الشتات التبتي

الشتات التبتي هو نزوح الشعب التبتي من التبت، أرض أجدادهم، إلى دول أخرى ليعيشوا كمهاجرين وللاجئين في مجتمعات. بدأ شتات شعب التبت في أوائل الخمسينيات، وبلغ ذروته بعد انتفاضة التبت عام 1959، وما زال مستمرًا.

تتألف الهجرة التبتية من أربع مراحل منفصلة. حدثت المرحلة الأولى عندما بدأ الناس من التبت بالهرب من مدينة خام في الخمسينيات، وانتقلوا إلى الهند. كانت الهجرة الداخلية لمجموعات من أهل التبت من مدينتي أمجو وخام إلى لاسا ووسط التبت قد بدأت أيضًا قبل انتفاضة التبت عام 1959 في لاسا.

المرحلة الثانية تلت هروب الدالاي لاما الرابع عشر من لاسا إلى هيماشال براديش، الهند، في مارس 1959، قبل أن يستقر في دارامسالا. أما المرحلة الثالثة حدثت في الثمانينيات، عندما خففت الحكومة الصينية جزئيًا من قسوتها داخل التبت، وفتحت التبت للأجانب. بينما المرحلة الرابعة بدأت في عام 1996، بعد اختطاف بانشن لاما الحادي عشر وإعادة فتح برامج "إعادة التثقيف السياسي" القسرية في الصين، وهي مستمرة حتى اليوم.
وصلة=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Bylakuppe._Tashi_Lhunpo_Monastery.jpg|تصغير|دير تاشي لهونبو في بيلاكوب، الهند.
هناك توتر اجتماعي كبير بين اللاجئين من الموجة الثانية والثالثة والذين يُشارُ إليهم باسم "شيتشاك"، ويٌطلق على اللاجئين من الموجة الرابعة اسم "سانجور". ويُعتبر مصطلح "سانجور" شتيمة من قبل اللاجئين التبتيين الجدد .وكان بعض الآباء في التبت يُرسلون أطفالهم إلى المجتمعات في الشتات لتلقي تعليم تبتي بوذي تقليدي.

يُشير سجل تعداد عام 2009 إلى أن حوالي 128,000 شخص من التبت في المنفى، مع وجودعدد كبير منهم في مجتمعات الهند ونيبال وبوتان. ويُقدر في عامي 2005 و2009، بأن ما يُقارب 150,000 شخص يعيشون في المنفى.

 الأصول والأرقام 
توفر الإدارة التبتية المركزية وثيقة خضراء -وهي نوع من شهادات الهوية التبتية - لللاجئين التبتيين. وبناءً على مسح الإدارة التبتية المركزية في عام 2009، سٌجِلَ بأن هناك 127,935 شخص في الشتات؛ في الهند 94,203؛ في نيبال 13,514؛ في بوتان 1,298؛ وفي بقية العالم 18,920. ومع ذلك، يُقدر عددهم حوالي 150,000 شخص، حسب ما ذكره إدوارد ج. ميلز وآخرون في عام 2005 والدالاي لاما الرابع عشر في عام 2009.

وتتواجد المجتمعات الكبرى الأخرى في الولايات المتحدة، كندا (مثل تورونتو)، المملكة المتحدة، سويسرا، النرويج، فرنسا، تايوان وأستراليا.

 الموجة الأولى 
تصغير|200x200بك|خريطة تبين التبت (شاملاً كافة الأراضي التي يطالب بها ) وكلها حالياً تحت حكم الصين.
خلال انتفاضة التبت عام 1959، فر الدالاي لاما الرابع عشر وبعض من حكومته إلى الهند.

وفي الفترة من 1959 إلى 1960، تبع ما يُقارب 80,000 شخص الدالاي لاما إلى الهند عبر الهيمالايا. استمر بالهروب ما يٌقدر ب 1,000 إلى 2,500 شخص سنويًا، ووصلت هذه الأعداد إلى 100,000 شخص. ويُطلق على حركة اللاجئين خلال هذا الوقت باسم "الهجرة الجماعية"، وأكد قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 1961 أن وجود اللاجئين التبتيين في الدول المجاورة هو "دليل" على انتهاكات الحقوق في التبت.
وصلة=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Ren%C3%A9_de_Milleville_2.jpg|تصغير|رينيه دي ميلفيل مع اللاجئين التبتيين في وادي غانداكي، بالقرب من جوموسوم، نيبال، أكتوبر 1966. لاحظ أن أشرطة الرأس لحمل الأحمال الثقيلة. يمر معظم اللاجئين التبتيين عبر نيبال إلى الهند، حيث يقيم الدالاي لاما الرابع عشر.

