تقديس القمر

تقديس القمر، وتُعرف أيضًا باسم مباركة القمر،  هي شعيرة وخدمة صلاة يهودية، تُؤدَّى عمومًا في ليلة السبت الأولى أو الثانية من كل شهر عبري. تتضمن الخدمة مباركة لله على ظهور الهلال وقراءات إضافية حسب العادات المتبعة. في معظم المجتمعات، تشمل العناصر الشعائرية تحية شالوم عليخيم والقفز تجاه القمر، مع دمج بعض المجتمعات لممارسات قبالية.

يشرح التلمود أقدم جزء من كيدوش ليفانا، وهو المباركة. وقد أُدخلت عناصر أخرى في  في القرن الثامن، مع أن أصلها النهائي غامض. ومنذ ذلك الحين، أدرجت مجتمعات يهودية مختلفة اقتباسات متنوعة من الكتاب المقدس والتلمود، وتركيبات ليتورجية، وعادات صوفية في نسختها من الشعيرة. في ، هي تلاوة فردية، لكن قد يقودها  في المجتمعات اليهودية المزراحية. وفي اليهودية الأرثوذكسية، تكاد تكون مخصصة للرجال حصرًا، ولكن قد يشارك الرجال، أو النساء، أو كلاهما في كيدوش ليفانا غير الأرثوذكسية.

ظهرت شعيرة كيدوش ليفانا في الأعمال الفنية الشعبية، والقصائد، والنكات، والقصص، والتراث شعبي. وقد انتشرت الألحان المستندة إلى طقوسها، وخصوصًا « حي وقائم» و«سيمان توف ومازل توف يهي لانو ولكول يسرائيل»، انتشارًا واسعًا خارج نطاق الشعيرة الأصلية. وصفتها مارسيا فالك بأنها أكثر طقوس اليهودية «إثارة للاهتمام وغنى بالألوان»، في حين عدَّها  «واحدة من أغربها وأكثرها غموضًا».Secunda, Shai (2011). "Did you say magic?". Segula. 3: 64.

منذ القرن الخامس عشر، كانت شعيرة كيدوش ليفانا «هدفًا بارزًا لانتقادات العقلانيين، من اليهود وغير اليهود». حذفت أجيال من  جميع العناصر الشعائرية،Singer, Simeon (1904). Authorised Daily Prayer Book. 7th ed., London. p. 292. Accessed via Internet Archive on January 14, 2025. Includes only the blessing itself.Hertz, Joseph H. (ed.) (1960). The Authorised Daily Prayer Book. Rev. ed., 9th printing. pp. 994–995. Accessed on Hebrewbooks on January 8, 2025. Includes the blessing itself and verses from Psalms, eliminating all other elements. Drazin, Israel (2008). "The Origin of the 'Sanctification of the Moon'" in Maimonides: The Exceptional Mind. pp. 235–245. وتجاهلتها بعض كتب الصلاة الأخرى في القرن العشرين كليًّا. , accessed from HUC library on January 19, 2025. Isidor Grunfeld complains, "I do not know why this beautiful prayer has been omitted from Singer's Prayerbook, which is generally used by English Jews." (Horeb, London: Soncino Press, 1962, vol. 1, p. 167). وبحلول سبعينيات القرن العشرين، وُصِفت على نطاق واسع بأنها مندثرة،Klein, Isaac (1979). A Guide to Jewish religious practice. New York: Jewish Theological Seminary of America. pp. 266–267, accessed on Internet Archive on January 27, 2025. In 2016, the same author published a follow-up focusing on roundness in Judaic tradition: "Roundness and Redemption: A New Spin on Latkes". CCAR Journal. 63 (4): 146–152., accessed on Internet Archive on January 9, 2025. مع أنها سرعان ما بدأت تستعيد شعبيتها في اليهودية الأرثوذكسية., accessed January 19, 2025. في عام 1992، أعلنت حركة حباد عن حملة لنشر أدائها.Touger, Eli & Malka. "The Rebbe's Kiddush Levanah". Chabad.org. Accessed January 9, 2025. The intention may have been to further messianic ambitions; see Wolf, Shalom Duber (Fall 2022). Kiddush levana (in Hebrew). pp. [6]-[7] n. 16. Retrieved July 16, 2025 - via Chabad.info. 

حتى عام 2024، أُدرجت شعيرة كيدوش ليفانا بعناصرها الشعائرية في جميع كتب الصلاة الأرثوذكسية الرئيسة، بما في ذلك الإصدارات الحديثة من كتاب الصلاة اليومي المعتمد.Davis, Eleanor (March 2024). Renewing the New Moon: Kiddush levanah and Progressive Judaism. Leo Baeck College (MA thesis). p. 49. وتحظى بتأييد اليهودية المحافظة، و، و. رغم أن كيدوش ليفانا لا تزال مثيرة للجدل داخل اليهودية الإصلاحية، فقد حظيت مؤخرًا بتأييد ، و، وغيرهما من قادة الإصلاحيين. منذ عام 1976، تبنت العديد من الجماعات النسائية غير الأرثوذكسية شعيرة كيدوش ليفانا، وبدأت النسخ الذكورية غير الأرثوذكسية في الظهور حوالي عام 1993. وقد كُيِّفت الشعيرة لتُستخدم في حفلات زواج المثليين، واحتفالات الإفصاح عن الميول المثلية، وشعائر نعمة البنت، وكسوف الشمس لعام 2024. وهي مستمرة في التطور.

 التطور 
تصغير|208x208بك|نقش خشبي في  (1526) يُظهر شعيرة الهلال.
يضم التلمود العديد من البركات لمناسبة مشاهدة الظواهر الطبيعية، لكن بركة القمر وحدها هي التي توسعت لتصبح خدمة مُفصَّلة.Goodrich Freer, Ada (1903). "Some Jewish Folklore from Jerusalem". Foklore. 15: 187. Retrieved November 26, 2025 - via Google Books. Arian (1979) pp. 97–98. Shpigel, Boaz (1997). "Hachodesh hazeh lakhem". Daf Shevui #178. Merkaz leLimudei Yesod beYahadut. Retrieved January 22, 2025 – via Wayback Machine.    Wolf, Shalom Duber (Fall 2022). Kiddush levana (in Hebrew). p. [3]. Retrieved July 16, 2025 - via Chabad.info. يُفهم عمومًا أن كيدوش ليفانا نشأ من الأهمية الخاصة التي مُنحت للقمر بفضل الشعائر المرتبطة بإعلان شهر تقويمي جديد ()، والتي يعود تاريخها إلى فترة الهيكل الثاني على الأقل. يقول بعض الباحثين إن كيدوش ليفانا تطور بتأثيرها،Ydit, Meir (2007). "Moon, Blessing of the". Encyclopaedia Judaica, edited by Michael Berenbaum and Fred Skolnik, 2nd ed. Vol. 14. Macmillan Reference US. p. 468; Eidelheit, Gadi (2014). "Kiddush hahodesh vekiddush halevena" (in Hebrew). Qovetz shenati. Hamerkaz hakehilati. pp. 91–100; Robinson, Ganana (1975). The Origin and Development of the Old Testament Sabbath: A Comprehensive Exegetical Approach. pp. 74–75; Brody, Robert (1998). The Geonim of Babylonia and the Shaping of Medieval Jewish Culture. p. 119; Chelst, Dov (May 1990). "It Began Many Moons Ago" in Hamevaser 21:6, pp. 4–5;  One specific theory is expounded in Schwarz, Jacob D. (1906). The New Moon Benediction. Hebrew Union College (Thesis), accessed from HUC Library on January 20, 2025. بينما يرى آخرون أنه كان يهدف إلى استبدال هذه الشعائر التي هُجرت بعد تثبيت التقويم العبري في القرن الرابع. (1960). "Kiddush hachodesh vekiddush levana" (in Hebrew) . Torah she-be-al peh. 2: 89–103. . Reprinted several times in other periodicals, slightly abridged.  (1980). Kevutzei yahad (in Hebrew). pp. 77–80.  (1995). Mo'adei yisrael bitkufat hamishnah vehatalmud. pp. 40–41 (in Hebrew).  Shpigel, Boaz (1997). "Hachodesh hazeh lakhem" (in Hebrew). Daf Shevui #178. Merkaz leLimudei Yesod beYahadut. Accessed on January 22, 2025 via Wayback Machine. Lau, Binyamin (1998). "Kiddush Levanah – the Development of a Bracha". ORT.org. Archived on Wayback Machine on April 23, 1999; accessed January 22, 2025. Brody, Shlomo (March 7, 2008). "Ask the Rabbi: Baffling Blessing: What is Behind the Sanctification of the Moon." جيروزاليم بوست. p. C39. ; 

يرى قلة أنه كان في الأصل وسيلة للتواصل السري خلال ثورة بار كوخبا،Imber, Naftali Herz (1893). "A Password; Or, An Unknown Chapter of Our History". Menorah. Vol. 14. pp. 40–44. Retrieved January 22, 2025 – via Google Books.   Compare Kaempf, Saul Isaac (1867). Sichath Jizchak (in German). pp. 325–326. Retrieved March 23, 2025 – via Google Books., Löwy, Albert (February 18, 1885). "Der Segensspruch über den Neumond" (in German). Cantoren-Zeitung. pp. 4–5. Retrieved March 25, 2025 – via Google Books, citation in the name of جوزيف سولوفيتشيك at OUKosher.org, "After completing the bracha of Kiddush Levana . . .", and Levy, Eliezer (1947). Yesodot hatefillah. p. 284, accessed on Hebrewbooks on January 19, 2025, who says the same of the shalom aleikhem and "A good omen . . ." elements. See also Fishman, Priscilla (1973). Minor and Major Festivals. Jerusalem: Keter Books. accessed on Internet Archive on January 19, 2025. pp. 11–12, regarding the shalom aleikhem, and Shpigel, Boaz (1997). "Hachodesh hazeh lakhem". Daf Shevui #178. Merkaz leLimudei Yesod beYahadut. Accessed on January 22, 2025 via Wayback Machine. who argues that Ex. 15:16 was reversed in order to confuse outsiders. لكن هذا غير مرجح نظرًا لتاريخه المتأخر.Robinson, Gnana (1975). The Origin and Development of the Old Testament Sabbath. p. 74, "Abramowitz's attempt to find the origin of the Kiddush-Levana ritual at the Bar-Kokhba rebellion is, however, not convincing".  Kabakoff, Jacob (1985). Master of Hope. Fareleigh Dickinson University Press. p. 18, "farfetched theory".  (1986). Jewish Folklore: An Annotated Bibliography. p. 4, "This suggestion ... should be read as science-fiction rather than as a scholarly work". Lobel, Andrea D. (August 2015). Under a Censored Sky: Astronomy and Rabbinic Authority in the Talmud Bavli and Related Literature. Concordia University (Dissertation). p. 99, "[W]hat the evidence amounts to are literary quotes and a line from correspondence from the Bar Kokhba eraall of which appear contorted to fit the facts. Although it is not inconceivable that such a connection exists, it seems to be a stretch". ووفقًا لـ، فإن الحاخامات شرعوا كيدوش ليفانا لمواساة أتباعهم في زمن الاضطهاد، وحمايةً لهم من أي أذى قد يلحق بهم في ذلك الشهر., accessed on Hebrewbooks on January 9, 2025. See also Shpigel, Boaz (1997). "Hachodesh hazeh lakhem". Daf Shevui #178. Merkaz leLimudei Yesod beYahadut. Accessed on January 22, 2025 via Wayback Machine. who argues that the ritual was instituted to protect the calendrical process. Compare §Superstitions, below. أما ، فيرى أنها شُرعت لتكون بديلًا عن الشعائر المعتادة في أوقات الاضطهاد، وحُوفظ عليها خصوصًا من أجل المارانوس. Compare Müller, Joel (1878). Masechet Soferim (in German). p. 282, who says the same regarding the jumping element. However, this theory is panned by Steinschneider, Moritz (1861). Hebraeische Bibliographie. 4 (24). p. 139. Retrieved March 1, 2025 – via Google Books. ويقول آخرون إنها شُرعت للاحتجاج على عبادة القمر في الزرادشتيةFirst argued by  in a note to his translation of أدولف فرنك's La Kabbale (1843). Ibid. (1844). Die Kabbala. p. 272. Translated into English at  Schorr, Osias (1865). HeHalutz. Vol. 7. p. 36. Retrieved January 27, 2025 – via HathiTrust.    Similarly  (1894). Siddur Rashban. Vienna. pp. 24–25a; ibid. (1900). Retrieved January 29, 2025 – via HebrewBooks. Shut haRashban. Vol. 1. Mukachevo. p. 61. Retrieved January 29, 2025 – via HebrewBooks. Kohler, Kaufmann (January 15, 1897). "Jewish Life in the Middle Ages II" The American Hebrew. p. 313, "anti-Persian in character, and assuredly of ancient origin".  However, Kohler seems to have later changed his view. See (1907). The Origin and Function of Ceremonies in Judaism, p. 14, "The solemn greeting of the new moon is undoubtedly also an adaptation of a Parsee practice to the Jewish faith". Kohler writes elsewhere that it was instituted by the فريسيون, and that the shalom aleikhem element is an idolatrous revival. See (1903). The Menorah. Vol. 39. p. 94. and (1917). "The Sabbath and Festivals in Pre-Exilic and Exilic Times", Journal of the American Oriental Society. Vol. 37. pp. 212–213. أو التقويم القرائي.Gottlieb, Moshe Yekutiel (May 19, 1876). "Liqutei amarim" (in Hebrew). Jbri Anochi. 16 (31). 245–246. By contrast, the modern Karaite halakhist Yosef Algamil cites Kiddush levana as proof that there is a continuing obligation to rely on physical observance for intercalation. Ibid. (2003). Tatzpit Yosef (in Hebrew). p. 150. Regarding Rabbinic-Karaite calendrical disputes and the development of Kiddush levana, see also Brody, Robert (1998). The Geonim of Babylonia and the Shaping of Medieval Jewish Culture. pp. 93–94, 118–119. Isaac Arama interprets Judah bar Ezekiel's liturgy as a multifaceted polemic in Akeidat Yitzhak 37:1:9. Retrieved March 16, 2025 – via Sefaria. Joseph Baumgarten suggests that the إسينيون developed a liturgy to oppose Kiddush levana. Ibid. (1958). "Qumran Studies". Journal of Biblical Literature. p. 256. يسميها أفرام أريان (Avram Arian) «شعيرة خلاصية في المقام الأول»، See also: Spitzer, David (1961). "Birkat halevana" (in Hebrew). Besdei Hemed. 4: 249-252. Bloch, Abraham P. (1980). The Biblical and Historical Background of Jewish Customs and Ceremonies. pp. 299–300. Retrieved 27 January 2025 – via Internet Archive. Mond, David (November 11, 1982). "Kiddush Levanah". Hamevaser 21:2, p. 7, Retrieved 22 January 2025 – via YAIR. Krochmalnik, David (2011). "Sol und Luna in der jüdischen Tradition". Freiburger Rundbrief (in German). 18 (4): 251-252. Wolf, Shalom Duber (Fall 2022). Kiddush levana (in Hebrew). Retrieved July 16, 2025 - via Chabad.info. ويراها  توبوية في معظمها.Zoller, Israel (1935). "La Luna Nel Pensiero e Nella Prassi Religiosa Del Popolo Ebreo" (in Italian). Lares. 3 (3/4). p. 36–47. Retrieved March 16, 2025 . 

لكن كثيرًا من الباحثين الآخرين ينسبون كيدوش ليفانا إلى أصل وثني. فوفقًا لـ، كانت في الأصل ممارسة سحرية لحماية اليهود من الخسوف؛Reifmann, Jacob (1845). Pesher davar, accessed on Hebrewbooks on January 8, 2025, pp. 25–36. Similarly Epstein, Baruch (1928). Mekor Barukh (In Hebrew). Vol. 3. ff. 708v–712v. Retrieved November 3, 2025 - via HebrewBooks. Compare replies at  and Gottlieb, Moshe Yekutiel (May 19, 1876). "Liqutei amarim". Jbri Anochi. 16 (31). 245–246. See also Schwarz, Jacob D. (1906). The New Moon Benediction. Hebrew Union College (Thesis). pp. 23–25, accessed on HUC Library on January 22, 2025. ويفسرها إسرائيل درازين (Israel Drazin) بأنها ناتجة عن «خوف خرافي قديم من أن الهلال قد لا يعود إلى اكتماله الأصلي بسبب تدخل شيطاني».Drazin, Israel (2008). "The Origin of the 'Sanctification of the Moon'" in Maimonides: The Exceptional Mind. pp. 235–245. See also  and Jastrow, Morris Jr. (1914). Hebrew and Babylonian Traditions. pp. 147–148. Retrieved January 19, 2025 – via Google Books. Epstein, Baruch (1928). Mekor Barukh (In Hebrew). Vol. 3. ff. 708v–712v. Retrieved November 3, 2025 - via HebrewBooks. ويقول آخرون إنها مقتبسة من الزرادشتية. (1837). Rabinische Ceremonialgebräuche in ihrer Entstehung und geschichtlichen Entwicklung (in German), accessed on Google Books on January 19, 2025. August Schulz. p. 36.  Berlin, Moisei (1854). Rossiiskii gosudarstvennyi istoricheskii arkhiv, St Petersburg (in Russian). f. 821, op. 8, d. 298. Baer, Herman (1856). Ceremonies of Modern Judaism. p. 128. Retrieved March 16, 2025 – via Google Books.   Rappoport, Angelo S. (2007) [1941]. The Folklore of the Jews. Kegan Paul. p. 17. ويرجعها آرثر فيلدمان (Arthur A. Feldman) إلى عبادة عشتروت،Feldman, Arthur A. (1944). "Freud's "Moses and Monotheism" and the Three Stages of Israelitish Religion." The Psychoanalytic Review. Vol. 31. p. 395. . وجورج مارغوليوس (George Margoulioth) وديفيد سيدرسكي (David Sidersky) إلى سين، Ibid. (1899). Hebrew-Babylonian Affinities, accessed on Google Books on March 17, 2025. David Nutt. pp. 1–14. Sidersky, David (1927) [1926]. "Quelques vestiges du culte astral chaldéen" (in French). Revue de l'histoire des religions. 9 (4). pp. 144–147. Retrieved March 16, 2025 . Repeated by Triggs, Oscar Lovell (1906). "In re Caliban". Poet Lore. Vol. XVII. p. 81 and Skipwith, Grey Hubert (1906) accessed on Google Books on March 17, 2025. "Ashtoreth, the Goddess of the Zidonians". Jewish Quarterly Review. Vol. XVIII. p. 728, accessed on Google Books on January 19, 2025. Rejected by Japp, Alexander Hay (1899). Some Heresies Dealt With, accessed on Google Books on January 19, 2025. T. Burleigh. p. 267, and Spoer, Hans H. (1899). The Origin and Interpretation of the Tetragrammaton, accessed on Google Books on January 19, 2025. University of Chicago (Dissertation). p. 15. Furlani, Giuseppe (1928). "Birkath ha-lebhanah" (in Italian). SMSR. Vol. 4. pp. 124–126. Retrieved March 16, 2025 – via جامعة روما سابينزا. و إلى عشتار، وغيردا باراغ (Gerda Barag) إلى «عبادة الإلهة الأم»، بينما يجادل م. هـ. سيغال (M. H. Segal)، وثيودور رايك (Theodor Reik)، وغنانا روبنسون (Gnana Robinson) بأنها كانت في الأصل شكلًا من أشكال عبادة القمر. وكان  يعتقد أنها تطورت من شعيرة خصوبة. وسماها يوسف غويل (Yosef Goell) «واحدة من آخر بقايا الوثنية اليهودية القديمة». The poet شاؤول تشرنيخوفسكي also describes Kiddush levana as a pagan survival in his "L'shemesh", according to the interpretation of  (2008). "Hamahpeha hayehudit". Misaviv lanequda. p. 52. مايكل أ. هوفمان الثاني critiques it as "blatantly pagan" in (2008). Judaism Discovered. pp. 269–270.

