" في اليونان) قد ظهر في جميع أنحاء البلقان.Krauss, Friedrich Salomo; Volkserzählungen der Südslaven: Märchen und Sagen, Schwänke, Schnurren und erbauliche Geschichten. Burt, Raymond I. and Puchner, Walter (eds). Böhlau Verlag Wien. 2002. p. 611. .

تلفت الدراسات الانتباه إلى حقيقة أن كائنات الـ "فيلا" البلقانية ترتبط باللون الأبيض، سواء في ملابسها أو في مظهرها الجسدي. وبالمثل، قارن الكلاسيكي البريطاني هربرت روز بين الـ "فيلا" التي ترتدي ثياباً بيضاء والـ "نيرايدا" اليونانية؛ حيث يوصفن بأنهن لباسات الأبيض، وهو ما يعد قلباً للتصوير العاري المعتاد للحوريات اليونانية القديمة.

وقد جادل باحثون في التاريخ الثقافي لمنطقة البلقان بأن هذه الشخصيات الشبيهة بالجنيات أو الحوريات (فيلا، ساموفيلا، ساموديفا، ونيرايد) تعكس "في كثير من الجوانب" شخصيات مماثلة من أصول يونانية وتراقية،Antonijević, Dragoslav. "A Contribution to the Study of the Folklore Ritual Substratum in the Balkans". In: Balcanica: annuaire de l'Institut des études balkaniques, 1983, 13-14 (1982-1983), pp. 416-417.  ومن المحتمل أنها نشأت من الاعتقاد في أرواح الطبيعة الأنثوية.

 بلغاريا 
المقابل لـ "العذراء البجعة" في مجموعة الحكايات البلغارية هو الساموديفا: وهي عذارى أثيريات متناقضات الصفات (تارة مساعدات وتارة مؤذيات) يتمتعن بجمال عظيم، ويظهرن في الجبال والغابات بالقرب من مجاري المياه. ويمكن للبشر سرقة أثوابهن أو أجنحتهن لحجزهن في عالم الفناء.Алещенко, Е. И. (2015). "Болгарские сказки о самовилах как отражение фольклорной картины мира". In: Известия Волгоградского государственного педагогического университета. وبناءً على ذلك، يُعرف النوع الدولي ATU 400، "الرجل في رحلة للبحث عن زوجته المفقودة"، في كتالوج الحكايات الشعبية البلغارية باسم "عروس الساموديفا".Даскалова-Перковска, Лиляна et al. "Български фолклорни приказки: каталог". Университетско издателство "Св. Климент Охридски", 1994. pp. 137-138. . 

في أغنية شعبية بلغارية بعنوان الساموديفا المتزوجة رغماً عنها، تخلع ثلاث فتيات غير قريبات أثوابهن السحرية للاستحمام، لكن يراهن راعٍ ويأخذ ملابسهن. تحاول كل فتاة على حدة استعطاف الشاب لإعادة الملابس، فيعيدها للأوليين فقط، ويختار الثالثة ليتزوجها بعد أن كشفت أنها وحيدة والديها. وبعد الزفاف، تصر القرية على أن ترقص لتسلية الجميع، فتقول إنها لا تستطيع الرقص بدون ثوبها، وبمجرد أن يسلمها زوجها الثوب، تطير هاربة.Garnett, Lucy Mary Jane. The women of Turkey and their folk-lore: The Christian Women. London: David Nutt,. 1890. pp. 352–355. 

 مقدونيا الشمالية 
ذكر الكاتب الروماني ماركو بيزا نسخة من الحكاية "بين شعب الفلاش" في مقدونيا (آنذاك). في هذه القصة، يعزف راعٍ يدعى "غوغي" على نايه، فتظهر مجموعة من الحوريات أو الجنيات للرقص على أنغامه بالقرب من بركة أو ينبوع. تخلع العذارى الأثيريات إما خواتمهن أو ملابسهن. وفي النسخة المتعلقة بالملابس، يسرق الراعي ملابس إحداهن ويجبرها على الزواج منه. وبعد مدة من الزفاف، وأثناء احتفال في القرية، تطلب العذراء استعادة ملابسها، فترتديها وتختفي عائدة إلى السماء. وذكر أيضاً أن هذه النسخة توازي حكاية رومانية بعنوان إيون بوزدوغان جُمعت من قبل عالم الفلكلور "إي. سي. فونديسكو".