 الموجة الثانية 
بعد فتح التبت في الثمانينيات للتجارة والسياحة، حدثت موجة ثانية من الهجرة التبتية بسبب زيادة القمع السياسي. وفي الفترة من 1986 إلى 1996، انضم 25,000 شخص من التبت وارتفعت نسبة الأشخاص في المنفى في الهند إلى 18٪. وأحيانًا يُشار إلى حركة اللاجئين خلال هذه الموجة الثانية باسم "الهجرة الجماعية الثانية".

ووفقًا لبرقية ديبلوماسية أمريكية مسربة وصل 87,096 تبتيًا إلى الهند وسجلوا في مركز استقبال دارامسالا خلال الفترة من 1980 إلى 2009. بينما عاد 46,620 شخص إلى التبت بعد أداء الحج في الهند. ومعظم الذين بقوا كانوا أطفال من أجل الدراسة في مدرسة قرى الأطفال التبتية.

 الموجة الثالثة: عصر سانجور 
وصل عدد كبير من اللاجئين التبتيين إلى الهند في التسعينيات بعد توقف طويل منذ عام 1979، وحصل هؤلاء المهاجرين الجدد على لقب 'سانجور' أو الوافدين الجدد.

أخرج ريتشارد مارتيني فيلم وثائقي عام 2008؛ حيث ادعى فيه أن 3,000 إلى ما يُقارب 4,500 شخص تبتي يذهبون إلى دارامسالا كل سنة. وأن معظم المهاجرين الجدد هم أطفال يتم إرسالهم إلى مدارس الثقافة التبتية. وادعى أيضاً بأن العديد من النشطاء السياسيين، بمن فيهم الرهبان، عبروا أيضًا عبر نيبال إلى الهند.
وصلة=https://en.wikipedia.org/wiki/File:New_Aruna-Nagar_Tibetan_settlement,_Delhi.jpg|تصغير|280x280بك|مستوطنة نيو أرونا-ناغار التبتية، دلهي.
وصلة=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Tibetan_Refugee_Self_Help_Darjeeling.jpg|تصغير|مركز المساعدة الذاتية للاجئين في التبت في سبتمبر 2004. تأسست في 2 أكتوبر 1959، في نفس العام الذي منح فيه رئيس الوزراء نهرو اللجوء إلى الدالاي لاما الرابع عشر في منفى حكومته التبتية.
يصرّ التبتيون الأكثر استقرارًا في الشّتات إلى رفض التبتيين القادمين حديثًا؛ وذلك لأنهم يتعاملون مع الصينيين ويتأثرون بلغتهم وثقافتهم وموسيقاهم.

يشجع الدالاي لاما على تعلم اللغات ويمكنه التحدث بعدة لغات بنفسه. هناك تمييز ضد المهاجرين القادمين حديثًا (الواصلين بعد التسعينيات) من قبل التبتيين الذين هاجروا في 1959، حيث يطلق عليهم 'سانجور' ويواجهون استبعادًا اجتماعيًا في المستوطنات التبتية.

أما بالنسبة للعلاقات الاجتماعية فهي متوترة بينهم، ومن النادر حدوث زواج فيما بينهم. وهناك شعور قوي بالانتماء القبلي بين مجموعات المهاجرين المختلفة، مما أدى إلى اعتداءات جسدية بين الأديرة في جنوب الهند والمهاجرين من الموجة الأولى.

وتعهد لوبسانغ سانجاي (الرئيس السابق لإدارة التبت المركزية) بتعزيز الوحدة والتفاهم بين السنجور والشيتشاك، وأشار ماكدونالد إلى أنه لم يتم تحقيق تقدم ملموس في حل النزاع حتى عام 2013.
وصلة=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Lady_in_Tibetan_refugee_camp,_India.jpg|تصغير|220x220بك|امرأة تبتية في مخيم للاجئين الهنود.

 الهجرة في 2010 
انخفض عدد الشتات التبتي في الهند إلى 85,000 شخص في عام 2019، بينما انخفضت الهجرة من الصين من 3000 شخص 2011 إلى 100 شخص في عام 2018 سنويًا. اختار العديد من المهاجرين من التبت الهجرة إلى الولايات المتحدة، كندا، ألمانيا، وسويسرا أو العودة إلى الصين. أصبحت وجهات الهجرة التبتية أكثر تنوعًا بسبب العوامل المختلفة، مثل مواجهة التمييز في الهند بسبب وضعهم كلاجئين، نقص فرص العمل، أو وجود صعوبات في الوصول إلى الخدمات الاجتماعية الهندية.