 البركة التلمودية 
أقدم جزء من شعيرة كيدوش ليفانا هو البركة. يصف التلمود الرجال والنساء وهم يتلون بركة خاصة عند رؤيتهم الهلال، ويسجل عدة نصوص ليتورجية مختلفة وينسبها إلى حكماء من القرنين الثاني والثالث.  In some versions there is a parallel discussion in b. Berakhot 59b, including MSS Oxford 366, Paris 671, and T-S AS 78.172, the Rif, and the Pisqei haRID.  ibid. 43b. di Trani, Isaiah (1992). Pisqe haRID: Berakhot veShabbat. Yad haRav Herzog. pp. 179, 185. See Rabinovicz, Raphael (2002) [1868]. Dikdukei soferim im hagahot divrei soferim. Vol. 1. pp. 336–337. The Tur and the مشناه توراة also seem to have had this version. Halberstam, Yekusiel Yehudah (1996) [1968]. Divrei yetziv (in Hebrew). Vol. 2. p. 360. Retrieved March 18, 2025 – via HebrewBooks. See also Lerner, Eliezer (Summer 2007). "Berur hade'ot vehaminhagim bekiddush levana". Hama'or. 60 (6): 53. Retrieved September 3, 2025 - via HebrewBooks. Ibid. (Fall 2007). "Iyyun bevirkat halevana" (in Hebrew). . 72: 44–54. Retrieved March 18, 2025 – via Mekhon haTorah veha-Aretz. ووفقًا لأريان، فإن هذه الإسنادات المبكرة غير صحيحة. This is a necessary premise to argue that Kiddush levana was only inaugurated after the calendar had been fixed; by contrast, some traditional scholars date the blessing even earlier than these attributions, to the time of the . Alexander Süsskind of Grodno, (1875) [1782]. Yesod veshoresh ha-avodah. 9:1. Retrieved March 17, 2025 – via Sefaria. Zadok, Moshe (1982). "Birkat halevana" (in Hebrew). Alon Shevut. 100. pp. 226–240. Retrieved March 17, 2025 – via Yeshivat Har Etzion. وكان أقدم شكل لها هو مجرد «مبارك الخالق»،ibn Raz, Amitai bar Yedaya (pseudonym); da Modena, Yehuda Aryeh؛ Reggio, Isaac Samuel (1852). Behinat haQabbalah (in Hebrew), accessed on Google Books on January 20, 2025. pp. 46–47, 169–171.Schwarz, Jacob D. (1906). The New Moon Benediction. Hebrew Union College (Thesis), accessed on HUC library on January 22, 2025.  (1961). Sefer ha-moadim. Vol. 5. p. 11. Retrieved March 9, 2025 – via HebrewBooks.  (April 11, 1967). "Der minhag mehadesh tzu zayn di levune". Der Tog (in Yiddish). p. 10. Retrieved April 28, 2025 – via NLI. لكن مع مرور الزمن، أصبحت الصيغة المنسوبة إلى  (220–299) هي الصيغة المعتمدة:
تصغير|البركة في مخطوطة ياد هاراف هرتسوغ 1، وهي مخطوطة تلمودية من اليمن تعود إلى القرن السادس عشر، ويُزعم أنها تعكس نسخة من القرن الثامن. أُضيفت ليتورجيا كيدوش ليفانا حديثة في الهامش.

يعلّم  (توفي 337) أن البركة يجب أن تُتلى وقوفًا، لكن  و (توفي 417) كانا يتلوانها وهما محمولان. Some explain: "while leaning on each other". Tosefot Hakhmei Anglia comment, "They were not able to stand on account of age", Isaiah di Trani, "Because they were old and could not stand, their students would carry them on their shoulders while they blessed", and similarly Jonathan of Lunel and Meir Abulafia؛ all four are reproduced in Qovetz Shitot Qamai: Sanhedrin (2007). pp. 855–862, accessed on Hebrewbooks on January 19, 2025. But Isaac of Vienna (Or Zarua. Volume II, 456, accessed on Sefaria on 8 January 2025), "Some explain that when they blessed the new moon, their servants would lift them onto their shoulders in celebration", and Menachem HaMeiri (Beit habehira ad loc., accessed on Sefaria on 26 January 2025), "they mention here that some of the sages would leap and bless, which is why we leap three times today in celebration". Jacob ben Asher (Arba'ah Turim OC 426, accessed on Sefaria on March 11, 2025) says that "It was a mark of respect, to welcome to shekhinah with honor". See also David of Estella, Habatim ed. Hershler, Vol. 3. p. 160. Compare Talmud Bavli Beitzah (25b, accessed on Sefaria on January 8, 2025) and Talmud Bavli Yoma (87a, accessed on Sefaria on January 8, 2025), with variants and medievals, from which it appears Maremar and Mar Zutra rode in sedan chairs to avoid the crowd. However, Israel Alnaqua writes that they would "each have their arm on the other's shoulder". Roth, Abraham Naftali Zvi (1967). "Kiddush levana" (in Hebrew). Yeda Am. Vol. 12 [misprinted 13]. pp. 5–6. Cf.  (1960). "Kiddush levana". Sinai. Vol. 46. 179–180. According to the Conservative Siddur Lev Shalem (2016), "Maremar and Mar Zutra would hug each other while reciting the blessing, thus renewing their friendship".

في التلمود، تعد بركة الهلال واحدة من بين العديد من البركات الموصى بها لمناسبة مشاهدة عجائب الطبيعة؛ إذ توجد أيضًا نصوص ليتورجية مخصصة لمشاهدة البدر، والرعد، والبرق، وقوس قزح، والجبال، وتغير الفصول.Mishnah Berakhot 9:2, Tosefta Berakhot 6:6, accessed on Sefaria on March 20, 2025, and Talmud Bavli Berakhot 59a–59b, accessed on Wikisource on March 20, 2025.  يؤكد بعض فقهاء الهالاخاه الأرثوذكس أن هذه البركة يجب أن تُتلى فور رؤية الهلال للمرة الأولى.Gartner, Jacob (1995). "Kiddush Levana" Gilgulei Minhag baOlam haHalakha, pp. 192–209. Lau, Benjamin (2005). "Meqoma shel haqqabala befsikato shel harav Ovadia Yosef" (in Hebrew), Daat 55. pp. 146–152,  , accessed February 16, 2025.. Grossman, Avi (2019). "On the Times Commonly Presented for Birkat HaL'vana: Part 1" and "... Part 2". SeforimBlog, accessed January 19, 2025. See e.g. موسى بن ميمون, مشناه توراة, Hilkhot Berakhot 10:17, accessed on Sefaria on January 8, 2025; Manoah ben Yaa'kov, Sefer haMenucha ed. Eliezer Horowitz (1970), p. 348; Meir HaKohen, Hagahot Maymuniyyot to Berakhot 10:Samekh, accessed on AlHatorah on March 13, 2025, in the name of his master [=?]؛ Hayim Vital, Peri Etz Chaim, Karetz 1782, f. 93r, accessed on Hebrewbooks on January 8, 2025; Moshe Feinstein (1959), Iggerot Moshe OC 1:143, accessed on Hebrewbooks on January 8, 2025. This is the practice of يهود اليمن. Luah dinim uminhagim 5764 (2004). Heikhal Shlomo. p. 25. See also Dovid Rosenberg, Minchat David (Brooklyn 1979), vol. I p. 113, accessed on Hebrewbooks on January 9, 2025 for a unique approach. See also Yoel Shilo, "Techilat zman kiddush levana" in Yarchon haOtzar 9 (2017), p. 92, accessed on Google Books on January 22, 2025. Compare Blumenfeld, Isaac (1926). "Sefer alilot devarim". Otzer Nehmad 4. p. 186, accessed on Hebrewbooks on January 19, 2025.  لكن في الممارسة العامة، اقتُلعت البركة من هذا السياق وحُولت إلى شعيرة خاصة.

 شعيرة سوفريم 
تعد  (حوالي 775) أول نص يصف شعيرة معقدة، تُؤدى حصرًا «عند انتهاء السبت، عندما يكون الشخص متعطرًا ويرتدي ملابس جميلة».Variant texts given in ed. Higger, accessed on Hebrewbooks on January 19, 2025, p. 336 and discussed in Yosef Karo, Beit Yosef to Orach Chaim 426, accessed on Sefaria on January 9, 2025. Textual questions regarding this opening line are treated in Gartner, Jacob (1995). "Kiddush Levana" Gilgulei Minhag baOlam haHalakha, pp. 204–209 and ibid. (1991). "Kiddush levana". Asuppot (in Hebrew). 5: 327–343, but see also the versions of MSS ex-Montefiore 134 (f. 118v, accessed from National Library of Israel on January 29, 2025), Bodleian 1103 (f. 3r–4r, accessed from Bodleian Library on January 29, 2025), and Cambridge 377.3 (f. 11v), and the sources cited in Kutner, Anat (2008). The Night in The Late Middle Ages in Ashkenaz. Bar-Ilan University (Dissertation). p. 311 n. 518.  proposed to Isaac Baer Levinsohn that the word "moon" (ירח) was a scribal error, and Soferim should read "We do not bless the scent (ריח) until the conclusion of the Sabbath . . ." Levinsohn, Isaac Baer (1903) [1848]. Pituhei hotam (in Hebrew). pp. 10–11. Baruch Epstein argues that the adjective "perfumed" (מבושם) modifies the moon. Ibid. (1928). Mekor Barukh. Vol. 3. f. 710r. Retrieved November 3, 2025 - via HebrewBooks. Although many sources, beginning in the 13th century, advocate for wearing special clothing even when reciting Kiddush levana during the week, some 18th-century Ottoman Jews would recite it half-naked. Culi, Yaakov (1822) [1730]. Me'am lo'ez (in الإسبانية اليهودية). Livorno. f. 8r. Retrieved September 2, 2025 - via HebrewBooks. Similarly, the Hemdat Yamim (1731) records that "This affliction has spread wide among many ignorant persons, who [recite Kiddush levana] wearing nothing but their nightcap, or even naked". Vol. 2. f. 24v.  ووفقًا لـسوفريم،

تصغير|فتيان يتبادلان التحية بعد كيدوش ليفانا (1935)|175x175بك
التكرار ثلاث مرات، وعكس آية الخروج 15: 16، و«فأل حسن على كل إسرائيل»، و«آمين آمين سلاه» هي أمور نموذجية في التعاويذ السحرية اليهودية في العصور الوسطى. أما العناصر الفريدةمخاطبة القمر بـ«مبارك خالقكم...»، والقفز نحوه، وتحية الآخرين—فتُفهم غالبًا على أنها سحرية، لكن أصلها موضع خلاف. Schwarz, Jacob D. (1906). The New Moon Benediction. Hebrew Union College (Thesis). pp. 23–25, accessed on HUC Library on January 22, 2025. Furlani, Giuseppe (1928). "Birkath ha-lebhanah" (in Italian). SMSR. Vol. 4. pp. 124–126. Retrieved March 16, 2025 – via جامعة روما سابينزا. Trachtenberg, Joshua (1982) [1939]. Jewish Magic and Supterstition. Atheneum. p. 256. Tamás, Bíró (2003). Csillagászati vonatkozású halákhikus kérdések (in Hungarian). جامعة أوتفوش لوراند (thesis). pp. 37–41. Retrieved March 25, 2025 – via Bíró Tamás. Samuel Krauss, Abraham Naftali Zvi Roth, Israel Drazin, and Eleanor Davis explain jumping at the moon as a magical practice. Krauss, Samuel (1931). "Levirkat halevana". Otzar hahayyim. vol. 7. p. 45. Retrieved January 8, 2025 – via HebrewBooks. Roth, Abraham Naftali Zvi (1967). "Kiddush levana" (in Hebrew). Yeda Am. Vol. 12 [misprinted 13]. p. 5. Drazin, Israel (2008). "The Origin of the 'Sanctification of the Moon'". Maimonides: the Exceptional Mind. pp. 235–245. Davis, Eleanor (March 2024). Renewing the New Moon: Kiddush levanah and Progressive Judaism. Leo Baeck College (MA thesis). p. 26 (see also p. 42). Both jumping three times and sympathetic incantations are found in Slavic new moon magic.  (1934).  (in Polish). Vol. 2. p. 455. Kiddush levana jumping is a fertility rite according to  Arian, Avram (1979). The Evolution of Kiddush Levanah. Hebrew Union College (Ordination thesis). p. 2, accessed on HUC Library on January 22, 2025, "They recite what can only be described as an incantation for good luck". Falk, Marcia (1999). The Book of Blessings. pp. 506–507, "a magical inversion of a biblical line . . . vestiges of early belief in astrology and in the power of the moon remain embedded here". Regarding the reversed reading of Ex. 15:16, "Like a stone . . .", see Secunda, Shai (2011). "Did you say magic?". Segula. 3:  64–69.  Regarding "Amen amen amen selah", see Reiner, Avraham (2015). "On the Origins of the Expression Amen amen amen selah"  (in Hebrew). Jerusalem Studies in Jewish Folklore. 29: 43. Retrieved January 19, 2025. Compare Gottlieb, Moshe Yekutiel (May 19, 1876). "Liqutei amarim". Jbri Anochi. 16 (31): 245–246. Retrieved January 19, 2025 – via NLI. and the alternate etiologies discussed at the top of this section. Regarding the reversed reading of Ex. 15:16, see also Farkas, David S. (Winter 2009). "Backward and Forward: An Unusual Feature of Kiddush Levanah" in Hakirah. 7: 229–242. Retrieved January 26, 2025 – via Hakirah. and Balsam, Yacov (Summer 2009). "Letters: Kiddush Levana" in Hakirah. 8: 11–16. Retrieved January 26, 2025 – via Hakirah. Sylvia Barack Fishman has speculated that association of Kiddush levana with magic, and of women with magic, is the original reason women did not participate. Fishman, Silvia Barack (05-05-1999). "Query: Proscription Against Women Reciting Kidush Levana". H-Net Judaic. Archive link. Retrieved January 19, 2025 – via Wayback Machine.

إن كتب صلاة  (توفي 875) وسعيد الفيومي (892–942)، بالإضافة إلى المدونات الهالاخية المبكرة مثل  (حوالي 750–900)، ورييف (حوالي 1085)، Compare ibid. 43b. و (حوالي 1150)،Abraham ben Isaac of Narbonne. Albeck, Hanoch (ed.). Sefer ha-eshkol. Vol. 1. p. 140. Retrieved March 10, 2025 – via HebrewBooks.  ومشناه توراة (1180)، تدرج فقط الممارسة التلمودية المتمثلة في تلاوة بركة عند رؤية الهلال، رافضةً شعيرة ليلة السبت التي وصفتها سوفريم. كما لم يذكر راشي أو  أي شيء يتجاوز البركة التلمودية. ووفقًا لـ (القرن الثالث عشر)، «لم يرغب  في قبول كلمات ماسخت سوفريم لأنه لا معنى لتأخير المرء أداء وصية. يمكن أن تحدث أشياء كثيرة للإنسان! لذا، يبارك كل من يخشى الله في أول فرصة، ولا ينتظرون ليلة السبت».Manoah of Narbonne, Sefer haMenucha ed. Eliezer Horowitz (1970), p. 348. ووفقًا للباحثين المعاصرين، استبعد موسى بن ميمون شعيرة سوفريم من مشناه توراة لأنه أدرك أنها محاولة لممارسة السحر. Schwarz, Jacob D. (1906). The New Moon Benediction. Hebrew Union College (Thesis). pp. 23–25, accessed on HUC Library on January 22, 2025. Drazin, Israel (2008). "The Origin of the 'Sanctification of the Moon'" in Maimonides: the Exceptional Mind pp. 235–245.

لكن بحلول مطلع القرن الرابع عشر، كانت شعيرة سوفريم قد قُبلت بالكامل من قبل السلطات الأشكنازية (، و، و، و، و، و، و (لندن)، The oldest version of Vitry, MS Klagsbald (f. 87r. Retrieved 1/27/25 – via National Library of Israel.), which is dated to 1125–1155, includes the instructions to straighten one's legs and to recite the blessing on Saturday night, but no ritual elements. By contrast, the London version (BL Add. MS 27,200–27,2001), which quotes 13th century rabbis, includes the entire Soferim ritual. MS Klagsbald places Kiddush levana after the Rosh Chodesh prayers, but in MS London it is within the section for Saturday night. وF. 118v, accessed from National Library of Israel on January 29, 2025. Reproduced in Qovetz shitot qamai: Sanhedrin. Vol. 2. p. 865, accessed on Hebrewbooks on January 22, 2025. )، وكذلك من قبل ، و، Cf. the language of his student, Menahem ibn Zerah. Ibid. (1555). Tzeda la-darekh. f. 65r. Retrieved November 12, 2025 - via Google Books. [JTS 6947 f. [49], BL Or. 7593 f. 44v.] و، وفي النهاية دُونت في أربعة توريم (حوالي 1340) و (1542). لكن لم يظهر أي شيء من سوفريم في نصوص  حتى أوائل القرن السابع عشر. (2010). Mehkarim besiddurei teiman (in Hebrew). Makhon le-heker hakhme Teman. pp. 526–538, accessed on Otzar Hachochma (by subscription) on January 22, 2025. 

تتضمن بعض النسخ الإيطالية من القرن الرابع عشر آية: «اشكروا الرب لأنه صالح، لأن رحمته إلى الأبد تدوم».MS Vat. 331 f. 159v (). Retrieved October 28, 2025 - via Vatican library. MS Vat. 334 f. 116r (c. 1375). Although this verse is not found in any version of Soferim's Kiddush levana, it plays a prominent role in Soferim's ritual for the Rosh Chodesh feast, being repeated "after each and every blessing". Ibid. 19:9. Retrieved October 28, 2025 - via Sefaria. Jacob D. Schwarz argues that Kiddush levana evolved under the influence of this latter ritual. Ibid. (1906). p. 15. 

أُضيفت صلوات وعادات إضافية باستمرار إلى الشعيرة في القرون التالية، بعضها مجهول الأصل، بما في ذلك مجموعة واسعة من الاقتباسات من الكتاب المقدس. ترتيب هذه الإضافات اللاحقة غير متسق بين كتب الصلاة، وقد تُدرج قبل عناصر سوفريم، أو بينها، أو بعدها. يقدم أريان جدولًا يتتبع شعبية العديد من الإضافات.

 إضافات حسيدي أشكناز 
يدعو تقليد باسم  (1150–1217)، سُجل لأول مرة في أوائل القرن الرابع عشر، إلى تلاوة «صوت حبيبي! هوذا يأتي قافزًا على الجبال، وثابًا على التلال (نشيد الأنشاد 2: 8)». ارتبطت هذه الإضافة في الأصل بعنصر القفز (حتى أنها حلت محله في مخطوطة بودلي 1103)، لكن أعاد القباليون تفسيرها لاحقًا، وأضافوا أيضًا الآية 2: 9.MSS Bodleian 1103 (f. 4r, accessed from Bodleian Library on January 29, 2025) and Bod. 1575 (f. 14v).  (2005). "Hapulmus shel hasidei Ashkenaz al nusah hatefillah". Qovetz Mehkarim. Vol. 3. Magnes. p. 620. First printed in Meth, Moshe (1720) [1591].  Mateh Moshe (in Hebrew). Frankfurt: Ḳelner. p. 67r. According to David Spitzer, it is a Messianic reference. Ibid. (1961). "Birkat halevana" (in Hebrew). Besdei Hemed. 4: 251. Many scholars, unaware of the 14th-century manuscripts, attempt interpretations based on Lurianic mysticism. 