وفي حكاية مقدونية أخرى بعنوان الراعي والفيلا الثلاث، يراقب راعٍ فقير ثلاث عذارى يستحممن في الغابة لثلاثة أيام، وفي اليوم الثالث يسرق ملابسهن لإقناع إحداهن بالزواج منه. تكشف العذارى أنهن "فيلا" (أرواح سحرية ذات قوة عظيمة) وأن زواجه لن ينفعه. لكنه يصر ويختار أصغرهن، فتستعيد أخواتها ملابسهن ويطرن بعيداً. تتزوج هي الراعي، وبعد عام وأثناء رقصة الـ كولو التقليدية، تطلب زوجة الـ "فيلا" ملابسها لأنها لا تستطيع الرقص إلا بكامل زينتها، وعندما تأخذها تصعد للسماء، متوسلة زوجها أن يبحث عنها في قرية "كوشكونداليفو".Mihailovich, Vasa D. Tales From the Heart of the Balkans. Greenwood Press. 2001. pp. 114-121. . نشر اللغوي أوغست ليسكين هذه الحكاية سابقاً بـ الألمانية بعنوان الراعي والساموفيلا الثلاث كحكاية من بلغاريا.Leskien, August. Balkanmärchen. Jena: Eugen Diederichs, 1915, pp. 61-67.

 رومانيا 
جمع "إي. سي. فونديسكو" متغيراً رومانياً بعنوان إيون بوزدوغان: الشاب إيون يعمل راعي ماعز ويرى ثلاث عذارى يستحممن في بركة غابة. يسرق ملابس أصغرهن ويتزوجها. وخلال احتفال في القرية، تطلب ثيابها ليرى الناس رقصها، وبمجرد ارتدائها تخبره بضرورة البحث عنها ثم تختفي، فيبدأ إيون رحلة لاستعادتها.Fundescu, I. C. Basme, orații, păcălituri și ghicitori. Bucuresci: Librari Editori Socec și Compania. 1875. pp. 97-104. 

 أوروبا الشرقية 
في حكاية الشاب والفيلا، ينجح الابن الأصغر (الذي يعتبره إخوته أحمقاً) في نتف شعرات ذهبية من فيلا (أو ساموديفا) كانت تأكل الكمثرى الفضية من حديقة والده.Houghton, Louise Seymour. The Russian grandmother's wonder tales. New York: C. Scribner's sons. 1906. pp. 190–195.  وفي قصة ثانية بعنوان الفيلا في القصر الذهبي، يطلب والد من أبنائه حراسة الحديقة لأن البجع يأكل الزهور (في الواقع كانت الفيلا هي من تفعل). ينتف الشاب شعرات إحداهن فتعيش معه أسبوعاً قبل أن ترحل لـ "القصر الذهبي". يتبعها الشاب ويؤدي مهاماً لوالدتها قبل أن يتزوجها، وينتهي الأمر بهروبهما باستخدام أشياء سحرية (مثل مشط يتحول إلى نهر).Houghton, Louise Seymour. The Russian grandmother's wonder tales. New York: C. Scribner's sons. 1906. pp. 196–202. 