 في الهند 

 المؤسسات 
في عام 1776، أسس بوران غيري وبمساعدة من بانشن لاما الثالث؛ أول معبد بوذي تبتي في الهند، والذي يُسمى بهوت باغان موث في مدينة غوسوري.

المنظمة الرئيسية للشتات التبتي هي نفسها الإدارة التبتية المركزية للدالاي لاما الرابع عشر ومقرها في ضاحية ماكلويد غانج في مدينة دارامسالا في الهند. تحتفظ الإدارة المركزية بمكاتبها في 10 دول. وتعمل هذه المكاتب كسفارات فعلية لمكاتب الإدارة التبتية المركزية للثقافة والإعلام. وتوفر بشكل فعال نوعًا من المساعدة القنصلية للتبتيين. المكاتب موجودة في نيودلهي، الهند؛ نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية؛ جنيف، سويسرا؛ طوكيو، اليابان؛ لندن، المملكة المتحدة؛ كانبيرا، أستراليا؛ باريس، فرنسا؛ موسكو، روسيا؛ بريتوريا، جنوب أفريقيا؛ وتايبيه، تايوان.

تتعامل المنظمات غير الحكومية للشتات التبتي مع الحياة الثقافية والاجتماعية للشتات، والحفاظ على التراث الثقافي، وتعزيز الاستقلال السياسي للتبت.

أُسست أول منظمة تبتية غير حكومية لحقوق الإنسان في المنفى في الهند. حيث تهتم بحقوق الإنسان والديمقراطية. ومن أولويات المنظمة التحقيق والتبليغ عن قضايا حقوق الإنسان في التبت وأقليات التبت في جميع أنحاء الصين.

 التعليم 
يقع مقر إدارة المدارس التبتية المركزية في نيودلهي، وهي المنظمة المستقلة التي تأسست في عام 1961 بهدف إنشاء وإدارة ومساعدة المدارس في الهند لتعليم الأطفال التبتيين الذين يعيشون في الهند، مع الحفاظ على ثقافتهم وتراثهم وتعزيزهما.

ووفقًا لموقع الإدارة الإلكتروني، كانت الإدارة مسؤولة عن 71 مدرسة في المناطق التي يتركز فيها السكان التبتيين في عام 2009، مع حوالي 10,000 طالب مسجل في مرحلة رياض الأطفال وصولاً إلى الصف الثاني عشر، ووصل عدد إلى 554 موظفًا تدريسيًا. كما تشير معلومات الإدارة التبتية المركزية إلى أن هناك 28 مدرسة تابعة لها، وبلغ عدد الطلاب المسجلين فيها 9,991 طالبًا، وذلك بحسب إحصائية عام 2009.

أنشأت قرى الأطفال التبتية أول كلية تبتية عليا في المنفى في بنغالور (الهند) والتي سميت "معهد الدالاي لاما للتعليم العالي". وتركز أهداف هذه الكلية علىتعليم اللغة التبتية والثقافة التبتية، بالإضافة إلى العلوم والفنون والإرشاد وتكنولوجيا المعلومات.

 الهجرة من المستوطنات في الهند 
تُعد هجرة الشباب من المستوطنات التبتية في الهند مدعاةً للقلق لأنها تهدد الهوية التبتية في المنفى بالتطرف. وفقًا لتينزين ليكشاي، كان يحرس معظم مستوطنات المنفى كبار السن، أما بالنسبة للمدراس في المستوطنات كانت على وشك الإغلاق بسبب نقص التلاميذ، والخريجين يتفرقون إلى المدن الهندية بسبب قلة فرص العمل.

حسب نوانغ ثوغمد، مسؤول في الإدارة التبتية المركزية، أكثر المشاكل التي يتم ذكرها للتبتيين المهاجرين حديثًا إلى الهند هي حاجز اللغة وعدم قدرتهم على التكيف مع الطعام الجديد، والمناخ الحار الذي يجعل الملابس التبتية غير مريحة. بعض المنفيين يخشون أن ثقافتهم التبتية قد تتعرض للتهميش في الهند.

 صراع مع الهوية التبتية 
في عام 1950، بدأت جمهورية الصين الشعبية غزو التبت، مما أدى إلى احتلال المنطقة من قبل جيش التحرير الشعبي الصيني. وقد مهد الطريق لأكبر انتفاضة تبتية في 10 مايو 1959، والتي يتم الاحتفال بها الآن كيوم انتفاضة التبت. على الرغم من أن الانتفاضة تم سحقها من قبل جيش التحرير الشعبي، إلا أنها أدت إلى خسارة الآلاف من الأرواح التبتية والنفي القسري للدالاي لاما الرابع عشر. رحيل الدالاي لاما أدى إلى هجرة جماعية للمواطنين التبتيين الذين يبحثون عن اللجوء في الهند، مما أدى إلى تشكيل أكبر مستوطنة لللاجئين التبتيين في الهند وإنشاء دولة في المنفى.