دعا سيفر هيكالوت، وهو عمل مفقود ذُكر لأول مرة في أوائل القرن الرابع عشر، إلى إدراج « حي وقائم» في كيدوش ليفانا،According to a citation by Samuel Schlettstadt. See HarShoshanim-Rosenberg, Isaac Moses (ed.) (1981). HaSMK miZurich. Vol. 1. Jerusalem. p. 329 n. 161. Retrieved February 1, 2025 – via HebrewBooks. However, in the version of Zelikman of Binga, Schlettstadt only writes that he "received" this.  The Sefer Hekhalot has never been identified and should not be conflated with أدب القصور (يهودية). Circa 1340, the Tur (OC 51, accessed on Sefaria on March 20, 2025) cited this Sefer Hekhalot for a different liturgical comment, that Barukh she'amar contains 87 words, and  cites it several times, including for the wording of Aleinu. These citations are of a character with Hasidei Ashkenaz liturgical reforms. See, conveniently, MS Bodleian 1103 (f.3v, accessed from Bodleian Library on January 29, 2025), "Birkat halevana contains 51 words".  (2005). "Hapulmus shel hasidei Ashkenaz al nusah hatefillah". Qovetz Mehkarim. Vol. 3. Magnes. pp. 591-625. وقد أيد هذه الإضافة لاحقًا  (القرن الرابع عشر)، و (توفي حوالي 1470)، ويهوذا أوبرنيك (حوالي 1450)، وسيدور سونسينو (1490)، و (1500)، و (1507)، وكتاب صلاة رومانيوتي (1522)، وكتاب صلاة سفاردي (1523)، وإسحاق بن إيليا شاني (1543)،Shani, Isaac ben Elijah (1543). Me'ah she'arim. Salonika. p. [41]. و (1546)، وكتب صلاة أخرى، قبل أن يدونها موسى إيسرلس (في 1590) و (قبل 1610).  Saba, Abraham (1908) [1500]. Eshkol hakofer. Ruth 4:12. Retrieved 1-30-25 via Sefaria. Ibn Gabbai, Meir (1560) [1507].  Tola'at Yaaqov.  f. 55r. Retrieved January 20, 2025 – via HebrewBooks. Treves, Naphtali Hirsch (1546). Simanim al Hiddushei Bahya. Retrieved January 20, 2025 – via Google Books. Moses Isserles's glosses to  See: Zoller, Israel (1935). "La Luna Nel Pensiero e Nella Prassi Religiosa Del Popolo Ebreo" (in Italian). Lares. 3 (3/4). p. 42–45. Retrieved March 16, 2025 . Fishman, Talya (1997). Shaking the Pillars of Exile p. 166. Kanarfogel, Ephraim (1999). "Review: Shaking the Pillars of Exile", , accessed February 16, 2025. Annals of the American Academy of Political and Social Science. Vol. 565. p. 235b. Englard, Yaffa (2003). "Mosaics as Midrash". Review of Rabbinic Judaism. 6 (2-3): 201–202. Retrieved 4-2-2025. Levine, Nachman (2020). "David Melech Yisrael Chai VeKayam". Hakirah. 28. p. 83. Reif, Stefan (2017). "The Figure of David in Early Jewish Prayer". Jews, Bible, and Prayer. De Gruyter. pp., 245–246; Stein, Dina (2019). "Diaspora and Nostalgia". Mediterranean Historical Review. 34 (1): 64 n. 19. Retrieved 4-2-2025. Kalir, David Chaim (2022). "David melekh yisrael". Sha'anan (in Hebrew). 27: 59–68. Retrieved April 1, 2025, who are not aware that Schlettstadt testifies to this practice in the 14th century. Further: Neuwirth, Angelika (2020). "The Emergence of the Qur'an from Liturgical Performance". "Mit meinem Gott überspringe ich eine Mauer" / "By my God I can leap over a wall". Herder. pp. 370–373. For the date of Saba's commentary, see Gross, Abraham (1995). Iberian Jewry from Twilight to Dawn. Brill. p. 12. يقارن شليتشتات إضافة هيكالوت بـ 25أ، لكن أوبرنيك وإيسرلس يربطانها بتفاسير الكتاب المقدس لـموسى بن نحمان (تكوين 38: 29) و (تكوين 38: 30)، ويكتب كاسترو أنها تستند إلى : 37. وينتقد إسرائيل زولي هذه الإضافة لكونها تقطع تدفق الصلاة.

 إضافات القرنين الخامس عشر والسابع عشر 
وفقًا لأريان،

يتضمن سيدور سونسينو (1490) المزمورين 121 و150 والمزمور 51: 12. ربما أُضيفت المزامير بوصفها تعاويذ ، متبعةً .Brück, Moses (1837). Rabinische Ceremonialgebräuche, accessed on Google Books on January 19, 2025. p. 35. According a similar Christian text (MSS Düsseldorf F 55 f. 154r, Dresden M. 60 f. 171r), Psalm 16 should be recited at the new moon to be "blessed for the entire month". Otto, Arnold (2003). "Die Bibel in religiösen Gebrauchsliteratur". Fifteenth-Century Studies. 28: 191. Retrieved December 9, 2025 - via Google Books. Ibid. (2005). "der slecht weg zuo dem himelrich". pp. 100, 531. يحدد شيموش تهيليم المزمور 121 والمزمور 150 حمايةً لمن يسير وحده ليلًا ومناسبةً لتمييز أعمال الله، على التوالي.Rebiger, Bill (2010). Sefer Shimmush Tehillim (Hebrew-German). Mohr Siebeck. pp. 53*, 98*–99*, 115*. وتضيف أنجليكا نويورث أن «التأكيد المركزي لـ[المزمور 121] على يقظة الله قد هيأه للتلاوة في خدمة ليلية، أو سهرة دينية. فالسهرات المسيحية تنتهي بالفعل بالمزمور 121... وكيدوش ليفانا—لكونها تُؤدى ليلًا—تتضمن المزمور 121». وتجادل أورا برينسون (Ora Brinson) بأن إضافة المزمور 121 تمثل تأثيرًا قرائيًّا. ويشير مئير أبراموفيتز (Meir Abramowitz) إلى أن المزمور 121، مثله مثل نشيد الأنشاد 2: 8، يشير إلى الجبال.

كان ابن جباي (1507) على ما يبدو أول من سجل إضافة ليتورجيا أخرى: «لتكن مشيئتك أن ينمو القمر إلى الاكتمال...».Ibn Gabbai, Meir (1560) [1507].  Tola'at Yaaqov. Krakow. f. 55r.. Retrieved January 20, 2025 – via HebrewBooks. Arian (1979) pp. 50–51 calls this a "nineteenth-century addition". Reifmann (1845), p. 33 claims that it was instituted by إسحق لوريا (b. 1534), and similarly Schwarz (1906) p. 34,  (1973). Netiv binah. Vol. 3. p. 346 (in the name of "Pahad Yitzhak s.v. birkat halevanah, end"), and Greenberg, Steven (2004). "Restoring the Moon: The Ritual of Kiddush Levanah". Wrestling with God. pp. 55–56. Retrieved March 23, 2025 – via Google Books. Ibid. (2009). "A Jewish Ritual of Same Sex Union?". Authorizing Marriage?. p. 99. Ibid. (2013). "Restoring the Moon: The Ritual of Kiddush Levanah". Sh'ma. 40/671. p. 13. Retrieved March 23, 2025 – via Berman Archive. David Spitzer interprets this prayer figuratively, as Messianic. Ibid. (1961). "Birkat halevana" (in Hebrew). Besdei Hemed. 4: 252. For a modern version see 

يضيف سيدور رومانيوتي (1522) المزمورين 19 و8 وقاديش. The Jews of Baghdad recited Psalm 19 responsively. Somekh, Abdallah (1899) [before 1889]. Zivhei Tzaddiq. Vol. 2. Baghdad. f. 43r–43v. Retrieved 27 January 2025 – via HebrewBooks. Another Iraqi custom, continued in الخليل, called for reciting Ps. 19:2 and 19:5 while exiting the synagogue for Kiddush levana. Levanon, Eliyahu Elisha (1937). Yalkut Hevron. p. 23. The Jews of Kolkata also recited Psalm 19. Musleah, Ezekiel Nissim (1975). On the Banks of the Ganga. Christopher Publishing House. p. 216.  Eliezer Papo recommends Psalm 19 and Psalm 8:2 and 8:4. Papo, Eliezer (1841) [before 1828]. Hesed laalafim. Thessaloniki. p. 574. Retrieved via HebrewBooks on January 8, 2025. A typical modern Mizrahi prayerbook includes Psalm 19 and Ps. 8:4.  ويتضمن  (1526) البارايتا: «تعليم من بيت : لو لم يستحق إسرائيل امتيازًا آخر سوى تحية أبيهم في السماء مرة في الشهر، لكان ذلك كافيًا...» و«قال : من يبارك الشهر في وقته، فكأنما رحب بـالشخيناه»، قبل أن يختتم بمقطع من  64أ: «علماء التوراة يزيدون السلام في العالم...» وقاديش ديرابانان.Vol. 1. f. 141v. The Mahzor's version of the baraita concludes with Ps. 128:6 and 140:14 instead of 29:11. Including Kaddish deRabbanan was popularized by  Other prayerbooks simply attach Kaddish deRabbanan to one of the baraitas relating to Kiddush levana, and today it is generally preceded by 's baraita. Sachs, Mordecai Yehuda Leib (1953). Minhagei Eretz Yisrael.  p. 19, accessed on Otzar HaChochmah on March 18, 2025. The baraita is usually recited by an individual, but among يهود اليمن, it may be recited by all in unison.  (1976). Siddur keneset hagdolah. Vol. 1. p. 581. Similarly Shoshan (2015), p. 501. Others say Kaddish Yatom instead.  

كان  (1530–1612) أول من فضل تلاوة كيدوش ليفانا في جماعة. (1837). Rabinische Ceremonialgebräuche in ihrer Entstehung und geschichtlichen Entwicklung, accessed on Google Books on January 19, 2025. August Schulz. p. 38 n. 18 (in Hebrew). See Yoffe's Levush hahor (426:4). A نصاب قانوني is necessary in order to recite Kaddish, which had been added to Kiddush levana a few decades earlier. According to one version of the rite, a quorum of 10 elders would intercalate the Talmudic year (other texts describe 5, 7, etc.), and this may be related according to  (1980). Kevutzei yahad (in Hebrew). pp. 79–80. Some 19th-century Sephardic Jews recited it in groups of exactly ten, dividing themselves accordingly.  See also the Ashkenazic groups in the 1720 engraving by "C." and (smaller groups) a 1903 postcard, below in §Gallery. Although not apparent in these images, possibly Ashkenazim and Sephardim would both huddle around candles and lamps in the number practical, as described in Unsigned (May 15, 1903). "A Voice from the Ghetto". The American Hebrew & Jewish Messenger. p. 868. Retrieved June 5, 2025 - via ProQuest. 19th-century British Jews would "stand in groups of forty and fifty in number, and one in the midst of them, with a lighted candle in his hand, that those who surround him may be able to see to read the prayers". Isaacs, Hyam (1836). Ceremonies, Customs, Rites, and Traditions of the Jews. p. 61. Retrieved November 26, 2025 - via Google Books. نُشرت ترجمة باللغة الإسبانية اليهودية عام 1650، وأيد فقهاء الهالاخاه السفارديون تلاوة كيدوش ليفانا سرًا باللغة العامية.Orden de las Bendiciones. 1650. Amsterdam. f. 10v–11v. Retrieved September 2, 2025 - via Google Books. Culi, Yaakov (1822) [1730]. Me'am lo'ez (in الإسبانية اليهودية). Livorno. f. 9r–9v. Retrieved September 2, 2025 - via HebrewBooks. By contrast, in 1827  recited the blessing in Aramaic only because the ideal time period had elapsed, on the recommendation of  (1762–1836). Ibid. (1836). Birkat Moshe. p. 29. Retrieved November 4, 2025 - via HebrewBooks.

 اللوريانية والسبتائية 
أضاف القباليون اللوريانيون في القرن السادس عشر Some report all of Psalm 148, others only verses 1–6. Ashkenazi, Judah (1742). Ba'er Hetev. 426:8, accessed on Sefaria on January 8, 2025. Vital, Hayyim (1782). Peri Etz Chaim. Karetz. f. 93r–93v), accessed on HebrewBooks on January 8, 2025. According to David Spitzer, only Ps. 148:1–6 are appropriate to the ritual. Ibid. (1961). "Birkat halevana" (in Hebrew). Besdei Hemed. 4: 250. وAccording to Chaim Yosef David Azulai, Aleinu would only be recited until the words "to perfect the world with the Kingdom of Shaddai". Ibid. (1807). Seder avodah avodat haqodesh. Retrieved January 19, 2025 - via Google Books. p. 25. Included in MS Halper 196, a 17th-century (by epigraphy) Lurianic prayerbook, and , which specifies, "until its end, 'the LORD will reign for ever and ever'". Later codified only by Ashkenazim. إلى الخدمة، وبدأوا ممارسة نفض ثيابهم (خاصة التاليت كاتان) بعد الشعيرة، لطرد أي أرواح شريرة يجذبها القمر. See also Horowitz, Abraham (1729) [before 1615]. Emeq Berakha. Amsterdam. f. 75b, and Lauterbach, Jacob Zallel (1951) [1936]. "Tashlik". Rabbinical Essays. pp. 408–409. Reinterpreted in (2011). "Tzitzis Tidbits". Kosher Spirit. No. 22, "During Kiddush Levana one shakes his tzitzis because he says the verse: "May the light of the moon be as the light of the sun." This verse says that the night will be so bright (like the day) and then tzitzis will be required at night". Accessed via EBSCOhost on January 22, 2025. . Similarly Frank, Tzvi Pesach (1999). Shut Har Tzvi. Vol. 1. p. 11, accessed on Otzar haHochma (by subscription) on January 27, 2025. من المحتمل أن المزمور 148: 1–6 وعالينو أُضيفا للتأكيد على أن البركة موجهة إلى الله، وليس إلى القمر نفسه.Regarding Aleinu: Kagan, Yisrael Meir (1898). Be'ur Halakha. 426:2:5. Retrieved July 11, 2025 - via Sefaria. Regarding Ps. 148:1–6: Spitzer, David (1961). "Birkat halevana" (in Hebrew). Besdei Hemed. 4: 250. However, Yehiel Michel Epstein Ashkenazi provides a Kabbalistic explanation for the addition of Ps. 148:1–6 in the 1723 edition of Kitzur shenei luhot habrit. Amsterdam. f. 75r. Retrieved December 13, 2025 - via Google Books. The Hemdat yamim (1731) gives a different Kabbalistic explanation for Ps. 148:1–6 and Ps. 150. Vol. 2. f. 24v–25r. Benjamin Sommer suggests that the selection of  Ps. 148:1–6 "may intimate that this ceremony involves, if only temporarily, the overlap of earthly and heavenly congregations". Sommer, Benjamin D. (2022). "Why Do People Have a Problem with the Cursing Psalms?". Supplements to Vetus Testamentum. 201: 460–462. Retrieved December 14, 2025 - via Academia.  ويدعي  (1731) أن إسحاق لوريا أضاف العدد 23: 9، وإرميا 30: 10 و46: 28، والمزمور 18: 31.Vol. 2. f. 25r. See also Tenenbaum, Jacob (1995). Kiddush levana: Otzar halakhot uminhagim (in Hebrew). p. 168.
تصغير|خط مجهري لـ، مدرج في  عام 1728 لكيدوش ليفانا.
في عام 1651، حضر شابتاي تسفي كيدوش ليفانا مع يهود آخرين في ، ولكن عندما تلا الآخرون «فأل حسن على كل إسرائيل!» أضاف «... وعلى كل إسماعيل!».

في عام 1692، أوصى ، وهو فقيه هالاخاه سبتي شهير، ببدء الشعيرة بـ واتباعها بـ، الذي كان يجب تلاوته مع تتبع شكل شمعدان في الذهن.; ibid. (1703). Seder tefillah derekh yesharah (in Hebrew), accessed on NLI on March 4, 2025. Vol. 1. pp. 96r–97r. According to one Kabbalistic manuscript, dated  by epigraphy (MS Vat. 214 f. 54r, accessed on Vatican Library on January 27, 2025), داود marched with his shield inscribed with Psalm 67 in the shape of a menorah and succeeded in battle by meditating upon it. A similar tradition is cited by Isaac Arama (), Akeidat Yitzhak 67:5, accessed on Sefaria on January 27, 2025, and it was well known to Kabbalists by Epstein Ashkenazi's time. Many 18th-century prayerbooks include a micrography of Psalm 67 in the shape of a menorah after Kiddush levana, as an aid to Epstein Ashkenazi's meditation (example right); Jacob Joshua Falk attempted to ban them in 1739 (Pnei Yehoshua Gittin 6b, accessed on Sefaria on January 8, 2025). This practice evolved into the more complicated meditative aid known as the shiviti. Shachar, Isaiah (1991). Jewish Tradition in Art: The Feuchtwanger Collection of Judaica. Israel Museum. pp. 242, 272. Scholem, Gershom (1963). Judaica (in German). Vol. 1. Suhrkamp. p. 93, translated by Michael A. Meyer in The Messianic Idea in Judaism (1971). Schocken. pp. 268–270. See also Spero, Shubert (2009). "The Menorah Psalm". Jewish Bible Quarterly. 37: 1. pp. 11–18. The Hemdat yamim (1731) includes a much longer Leshem yihud, which is still used by some kabbalists. Vol. 2. f. 24v. Bing, Yehezkel (2014). Nequdot hakesef (in Hebrew) p. 676.

وفقًا لنسخة سفاردية من القرن الثالث عشر من شيموش تهيليم، يشفي المزمور 148 الأمراض. تختلف النسخ حول المزمور 67، الذي يعد إما علاجًا أو حماية من اللصوص. وقد رفض إيليا من فيلنا (1720–1797) كل هذه الإضافات، ولم يدرج أي آيات في كيدوش ليفانا. (1897) [1808]. Maaseh Rav. p. 36b (#161).

 إضافات القرنين الثامن عشر والتاسع عشر 
 الأشكنازية 
يرقص اليهود الحسيديون أثناء الشعيرة. تضمن كتاب صلاة شنور زلمان من لادي (شكلوف، 1803)  في نهاية الشعيرة، لكن هذا الأمر تُرك في جميع منشورات حباد اللاحقة., accessed on Hebrewbooks on January 9, 2025. The change was affirmed by مناحيم مندل شنيرسون in Iggerot Qodesh vol. VII (1988), p. 336. كما أدرجت كتب صلاة أخرى آنا بكواخ.For example, Beit Yaakov (1889), p. 446, accessed on Hebrewbooks on January 8, 2025, attributed to Jacob Emden, and Otzar haTfilot, Vol. 2, f. 428r, accessed on Hebrewbooks on July 1, 2025. See Shoshan, Eitan (2015). Birkat Ish (in Hebrew). p. 477, accessed on Otzar haHochma on January 8, 2025  and testimony recorded in Shkalim, Esther (2006). A Mosaic of Israel's Traditions. p. 121, "My saba remembers that chassidim in Poland would gather together every month at the time of Kiddush levana and joyfully dance before the moon, saying . . . Ana B'Koach".  وادعى  (1726–1791) أن فحص  بعد كيدوش ليفانا يمنع الحمى. wrote in the margin of his prayerbook that he heard this "after Kiddush levana from my stepfather () in the name of Pinchas of Koretz". Brzel, Yohanan (1990). "Meqor bedikat hatzitzit ahar kiddush levana". Qovetz Beit Aharon veYisrael. 30 (6): 128. Schor, Yitzhak Yehoshua (2001). "Minhagei rabboteinu haqdoshim miStolin-Karlin". Qovetz Beit Aharon veYisrael. 91 (1): 118. A Hungarian folk liturgy for fever cures, to be repeated three times at the new moon, was recorded in 1901. See (1906). Resultate der wissenschaftlichen Erforschung des Balatonsees (in German). Vol. 3. p. 470. Retrieved January 27 – via Google Books. It should also be noted that the Jerusalem Talmud (Jerusalem Talmud Berakhot 1:2, accessed on Sefaria on March 25, 2025), states that observing tzizit is like welcoming the shekhinah, similar to what is stated about Kiddush levana. Reinterpreted by [Boylan, Moshe (2017). The Halachos of Kiddush Levanah. Judaica Press. pp. 93–94] according to Davis, Eleanor (March 2024). Renewing the New Moon: Kiddush levanah and Progressive Judaism. Leo Baeck College (MA thesis). p. 40, "the custom of checking that their tzitzit are kosher and kissing them, in keeping with Rashi's comment on Num 15:39 that tzitzit serve as reminders of the 613 mitzvot; on the same verse, Rashi highlights the phrase "ולא תתרו אחרי לבבכם you shall not go astray after your eyes", so that paying attention to tzitzit during Kiddush Levanah constitutes a virtuous counter-action to the potential idolatry of focusing one's eyes on the moon". See also Tenenbaum (1995), pp. 114–115. وأتبع  (1800–1742) المزمور 121 بـ«مبارك أنت يا رب، يا من تشفي مرضى إسرائيل». ووفقًا لـ (1760–1827)، يجب على الرجل الذي تعاني زوجته من نزيف حيضي شديد أن يقول «حتى لا يحيدوا عن وظيفتهم المقررة» بنية أن ينطبق هذا أيضًا على جسدها. Tenenbaum (1995), p. 156. Still in use: see Baumel-Schwartz, Judith Tydor (2014). "Orthodox Jewish Women as a Bridge Between Israel and the Diaspora". Reconsidering Israel-Diaspora Relations. p. 211, accessed on Google Books on March 4, 2025.