 أوكرانيا: بوفيتريوليا 
في حكاية أوكرانية جمعها عالم الفلكلور بيترو لينتور من مدينة خوست تحت عنوان "الزوجة بوفيتريوليا" (بالأوكرانية: "Жона-повітруля")، يُحكى أن نجل أحد الوزراء ويدعى يوسف كان يهوى الصيد في الغابة وبارعاً فيه. وفي إحدى الليالي، ضل طريقه في الغابة المظلمة، وظل يتجول لفترة طويلة حتى وصل إلى بحيرة حيث كانت تستحم اثنتا عشرة من كائنات البوفيتريوليا، وكانت ملابسهن منثورة على الضفة. قام الصياد بإخفاء ملابس إحداهن، وعندما خرجن من البحيرة، التقطت إحدى عشرة منهن ملابسهن وطارن بعيداً، تاركات العضوة الثانية عشرة تحت رحمة الإنسان. شق يوسف طريقه عبر الغابة عائداً إلى منزل والده، والبوفيتريوليا خلفه تماماً. دخل يوسف المنزل، وحبس ملابس العذراء في صندوق، ثم احتفظ بالمفتاح لنفسه. تزوج من البوفيتريوليا وأنجبا ولداً. ومرت خمس سنوات، وفي أحد الأيام، ترك المفتاح في المنزل وذهب مع والديه إلى الكنيسة، وعندما عاد، لم يجد زوجته ولا ابنه في المنزل. ذهب لتفقد الصندوق، فوجده مفتوحاً، ولم تكن الملابس موجودة. انطلق حينها في رحلة للبحث عن زوجته: وبتوجيه من ثلاثة ذئاب، وصل إلى كوخين، أحدهما تعيش فيه حماته مع البوفيتريوليا الإحدى عشرة، والآخر توجد فيه زوجته. طرق يوسف كوخ العجوز، التي وبخته بغضب ووضعت له اختبارات؛ الأول هو التعرف على زوجته الحقيقية من بين موكب من البوفيتريوليا المتطابقات، والثاني هو بناء بيت دوار على أرجل بط لحماته، مع جسر بلوري يربط البيت بكوخها القديم. وبعد أن أتم المهام، أخبرته زوجته البوفيتريوليا أنهما سيهربان في تلك الليلة مع ابنهما. استخدمت خاتماً سحرياً لتفكيك البيت والجسر وفرت مع زوجها البشري في تسلسل "هروب سحري": حيث تحول هو إلى بحيرة، وهي إلى وزة، وابنهما إلى وزة صغيرة. جاءت والدتها إلى البحيرة وحاولت خداع ابنتها وحفيدها، لكن البوفيتريوليا ظلت صامدة فعادت العجوز إلى منزلها. وبعد فترة وجيزة، استعادوا أشكالهم الأصلية وترك يوسف زوجته وابنه على أطراف القرية بينما ذهب هو لجمع الناس. ومع ذلك، نسي الرجل زوجته البوفيتريوليا، وبعد فترة، تقرر زواجه من امرأة أخرى. تمكنت البوفيتريوليا من الذهاب إلى الزفاف وأعادت إليه ذاكرته."Сказки Верховины". Ужгород: Закарпатское областное книжно-гаزетное издательство, 1963. pp. 329-333.

وفي حكاية من ترانسكارباتيا الأوكرانية بعنوان عازف الناي ماركو والبوفيتريوليا، يكون ماركو ابناً لأرملة فقيرة ويكسب رزقه من رعي القطعان المحلية. وفي أحد الأيام عندما كان شاباً، أخذ القطيع ليرعى في الغابة وبدأ يعزف على نايه. ظهر رجل عجوز أمامه، وبعد فترة وجيزة جاءت اثنتا عشرة عذراء (بوفيتريوليا) للرقص. أخبر الرجل العجوز ماركو أنه يمكنه أن يتخذ إحدى الفتيات زوجة له إذا أخذ ملابسها، ولكن بمجرد أن يخلعن ملابسهن بعد الرقص يصبحن غير مرئيات، لذا وجب على ماركو اختيار الفتاة التي نالت إعجابه أكثر من غيرها. وفي اليوم التالي، اتبع ماركو نصيحة العجوز؛ فأخفى ملابس إحدى البوفيتريوليا بينما طارت الأخريات بعيداً. ثم أخذ العذراء إلى منزل والدته، حيث أخفى ملابسها تحت كومة من حطب الوقود، وتزوجها وأنجبا ابناً. وفي أحد الأيام، ذهب ماركو للصيد وترك زوجته البوفيتريوليا تحت رعاية والدته. وبعد رحيله، قامت البوفيتريوليا بالتزين أمام حماتها، فأعجبت الأرملة العجوز بجمالها، وبدهاء أخبرتها البوفيتريوليا أنها ستبدو أكثر جمالاً بملابسها الأصلية. وجدت والدة ماركو ملابسها وأعادتها إليها؛ فارتدتها البوفيتريوليا وأخذت ابنها، وأخبرت حماتها أن تدع ماركو يتبعها إلى "الجبل الزجاجي"، ثم اختفت. عاد ماركو من الصيد وعلم باختفاء زوجته، فأخذ معه "بيضاً حرفياً" يخص زوجته وانطلق في رحلة بحث. ومع ذلك، لم يكن يعرف أين يقع الجبل الزجاجي، فعزف على نايه فظهر له نفس الرجل العجوز. شرح ماركو معضلته، فأعطاه العجوز زوجاً من الأحذية وقبعة الإخفاء. استخدمهما للوصول إلى الجبل الزجاجي والتقى بابنه خارج كوخ والدتها مباشرة. أعطى ابنه البيض كدليل على وجوده، فاستقبلته العذراء البوفيتريوليا. ومع ذلك، ظهرت والدة البوفيتريوليا أمامه وأمرته ببعض المهام؛ وهي الطواف حول الكوخ ثلاث مرات بمغزلها دون أن يتركه يحترق، وبناء قصر من اثني عشر طابقاً لها بين عشية وضحاها. أعطت العذراء البوفيتريوليا ماركو خاتمها، الذي استخدمه لإنجاز المهام. وبعد ذلك بوقت قصير، أخبرت البوفيتريوليا ماركو أنهما سيهربان؛ حيث تركتهما يطيران أمامها بينما استخدم هو الأحذية السحرية للعودة إلى منزله."Дванадцять братів. Закарпатські казки" [Twelve Brothers: Transcarpatian Tales]. Uzhorod: Карпати, 1972. pp. 145-147.