في البداية، كانت مخيمات اللاجئين تعاني من عدم التنظيم والظروف القاسية بسبب عدم معرفة التبتيين بمناخ الهند، لكنها مرت بمرحلة تحول تحت إشراف الدالاي لاما. كان لدى جواهرلال نهرو خطة أولية لتفريق اللاجئين بين المواطنين الهنود، لكن بناءً على طلب الدالاي لاما، وافق على تسوية اللاجئين في مستوطنات.

في عام 1960، أنشأ الدالاي لاما الرابع عشر مقر الحكومة في دارامسالا، وأقنع الحكومة الهندية بتخصيص أراضي غير مزروعة لللاجئين التبتيين، خطوة هامة في تشكيل حكومة في المنفى. المستوطنة الأولى، بيلاكوبي في جنوب الهند، تطلبت سنتين من العمل والتضحية لإعداد الأرض للسكن.

تم منح الحكومة التبتية الحكم الذاتي، مما سمح بإنشاء أكثر من 30 مستوطنة عبر شبه القارة الهندية وبوتان ونيبال، مثل بيلاكوبي، ككيانات ذاتية الاعتماد توفر البنية التحتية وفرص العمل.

على الرغم من الإعجاب بالدالاي لاما الرابع عشر، امتنعت الحكومة الهندية عن الاعتراف الرسمي بالقيادة التبتية بسبب العلاقات الدبلوماسية مع جمهورية الصين الشعبية.كان رئيس الوزراء نهرو يدافع عن استقلال التبت وكان يحافظ على التوازن نظرًا لفهمه وتعاطفه وإعجابه بالصين. ورفض اقتراح إنشاء تبت مستقلة لمنع التوتر بين الهند والصين، مع الأخذ في الاعتبار الأهمية الاستراتيجية والأمنية للتبت بالنسبة للصين.

كان الهدف الرئيسي للحكومة التبتية في المنفى حماية الدين واللغة والثقافة التبتية، وتوفير التعليم للأطفال، مع الدعوة للحرية في التبت. مما أثار تساؤلات حول كيف سيؤثر الاندماج في المجتمع الهندي على الهوية التبتية، مما دفع الإدارة التبتية إلى إعطاء الأولوية للحفاظ على الثقافة على الاندماج.

كما مر الشتات التبتي بأمواج متعددة من الهجرة، ومع ولادة المزيد من التبتيين خارج التبت، شهد الشتات انقسامات بين الأجيال في النهج السياسية لحركة الحرية، حيث يفضل الجيل الأول رؤية الدالاي لاما للاستقلال الذاتي، بينما يدعم الجيل الثاني الاستقلال الكامل وأشكالًا أكثر تطرفًا من النشاط السياسي.

على الرغم من العيش في الهند، يبقى العديد من التبتيين غير مواطنين، مما يحد من حقوقهم السياسية والاجتماعية والاقتصادية. بينما الحكومة الهندية حريصة على منح الجنسية للتبتيين المولودين في الهند، يختار عدد كبير منهم الحفاظ على "انعدام الجنسية". يتطلب الحصول على الجنسية الهندية التخلي عن حق التبتي في العيش في المستوطنة والفوائد التي تقدمها الإدارة التبتية، ممثلة بشهادة التسجيل.

على الرغم من أنها وثيقة تصدرها السلطات الهندية، تحمل شهادة التسجيل أهمية رمزية داخل المجتمع التبتي، حيث تعمل كرمز للتوحيد والانتماء وتثبط السعي للحصول على الجنسية الهندية.

 تينزين تسونديو 
تينزين تسونديو، شاعر ومؤلف وناشط من التبت، يؤكد على صراع انعدام الجنسية في مقابلة مع صحيفة ديلي ستار، حيث يعبر عن التحديات اليومية التي يواجهها التبتيون في المنفى بأنها "العيش في حالة من الضياع". على الرغم من الشغف العميق الذي يحمله التبتيون المولودون في المنفى للتبت، يصف تسونديو الواقع المرير بأنهم لم يضعوا أقدامهم أبدًا على أرض وطنهم.

تُعد الرغبة في الانتماء والارتباط بالأرض التي يقاتلون من أجلها بشغف هي موضوع متكرر بين التبتيين المولودين في المنفى. وتلتقط قصيدة تسونديو "اللاجئ" هذا الصراع ببراعة.