تصغير|مناحيم مندل شنيرسون يلمس أسنانه بعد «فلا يصلون إليّ» خلال كيدوش ليفانا عام 1988.
تدعو عادة أخرى إلى إضافة «فلا يكون لي ألم أسنان» بعد «فلا يصلون إليّ». طُبعت هذه العادة لأول مرة في بيت ياكوف (1889) ونُسبت إلى  (توفي 1776)،Beit Yaakov (1889), Page 223a, accessed on Hebrewbooks on July 2, 2025.  وكثيرًا ما تُكرر باسم  (توفي 1850) أو غيره من سادة الحسيديين؛Shoshan, Eitan (2015). Birkat Ish (in Hebrew). pp. 486–491, accessed on January 30, 2025 Watch modern examples [ here] and [ here] on Youtube (Retrieved 3/18/2025).  ويفيد مئير بانيث من تشاردا (1932) أنه وجدها في «مخطوطة لـ»، الذي توفي عام 1841؛ كما حظيت بدعم عوفاديا يوسف،Yosef, Yitzhak (2005). Yalkut Yosef: Birkat hahama uvirkat halevana, pp. 162–175 و،Horowitz, Abraham Halevi (1991). Orhot rabbenu. Vol. 1. p. 289. Yabrov, Zvi (2004). Derekh Sichah. Vol. 1 p. 44. و. وكان حاخامات حباد يلمسون أسنانهم فعليًا أثناء التلاوة. (May 15, 2009). "Hasegula bekiddush levana". Hitkasherut (in Hebrew). 773: 9. Retrieved April 24, 2025 – via Chabad.org.il.  وكان لدى المسيحيين الألمان والسلاف في القرن التاسع عشر أيضًا صلاة للحماية من آلام الأسنان يكررونها ثلاث مرات عند الهلال،Rappoport, Angelo S. (2007) [1941]. The Folklore of the Jews. Kegan Paul. p. 17. Kaspina, Maria (2005). "Jewish and Slavic Folk Remedies in the Popular Medicine of Eastern Europe". Central and East European Jews at the Crossroads of Tradition and Modernity.  pp. 276–277, "Charms of this model number in the hundreds . . . this is a very significant parallel from the same region with the most popular Slavic remedy for the same ailment". For examples see:  (1986). Handwörterbuch Des Deutschen Aberglaubens. Vol. 6. pp. 503–510, 534–537. See also: Meier, Ernst (1852). Deutsche Sagen, Sitten und Gebräuche aus Schwaben (in German). Stuttgart. Vol. 1. p. 519, accessed on Google Books on January 29, 2025. Heller, A[rnold] (1878). "Ueber Volks- und Geheimmittel" (in German). Schriften des Naturwissenschaftlichen Vereins für Schleswig-Holstein. Vol. 3. p. 12.  (1880). Sagen, Märchen und Gebräuche. p. 428, accessed on Google Books on January 29, 2025. Blaas, C[arl] M[aria] (1881). "Volkstümliches aus Niederösterreich" (in German). Germania. Vol. 26. p. 236, accessed on Google Books on January 29, 2025. Pitre, Josef (1890). "Volksmedizin" (in German). Am Ur-Quell. Vol. 1. p. 186, accessed on Google Books on January 29, 2025. واعتقد يهود أشكناز آخرون أن مجرد النظر إلى القمر يمكن أن يشفي ألم الأسنان. وتعود هذه الممارسة في النهاية إلى معتقدات شعبية في شمال شرق أوروبا.

أضافت بعض كتب الصلاة المزمور 120. وألحقت أخرى الأسطر 13–24 من ، «جيدة هي المصابيح السماوية التي خلقها الله... ثبت شكل القمر»؛

في برودي، عام 1844،

 المزراحية 
تصغير|226x226بك|مباركة القمر (1866) تستند إلى وصف بن أوليئيل.
وفقًا لـ (1785–1828)، يجب على المرء أن يغتسل طقسيًا قبل كيدوش ليفانا؛Papo, Eliezer (1841). Hesed laalafim (in Hebrew). p. 574. Endorsed by يوسف حاييم, Ben Ish Hai. Vayikra 22, "especially if he is impure from marital relations". Retrieved January 26, 2025 – via Sefaria. and Kassin, Jacob (2021). Or halevana (in Hebrew). p. 23. Some bathe following Tisha B'Av before reciting Kiddush levana. Tenenbaum (1995), p. 131.  ويقول آخرون إنه يجب غسل اليدين.Washing is not necessary if Kiddush levana is recited immediately following Maariv, and one washed before Maariv. Tenenbaum, Jacob (1995). Kiddush levana: Otzar halakhot uminhagim. pp. 108–109. [Boylan (2017), p. 89] cited Davis (March 2024) p. 37. ويكتب بابو أيضًا أنه يجب تلاوة إرميا 10: 11، والمزمور 18: 31، وإشعياء 30: 26.Papo, Eliezer (1841) [before 1828]. Hesed laalafim. Thessaloniki. p. 574. Retrieved via HebrewBooks on January 8, 2025.  في عام 1859، قال  إنه يجب النظر إلى النفس في المرآة، وإعطاء ثلاث عملات معدنية للصدقة، والنظر إلى شخص اسمه إسحاق، وقول «إسحاق، إسحاق، إسحاق». Kassin, Jacob (2021). Or halevana (in Hebrew). p. 56. Tenenbaum (1995), p. 115. The custom to say "Isaac, Isaac, Isaac" is maintained by Tunisian Jews. Shaki, Shalom-Avraham (1982). Sefer Heikhal Avodat haShem (in Hebrew). p. 57. Braude, David (2008) [1992]. Revid hazahav (in Hebrew). Vol. 1. pp. 44-46. El Meseret attempted a rationalization in 1904, explaining that Isaac "in Hebrew, means 'laughter, laughing'. Shouting 'laughter' is a kind of happy wish for the new month that is beginning".  Bunis, David M. (1993). A Lexicon of the Hebrew and Aramaic Elements in Modern Judezmo. p. 247. بين بني إسرائيل، «كان من المعتاد في السابق إلقاء قشور الجوز، وبقايا الشموع، وأوراق القنب الهندي على القمر [أثناء كيدوش ليفانا]. وكان يُرفع عملة فضية أو ذهبية نحو القمر ثم تُحفظ في صندوق كتميمة لجلب الحظ السعيد». ويكتب  (1724–1806) أنه يجب على المرء التأمل في الاختصار «يهدونهي» أثناء الرد بـ«آمين» على كيدوش ليفانا، ولكن وفقًا لـ (1818–1899)، يجب أن يكون في ذهن المرء «».Azulai, Hayyim David Yosef (1807). Seder avodah avodat haqodesh. Retrieved January 19, 2025 - via Google Books. p. 25.  وألّف يوسف حاييم (1835–1909) بيوطًا لكيدوش ليفانا، سيمحو نا ببركات هليفانا. See words at  This song is sung to the same tune as Hayyim's Simhu na bevirkat hatorah for عيد فرحة التوراة. Listen to recordings here via Hebrew University and here via NLI (Retrieved 3/18/2025).

تتضمن كتب الصلاة المزراحية أيضًا عظة من ، «صخرتي في هذا العالم ومخلصي في العالم الآتي»، وحزقيال 16: 13 والمزمور 75: 11 و89: 36–38. Shaki, Shalom-Avraham (1982). Sefer Heikhal Avodat haShem (in Hebrew). p. 57. This is a homily on the final verse of Psalm 19. It must predate Midrash Tehillim's final redaction, as it is quoted by شبتاي دونولو in the introduction to Sefer Hakhmoni (written in 982). See also Shoshan (2015), p. 397. وفي عام 1865، وصف ماكسويل بن أوليئيل (Maxwell M. Ben Oliel):تختتم بعض تجمعات اليهود المزراحيين بتلاوة الحزان لـ نيابة عن الجماعة؛ وبين يهود جنوب تافيلالت، يسبق هذا تلاوة جماعية لـ«صورة يعقوب منقوشة تحت عرش المجد». See also the testimony in Shkalim, Esther (2006). A Mosaic of Israel's Traditions. p. 122, "Saba raba says that in Morocco . . . after the blessing, the Rabbi would bless all the congregants of the synagogue along with their family members and then a blessing for all the Jewish people". Libyan Jews also recite a mi shebeirakh. Bitton, Eliyahu (2007). Nahalat Avot. p. 116. شالوم-أفراهام شاكي describes this as the practice of "a small number of Sephardic congregations". Shaki, Shalom-Avraham (1982). Sefer Heikhal Avodat haShem (in Hebrew). p. 57.

 الإضافات الحديثة 
بعد يوم الغفران عام 1948، أتبعت بعض الجماعات في القدس كيدوش ليفانا بـهاتكفا. Today, Reconstructionist Jews recite Hatikvah after Yom Kippur. Aigen, Ronald (2001). Renew Our Days: A Prayer-Cycle for Days of Awe. p. 787. في 19 يناير 1980، استضافت جماعة الفنون اليهودية في منطقة الخليج كيدوش ليفانا شارك فيه 1500 شخص مع أقنعة، ورقص مصمم، ونفخ في الشوفار، وليتورجيا أصلية، و، وعناصر شعائرية جديدة أخرى.Frydman, Hannah Parvati and Paull, Simcha Steven (1980). "Moon Rite: Dance and Prayer". Menorah: Sparks of Jewish Renewal. 2 (1). pp. 6–8. في أحد مخيمات  عام 1992، أتبع المشاركون كيدوش ليفانا برقصة ، والعواء، والتأمل في «العطاء وتلقي الحب». Compare Nesvisky, Matt (February 24, 1995). "Some Goyishe Shticks just Won't Stick." جيروزاليم بوست. p. A4.  في عام 1999، اختتمت جماعة ليبرالية في فيلادلفيا الشعيرة بإضافة «لمسة من العصر الجديد إلى هذه الشعيرة القديمة بتشكيل دائرة ومنح البركات لبعضهم البعض».

في عام 1998، نشرت غيلا-رايزل رافائيل (Geela-Rayzel Raphael) أغاني باللغة الإنجليزية لنسخة نسوية جديدة من الشعيرة، بما في ذلك «الشمس والقمر والنجوم» و«قمر الشخيناه»، كما فعلت مارسيا فالك في عام 1999، بما في ذلك «ما يدعوك إلى الوطن»، و«تجديد القمر»، وترجمة لقصيدة داليا رافيكوفيتش هليفانا باغيشم («القمر في المطر»). كما أدرجت فالك قصيدة عبرية أصلية، هيتخادشوت هليفانا («تجديد القمر»)، وأوصت بفصل القراءات بـ«فترات من الصمت، تساعد على التفكير أو التأمل».

حتى عام 2010، تدمج بعض النسخ الذكورية غير الأرثوذكسية الدراسة. تتلو جماعة شير تيكفاه (في بورتلاند، أوريغون) ليتورجيا كيدوش ليفانا أصلية باللغة الإنجليزية. في عام 2024، نشرت مؤسسة (At The Well) طريق مباركة القمر: كيدوش ليفانا حديث، الذي يتضمن بركة فريدة لكل شهر عبري. اختيرت ثلاث عشرة شاعرة وأنثى وغير ثنائية الجنس للمساهمة ببركة، من بين عشرات المتقدمات.

 الجدل والشعبية 
منذ القرن الخامس عشر، كانت شعيرة كيدوش ليفانا «هدفًا بارزًا لانتقادات العقلانيين، من اليهود وغير اليهود». ومنذ بداية القرن التاسع عشر وحتى الهولوكوست، انتقدها دعاة الإصلاح الليتورجي بانتظام، وواجهت تحديًا لاهوتيًا إضافيًا من هبوط مركبة أبولو على سطح القمر. وبحلول أواخر سبعينيات القرن العشرين، حُذِفَت كيدوش ليفانا من معظم كتب الصلاة والمراجع، ووُصِفَت على نطاق واسع بأنها مندثرة. لكن الشعيرة شهدت إحياءً في العقود الأخيرة.

 القرنان الخامس عشر والثامن عشر 
يهاجم كتاب  (قبل 1468)، وهو نقد ساخر للممارسة الحاخامية، عادة الانتظار حتى ليلة السبت لتلاوة البركة، وممارسة القفز نحو القمر، وليتورجيا «مبارك خالقكم...».Ben Reuven, Michael (pseud.) (ed.). [Kirchheim, Raphael (ed.)]. Ben Pelet, Palmon (pseud.) (1863) []. "Sefer Alilot Devarim". Otzar Nehmad. 4:186, 188–189. Retrieved July 23, 2025 - via HebrewBooks. Compare Schachter, Jacob J. (1980). "Al sefer alilot devarim". Alei Sefer 8, p. 149.  ويصف كتاب  (1504) لـ«عميتاي بار يديا بن راز من الكالاي» شعيرة كيدوش ليفانا بأنها «ليست فقط حماقة كاملة بل وثنية واضحة» وعبادة للقمر. ووصفها يوهانس بفيفيركورن بأنها وثنية في عام 1510، وانتقدها أيضًا باول شتافلشتاينر (Paul Staffelsteiner) في عام 1536. في جنوب ألمانيا، «بعد كيدوش ليفانا، حدث كسوف كلي للشمس في اليوم التالي مباشرة. ألقى سكان البلدة المذعورون اللوم على الفور على اليهود...». According to this author, the event occurred "in the mid-16th century". There were no total solar eclipses visible in southern Germany between 1433 and 1706.

نادرًا ما تُذكر كيدوش ليفانا في الروايات المسيحية من القرنين السادس عشر والسابع عشر عن يوم الغفران، لكنها ذُكرت بانتظام بحلول نهاية القرن الثامن عشر. في عام 1677، أجبرت اعتداءات المسيحيين يهود ليفورنو على قصر أداء كيدوش ليفانا علنًا على المنطقة المجاورة للكنيس مباشرة، مع فرض غرامة على المخالفين.The ban is reproduced in Toaff, Renzo (1940). La Nazione Ebrea a Livorno e a Pisa. Leo S. Olschki. p. 603, "Que no se pueda dezir la berahá de la luna en la calle sino fuere en la de la Escuela, desde la casa del espezial hasta la puerta de la Escuela, soto pena de p.as 2 de 8 al que hiziere el hazan para dezirla en otras partes, aplicada dicha pena 1/4 para el denunziador y 3/4 para la escuela".  في عام 1693، استخدم فولفغانغ برايسلر (Wolfgang Preissler) شعيرة كيدوش ليفانا لتبرير الرقابة على الكتب اليهودية في براغ. في عام 1731، سجل نيكولاس بريفوست (Nicholas Prevost) أن «هذه الشعيرة لا تُمارس بالتساوي بين جميع [اليهود]». وهاجمها فرانشيسكو تريفيساني (Francesco Trevisani) واصفًا إياها بالوثنية في عام 1728، وكذلك فعل كريستوف غوستاف كريستيان (Christoph Gustav Christian) في عام 1731. حوالي عام 1740، دافع  عن الشعيرة أمام حشد من اللاهوتيين المسيحيين الساخرين. Based on a lecture Eybeschutz delivered in 1744; see Yaarot Devash #4 (in Hebrew). في عام 1744، «كان لايب ليون يتلو كيدوش ليفانا في شارع ألتشولغاس، فأطلق عليه أحد الغرباء، وهو بائع صابون، سهمًا». في عام 1765، «لم يدرس صموئيل جاكوب هاناو سوى الكتاب المقدس ودلالة الحائرين... فتوقف عن أداء كيدوش ليفانا وبدأ يسخر منها».

 القرن التاسع عشر 
في مطلع القرن التاسع عشر، حظرت السلطات الهولندية «مباركة الهلال». يصف  كيف أن  «عندما رأى يهودًا يتلون كيدوش ليفانا، أحضر الشرطة وفرقهم». (April 8, 1908). "Hehasidut". Ha-Olam (in Hebrew). p. 202. Retrieved March 24, 2025 – via Google Books. According to Menashe Unger, this occurred in ترنوبل. Ibid. (June 19, 1938). "Ziditshoyver khasidim zaynen mekhadesh di levone, lozt zey derfar Yoysef Perl arestirn". Der Tog (in Yiddish). p. 5. Retrieved December 24, 2025 - via NLI. 

في عام 1837، دعا أبراهام غايغر إلى إنهاء الشعيرة العامة والعودة إلى البركة التلمودية القصيرة الأصلية، وهو موقف أكده لاحقًا. وحظر  شعيرة كيدوش ليفانا.Lewin, Adolf (1909). Geschichte der badischen  (in German). pp. 261–262, accessed on Compact Memory on January 29, 2025. Rosenthal, Berthold (1927). Heimatgeschichte der badischen Juden (in German). p. 348, accessed on Compact Memory on January 29, 2025. Keller, Volker (1995). Jüdisches Leben in Mannheim (in German). p. 55. Cf. Oberrat (1908). Denkschrift zur Begründung. pp. 36–37 (Appendix pagination). Retrieved January 29, 2025 - via Google Books. Cf. Hirsch, Samson Raphael (1862). "Bwei Aktenstücke aus dem jüngsten jüdischen Gemeindeleben". Jeschurun (in German). 8: 32. Retrieved June 6, 2025 - via HathiTrust.  وانتقد إيراسموس سكوت كالمان (Erasmus Scott Calman) كيدوش ليفانا واصفًا إياها بالوثنية في عام 1840، وكذلك فعل  في العام نفسه. وبحلول عام 1845، استطاعت صحيفة  أن تعرب عن دهشتها «من أن أي حاخام مستنير سيهتم بعبادة القمر». في عام 1852، كتب  أنه كان يعتقد في البداية أنه يجب إنهاء الشعيرة العامة، قبل أن يغير رأيه. ولم يوافق  على القفز أثناء كيدوش ليفانا، For context see Duschak, M[oritz] (1865). "Dr. Gideon Brecher". Die Jubiläums-Feier des Dr. Gideon Brecher (in German). p. 17. Retrieved April 27, 2025 – via Google Books. ولم يوافق ليوبولد شوت (Leopold Schott) على تلاوتها دون مرتل. في عام 1859، ناقش جوزيف باركلي (Joseph Barclay) كيدوش ليفانا مع العديد من اليهود، واصفًا إياها بالوثنية.

اقترح المسؤولون الروس لأول مرة تشكيل لجنة حاخامية لتقييم كيدوش ليفانا في عام 1851، وبدأ حكام الأقاليم في تقييد تلاوتها في يوليو 1852. (2005). "Iudaïzm: tradytsii ta realii". Yevreiski obshchyny Pravoberezhnoi Ukrainy (in Ukrainian). pp. 101–102. في عام 1854، كلف  مويسي برلين (Moisei Berlin) بإعداد تقرير عن كيدوش ليفانا، الذي وجد «عبارات فاحشة مدرجة في الليتورجيا»، مما يدل على نبرة متعصبة ومسيحانية. أعلن هذا التقرير ضمنيًا أنه يجب حظر الشعيرة في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية. اعترض  على ما توصل إليه برلين، وفي النهاية لم تُحظر سوى الإضافات التي تلت العصر التلمودي، بالإضافة إلى ممارسة تلاوتها في الهواء الطلق. ونشر ماندلشتام مرة أخرى اقتراحًا لإصلاح الشعيرة في عام 1861.
تصغير|«كيف يرقصون في كيدوش ليفانا»، محاكاة ساخرة لرقص الحسيديين أثناء كيدوش ليفانا في كتاب ماسخت حسيديم لـهيرمان شابيرا (1869).
كتب  (توفي 1860) هجاءً مطولًا لرقص الحسيديين أثناء كيدوش ليفانا، والذي تداوله المسكليم في مخطوطة قبل نشره في عام 1867. For history see  وبالمثل، أدرج هيرمان شابيرا محاكاة ساخرة لرقص الحسيديين أثناء كيدوش ليفانا في ماسخت حسيديم، وهو حوار تلمودي ساخر كتبه في عام 1869. وقاد  (1821–1887) خدمات كيدوش ليفانا مثيرة للجدل مع مصاحبة الطبول والرقص على الطريقة الحسيدية.

في عام 1875، دعا  إلى إنهاء الشعيرة العامة «المحرجة» في صفحات .[Katzenellenbogen, Haim Yehuda Leib] (January 30, 1875). "Halakh lekarta, azal benimusah" (in Hebrew), Ha-Karmel. Issue 3(1), page 25. Retrieved July 1, 2025 – via Google Books. Published under the اسم قلمي "Hadoresh tov le-amo", but see  (1967). "Ha-itonot ha-ivrit beVilna beme'ah ha19" (in Hebrew). , volume 14, page 142. Retrieved July 1, 2025 - via Otzar.  ودعا سيمون ديامينت (Simon Diament) إلى تحديثها في عام 1884. وفي حوار نُشر عام 1891 في ، تقول إحدى الشخصيات إن الشعيرة تحرج اليهودية أمام العالم؛ أما الأخرى، وهي حاخام، فتستشهد بقيمة التقاليد., accessed on National Library of Israel website. في عام 1892، انتقد فرانسوا بورلوز (François Borloz)، وهو مبشر، كيدوش ليفانا واصفًا إياها بالبدائية والوثنية. ردًا على ذلك، دافع غوتليب كلاين (Gottlieb Klein)، وهو حاخام من ستوكهولم، عن الشعيرة لأسباب لاهوتية، بينما اقترح إبراهيم ماير (Abraham Meyer)، وهو حاخام من تلمسان، التوقف عن عنصري القفز وتلاوة الآيات معكوسة، وأن تُقال العناصر المتبقية في المنزل فقط، مستشهدًا باللاهوت والخوف من التحامل. في عام 1893، ذكرت صحيفة  أن «هذه الأشياء قد ولت... لم يعد من المعتاد الآن في اليهودية أن نجتمع في الليلة التاسعة أو العاشرة من الشهر ونقول تقديس القمر».(August 4, 1893). "Discarded Symbols." The American Hebrew. p. 438.   في عام 1898، كتب  أنه «من الأفضل حذف» جميع العناصر التي تتجاوز البركة التلمودية، والتي وصفها بأنها «الكثير من التفاهات شبه القبالية».