وفي حكاية أخرى من ترانسكارباتيا بعنوان يوسف النساي، كان لأحد الوزراء ابن يدعى يوسف يتصف بكثرة النسيان. وفي أحد الأيام، طلب من والده السماح له بصيد بعض الطرائد في الغابة، فأرسل والده شخصاً لمرافقته. ومع ذلك، تاه يوسف في الغابة وظن والده أنه اختفى. تجول الشاب في أعماق الغابة ووجد اثنتي عشرة بوفيتريوليا يسبحن في بحيرة، وملابسهن ملقاة على الضفة. سرق يوسف ملابس إحداهن؛ فأسرعت إحدى عشرة عذراء لالتقاط ملابسهن وطارن بعيداً، باستثناء رفيقتهن التي بقيت مع الشاب البشري. عاد يوسف إلى المنزل بالملابس وأغلق عليها في صندوق؛ وتزوجته البوفيتريوليا، وأنجبت ابناً بعد ثلاث سنوات. وفي أحد الأيام، ذهب للصيد ولكنه نسي إغلاق الصندوق؛ فارتدت البوفيتريوليا ملابسها وطارت بعيداً. عاد يوسف، وعندما لم يجد زوجته، قرر البحث عنها. التقى بثلاثة إخوة من الذئاب، وحمله الذئب الثالث إلى جبل فوقه منزل. خارج المنزل، رأى صبياً - وهو ابنه - وسأله عن مكان أمه. قال الصغير إن البوفيتريوليا يعشن في المنزل ودخل للداخل عندما ظهرت امرأة عجوز. قالت العجوز إن على يوسف تحديد زوجته من بين البوفيتريوليا، وإلا سيفقد رأسه. تلقى يوسف نصيحة من زوجته البوفيتريوليا واجتاز الاختبار. بعد ذلك، أمرته العجوز ببناء منزل أكبر لها وجسر. ومرة أخرى، ساعدته زوجته التي أعطته خاتماً سحرياً مرصعاً بحشرة لإتمام المهمة. رضيت العجوز بالنتائج وسكنت في منزلها الجديد. وبعد فترة، أقنعت البوفيتريوليا يوسف بأخذ ابنهما والهرب إلى وطنه، وتدمير المنزل الكبير من خلال العبث بالخاتم. هرب الثلاثة وطاردتهم العجوز، لكنهم تحولوا إلى أشياء لخداعها؛ حيث تحول يوسف إلى صياد، وابنهما إلى شجيرة، وهي إلى وزة. حاولت العجوز جذب الوزة إليها بإعطائها بيضة سحرية، لكن الوزة أخفت البيضة تحت جناحيها واستسلمت والدتها. لاحقاً، طلب يوسف من عائلته البقاء في الغابة لفترة، لأنه سيعود مع موكب، لكن البوفيتريوليا قالت إنه سينساهم بمجرد أن يخطو ثلاث خطوات داخل منزله. وحدث ما وصفته تماماً؛ حيث نسي يوسف زوجته، وتقرر زواجه من فتاة محلية. علمت البوفيتريوليا بذلك وكسرت جوزة لتخرج منها فستاناً، ورقصت أمام العروس الثانية التي انبهرت جداً وأرادت شراء فستانها. وافقت البوفيتريوليا على مقايضته بليلة واحدة مع يوسف، لكنها لم تستطع جعله يتذكر، واستمر الزفاف كما هو مخطط له. وكملاذ أخير، كسرت البيضة التي ألقتها والدتها عليها ووجدت فستاناً ذهبياً، واقتحمت الزفاف بالفستان الذهبي ورقصت مع يوسف، وسألته كيف يمكنه الزواج مرة أخرى وهو لديه عائلة بالفعل. أدرك يوسف أخيراً أن البوفيتريوليا هي زوجته وعاد إليها."Дванадцять братів. Закарпатські казки" [Twelve Brothers: Transcarpatian Tales]. Uzhorod: Карпати, 1972. pp. 142-145. 