يوضح هذا الشعور العام الصراع الداخلي لكون الشخص لاجئًا، الصراع مع الرغبة في هوية موحدة وسط تحديات انعدام الجنسية والسعي الدائم للحرية للتبت.

 في بوتان 
استقر القليل من التبتيين في بوتان بعد عام 1959، حيث استخدمت كطريق عبور إلى الهند. أغلقت الهند حدودها الشمالية مع بوتان في عام 1961 بسبب التوترات المتزايدة بين الصين والهند، مما دفع بوتان إلى ترتيب اجتماع طارئ مع حكومة الهند والإدارة التبتية المركزية للتعامل مع التبتيين.

وافقت حكومة بوتان على استيعاب 4000 مستوطن، على الرغم من أن البوتانيين العاديين أصبحوا مستائين من المهاجرين الجدد بسبب رفضهم الاندماج في الثقافة البوتانية. وفي عام 1974، اعتقل 28 شخص بما في ذلك ممثل الدالاي لاما الرابع عشر في تيمفو، واتهموا بالتآمر لاغتيال الملك جيغمي سينجي وانغشوك. عندما رفضت الإدارة التبتية المركزية تقديم أدلة على براءتهم، تدهورت العلاقات بين بوتان ودارامسالا، وفي عام 1979، أعلنت حكومة بوتان أن أي تبي في البلاد لا يأخذ الجنسية البوتانية سيتم ترحيله إلى الصين.

على الرغم من معارضة الإدارة التبتية المركزية، تقدم 2300 تبي بطلب للحصول على الجنسية البوتانية؛ أما الباقين فقد استقروا في الهند.

 انظر أيضاً 


 تاريخ التبت
 التبت (1912–1951)
 تاريخ التبت (1950–حتى الآن)
 انتفاضة التبت عام 1959
 نقاش حول السيادة التبتية


 الحرب الصينية التبتية (1930–1932)
 ضم شينجيانغ إلى جمهورية الصين الشعبية
 قائمة المهن العسكرية
 غيندون دروب
 تسانغيانغ غياتسو
 سونام غياتسو
 غيندون غياتسو
 يونتين غياتسو
 لوزانغ غياتسو
 كيلزانغ غياتسو
 جامفيل غياتسو
 لونغتوك غياتسو
 تينزن غياتسو
 خيندروب غياتسو
 ثوبتين غياتسو
 ترينلي غياتسو
 تسولتريم غياتسو

 مراجع 

 للمزيد من القراءة 



 روابط خارجية 

 قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 1723 (د-16) لعام 1961 بشأن مسألة التبت

*
تصنيف:اشتراكيون بوذيون
تصنيف:أشخاص أحياء
تصنيف:أشخاص من هايدونغ
تصنيف:اشتراكية بوذية
تصنيف:إنسانيون
تصنيف:بوذيون
تصنيف:تبتيون حازوا جائزة نوبل
تصنيف:حائزو جوائز رامون ماجسايساي
تصنيف:حائزون على جائزة نوبل للسلام
تصنيف:حائزون على ميدالية الكونغرس الذهبية
تصنيف:حاصلون على الدكتوراه الفخرية من جامعة سانتياغو دي تشيلي
تصنيف:حاصلون على جائزة الحريات الأربع
تصنيف:دالاي لاما
تصنيف:رجال دين صينيون
تصنيف:رجال نسويون
تصنيف:رهبان بوذيون في القرن 21
تصنيف:رهبان بوذيون من التبت
تصنيف:زعماء الحرب العالمية الثانية
تصنيف:فلاسفة القرن 20
تصنيف:فلاسفة القرن 21
تصنيف:لاعنفيون
تصنيف:مواليد 1935
تصنيف:ناشطو حرية التبت
تصنيف:ناشطو حقوق مدنية
تصنيف:نسويون بوذيون
تصنيف:دعاة سلام بوذيون
تصنيف:لغات الهند
تصنيف:لغات الهند حسب الولاية
تصنيف:لغات التبت
تصنيف:لغات الصين
تصنيف:لغات النيبال
تصنيف:لغات بوتان
تصنيف:لغات آسيا
تصنيف:لغات باكستان
تصنيف:لغات باكستان حسب البلد
تصنيف:لغات آسيا حسب البلد
تصنيف:شعوب أصلية في آسيا
تصنيف:شعوب أصلية جنوب شرق آسيا
تصنيف:شعوب أصلية حسب المنطقة
تصنيف:عرقيات معترف بها من حكومة الصين