 القرن العشرون 
في بداية القرن العشرين، كثيرًا ما هوجم يهود غاليسيا (أوروبا الشرقية) عند أدائهم كيدوش ليفانا.Unsigned (July 13, 1913). "Poliaken befallen Yidn bay kiddush levana". Der Morgen-Journal. p. 5. Retrieved April 28, 2025 – via NLI. في المؤتمر الحاخامي لعام 1910 في سانت بطرسبرغ، «يبدو أحد القرارات للغرباء غير معقول على الإطلاق في طابعه القروسطي... فقد تقرر السماح ببركة الهلال في الشوارع كعبادة عامة مثل رحلات الحج في الكنائس المسيحية، ولكن في الوقت نفسه أُعلن أنه في حالة الطوارئ، يُسمح بتلاوة هذه البركة من النافذة».Deutsch, Gotthard. "Foreign events: a weekly review of Jewish affairs abroad." The American Israelite, May 5, 1910, p. 5. Unsigned (April 17, 1910). "Delingeze rezolutsyes".  (in Yiddish). Retrieved April 28, 2025 – via NLI. وهاجمت صحيفة إيكو إسرائيليتا كيدوش ليفانا في عام 1916. Mordecai Bengio is said to have instituted the practice of conducting the ritual on rooftops in response to Eco Israelita.

دعا محررو صحيفة دير توغ مرارًا وتكرارًا يهود أمريكا إلى أداء كيدوش ليفانا في الداخل لتجنب انتقادات غير اليهود.R. (December 15, 1937). "Iddishe minhogim un abergloybens". Der Tog (in Yiddish). p. 8. Retrieved April 28, 2025 – via NLI.H. (February 10, 1923). "Das rekht oyf religyezer frayhayt". Der Tog (in Yiddish). p. 10. Retrieved April 28, 2025 – via NLI. ومنع إدوارد كيث-روش (Edward Keith-Roach) تلاوة كيدوش ليفانا عند حائط البراق في ذكرى خراب الهيكل عام 1930، مما تسبب في «استياء كبير»؛"Candles and Mats Banned at Wall on Tisha B'Ab." The American Israelite, Aug 07 1930, p. 1.  "Jewish Museum Association." The Jewish Exponent, Aug 8, 1930, p. 6.   وفي يونيو 1936، اعتقلت الشرطة البريطانية عدة يهود في القدس لتلاوتهم كيدوش ليفانا بعد حظر التجول. في عام 1931، وصف صموئيل كراوس القفز نحو القمر بأنه ممارسة سحرية بدائية، «غريبة جدًا لدرجة أن موسى إيسرلس نفسه اعترف بأنها تحمل شبهة وثنية... ولا يُحافظ عليها إلا احترامًا للتقاليد القديمة».Krauss, Samuel (1931). "Levirkat halevana" in Otzar hahayyim vol. 7, accessed on Hebrewbooks on January 8, 2025, pp. 43–45.  في عام 1937، نشأ جدل بين يهود سيراكيوز (نيويورك) بعد أن شعر البعض أن الشعيرة قد أحرجت المجتمع أمام جيرانهم غير اليهود. في فيينا عام 1936، على النقيض من ذلك،

استخدمت صحيفة دير شتورمر كيدوش ليفانا في الدعاية المعادية للسامية، معلنة أنه «لتقدير مدى كراهية اليهودي لغير اليهود حقًا، لا يحتاج المرء سوى قراءة هذه الليتورجيا» (الصورة على اليمين). في بولندا، «كان يُشنق أحيانًا حاخام أو يهودي تقي بزعم بيع أسرار عسكرية أثناء شعيرة مباركة الهلال». في عام 1943، أصدرت مملكة رومانيا

تصغير|دير شتورمر تترجم كيدوش ليفانا: «ليقع الرعب والفزع على غير اليهود!» (25 نوفمبر 1943)
حذفت أجيال من  جميع العناصر الشعائرية، وتجاهلتها بعض كتب الصلاة الأرثوذكسية الأخرى في القرن العشرين تمامًا. ولم تظهر في معظم كتب الصلاة المحافظة والإصلاحية وإعادة الإعمار في القرن العشرين. يكتب ديفيد ميفوراخ سيدنبرغ (David Mevorach Seidenberg) أنه خلال تدريبه الحاخامي في ، «كنت أدعو زملائي من الطلاب الحاخاميين للمشاركة في كيدوش ليفانا... وأحيانًا كان الناس يرفضون، واصفين الشعيرة بأنها "وثنية"». See here for Seidenberg's preferred liturgy. Retrieved March 5, 2025 – via OpenSiddur.

بحلول عام 1958، لم يكن يؤديها «سوى اليهود الأرثوذكس المتشددين». في عام 1968، وصف إريك فريدلاند (Eric L. Friedland) كيدوش ليفانا بأنها «متجاهلة ظلمًا... إن إزعاج ساعة المساء المتأخرة، عندما يجب تلاوة البركة، والطقوس المرهقة، والزيادات الصوفية المحيطة بالصلاة، كلها تفسر عدم الاعتراف بها حاليًا... كتاب  العبادة اليهودية صامت بشأن البركة؛ كما أن كتب الصلاة المحافظة الأمريكية لا تحتوي عليها... دي سولا بول وبيرنباوم هما المجمعان الأمريكيان الوحيدان اللذان تركا البركة ومكملاتها كاملة».Friedland, Eric L. (1968). "Review: Language of Faith". Central Conference of American Rabbis Journal. 16: 99. It is also not mentioned in the Friedland's 1967 dissertation, The Historical and Theological Development of the Non-Orthodox Prayerbooks in the United States. Brandeis University. وبحلول عام 1971، وفقًا لأبراهام ميلغرام (Abraham Millgram)، «لم تعد كيدوش ليفانا معروفة تقريبًا. قلة فقط من التجمعات لا تزال تجتمع خارج كنسها لتقديس القمر. معظم كتب الصلاة الحديثة لا تتضمن حتى صلوات هذه الخدمة». في عام 1978، وصفها إسحاق كلاين أيضًا بأنها «شعيرة منسية تمامًا»، وفي العام نفسه، كتب أفرام أريان أنها «واحدة من أقل الشعائر شهرة... وقد سقطت في حالة من عدم الاستخدام». وفي عام 1980، وصفها ليو ميلر (Leo Miller) بأنها «شعيرة نادرًا ما يمارسها اليهود في الولايات المتحدة».

لكن كيدوش ليفانا بدأت تتمتع بشعبية جديدة في الدوائر الحسيدية والأرثوذكسية اليمينية في نفس الوقت تقريبًا، وفي عام 1980، رفض مارتن لوكشين (Martin Lockshin) وصف كلاين لكيدوش ليفانا بأنها «منسية تمامًا». ومع ذلك، وفقًا لأريان، «لم يكن يؤديها حتى عام 1978 سوى اليهود الأرثوذكس الأكثر تدقيقًا من الناحية الهالاخية». Similarly, Kiddush levana is described as exclusively recited in "ultraconservative" and "very Orthodox" synagogues in Emmanuel, Isaac Samuel; Emmanuel, Suzanne A. (1970). History of the Jews of the Netherlands Antilles. Vol. 1. p. 493. Retrieved March 23, 2025 – via Internet Archive. وفي عام 1992، أعلنت حركة حباد عن حملة لنشر أدائها.

في عام 1996، وُصِفت كيدوش ليفانا بأنها «أقل الشعائر اليهودية الخارجية أداءً على الإطلاق». شهدتها مارسيا فالك في عام 1999، لكنها كتبت: «تلاوة بركات هليفانا غير شائعة إلى حد ما اليوم؛ لم أشهدها أبدًا عندما كنت أكبر... لا شيء رأيته في الشعائر اليهودية النسوية—أو، في الواقع، في شعائر العديد من النسويات غير اليهوديات—بدا أكثر انفتاحًا على تسمية "الوثنية" (وهي تسمية تُستخدم كثيرًا لانتقاد الابتكارات النسوية اليهودية) مما كنت أشهده هنا، في شوارع ، يُؤدى من قبل أعضاء طائفة يهودية متدينة».

 هبوط مركبة أبولو على سطح القمر 

تصغير|191x191بك|كيدوش ليفانا على القمر لدوف أبراموف.
في عام 1959، أفتى شلومو غورين بأن أي يهودي على سطح القمر سيكون معفيًا من كيدوش ليفانا، مازحًا بأنه لن يحتاج المرء إلى تقديس الأرض أيضًا، (January 18, 1959). "Mah ya'aseh yehudi behigiyo layareah" (in Hebrew). Maariv. p. 2. Retrieved March 24, 2025 – via NLI. وهو ما وافق عليه مؤتمر حاخامي بشكل عام. For a general English-language description of this conference, see Heiman, Leo (February 1960). "How Should Jews Behave on the Moon?". Jewish Digest. 5 (5): 61–64. This latter article was mockingly précised by G. Bloshtein in Bukovna Sovietica on June 18, 1960; translation printed as Ibid. (1960). "How the Sabbath Should be Observed on the Moon: An Incredible Story". Jews and the Jewish People. 1 (1): 107. Bloshtein writes incorrectly that "on [intoning] the 'Khidush Levonne', the Moon will have to be jumped on (the direction was, unfortunately, not decided upon)". ورد مناشيه نيبنزال (Menashe J. Nebenzahl) قائلًا: «أهنئ الحاخام غورين على مبادرته... لكن السفر إلى القمر مخالف للشريعة اليهودية وينتهك إرادة الله. أداء وصية على القمر سيكون مثل ». كما أفتى مناحيم مندل شنيرسون بأن رائد الفضاء على القمر لا يحتاج إلى تلاوة كيدوش ليفانا. For additional rabbinical literature on this subject, see Mayer, Mordecai (2006). "Hapulmus al hatza'at harav Goren". Derekh Aggada (in Hebrew). 9: 215 n. 9.
تصغير|157x157بك|رد فعل صحيفة  على هبوط القمر (25 يوليو 1969).
بعد هبوط أبولو على سطح القمر عام 1969، توقع ويليام غرايدر (William Greider) نهاية كيدوش ليفانا في صحيفة واشنطن بوست، وكتب: «هبوط القمر... يدمر غموض الرمز ويغير إلى الأبد منظورات الإيمان والخيال. بمجرد أن يتجاوز البشر الألغاز القديمة، سيتعين عليهم بالتأكيد خلق أساطير جديدة». وبالفعل، دعا بعض اليهود إلى تغيير الشعيرة أو التخلي عنها، والتي تتضمن القفز نحو القمر وقول «كما أقفز ولا أصل إليك»، مع أن آخرين أنكروا حدوث الهبوط.
See for a rabbinic example, regarding : Kasar, Hayim Shmuel (2013). "Da'at torah tzerufah". Hiddushei mari Hayim Kasar (in Hebrew). pp. 41–43. For a popular example: Slomovitz, Sandor (July 15, 1999). Slomovitz, Sandor (July 15, 1999). "A walk on the moon raises issues of faith for father and son". New Jersey Jewish News. p. 6. See also a reprint of the essay with minor changes, Fiftieth Anniversary of the Moon Landing, Retrieved March 25, 2025 – via Sandor Slomovitz.  كتب  في عام 1971: «الواقع العلمي للقمر لا يهمنا... لو سكن اليهود مستعمرة على القمر، لتلوا كيدوش ليفانا هناك!».

اقترح غورين على الفور تعديل كتب الصلاة لتبني نسخة بديلة من ذلك السطر، For Goren's original statement, see Unsigned (July 22, 1969) "Shinui betefillat kiddush halevana".  Maariv (in Hebrew). p. 4. Retrieved July 28, 2025 - via NLI. See also Goren, Shlomo (1971). "Kibush hehalal vehashkafat olamenu hadatit". Mahanayim (in Hebrew). 125: 10–16. He also defended this position in many other publications and interviews. لكن ، وجوزيف دوف سولوفيتشيك، و، وإسحاق يوسف، و، ويهودا كيسوس (Yehuda Kesus) رفضوا أي تغيير في الليتورجيا،Kesus, Yehuda (1976). Meqorekha barukh, pp. 50–51; Schachter, Hershel (1994). Nefesh harav, p. 79 ; Teitelbaum, Joel (1997). Minhagei kiddush levana. p. 65 n. 26; Yabrov, Zvi (2004). Derekh sicha vol. 1 p. 629; Yosef, Yitzhak (2005). Yalkut Yosef: Birkat hahama uvirkat halevana, pp. 162–163. For other examples see Mayer, Mordecai (2006). "Hapulmus al hatza'at harav Goren". Derekh Aggada (in Hebrew). 9: 217–220.  ولم يتبنَّ النسخة الجديدة سوى كنيس غورين الشخصي.Mayer, Mordecai (2006). "Hapulmus al hatza'at harav Goren". Derekh Aggada (in Hebrew). 9: 221 n. 32. لكن آرثر واسكو كتب نسخة معدلة مختلفة لتجمعات  في عام 1997، Waskow, Arthur (05-13-1999). "Kiddush Levana Among Jewish-Renewal Communities". H-Net Judaic. Archive link, accessed on Internet Archive on January 19, 2025. وكتب  نسخة أخرى في عام 2010؛ وكتبت  نسخة ثالثة في عام 2021. في عام 2009، «تبادل تسفي كونيكوف وبز ألدرن الأفكار حول العادة اليهودية الشهرية لتقديس القمر، وكرر ألدرن الكلمات العبرية "كيدوش ليفانا"».

 في اليهودية الأرثوذكسية 
تصغير|تجمع أهافاث إسرائيل (نيوبورت، رود آيلاند) يتلو كيدوش ليفانا في 5 يوليو 2025.
حتى عام 2024، أُدرجت شعيرة كيدوش ليفانا بعناصر سوفريم في جميع كتب الصلاة الأرثوذكسية الرئيسة، بما في ذلك الإصدارات الحديثة من كتاب الصلاة اليومي المعتمد. لكن  اتبع إيليا من فيلنا بعدم إدراج أي آيات من الكتاب المقدس.Eichenstein, Moshe Mordechai (2018). "Halikhot . . . Sraya Deblitzky". Yarchon haOtzar. Vol. 19. p. 310. Retrieved 27 January 2025 – via Google Books.

إن إدراج كيدوش ليفانا في كتب الصلاة الحديثة يشير إلى «التأثير المتزايد للتصوف والحسيدية». Retrieved January 9, 2025 – via Internet Archive. وتكتب فالك:

لكن، وفقًا لرون فيلدمان (Ron H. Feldman)، «في حين أن شعائر الهلال الأرثوذكسية المعاصرة تحافظ على عناصر من الممارسات التلمودية والقبالية على حد سواء، فإن تفسير الشعائر يقلل من شأن الإرث القبالي».Feldman, Ron H. (2001). "'On your new moons': The Feminist Transformation of the Jewish New Moon Festival". Journal of Women and Religion. Vol. 19. pp. 26 et seq, . ويكتب محررَا كتاب صلاة  الحالي،  وآتون هولزر (Aton Holzer)، أنه على الرغم من أنه «وُضع للحذف من قبل بعض المراجعين»، إلا أننا «... لا نتردد في إدراج... كيدوش ليفانا... ونقدم أساسًا لترشيد استخدامه».

يختلف الترتيب الدقيق بين كتب الصلاة، لكن نسخة حديثة نموذجية تتضمن العناصر التالية (م=مزراحي فقط، أ=أشكنازي فقط):

 م المزمور 19 وعظة عليه من ، «صخرتي في هذا العالم ومخلصي في العالم الآتي».
 م المزمور 8: 4.
 المزمور 148: 1–6
 شكل من أشكال ليشيم ييهود ليتورجيا يهوذا بار حزقيال.
 ثلاث مرات، «مبارك خالقكم...»
 القفز نحو القمر، مع التصريح ثلاث مرات، «كما أقفز ولا أصل إليك...»
 «يقع عليهم الرعب والفزع، بعظمة ذراعك يسكتون كالحجر (الخروج 15: 16)».
 الآية نفسها معكوسة، «كالحجر يسكتون بذراعك العظيمة يقع عليهم فزع ورعب».
 ثلاث مرات، «داود ملك إسرائيل حي وقائم».
 تبادل شالوم عليخيم وعليخيم شالوم.
 ثلاث مرات، «علامة خير وفأل حسن على كل إسرائيل!»
 أ نشيد الأنشاد 2: 8–9
 م المزمور 51: 12
 المزمور 121
 المزمور 150
 مقطع من التلمود، «تعليم من بيت الحاخام إسماعيل: لو لم يستحق إسرائيل امتيازًا آخر سوى تحية أبيهم في السماء مرة في الشهر، لكان ذلك كافيًا. قال أبايي: بحكم الشريعة نقولها وقوفًا».
 أ نشيد الأنشاد 8: 5
 ليتورجيا أخرى، «لتكن مشيئتك أن ينمو القمر إلى الاكتمال...»
 المزمور 67
 أ عالينو شكل من أشكال قاديش م إشعياء 30: 26 وحزقيال 16: 13
 أ الأسطر 13–24 من ، «جيدة هي المصابيح السماوية التي خلقها الله... ثبت شكل القمر»

 الهالاخاه 
كيدوش ليفانا هي .Yabrov, Zvi (2004). Derekh Sichah vol. 2 p. 74. وفي حين أنه من المعتاد قول الصلاة مع حشد كبير، أو على الأقل مع منيان، traces this practice to a comment by Mordecai Yoffe (1530–1612). Brück, Moses (1837). Rabinische Ceremonialgebräuche in ihrer Entstehung und geschichtlichen Entwicklung, accessed on Google Books on January 19, 2025. August Schulz. p. 38 n. 18 (in Hebrew). يمكن أيضًا قولها منفردًا.Aiken, Richard B. (2015). "Kiddush Levana". Practical Halakha. Retrieved January 9, 2025 – via OUTorah. Joseph Jacobs and Judah David Eisenstein, New Moon, Blessing of the, in Jewish Encyclopedia, 1901–1906, accessed on Jewishencyclopedia on January 9, 2025. Kagan, Yisrael Meir. Biur Halacha #426. s.v. Ela. Accessed on Sefaria on January 8, 2025. explicitly says that it can be recited without a Minyan, and the idea to preferably recite it at the conclusion of the Sabbath is brought by Karo, Joseph. Shulchan Aruch. OC 426:2. Accessed on Sefaria on January 8, 2025. as a good practice but not essential. وفقًا لـ، حتى من لم يصلِّ  بعد يجب عليه أن يتلو كيدوش ليفانا مع بقية الجماعة؛ وقد استشهد بهذا الحكم أيضًا  باسم «كتابات بونيم هاليفي من ».Epstein Ashkenazi, Yehiel Michel (1871) [1692]. Kitzur shnei luchot habrit (in Hebrew). Zitomir: Y. M. Bakshat. p. 118. – via Google Books on January 27, 2025. وتنصح معظم السلطات بتحية الآخرين بصيغة الجمع شالوم عليخيم، وبتحية ثلاثة أشخاص مختلفين على الأقل.Ron, Zvi (Winter 2009). "Shalom Aleichem to Three People During Kiddush Levanah", Hakirah. Vol. 7. pp. 243–248, accessed on Hakirah on January 26, 2025. See also [Boylan, Moshe (2017). The Halachos of Kiddush Levanah. Judaica Press. pp. 98–99] cited in Davis (March 2024). 

تقليديًا، لا يتلو الحزين الجالس شيفا كيدوش ليفانا بسبب طابعها السعيد، إلا إذا انتهت الشيفا بعد العاشر من الشهر وهناك قلق من أن يفوت فرصة تلاوتها تمامًا.موسوعة التلمود Volume 4, entry ברכת הלבנה, "Birkat ha-lavanah" (viewed on Bar Ilan Responsa Project on January 9, 2025).Avraham Gombiner, Magen Avraham OC 426:4, accessed on Sefaria on January 8, 2025. ويحكم آخرون بأنه لا ينبغي للحزين أن يتلو كيدوش ليفانا أثناء الشيفا إلا إذا لم تنته الشيفا قبل الليلة الأخيرة التي يمكن تلاوتها فيها.Yisrael Meir Kagan, Biur Halacha 426, s.v. "Kodem Tisha B'Av", accessed on Sefaria on January 8, 2025. لكن يمكن للحزين المشاركة في شالوم عليخيم بعد كيدوش ليفانا. وفقًا لعادة أخرى، لا تُتلى كيدوش ليفانا في مدينة بها جثة غير مدفونة.Tenenbaum (1995), p. 111.