 الشرق الأوسط والقوقاز: البري 
لاحظ كتاب غربيون أن شخصية البري (أو "باري") في الأساطير الفارسية والإسلامية، كزوجة خارقة للطبيعة، تشترك في سمات مماثلة مع "العذراء البجعة"؛ حيث يخفي الرجل البشري أجنحة البري ويتزوجها، وبعد فترة تستعيد أجنحتها وترحل.Polish Fairy Tales. New York: John Lane Company. 1920. p. 96.Sax, Boria. The Serpent and the Swan: The Animal Bride in Folklore and Literature. Univ. of Tennessee Press, 1998. pp. 65, 226. .  ويشير الباحث "أولريش مارزولف" إلى أصل هندي-فارسي لهذه الشخصية التي دُمجت لاحقاً في تقاليد الحكايات العربية. وتظهر الـ "بري" في الأناضول وآسيا الوسطى، وانتقلت مع التوسع التركي إلى البلقان، وتحديداً إلى بلغاريا ومقدونيا الشمالية.Radenković, Ljubinko. 2014. p. 22. .

وفقاً للعالم التركي "إيغناز كونوس"، تطير الـ "بري" في الحكايات التركية بملابس تشبه السحاب خضراء اللون، أو في شكل حمام. ويكون عددهن غالباً أربعين أو سبعة أو ثلاثة، ويجتمع البشر بهن لأول مرة أثناء وقت استحمام الفتيات.

 أرمينيا 
في الحكاية الأرمنية كوش-باري (الطائر البري)، يبحث أمير عن "حورية الفردوس التي تتخذ شكل طائر" (كائن له رأس إنسان وجسد طائر يتوهج كالشمس). وتكشف "كوش-باري" للملك أنها تتحول لعذراء بعد خلع رداء الريش، وتتوالى الأحداث لتنتهي بزواجها من الأمير بعد وفاة الملك في طقس سحري.Downing, Charles. Armenian Folk-tales and Fables. London: Oxford University Press. 1972. pp. 28–39. . ووصف المؤلف ليون سورميليان هذه الكائنات بأنها "كائنات نارية" بارعة الجمال.Surmelian, Leon. Apples of Immortality: Folktales of Armenia. Berkeley and Los Angeles: University of California Press. 1968. p. 308.

 إيران 
في قصة فارسية بعنوان ابن التاجر وكائنات البري، تقوم كائنات البري الأسطورية بخلع ملابسها واتخاذ شكل بشري للاستحمام في الماء، حتى يتمكن شاب من الحصول على ملابس إحداهن لإجبارها على أن تصبح زوجة له. تحاول كائنات البري إقناعه بعدم القيام بذلك، بحجة أنهن "مخلوقات من نار" وهو إنسان "خُلق من ماء وطين".'Ināyat Āllāh; Scott, Jonathan. Bahar-danush; or, Garden of knowledge. An oriental romance. Tome II. Shrewsbury, Printed by J. and W. Eddowes. 1799. pp. 213–224.

وفي حكاية الأمير يوسف ملك الجن والملك أحمد أو ترجمتها إلى اللغة الروسية التي أعدها البروفيسور محمد نوري عثمانوفيتش عثمانوف بعنوان "يوسف — شاه بري وملك أحمد"، يقوم أمير يدعى ملك أحمد بتزويج شقيقاته لثلاثة حيوانات (أسد وذئب ونسر)، ثم يغادر منزله. يلجأ الأمير إلى عائلة من كائنات الـ ديو، فتعطيه أم هذه العائلة مجموعة من المفاتيح وتمنعه من فتح بابين معينين. لكنه يفتحهما على أي حال؛ فخلف الباب الأول يطلق سراح سجين يدعى يوسف، وهو "شاه البري" (ملك الجن)، الذي يطير عائداً إلى جبل قاف؛ وخلف الباب الثاني يجد حديقة تتحول فيها ثلاث حمامات إلى عذارى عن طريق خلع ملابسهن. يقوم ملك أحمد بإخفاء ملابس أصغر العذارى اللواتي كن على هيئة حمام (والموصوفة بأنها "بري" في القصة)، بينما تغادر شقيقتاها. يتزوج ملك أحمد من العذراء البري وتنجب له ابنين. وبعد مرور بعض الوقت، يصلون إلى قرية حيث يحتفل بزفافه على هذه الجنية، إلا أن زوجته البري تلاحظ أن بعض الـ "لوتي" (البلطجية) ينوون قتله هو وأبنائه واختطافها، فتقنعه بإعادة ممتلكاتها إليها. ترتدي الزوجة البري ثيابها وتتوسل إلى زوجها أن يأتي للبحث عنها في جبل قاف، ثم تطير بعيداً مع طفليها. وبعد رحلة طويلة، يصل الأمير إلى جبل قاف، حيث يجد زوجته البري وأبناءه وشقيقها يوسف، شاه البري.Персидские народные сказки. Сост. М.-Н. О. Османов, предисл. Д. С. Комиссарова. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»، 1987. pp. 243-250.

 الثقافة الشعبية 
 الأدب 
طور الكاتب الرومانسي الروسي فاسيلي جوكوفسكي موضوع "العذراء الطائر" في قصيدته حكاية القيصر بيريندي، التي نُشرت عام 1833. تحكي الحكاية القصة الملحمية للقيصر الأسطوري بيريندي الذي يُجبر على الوعد بتسليم ابنه، إيفان تساريفيتش، إلى الساحر الشرير كوشي. وبعد سنوات، يصل إيفان تساريفيتش إلى شواطئ بحيرة ويرى ثلاثين بطة رمادية تغوص في البحيرة؛ وفي الواقع، هن بنات كوشي، وإحداهن هي ماريا تساريفنا.Сказка о царе Берендее بقلم فاسيلي جوكوفسكي، في ويكي مصدر الروسية 

كتب الروائي والمترجم الفيكتوري ويليام موريس عمله الشعري الفردوس الأرضي، والذي يتضمن سرداً على لسان شاعر لملحمة رومانسية بين إنسان وعذراء بجعة، وتشكل جزءاً من قصيدة "الأرض شرق الشمس وغرب القمر".Morris, William. The earthly paradise, a poem. London, Reeves and Turner. 1890. pp. 198–228.Silver, Carole G. Strange and Secret Peoples: Fairies and Victorian Consciousness. Oxford University Press. 1999. pp. 108–109.

تشمل الظهورات في الثقافة الشعبية الروايات الحديثة من نوع الفنتازيا مثل ثلاثة قلوب وثلاثة أسود وكائنات بيونمانس في سلسلة أنيتا بليك (مثل شخصية كاسبار غاندرسون). ويطلق عليهن أيضاً اسم "سوان مايس" أو "سوانماي" في أدب الفنتازيا ولعبة سجون وتنانين. وفي كتاب مرسيدس لاكي حمق الحظ، تُختطف عذراء بجعة (تدعى يوليا) من سرب مكون من ستة أفراد على يد جني.

 الأفلام والرسوم المتحركة 
يُستكشف موضوع "العروس الحيوان" في فيلم الرسوم المتحركة الشهير السلحفاة الحمراء (2016).

تظهر الأميرة باري بانو في فيلم الرسوم المتحركة الظلية الألماني الصادر عام 1926 بعنوان مغامرات الأمير أحمد بشكل مشابه جداً لعذراء البجعة، حيث تملك جلد طاووس يحولها هي ووصيفاتها، رغم الإشارة إليها كجنية أو جني في النص الأصلي لألف ليلة وليلة.

تبنت إحدى حلقات برنامج الأطفال التلفزيوني سوبر واي!حكاية "العذراء البجعة".

يتميز فيلم إينوياشا: قلعة ما وراء المرآة بالرداء السماوي (هاغورومو) الذي تطمع فيه امرأة جميلة تدعي أنها كائن سماوي خالد يدعى كاغويا، وهي شخصية مستوحاة من أميرة القمر في حكاية حطاب الخيزران.

 القصص المصورة 
تعد سلسلة المانغا أياشي نو سيريس للكاتبة يو واتاسي قصة عن ملاك سُرق مصدر سحرها أثناء استحمامها، فأصبحت زوجة للرجل الذي سرقه. تتبع القصة إحدى سلالاتها، وهي "آيا ميكاجي" ذات الستة عشر عاماً، التي تحمل الآن روح الملاك الانتقامية التي ولدت من جديد داخلها. أما سلف عائلة ميكاجي والزوج البشري لسيريس والشخص الذي سرق وأخفى رداءها السماوي (هاغورومو) وتسبب في احتجازها على الأرض، فقد ولد من جديد في جسد "أكي ميكاجي"، شقيق آيا التوأم.