أفتى  (1223–1290) بوجوب تلاوتها في الهواء الطلق، وأضاف  (1365–1427) أنه يجب النظر مباشرة إلى القمر وليس من خلال نافذة؛Moelin, Yaakov ben Moshe Levi (1978). "Hilchot Rosh Chodesh". Minhagei Maharil. Jerusalem. f. 2v. Retrieved January 8, 2025 – via HebrewBooks.  وكلاهما أصبح قانونًا معياريًا لدى اليهود الأشكناز، لكن  (1525–1610) يستشهد بهما فقط على أنهما «يقول البعض». كان يهود مراكش وطنجة يتلونها على سطح الكنيس،Gross, David. "Reflections by the Gross: Going to Shul in Morocco." The Jewish Exponent, Jan 09 1981, p. 18.   وهي ممارسة سُجلت أيضًا في بامبرغ. لكن، من لا يستطيع الخروج يمكنه تلاوتها وهو ينظر من خلال نافذة،Yisrael Meir Kagan، Mishnah Berurah 426:21, accessed on Sefaria on January 8, 2025. مع أن البعض يكتب أنه يجب فتح النافذة إن أمكن.Kagan, Yisrael Meir. Sha'ar Hatziyyun 426:25, accessed on Hebrewbooks on January 8, 2025.  وكان  يكسر هذا التقليد عمدًا، فيتلوها بجوار نافذته، See Horodetsky, S. A. (1914). Leqorot harabbanut, accessed on Hebrewbooks on January 8, 2025 (in Hebrew), p. 135. See also Hahn, Juspe. Yosif Ometz (1870), pp. 68–69, accessed on Hebrewbooks on January 9, 2025. وتلاها  و من شرفات مغطاة،Horowitz, Abraham Halevi (1991). Orhot rabbenu. Vol. 1. p. 178. وعندما أصيب يهوذا أوبرنيك بالتهاب المفاصل تلاها دون أن يتحرك من كرسيه. وكان يهود  يتلون كيدوش ليفانا داخل كنيسهم، Today, they recite it outside. Azriel, Joshua N. (2024). Enduring Jewish Communities Around the World: Models of Effective Communication. p. 112. وكذلك فعل يهود سيراكيوز، نيويورك. من المرجح أن يهود فرانكفورت كانوا يخرجون من  لتلاوتها في الهواء الطلق. تلا أوبرنيك كيدوش ليفانا حتى لو كان القمر مغطى بالغيوم في معظمه، لكن الممارسة الشائعة لدى اليهود الأرثوذكس اليوم هي الانتظار حتى ليلة صافية.Moshe Isserles, comments to Shulchan Aruch OC 426:1, accessed on Sefaria on February 2, 2025. ويختلف فقهاء الهالاخاه حول ما إذا كان الشخص الكفيف ملزمًا بتلاوة البركة.

رأى  أنه يجب تلاوة البارايتا التي تحتوي على البركة إذا كان القمر مغطى في الليلة الأخيرة، بينما أوصى شالوم بيرلوف بتلاوة البركة دون أسماء الله الحسنى. في عام 1827، تلاها  بالآرامية بعد انقضاء الفترة المثالية. (1836). Birkat Moshe. p. 29. Retrieved November 4, 2025 - via HebrewBooks.

يقدم أريان جدولًا يتتبع العديد من الأسئلة الهالاخية المتعلقة بكيدوش ليفانا عبر التاريخ.

 التوقيت 
يستشهد ديفيد أبودرهام (ازدهر 1340) بمدراش غير معروف يقول: «نحن نبارك القمر ليلًا فقط، كما هو مكتوب "جعل القمر للمواقيت" (المزمور 104: 19)»، The Midrash Tehillim relates Ps. 104:19 to another dictum, "One may only count the moon after sunset" (Ibid. 104:12. Retrieved March 16, 2025 – via Sefaria), and Abudarham is perhaps glossing this reference. Landshuth, Leser (1845). Siddur hegyon lev. p. 396. Retrieved March 16, 2025 – via HebrewBooks. ويوجد الحكم نفسه في كتب الصلاة الإيطالية في تلك الفترة.MS Vat. 331 f. 159v. Retrieved October 28, 2025 - via Vatican library. Also MSS Vat. 334 f. 116r (c. 1375, Italy), Vat. 545 f. 58v (1420, Ortona), Neof. 9 f. 48v (c. 1300-1350, Italy), Ross. 436 f. 54v (c. 1400, Italy), and Ross. 437 f. 39v (1448, Lucca).  لكن صدقيا أناو (Zedekiah Anaw) (حوالي 1250) يشير إلى هذا الموقف على أنه «يقول البعض» ويستحق تبريرًا جدليًا. See also Tanya Rabbati ad loc. Cited by Jacob ben Judah Landau, Ha-agur 591, and Royal Danish Library MS 4 (ميرانو, 1506), f. 54v. اليوم، لا يتلو اليهود الأرثوذكس كيدوش ليفانا إلا ليلًا،Yisrael Meir Kagan rules that it can be recited only after nightfall. Kagan, Yisrael Meir (1898). Mishnah Berurah. 426:2, accessed on Sefaria on January 8, 2025. However, عوفاديا يوسف rules that it can be recited a little before nightfall if one benefits from the light of moon. Yosef, Ovadia (1969). Shu"t Yabia Omer. Vol. 5. 36:3 (in Hebrew). مع أن ياكوف أرييه ميليكوفسكي (Yaakov Aryeh Milikowsky) قد تلاها نهارًا. وأفتى شلومو غورين بأنه في ظروف النهار القطبي، يجب تلاوتها عند الساعة 12:00 صباحًا. 
تصغير|قائمة بآخر المواعيد الممكنة لكيدوش ليفانا للنصف الأول من عام 5592 بالتقويم العبري (1831–1832)، من تقويم براغ.
أفتى الرمبام (وتبعه على سبيل المثال ) بأن البركة يجب أن تُتلى في الليلة الأولى من الهلال.موسى بن ميمون (1180) (Translation from Jerusalem: Moznaim Pub., 1991). مشناه توراة, "Hilkhot Berakhot". 10:17, accessed on Sefaria on January 8, 2025, Touger, Eliyahu (trans.), accessed on Hebrewbooks on January 9, 2025. وفي الواقع، يقول البعض إنه لا ينبغي الوقوف لتلاوة البركة إلا إذا أُديت «في وقتها المناسب»، أي في اليوم الأول من الشهر.Per Moshe Feinstein's understanding of موسى بن ميمون. Feinstein, Moshe (1956) [1959]. Iggerot Moshe. Vol. 1 (Orah Hayyim). pp. 245–246, #143, accessed on Hebrewbooks on January 8, 2025 (in Hebrew).  لكن، وفقًا لمعظم السلطات، يجب الانتظار حتى ثلاثة أيام (موقف  الآخرين)Kagan, Yisrael Meir (1898). Mishnah Berurah. 426:20 accessed on Sefaria on January 8, 2025. أو سبعة أيام (قبالي)According to Joseph Alashkar (fl. 1500), "Rabbi Shimon says in the كتاب الزوهار that it is not appropriate to bless the moon until after seven days. And he brings a proof from 'She shall number to herself seven days (Lev. 17:28)'". No extant Zoharic text matches Alashkar's citation.  (2009). "Kavim letoledot rabbi Yosef Alashkar ulyetzirato". Tzafenat paneah (in Hebrew). pp. 71–72. Regarding this "proof", see also  (1959). Simlei isha (in Hebrew). p. 104. Meir Ibn Gabbai (1507) appears to derive the seven-day wait from b. Sanhedrin 41b, reading "Said Jacob bar Idi said Rav Yehuda: And how many? Until seven" as a minimum date, writing "and I received the reason, which is that only then is the or shiv'at hayyamim seen, and less then this would represent a lack, and one can only bless over a complete object". Ibid. (1560) [1507]. Tola'at Yaaqov (in Hebrew). f. 55r. Retrieved January 20, 2025 – via HebrewBooks. The same appears explicitly in Da Fano, Menachem Azariah (1600). Sefer hateshuvot. f. 71r. Regarding this argument, see also Ibn Shangi, Isaac (1755). Be'erot hamayim (in Hebrew). Thessaloniki. f. 120r. Kauders, Samuel (1823). Olat Shmuel (in Hebrew). ff. 46r-46v. According to يوسف كارو (1542), "Joseph Gikatilla, the author of the Shaarei orah, writes in a responsum that for Kabbalistic reasons one should not bless the new moon until seven days have passed", and this is the position that he codifies in Shulhan Arukh (OC 426:4, accessed on Sefaria on January 8, 2025). Beit Yosef OC 427:1. According to غرشوم شوليم, this responsum was more likely composed a century after Gikatilla's death;  dates it even later. The author "strove to disseminate كتاب الزوهارic customs and to repress the influence of rulings made by Jacob ben Asher". Scholem, Gershom (1937). "She'elot utshuvot hameyuhasot leRabbi Yosef Gikatilla". Emet leYaakov: Sefer yovel Jacob Freimann (in Hebrew). pp. 163–170. Retrieved March 10, 2025 – via HebrewBooks. Benayahu, Meir (1980). "Vikuah hakabbalah im hahalakhah". Da'at (in Hebrew). 5: 63. Retrieved March 29, 2025 –  [Kadosh, Meir (2004). "Hapesikah hakabbalit" (in Hebrew). Bar Ilan University (dissertation). pp. 63–66] Cited in Huss, Boaz (2016). The Zohar. p. 137. See also Tamar, David (1972). "Al hateshuvot hameyuhasot leRabbi Yosef Gikatilla". Kirjath Sepher (in Hebrew). Vol. 47. pp. 323–325. Retrieved March 10, 2025 – via NLI. Pely, Hagai (2015). "Halakha, hasidut, kabbalah". Mehkere yerushalayim bemahshevet yisrael. 24: 215-216. Retrieved July 3, 2025 - via JSTOR. Later the seven-day wait received other Kabbalistic justifications from the Maggid Mesharim (45:5, retrieved March 18, 2025 – via Sefaria) and Menahem Azariah da Fano (Ma'amar eim kol hai 1:19, retrieved March 18, 2025 – via Wikisource. Notably, da Fano gives a completely different explanation in Sefer hateshuvot, f. 71r). Jacob Zallel Lauterbach argues that the original text of Soferim read "the seventh night" rather than "Saturday night".  Ibid. (1929). "Abbreviations and their Solutions". Studies in Jewish Bibliography and Related Subjects in Memory of Abraham Solomon Freidus. p. 143. Retrieved June 5, 2025 - via Google Books. See also Epstein, Baruch (1928). Mekor Barukh (in Hebrew). Vol. 3. f. 710v. Retrieved November 3, 2025 - via HebrewBooks. The seven-day wait later became associated with إسحق لوريا؛ see Hemdat yamim. Mechon Hemdat Yamim. 2011. Vol. 2. p. 74 n. 64. Retrieved December 13, 2025 - via HebrewBooks. أيام كاملة بعد ظهور الهلال.See Ari Cohen, 'The beginning of the time of birkat ha-levanah', in Tehumin 16 (1996), pp. 51–58 for an in-depth analysis of the earliest time for reciting this blessing.

يتبع معظم فقهاء الهالاخاه ماسخت سوفريم في الحكم بأن كيدوش ليفانا يجب أن تُتلى عند انتهاء السبت،Masekhet Soferim 20:1, accessed on Sefaria on January 8, 2025 (in some editions 19:10). Karo, Joseph. Shulchan Arukh OC 426:2, accessed on Sefaria on January 8, 2025. مع أن آخرين يفضلون تلاوتها فور ظهور الهلال.Joel Sirkis, commentary of the Bach to أربعة طوريم OC 426, accessed on Sefaria on January 9, 2025.  in Maaseh Rav 159 also records that this was the practice of the فيلنا غاوون. This is the practice of يهود اليمن. Luah dinim uminhagim 5764 (2004). Heikhal Shlomo. p. 25. ويقول رد منسوب إلى  بواسطة جوزيف كارو إنه يجب تلاوة كيدوش ليفانا في اليوم السابع من الشهر، دون انتظار يوم السبت،According to Scholem, this responsum was more likely composed a century after Gikatilla's death. The author "strove to disseminate كتاب الزوهارic customs and to repress the influence of rulings made by Jacob ben Asher". Scholem, Gershom (1937). "She'elot utshuvot hameyuhasot leRabbi Yosef Gikatilla". Emet leYaakov: Sefer yovel Jacob Freimann (in Hebrew). pp. 163–170. Retrieved March 10, 2025 – via HebrewBooks. [Kadosh, Meir (2004). "Hapesikah hakabbalit" (in Hebrew). Bar Ilan University (dissertation). pp. 63-66] Cited in Huss, Boaz (2016). The Zohar. p. 137. See also Tamar, David (1972). "Al hateshuvot hameyuhasot leRabbi Yosef Gikatilla". Kirjath Sepher (in Hebrew). Vol. 47. pp. 323–325. Retrieved March 10, 2025 – via NLI.  (1980). "Vikuah hakabbalah im hahalakhah". Da'at (in Hebrew). 5: 63. Retrieved March 29, 2025  See also, regarding the seven-day wait:  ويكتب  أنه يجب تجنب تلاوتها ليلة السبت.Epstein, Baruch (1928). Mekor Barukh. Vol. 3. f. 711r. Retrieved November 3, 2025 - via HebrewBooks.  لكن، إذا كان الانتظار حتى انتهاء السبت سيجعل من المستحيل تلاوة كيدوش ليفانا قبل اليوم العاشر من الشهر، فإن معظم السلطات الهالاخية تحكم بأنه يجب تلاوتها فورًا،Moshe Isserles, Rama in Shulchan Aruch OC 426:2, accessed on Sefaria on January 8, 2025. مع أن البعض لا يزال ينتظر حتى بعد السبت إذا كان من الممكن تلاوتها حينها على الإطلاق.See Yerushatenu 1 (2006), p. 345, accessed on Hebrewbooks on January 8, 2025, in luach of synagogue customs for 5767 AM, that some wait until the conclusion of the Sabbath to recite Kiddush levana for Av even when Tisha B'Av falls on Tuesday, when that will be the last night that it is possible to recite Kiddush levana.

لا تُتلى كيدوش ليفانا عمومًا عشية السبت أو الأعياد اليهودية، إلا إذا كانت الفرصة الأخيرة للقيام بذلك.Yisrael Meir Kagan, Mishnah Berurah 426:12, accessed on Sefaria on January 8, 2025. نشأت هذه الممارسة في القرن السادس عشر، على الأرجح لأسباب قبالية،Lerner, Eliezer (Summer 2007). "Berur hade'ot vehaminhagim bekiddush levana". Hama'or. 60 (6): 57–59. Retrieved September 3, 2025 - via HebrewBooks. لكن البعض يقول إنها بدأت بسبب القلق من أن ينتهك اليهود السبت من أجل تلاوتها، أو لأن الشخيناه يجب إحضارها من خارج ، أو لأنها تُعد مماثلة للزواج، والزواج لا يُعقد يوم السبت،Kasher, Menachem Mendel (1969). Ha-adam al hayareiach, accessed on Hebrewbooks on January 8, 2025, p. 16. See also Diena, Ezer (2021). "Birkat Halevanah on Friday and Saturday Nights". Hakhmei Lev. Vol. 1. pp. 86–98.  أو لأنه لا يمكن حمل النصوص في الهواء الطلق في غياب العيروف. Lubin, Meir (2008). "Kiddush levana bashabbat". Hama'or. 61 (1): 98–99. Retrieved September 3, 2025 - via HebrewBooks. إذا وقع عيد يوم الأحد، لا تُؤدى كيدوش ليفانا ليلة السبت.Isserles, Moses. Shulchan Arukh OC 426, accessed on Sefaria on January 8, 2025.  Brück calls this a Lurianic innovation, but it was already the practice of Moelin. (1840). Pharisäische Volkssitten und Ritualien in ihrer Entstehung und geschichtlichen Entwicklung. p. 55. Retrieved 4 March 2025 – via Google Books. Moelin (1978). p. 33v. يجب حذف أي مقاطع إضافية تتلوها الجماعة عادةً، بخلاف البركة التلمودية، يوم السبت.Yechiel Michel Epstein، Aruch HaShulchan OC 426:10, accessed on Sefaria on January 8, 2025.
تصغير|بطاقة تهنئة بالعيد تظهر يهودًا أشكناز يتلون كيدوش ليفانا بعد يوم الغفران (حوالي 1910)
في شهر تشريه، تؤخر معظم الجماعات تلاوة كيدوش ليفانا حتى بعد انتهاء يوم الغفران. ومن كان جائعًا جدًا لدرجة عدم القدرة على  يجب عليه أن يفطر أولًا. ولدى آخرين عادة قولها تحديدًا قبل يوم الغفران.Yoffe, Mordecai, Levush hachur 426:4, accessed on Wikisource on January 9, 2025. 

في شهر آب، تُؤجل تقليديًا حتى بعد صيام ذكرى خراب الهيكل، حيث إن بداية الشهر هي وقت حداد وتُعد الشعيرة بهيجة. ويمنع إيسرلس أيضًا تلاوتها فور انتهاء ذكرى خراب الهيكل، معتبرًا أن فترة الحداد لا تزال سارية، لكن معظم فقهاء الهالاخاه اللاحقين يكتفون بتأجيل تلاوتها حتى بعد الإفطار،Kagan, Yisrael Meir. Mishnah Berurah 426:11, accessed on Sefaria on January 8, 2025. ويسمح آخرون بتلاوتها فور انتهاء ذكرى خراب الهيكل.Ashkenazi, Judah. Ba'er Hetev 426:4, accessed on Sefaria on January 8, 2025. ولتجنب موسم الأمطار، سمح عبد الله سوميخ بتلاوة كيدوش ليفانا قبل ذكرى خراب الهيكل في بومباي.

كانت عادة يهود مصر تأخير قول كيدوش ليفانا لشهر  حتى بعد صيام العاشر من طيفيت. ويتلو اليهود الإسبان-اليهود كيدوش ليفانا لشهر  فور انتهاء عيد الأسابيع. ولم يكن  يتلو كيدوش ليفانا في .Babad, Yissachar Dov (1995). Otzar YD hahayim. pp. 229-230.

يُقال عادةً إن آخر وقت لكيدوش ليفانا هو عندما «يمتلئ» القمر، ويختلف  حول ما إذا كان هذا يعني نصف اكتمال (حتى اليوم السابع من الشهر) أو اكتمالًا تامًا (منتصف الشهر).Sanhedrin 41b–42a, accessed on Sefaria on January 8, 2025. According to the interpretation of , Talmudic women would recite Kiddush levana in order to emphasize the role of women in the future renewal of Israel. Ibid. (1981). "Logisierungen" (in German). Münchener theologische Zeitschrift. 32 (2): 107 n. 31. Retrieved March 1, 2025 – via LMU.  argues that it was due to the equation of women and the moon. Ibid. (1959). Simlei isha (in Hebrew). p. 105. See also Lerner, Eliezer (Fall 2007). "Iyyun bevirkat halevana" (in Hebrew), accessed on May 14, 2025 - via Asif. . 72: 48–49. Retrieved March 18, 2025 – via Mekhon haTorah veha-Aretz. وتتبع العادة المعيارية الرأي الثاني (منتصف الشهر). وفقًا لموقف بديل في التلمود اليروشالمي، فإن آخر وقت هو «نصف كعكة».Some scholars translate "half a plate". This is the girsa at راشي, Sefer haOreh 1:172, accessed on Sefaria on January 8, 2025, also supported by other witnesses. See e.g. Ratner, Baer (1901). Ahavat tzion virushalayim. p. 203. Retrieved July 21, 2025 - via Google Books. Rabinowitz, Zev Wolf. Shaarei Torat Eretz Yisrael (ad loc.). Retrieved January 8, 2025 - via Sefaria. Not as corrupted in MS Leiden and printings, "half a stick" Solomon Gandz attempts "half its diameter" in (1951). "The Problem of the Molad". Proceedings of the American Academy for Jewish Research. Vol. 20. p. 264,  , accessed February 16, 2025.  وأفتى جوزيف كارو بأنه يمكن تلاوتها حتى خمسة عشر يومًا بعد المولاد،Shulchan Arukh OC 426:3, accessed on Sefaria on January 8, 2025, based on Sanhedrin 41b, accessed on Sefaria on January 8, 2025, where the Talmud says "until the sixteenth of the month", and many understand this to be until and not inclusive. Similarly Moelin, Yaakov. Minhagei Maharil, Hilchot Rosh Chodesh 9, accessed on Hebrewbooks on January 8, 2025. لكن موسى إيسرلس أفتى بأنه لا يمكن تلاوتها إلا حتى منتصف الطريق الحرفي للقمر، أي أربعة عشر يومًا وثماني عشرة ساعة واثنتين وعشرين دقيقة بعد المولاد. ويقول آخرون إنه يمكن تلاوتها حتى اليوم السادس عشر من الشهر، حيث إن تضاؤل القمر لا يكون ملحوظًا بعد،Benveniste, Chaim (1671), Sheyarei keneset Hagedolah, Izmir. OC 426:2, accessed on Hebrewbooks on January 8, 2025. إلا إذا حدث خسوف للقمر (الذي يحدث دائمًا في منتصف الشهر) ويمثل منتصف الشهر قبل ذلك.Yosef Karo, Bet Yosef OC 426, accessed on Sefaria on January 8, 2025.

 النساء 
وفقًا لديفيد وفيكتوريا روزين (David and Victoria Rosen)، فإن «احتفالات القمر الشعائرية التقليدية كانت تتمحور حول أنشطة الرجال وتتضمن شعائر تحدث في الغالب داخل المجال الشعائري الذي يهيمن عليه الذكور في الكنيس». Compare Waldman, Rose. "Women's Voices in Contemporary Hasidic Communities." Shofar, vol. 38, no. 2, 2020, pp. 38, 54. وتكتب إيديت بينتل-جينسبورغ (Idit Pintel-Ginsburg) أن «هناك علاقة متناقضة بين النساء واليوم الأول من الشهر» لأن النساء لا يشاركن في كيدوش ليفانا. وتفهم نوعا غينسبورغ (Noa Ginzburg) الشعيرة على أنها محاولة من الرجال للمطالبة بقمر أنثوي؛Ginzburg, Noa (2019). Kiddush Levana, The Moon Is Your Handheld Mirror. City University of New York (MFA thesis). Retrieved January 9, 2025 – via AcademicWorks.  ووفقًا لأريان، «هناك قدر ضئيل من الأدلة الأدبية التي تدعم فرضية أن القمر يُستخدم كرمز أنثوي».Arian, Avram (1979). The Evolution of Kiddush Levanah. Hebrew Union College (Ordination thesis). pp. 85–87, accessed on HUC Library on January 22, 2025. , for one critical scholar, takes sexual symbolism in Kiddush levana as a given. Brück, Moses (1837). Rabinische Ceremonialgebräuche in ihrer Entstehung und geschichtlichen Entwicklung (in German), accessed on Google Books on January 19, 2025. August Schulz. pp. 37–39. Géza Róheim understands "Long live David, king of Israel" as sexual. 

يُسمح للنساء بأداء الوصايا الإيجابية المحددة بزمن، مع أنهن غير ملزمات بها،Talmud Bavli, Sukkah 28a, accessed on Sefaria on January 8, 2025.Daat Encyclopedia, entry Mitzvat Aseh sheha-zeman geramah. Accessed on Daat on January 9, 2025.  ويصف  (352–427) النساء وهن يتلين بركة كيدوش ليفانا في أسورستان. وتحتوي كتب صلاة النساء الإيطالية من القرنين الخامس عشر والسادس عشر على كيدوش ليفانا،Cohen, Evelyn M. (2007). "Women's Illuminated Hebrew Prayer Books in Renaissance Italy". in Michele Luzzati and Cristina Galasso, eds., Donne nella storia degli ebrei d'Italia: Atti del IX Convegno internazionale 'Italia Judaica' Lucca, 6–9 Giugno 2005. p. 308.  وكذلك بعض كتب صلاة النساء الألمانية من القرن الثامن عشر.For one example, see  Mintz, Sharon Liberman (1996). "40". Great Books from Great Collectors: An Exhibition. Jewish Theological Seminary. p. 59. For another, see  لكن، لاحظ  (1555–1630) أن «النساء يبتعدن عن كيدوش ليفانا... مع أن الكثيرات منهن يحرصن على تلاوة كل صلاة، إلا أنهن لم يؤدين هذه الوصية قط». يتكهن هورويتز بأن هذا بسبب الخجل من الخطيئة الأصلية، التي كانت مسؤولة حسب قوله عن دورة القمر، His language is similar to that of the كتاب الزوهار (Gen. 89. Retrieved January 19, 2025 – via Sefaria) but the Zohar blames Adam. Yekusiel Yehudah Halberstam rejects Horowitz's suggestion in ibid. (1997) [1981]. Divrei yetziv. Vol. 1. p. 185. Retrieved March 16, 2025 – via HebrewBooks. لكن وفقًا لـ، «لا يوجد سبب لذلك». ربما تطورت هذه الممارسة لأن النساء لا يحضرن عادةً صلاة معاريف ليلة السبت، وبالتالي لا يكنّ في الكنيس عند تلاوة كيدوش ليفانا،Raffeld, Meir (2017). "Nashim bekiddush levana" in Vehinei Rivka yotzeit p. 199. أو لأنها تُؤدى في الهواء الطلق، ولم تكن النساء يغادرن المنزل، أو لأن النساء لم يفهمن التقويم.Schick, Moshe (1880). Shut Maharam Schick, accessed on Hebrewbooks on January 8, 2025, p. 28.  وادعت ساريت قطان غريبتس (Sarit Kattan Gribetz) أن النساء مُنعن من المشاركة بسبب النجاسة الشعائرية.Gribetz, Sarit Kattan (2022). Time and Difference in Rabbinic Judaism. pp. 244–245. Retrieved March 4, 2025 - via Google Books. 

استشهد  بهورويتز في عام 1671،Gombiner, Avraham. Magen Avraham OC 426, accessed on Sefaria on January 8, 2025. وفسر معظم فقهاء الهالاخاه، بدءًا من  (1787)، The Hemdat yamim (1731) records, "The moderns write that women should not recite Kiddush levana, the reason being obvious to those with any sense". Vol. 2. f. 24v. As early as 1765, Samuel Jacob Hanau described that in آرنم, "the poor women are to be pitied . . . they are not allowed to be mekadesh the levana, and thereby to be assured against death". Duijtsch, Christiaan Salomon (1768). De wonderlyke leidinge Gods (in Dutch). p. 154. Retrieved August 20, 2025 - via Google Books. كلام غومبينر على أنه يمنع النساء من المشاركة في الشعيرة، وحكموا بالمثل.For example: "Kiddush Levana – Women". OUTorah. Retrieved January 9, 2025. Arian (1979), p. 71 writes "Gombiner attributes the prohibition to Shnei luhot habrit, which clearly discussed much of the symbolism involved, but as far as I can tell, makes no halakhic pronouncement to this effect". Gombiner also makes no pronouncement. Harari, Avi (2024-02-28). "Women & Birkat Halevanah". SoundCloud. Retrieved 2025-09-03. 01:10–04:00. In contrast to other halakhists,  interprets Gombiner as obligating women to recite Kiddush levana. Israel, Elijah (2006). Kol eliyahu. 2nd ed. Vol. 2 (in Hebrew), p. 45. For modern analysis, see: Zohar, Jacob Meir (1956). "Mitzvat aseh she-ha-zman grama". Ha-ne'eman. 8 (1): 29–33. Greenblatt, Ephraim (1969). "Be-inyan kiddush levana". Noam. 12: 135–141. Tenenbaum, Jacob (1995). Kiddush levana. pp. 19–21. Cassel, Jonathan (2004). "Nashim bemitzvat kiddush levana". Beit Yitzhak. 36: 202–205. Retrieved January 9, 2025 – via YU Torah. Roth, David Chaim (2011).  "Zman birkat halevana" Beit Yitzhak. 43: 478–480. Retrieved January 8, 2025 – via HebrewBooks.  Raffeld, Meir (2017). "Nashim bekiddush levana". Vehinei Rivka yotzeit. pp. 195–199. Devir, Har'el (2019). "Birkat Halevana for women". Tehumin. 39: 409–414. Fadida, Avraham (2022). "Be'inyan din nashim bemitzvat aseh shehazman grama". Qovetz Shaarei Torah. 6: 264–273. ومنع تيوميم النساء من تلاوتها حتى دون ذكر أسماء الله الحسنى، لكن  شجع النساء على أن يطلبوا من رجل تلاوتها نيابة عنهن أو أن يتلون فقط «مبارك الذي يجدد الشهور»، ووافق على ذلك أفراهام شموئيل بنيامين سوفر، ويوسف حاييم، و، وعوفاديا يوسف، و؛ Pisqei rabbenu haktav sofer (in Hebrew). p. 33.  Kassin, Jacob (2021), Or halevana (in Hebrew). pp. 24, 41–43. Gaguine, Shem Tob (1960) [before 1953]. Keter Shem Tob (in Hebrew). Vol. 2. p. 490. Retrieved January 26, 2025 – via HebrewBooks. Hayyim, Yosef (1906). Kanun al nisa (in Judeo-Arabic). f. 89r-89v. لكن هذه ليست العادة العامة.

أفتى  (1715–1784) بأنه يجوز للنساء تلاوة كيدوش ليفانا.Israel, Elijah (2006). Kol eliyahu 2nd ed. Vol. 2 (in Hebrew), pp. 44–45, accessed on Otzar Hachochma (by subscription) on February 20, 2025.  ويكتب  (1838–1933) أن «النساء لا يحتجن إلى أدائها»، ويفهم  أنه يقصد السماح بها كتلاوة طوعية. وسمح  (1775–1839) بتلاوة «مبارك الذي يجدد الشهور» حتى مع اسم الله الحسنى، وسمح مناشيه غروسبرغ (Menashe Grossberg) (1860–1927) للنساء بالانضمام إلى الرجال الذين يتلونها، طالما بقين في الداخل.

ذهب  (1785–1869) إلى أبعد من ذلك، متخليًا عن فرضية هورويتز، وأوضح أن النساء ملزمات بأداء الوصية، لأنها تعتمد على فعل رؤية الهلال بدلًا من جدول زمني معين.Kluger, Shlomo. Ha-elef lekha Shelomo OC 193, accessed on Sefaria on January 8, 2025, and Kluger, Shlomo. Chokhmat Shelomo OC 426:1, accessed on Sefaria on January 8, 2025. وافق  (1892–1964) مع كلوغر، (1964). Bnei tzion. Vol. 6. p. 291. Retrieved March 16, 2025 – via HebrewBooks. See also the letter from Lichtman quoted in Greenblatt, Ephraim (1969). "Be-inyan kiddush levana". Noam. 12. pp. 140–141.  وكذلك فعل جوزيف دوف سولوفيتشيك (1903–1993)، على الأقل من الناحية النظرية،Schachter, Hershel (1994). Mipninei harav, pp. 98–99 ; Schachter, Hershel (1999). Nefesh harav, pp. 176–177. This statement has been variously interpreted as theoretical and normative. See Ziegler, Aaron (2007). Halakhic Positions of Rabbi Joseph B. Soloveitchik vol. IV, pp. 179–181, "Rav Soloveitchik did not want to change the prevailing custom"; Davis, Eleanor (March 2024). Renewing the New Moon: Kiddush levanah and Progressive Judaism. Leo Baeck College (MA thesis). p. 35 n. 89, "Soloveitchik does also rule that men and women are equally obligated in this mitzvah".  كما يفعل  (مواليد 1941).. See also [Lipschitz, Chaim (1987). Kiddush Levono: The Monthly Blessing of the Moon. Moznaim Press. p. 75, "I wonder at this because a time-related mitzva is only one which one cannot perform every day of the year, and it is the time factor which prevents one from performing it at certain times. Here however, in the case of the moon, there is no time-related factor preventing one from reciting Kiddush Levono each day of the year. What prevents it is the physical absence of the moon, which is no longer renewing itself.] Quoted in Celebrating the New Moon (1998), p. 21.

أدرج  نسخة من كيدوش ليفانا في كل طبعة (1860، 1875، 1893) من كتاب صلاة النساء الخاص به. ومنذ عام 1992، تتلو بعض نساء حباد هذه الصلاة، مع أن  لا يوافق على ذلك. (December 24, 2004). "Nashim behavdalah uvekiddush levana". Hitkasherut (in Hebrew). 544: 14–15. Retrieved December 24, 2024 – via Chabad.org.il. Cf. Wolf, Shalom Duber (Fall 2022). Kiddush levana (in Hebrew). p. [6]-[7] n. 16. Retrieved July 16, 2025 - via Chabad.info.  وأفتى  بأنه يُسمح للنساء بتلاوتها، See also: Greenwald, Zvi. "Nashim beKiddush levana" (in Hebrew). Retrieved December 20, 2024 – via Academia.edu. "Kiddush levana". November 19, 2020. Deracheha. Retrieved March 6, 2025. ويدعو  إلى السماح للنساء بتلاوتها وقيادة الرجال في الخدمة.Elitzur A. and Michal Bar-Asher Siegal, Guide for the "Halachic Minyan", 5768 (2008), p. 11. 

حتى عام 2024، لا تتلو النساء كيدوش ليفانا في اليهودية الأرثوذكسية الرئيسة،Gedweiser, Miriam (2013). "Tsniut – A Response to Rabbi Klapper's Essay". 2013 CMTL Reader. pp. 53–54, "the near-universal agreement of contemporary Orthodox women to not say kiddush levanah". Retrieved February 16, 2025 - via Torahleadership.org. Harari, Avi (2024-02-28). "Women & Birkat Halevanah". SoundCloud. Retrieved 2025-09-03. "it's rare, if not impossible, to find an observant woman . . . reciting Birkat halevana".  . لكن المسألة «لا تزال دون حل»., accessed from YU repository, September 9, 2025.

 في اليهودية غير الأرثوذكسية 
تؤيد اليهودية المحافظة، و، و شعيرة كيدوش ليفانا. وتحظى بشعبية خاصة بين ممارسي «اليهودية القائمة على الأرض».Davis (March 2024). pp. 73-74. رغم أنها لا تزال مثيرة للجدل داخل اليهودية الإصلاحية، فقد حظيت الشعيرة مؤخرًا بتأييد ، و، وغيرهما من قادة الإصلاحيين.

منذ عام 1976، تبنت العديد من الجماعات النسائية غير الأرثوذكسية كيدوش ليفانا، وبدأت النسخ الذكورية غير الأرثوذكسية في الظهور حوالي عام 1993. وقد كُيِّفت كيدوش ليفانا لتُستخدم في حفلات زواج المثليين، واحتفالات الإفصاح عن الميول المثلية، وشعائر بريت بات، وكسوف الشمس لعام 2024.

أُدرجت كيدوش ليفانا في الطبعة الثالثة من . وأنشأ  وه. ب. فريدمان (H. P. Frydman) شعيرة كيدوش ليفانا أصلية معقدة في عام 1980. وانجذب كل من إيفريت جيندلر (Everett Gendler) وآرثر غرين إلى الشعيرة. وأقام دوفيد دين (Dovid Din) وباهيرا فاينشتاين (Bahira Feinstein) كيدوش ليفانا على الطراز الحسيدي في شعاري أوراه (نيويورك). وألف ماثيو بيرز-أرييل (Matthew Biers-Ariel) نسخة تُقال أثناء التنزه. ويضمها دانيال كايري (Daniel J. Cayre) في محزوره السفاردي المتساوي ليوم الغفران. وتتلو جماعة شير تيكفاه (في بورتلاند، أوريغون) «قال الحاخام يوحنان: من يبارك الشهر في وقته، فكأنما رحب بالشخيناه»، تليها ليتورجيا كيدوش ليفانا أصلية باللغة الإنجليزية. وفي مؤتمر غير طائفي عام 2019، تلا «ما يقرب من ثمانين قائدًا مجتمعيًا—أرثوذكس وإصلاحيون، محافظون ومتجددون، وكل ما بينهما وما بعده» كيدوش ليفانا معًا.

 اليهودية المحافظة 
تؤيد اليهودية المحافظة تلاوة كيدوش ليفانا. في عام 1979، كتب إسحاق كلاين أن كيدوش ليفانا «تجسد الكثير مما قد يكون جذابًا لليهود المعاصرين» و«لها جو صوفي ومؤثر». لكن، يتذكر ديفيد ميفوراخ سيدنبرغ أنه خلال تدريبه الحاخامي في ، «كنت أدعو زملائي من الطلاب الحاخاميين للمشاركة في كيدوش ليفانا... وأحيانًا كان الناس يرفضون، واصفين الشعيرة بأنها "وثنية"».

في عام 1985، أدرجت  كيدوش ليفانا في الطبعة الأولى من ، مما يدل على رغبة في الشمولية ولكن أيضًا «التأثير المتزايد للتصوف والحسيدية». استبعدت هذه النسخة الأصلية جميع إضافات سوفريم باستثناء «فأل حسن...» وتبادل التحيات، لكن «مبارك خالقكم...» و«كما أقفز...» أُعيدتا في طبعة 2002. في الأصل، كان يمكن أداء كيدوش ليفانا في اليهودية المحافظة في أي ليلة من ليالي الأسبوع، دون تفضيل ليوم السبت، لكن في عام 2016، أوضح  أن «تلاوتها... فور انتهاء السبت يضيف إلى الشعور بالانتعاش الذي تهدف إليه الشعيرة». في عام 2024، قدم محررو ليف شاليم نصهم إلى مؤسسة (At The Well) لاستخدامه في طريق مباركة القمر: كيدوش ليفانا حديث.

وصفها  بأنها «بالتأكيد احتفال يستحق التجديد» في عام 2006. «استمتع هيرشل مات (Hershel Matt) بشكل خاص بأداء كيدوش ليفانا والترويج لها». وجاء في منشور من مكتبة المعهد اللاهوتي اليهودي عام 2016 أن «من خلال كيدوش ليفانا... نؤكد من جديد التزامنا بتقديس الوقت والاحتفال بالأعياد اليهودية التي يحددها التقويم القمري». وفقًا لدانيال برسمان (Daniel Pressman)، «من الآمن تخمين أن العديد من اليهود [المحافظين] لم يسمعوا بهذه الخدمة من قبل، ناهيك عن المشاركة فيها. لقد شهدت إحياءً... في السنوات الأخيرة».

 اليهودية إعادة الإعمار 
يصف ديفيد تويتش (David Teutsch)، وهو قائد في ، كيدوش ليفانا بأنها فرصة «لاستكشاف جوانب من التقاليد اليهودية التي ارتبطت بالنساء» وأن «الاهتمام بالبيئة، وخاصة بإعادة تدوير الأشياء الجيدة في العالم، ينبع بشكل طبيعي من وعينا بإعادة تدوير القمر».Teutsch, David (1998). Kol Haneshamah: Shirim Uvrahot. Reconstructionist Press. pp. 123–129 أُدرجت كيدوش ليفانا تقليدية تمامًا في كول هانيشاماه: شيريم أوفراهوت (1998)، وهو كتاب الصلاة الأمريكي لإعادة الإعمار (عُدِّل فقط ليشمل خيار الضمائر المؤنثة)، وأُدرجت «نسبة كبيرة» من كيدوش ليفانا في كتاب الصلاة الكندي لإعادة الإعمار جدد أيامنا: كتاب صلاة وتأمل يهودي (1996).Davis (March 2024), p. 50. معترفًا بأن الشعيرة نادرًا ما يمارسها اليهود المعاصرون، يكتب تويتش أن «إعادة إدخال كيدوش ليفانا يمكن أن يجعلنا ندرك الجزء من أنفسنا المتناغم مع القمر... من خلال إحياء هذه الشعيرة، نقرب أنفسنا أكثر من إيقاعات الطبيعة». وتقود أريانا كاتس (Ariana Katz) خدمات كيدوش ليفانا.

 التجديد اليهودي 
تتلو بعض تجمعات  كيدوش ليفانا،Waskow, Arthur (05-13-1999). "Kiddush Levana Among Jewish-Renewal Communities". H-Net Judaic. Archive link, accessed on Internet Archive on January 19, 2025. ويضمها آرثر واسكو في دليله الشعائري. وأدار آمي غودمان (Ami Goodman) لقاءات كيدوش ليفانا موسيقية في سان فرانسيسكو في تسعينيات القرن العشرين. [Print version contains image.]

نشرت غولدي ميلغرام (Goldie Milgram) شعائر كيدوش ليفانا منفصلة للرجال والنساء في عام 2004. ومن المقرر الاحتفال بنسخة الرجال عند اكتمال القمر. See commentary at Einstein Schorr, Rebecca (2016). The Sacred Calling.