تقوم مانهوا مهبط الجنيات بنقل الحكاية الشعبية الكورية "الجنية والحطاب" إلى سياق عصري حديث.

 ألعاب الفيديو 
يُستكشف هذا الموضوع أيضاً في لعبة الفيديو الفنتازية الحديثة رحلة البطلة.

تمزج اللعبة الحادية عشرة من سلسلة أمثال مظلمة (تحت عنوان: الأميرة البجعة والشجرة الرهيبة)، التي نشرتها شركة إيبيكس للترفيه، بين فكرة "العذارى البجعات" وحكاية العصور الوسطى "فارس البجعة". أما الإصدار السادس عشر بعنوان صورة الأميرة الملطخة، فيقدم شخصية فارس البجعة نفسه، الذي فُرضت عليه تعويذة تمنعه من الكشف عن اسمه الحقيقي لحبيبته.

في لعبة الفيديو لووم من إنتاج لوكاس فيلم، تنتمي الشخصية الرئيسية إلى قبيلة من ممارسي السحر (النساجون) القادرين على التحول بين الهيئة البشرية وهيئة البجعة، ويتم الحصول على تعويذة التحول إلى بجعة في وقت لاحق من اللعبة.

 المراجع 

 الببليوغرافيا 




 Baring-Gould, Sabine. أساطير غريبة من العصور الوسطى. لندن: Rivingtons. 1876. ص 561–578.


 قراءة إضافية 






 Hartland, E. Sidney. علم الحكايات الخرافية: بحث في أساطير القصص الشعبية. لندن: W. Scott. ص 255–332.
 Holmström, H. (1919). دراسات حول دافع عذراء البجع في فولوندركفيدا وفي مواضع أخرى (دراسة حول دافع عذراء البجع في فولوندركفيدا مع تعليقات). مالمو: Maiander.
 Kleivan, Inge. أسطورة عذراء البجع لدى الإسكيمو. كوبنهاغن: Ejnar Munksgaard. 1962.







 Tawney, Charles Henry. محيط الحكايات، وهو ترجمة تشارلز هنري تاوني لكتاب كاثا ساريت ساغارا لسوماديفا (أو محيط تيارات القصص). الكتاب الثامن. لندن. 1924–1928. الملحق الأول. ص 213–234.
 Thomson, Stith. حكايات الهنود الأمريكيين في أمريكا الشمالية. 1929. ص 150–174.
 Tuzin, Donald F. انتقام طائر الكاسواري: الحياة والموت للرجولة في مجتمع من غينيا الجديدة. شيكاغو: جامعة شيكاغو. 1997. ص 68–89.

 Wrigglesworth, Hazel J. عذراء الأمم المتعددة: عذراء السماء التي تزوجت رجلاً من الأرض. مانيلا: الجمعية اللغوية للفلبين، 1991.
 Young, Serinity. نساء يطرن: إلهات وساحرات ومتنسكات وأنواع أخرى من النساء الطائرات. أكسفورد: Oxford University Press. 2018. 
 Agundes Garcia, J. Luis. «حكايات من التراث الشفهي (الجزء الأول)». في: Revista Folklore، العدد 212، ص 39–47، 1998.




 Fu, Xiuyan. «تشكُّل حكايات الجنية-الرافعة». في: Chinese Narratologies. سنغافورة: Springer، 2021. ص 235–251. 

 وصلات خارجية 

 حكاية آيسلندية. 
 حكايات متنوعة.
 حكاية سويدية عن عذراء البجع مترجمة إلى الإنجليزية.
 عذارى البجع  كما أعاد تركيبها جوزيف جاكوبس
 حكايات شعبية من نمط آرن–تومسون 400، «عذراء البجع» بقلم D. L. Ashliman
 تسجيل صوتي مؤرشف لحكاية «عذراء البجع»

تصنيف:شخصيات نسائية في القصص الخيالية
تصنيف:طيور أسطورية
تصنيف:طيور أشباه بشر
تصنيف:كائنات أسطورية أوروبية
تصنيف:مخلوقات أسطورية أنثوية