 اليهودية الإصلاحية 

بعد رفض غايغر العلني لكيدوش ليفانا الحديثة في عام 1837، لم يتضمن أي كتاب صلاة إصلاحي أي عناصر شعائرية لمدة 170 عامًا. في العام نفسه، أوصى  بالكامل بكيدوش ليفانا، ووصفها بأنها جزء من شعائر كنيسه المنتظمة. ومع أن غايغر قد أيد الصيغة القصيرة للبركة، «مبارك الذي يجدد الشهور»، إلا أن طبعتي 1872 و1889 فقط من  لـإسحاق ماير وايز قد أدرجتاها؛ وجميع كتب الصلاة الإصلاحية الأخرى، وجميع طبعات منهاج أمريكا الأخرى، استبعدت حتى ذلك. لكن، أدرج كاوفمان كوهلر نسخة إنجليزية من ليتورجيا يهوذا بار حزقيال في دليل التعليم في اليهودية (خمس طبعات 1898–1924)، وهو ما انتقده عليه . خلال هذه الفترة، استأصل الإصلاحيون—خاصة في أمريكا—عمومًا جميع الممارسات الشعائرية المتعلقة بالعالم الطبيعي، و«سقطت كيدوش ليفانا في غياهب النسيان» كممارسة يهودية إصلاحية.

في عام 1928، نشر  نسخة مقفاة من ليتورجيا يهوذا بار حزقيال للأطفال، «مغيرة إلى حد ما لتلبية حاجة الطفل، حيث إن تضمين الخلود في الصيغة القديمة يتجاوز فهم الطفل».

أدرج صموئيل ميشيل سيغال (Samuel Michel Segal) كيدوش ليفانا تقليدية بالكامل في كتاب السبت (1957). وأيد إريك فريدلاندر (Eric L. Friedlander) تلاوة عنصر البركة في عام 1968، وكتب أن «عدم اهتمام الصلاة في الوقت الحاضر لا ينبغي أن يحجب عنا بأي حال من الأحوال تفوقها الأدبي وشعورها الديني... حتى لو لم نتمكن من تلاوة الصلاة في موعدها، فنحن بحاجة إلى هذه الصلاة... ولو فقط لترسيخ انطباع بأن مجمعي الليتورجيا في الكنيس من التنائيم والأمورائيم لم يكونوا بأي حال من الأحوال محصورين في بيوت دراستهم لدرجة عدم حساسيتهم لجمال الطبيعة».

في عام 1977، تضمن كتاب  مزيجًا من آيات من ، تليها ليتورجيا يهوذا بار حزقيال، وكذلك فعل كتاب  في عام 1994. إن اختيار الآيات «يقلل من شأن نوع الصلاة السماوية مع التأكيد على الموضوعات العالمية التي تشمل الطبيعة والإنسانية. ويسلط الضوء على الإشارات إلى الحيوانات، وملوك جميع الأمم، والنساء والرجال، والشباب وكبار السن. تعيد هذه إعادة التركيز الشعيرة بعيدًا عن الاستعارات الصوفية ونحو الموضوعات المفضلة في اليهودية الإصلاحية».Sommer, Benjamin D. (2022). "Why Do People Have a Problem with the Cursing Psalms?". Supplements to Vetus Testamentum. 201: 460–462. Retrieved December 14, 2025 - via Academia.  كما تضمن كلاهما بركات أخرى للظواهر الطبيعية. لكن كتب صلاة الكنيس الإصلاحي استمرت في استبعاد هذه البركات، بما في ذلك جميع أجزاء كيدوش ليفانا.

في عام 1996، حاول جاي روزنباوم (Jay Rosenbaum) «إحياء العادة القديمة لمباركة القمر» في معبد إسرائيل (لورانس، ماساتشوستس). [Print version contains image.] في عام 2000، طبع  بطاقة البركات اليومية، التي احتوت على بركات للعديد من الظواهر الطبيعية، ولكن ليس للقمر.See description here via Wayback Machine (Retrieved 3-25-2025) and digital page here (Retrieved 3-25-2025). Described in Kessler, E. J. (May 5, 2000). "Embracing Blessings With Retro-Chic Abandon". The Forward. p. 17.  في عام 2001، دعا دانيال فينك (Daniel Fink)، معترفًا بأن كيدوش ليفانا ستكون «غير مألوفة لمعظم اليهود الليبراليين»، إلى إعادتها في كتب الصلاة الإصلاحية المستقبلية. ويستمر كتاب الصلاة الإصلاحي الأمريكي الحالي، أشكال الصلاة (2008)، في استبعادها.

تلا جاستن جارون لويس (Justin Jaron Lewis) كيدوش ليفانا كل شهر، وقاد نسخًا جماعية في يوم الغفران كحاخام لتجمع إير هاميلخ (كينغستون، أونتاريو). في عام 2011، تضمن سيدور بيرتشي كوديش من  (تورنتو) كيدوش ليفانا، تضم المزمور 148: 1–6، وليتورجيا يهوذا بار حزقيال، و«القمر الجديد» لـ. Brin's "The New Moon" is also included in the margin of Kiddush levana in the Conservative Siddur Lev Shalem (2016). Regarding the Siddur Pirchei Kodesh see Marmur, Dow (October 6, 2011). "A very important book". Canadian Jewish News.   في عام 2015، أنشأت ليزا غرين (Lisa Green) نسختها الخاصة لمخيم صيفي.

في عام 2020، أدرجت  كيدوش ليفانا تقليدية إلى حد كبير في كتاب الصلاة الإصلاحي الإسرائيلي تيفيلات هآدم، الذي أصبح أول كتاب صلاة إصلاحي يحتوي على إضافات سوفريم.Marx, Dalia (ed.) (2020). Siddur tefillat ha-adam. p. 340. وأوضحت أن «سيدورنا يتضمن كيدوش ليفانا (مختصرة إلى حد ما) رغم معارضة بعض الحاخامات، اعترافًا بالأهمية الروحية والمجتمعية الغنية للشعيرة، وبإمكاناتها في تقريبنا من تجربة تحولات الطبيعة. قال المعارضون إن كيدوش ليفانا ممارسة سحرية، لكن معظم الحاخامات كانوا متحمسين لإدراج الشعيرة، التي تتضمن إشارات إلى الطبيعة، والهوية اليهودية، والعلاقات بين الأشخاص». تتضمن نسخة تيفيلات هآدم ضمائر مؤنثة بديلة وتوسع «كما أقفز...» إلى «... فلا يصل أعدائي وخطاياي وإخفاقاتي إليّ لإيذائي». وفقًا لإليانور ديفيس (Eleanor Davis)، قد يعكس الإدراج «اهتمام داليا ماركس بالطبيعة، وهو واضح جدًا في من وقت لآخر (2023)»، مع أنه أيضًا جزء من عودة عامة إلى الليتورجيا التقليدية.Rosen, Michael and  (Winter 2022). "T'filat HaAdam and the Maturation of Israeli Reform". CCAR Journal. p. 79. 

أيدت  كيدوش ليفانا في عام 2022، وكتبت: «لقد شاركت في هذه الشعيرة داخل مجتمع خمس مرات بالضبط في حياتي، لكن في كل مرة أصبحت أكثر وعيًا بمدح الطبيعة ودور الله كخالق للطبيعة، وهو أمر نفقده غالبًا في تيارنا الليتورجي الرئيسي». وتبعها ديفيس في عام 2024، وكتبت أنها «تبدو مناسبة بشكل ملحوظ لشخص يحاول ممارسة يهودية حية في عالم دائم التغير... يبدو أن غياب كيدوش ليفانا فرصة غنية محتملة فُوتت حتى الآن»، واقترحت نقلها إلى ليلة الجمعة.Davis (March 2024), pp. 8, 75.

 اليهودية القرائية 
النسخة القرائية هي «مبارك أنت يا رب إلهنا، ملك الكون، الذي يجدد الشهور. فأل حسن على كل إسرائيل وكل العالم!».Seder hatefillot keminhag karaim. Krakow. 1892. Vol. 4. p. 67. يمكن للقرائين تلاوة كيدوش ليفانا حتى اكتمال القمر. هذه الليتورجيا عالمية بشكل فريد، إذ تشير إلى «كل العالم»، وهي، على غير العادة في صلاة قرائية، أقصر بكثير من النسخ التقليدية.

 النسخ النسوية 

في عام 1976، أدرجت أرلين أغوس (Arlene Agus) كيدوش ليفانا في حفل روش شوديش النسائي الخاص بها.Arlene Agus (1976). "This Month is for You: Observing Rosh Hodesh as a Woman's Holiday". The Jewish Woman: New Perspectives. ed. Elizabeth Koltun. New York: Schocken Books. pp. 91–92. وفي السنوات التي تلت ذلك، تبنت العديد من الجماعات النسائية كيدوش ليفانا، ولكن دون أي شكل موحد. ألفت سوزان تالف (Susan Talve) نسخة نسوية من الليتورجيا في عام 1983.[Talve, Susan. Birkat Halevanah: Blessing of the Moon. (Rabbi's unpublished ritual guide) St. Louis, Mo., 1983.] Listed in Adelman, Penina Villenchik (1986). Miriam's Well: Rituals for Jewish Women Around the Year, p. 141. وكتبت مجموعة نسائية من ديلاوير، وهي مجموعة دراسة اليهودية والنسوية التابعة لـ، نسخة أخرى في عام 1990., accessed from Barnard Center for Research on Women on January 9, 2025. قدمت  كيدوش ليفانا لمجموعتها في روش شوديش في نوفمبر 1991، لكن «كان هناك استجابة قليلة جدًا من المشاركات». في عام 1994، كانت مجموعة «بنات هليفانا» في بالتيمور ترتل البركة على موسيقى من تلحين جودي تال (Judi Tal).Schnur, Susan. "The Moon also RISES: Contemporary Jews Rediscover Rosh Chodesh." Baltimore Jewish Times Dec 02 1994:  ونشرت غيلا-رايزل رافائيل ومارغو شتاين-أزن (Margot Stein-Azen) نسخة أخرى في عام 1998، تتضمن شعرًا وموسيقى أصليين. وألفت ديبي فريدمان «بركات هليفانا» (1998) لاستخدامها في الجماعات النسائية.Adleman, Melissa Lynne (1999). "She'asani kirtzono: New Music by the 20th Century American Jews. Hebrew Union College (Senior project). p. 19, accessed on HUC Library on January 22, 2025. See also: Ross, Sarah M. (2016). A Season of Singing. Brandeis University Press. pp. 42–43. Retrieved 28 January 2025 – via Google Books.  ونشرت مارسيا فالك نسخة أخرى من كيدوش ليفانا في عام 1999، بهدف «الاحتفاظ ببعض من غموض الأصل مع التعبير أيضًا عن تطلعات النسوية اليهودية». في إحدى مجموعات روش شوديش،

 كوهينيت 

شاركت إحدى الكاهنات في قيادة  في شعيرة كيدوش ليفانا عام 1980. في عام 2016، «أعادت  تخصيص هذه الصلاة لـعشيرة» في أول سيدور هاكوهانوت، مقدمة نسخة معدلة من ليتورجيا يهوذا بار حزقيال موجهة إلى تلك الإلهة. وأضافت هارييت ويمز (Harriette Wimms) كيدوش ليفانا إلى ليتورجيتها المعتادة في عام 2021، وقادت نعومي أزرييل (Naomi Azriel) كيدوش ليفانا موسيقية مع أرييل هندلمان (Ariel Hendelman) في عام 2024. في عام 2025، قدمت الطبعة الثانية من سيدور هاكوهانوت نسخة مختلفة تمامًا، تتضمن المزمور 148: 1–6، ونسخة معدلة من ليتورجيا يهوذا بار حزقيال موجهة إلى الشخيناه، و«مبارك خالقكم...» (معدلة لمخاطبة كائن مؤنث)، و«داود حي...»، وتبادل التحيات، و«فأل حسن...». Cf. 

 النسخ الذكورية 
بدءًا من حوالي عام 1993، قاد شون زيفيت (Shawn Zevit)، و، وحاخامات ليبراليون آخرون نسخًا ذكورية محددة من كيدوش ليفانا.Regarding Zevit's group:  آرثر واسكو (1999) writes that "In at least one place (the Mt. Airy neighborhood of Philadelphia), men have taken it as a parallel to the women's Rosh Chodesh celebrations". Ibid. (May 13, 1999). "Kiddush Levana Among Jewish-Renewal Communities". H-Net Judaic. Archive link. Retrieved January 19, 2025 – via Wayback Machine. Zevit, Shawn (Winter 2004) [Summer 2003]. "Kohelet Rabbah: Wisdom and My Brothers". Achim Magazine. 3 (1): 6. Archived from the original on March 10, 2005. Retrieved April 1, 2025 – via Wayback Machine.  Zevit, Shawn (2012). "Gender and the Soul of Men". CCAR Journal. 59 (4): 105, 111–112. Retrieved April 1, 2025 – via EBSCOHost. Levy (2010). p. 6. Zevit mentions masculine Kiddush levana in his foreword to Olitzky's From Your Father's House (1998). p. xvii, and in "Lech Lecha: New Pathways for Jewish Men". The Gender Gap (2008) [1995]. pp. 98–99. Zevit was also a co-editor of Brother Keepers (2010), the book in which Olitzky's version was published, and he recommends Olitzky's version specifically in Zevit (2012). p. 119 n. 11. Regarding Olitzky's early efforts:  Olitzky, Kerry (2000). "Kiddush levanah". Encyclopedia of American Synagogue Ritual. Greenwood Press. p. 83.  Inspired by Zevit, Zach Teutsch led Kiddush levana groups at جامعة براون and at the Reconstructionist Summer Camp in the early 2000s. Musleah (Spring 2004). Zevit (2012). p. 111. وفقًا لإعادة التفسير الذكورية الليبرالية، «تسمح كيدوش ليفانا للرجال بتحية داود—الشاعر، والعالم، والراقص، والمحب، والراعي—في أنفسهم». نُشرت نسختان مختلفتان للرجال في عام 2010، إحداهما لأوليتسكي والأخرى لديفيد ليفي (David E. Levy).Levy, David E. (2010). Kiddush levana: Creating Holy Space for Men: A Curricular Guide. Hebrew Union College (MA thesis), accessed from HUC Library on January 22, 2025.  يرى كل من ليفي وأوليتسكي أن الاحتفال بكيدوش ليفانا فرصة للرجال لاستعادة جزء من روش شوديش، المرتبط بقوة بالنساء في الممارسة اليهودية غير الأرثوذكسية، وإقامة ما يعادل جماعات روش شوديش النسائية للرجال. وفقًا لأوليتسكي، «تبنت أعداد متزايدة من الجماعات الرجالية هذه الشعيرة، لأنهم يرغبون في الانخراط في شعيرة شهرية للتجديد الشخصي... تحب بعض الجماعات الرجالية إدراج الدراسة».

في عام 2024، وفقًا لإليانور ديفيس، «بدت النسخ الذكورية وكأنها اختفت دون أثر».Davis (March 2024), p. 76. وبدأ نوح فيليبس (Noah Phillips) وديفيد ستوير (David Steuer) في قيادة جماعات كيدوش ليفانا ذكورية في  (في بيركلي، كاليفورنيا) في عام 2025.

 التكييف 
في عام 1804، أدرج دافيد حزقيا باروخ لوزادا (David Hizkiyahu Baruh Louzada) آية الخروج 15: 16 معكوسة في صلاة للحماية من هجمات المارون على سورينام.Alternatively, this may be a survival of the original magical practice. See: Unsigned (1920). "Miscellaneous Items Relating to the Jews of North America". Publications of the American Jewish Historical Society. No. 27. pp. 223–224. , accessed February 16, 2025.  Ben-Ur. Aviva (2020). Jewish Autonomy in a Slave Society: Suriname in the Atlantic World, 1651–1825. University of Pennsylvania Press. pp. 70, 121. Rosenblatt, Eli (2023). "Prayer for Jewish Militiamen". Jews Across the Americas: A Sourcebook, 1492–Present. NYU Press. pp. 147–150.

في عام 1985، استخدم  ليتورجيا يهوذا بار حزقيال في إحيائه للشعيرة التلمودية لإعلان شهر جديد؛ ولم تحظَ هذه المحاولات بحضور كبير.

 في اليهودية غير الأرثوذكسية 
تُعد كيدوش ليفانا أساسًا شعائريًا مفيدًا للنسويات لأنها «تلي روش حودش مباشرة... وسيكون من غير المجدي إضافة شعيرة أخرى إلى روش حودش، والتي ستنافس الشعائر القائمة بالفعل».Hyman, Miriam (Fall 1993). "Renewing Ritual: The Brit Mikvah". Response: A Contemporary Jewish Review. No. 61. pp. 22–31. وترى ديفيس أن تكييفات كيدوش ليفانا يجب أن تتضمن دائمًا البركة التلمودية، وأنها مناسبة خصوصًا لـ«التجديد الذي يتبع النقصان أو الفقدان، ولفترات التقلب أو التغيير». وتقترح دمجها في شعائر لـ«أولئك الذين يشرعون في جولة أخرى من علاجات الخصوبة بعد جولة غير ناجحة، أو يتقدمون بطلبات عمل بعد التسريح من العمل، أو أثناء التحضير لإضفاء الطابع الرسمي على علاقة جديدة بعد الطلاق أو الترمل. قد تنشأ فرص أخرى أكثر عمومية للاعتراف بالأمور الجارية التي لم تكتمل بعد، أو في أي مكان يشكل فيه النمو والتقلص جزءًا من دورة طبيعية».Davis (March 2024), pp. 71–72.

تختلف احتفالات بريت بات التي تدمج كيدوش ليفانا عمدًا عن تلك التي تحاكي بريت ميلاه باتباعها بعد 8 أيام من الولادة، وتختار بدلًا من ذلك إعلاء شأن التقويم القمري. والشعيرتان «تنسجمان جيدًا لأن كلتيهما احتفالات ترحيبية، وكلتاهما تعبران عن رغبات في الاكتمال». في يوليو 1986، تضمن حفل تسمية إلين ساندلر (Ellen Sandler) ودينيس دانزيغر (Dennis Danziger) لابنتهما مولي تلاوة لورا غيلر (Laura Geller) لكيدوش ليفانا؛ وسرعان ما اقترحت غيلر علنًا «الاحتفال بدخول الابنة في العهد كجزء من مباركة القمر الجميلة»Geller, Laura (3rd Quarter 1986). "What Kind of Tikkun?". Tikkun. 1 (1). p. 110. Retrieved January 28, 2025 – via Wayback Machine. ونشرت ليتورجيا في عام 1994 تحت عنوان «سيدر بريت كيدوش ليفانا». في عام 2002، مستلهمين من غيلر، «أراد غريغ وكارولين بريست-دورمان من بوكيبسي، نيويورك، إنشاء احتفال خاص بهما لولادة ليورا روز... وقد حددا موعد احتفالهما ليتزامن مع بركات هليفانا... التي "شعرا أنها حققت التوازن المثالي بين الشعيرة اليهودية التقليدية والمعادلة الإنسانية شبه العالمية للمرأة ودورات القمر"».Mietkiewicz, Mark (October 24, 2002). "A Variety of Ceremonies to Celebrate the Arrival of a Baby Girl." Jewish News. p. 49. Retrieved via ProQuest Ethnic Newswatch on January 20, 2025. The text of Leora Rose's service is available on Priest-Dorman's website (Retrieved 1-28-25 from Vassar College).  ونشرت ميريام هايمان (Miriam Hyman) شعيرة مختلفة تجمع بين كيدوش ليفانا وبريت بات في عام 1993.

في عام 1986، استخدمت  كيدوش ليفانا في شعيرة بعد الإجهاض،Dubin, Lois (1996). "A Ceremony for Remembering, Mourning, and Healing After Miscarriage". Kerem. Vol. 4. pp. 67–79. Dubin presented the first version of this paper to the American Academy of Religion in 1994 (see Abstracts (1994). Scholars Press. p. 49.) and offered "selections and adaptions of her larger ceremony" in Dubin, Lois (1999). "Renew Me Like the Moon". Tears of Sorrow, Seeds of Hope. pp. 90–96. Retrieved on January 19, 2025 – via Google Books.  وكذلك فعلت  في عام 2007. See also Plotnick, Michael Zola (1995). "Ta sh'ma". Sh'ma. 26/501. p. 7, "We wanted to include this developing one in our Shabbat rituals . . . From the text of Isaiah quoted in Kiddush Levanah came the inspiration . . ." Retrieved March 23, 2025 – via Berman Archive. في عام 1993، استخدمت إي. إم. برونر (E. M. Broner) وسو ليفي إلويل (Sue Levi Elwell) كيدوش ليفانا في حفل إعادة ترسيمهما لشبكة الحاخامات النساء في بيركلي.Broner, E. M. (1999). Bringing Home the Light. Council Oak Books. pp. 177–180. Broner believed that Kiddush levana was originally a female ritual, later appropriated by men. Ibid. (2016) [1982]. "Honor and Ceremony in Women's Rituals". Women in Culture. p. 428. This adaptation critiqued by Davis, Eleanor (March 2024). Renewing the New Moon: Kiddush levanah and Progressive Judaism. Leo Baeck College (MA thesis). p. 22, "[I]t does not seem productive to mingle the two without explicit explanation of what is being done". و«وضع جيسون كلاين (Jason Klein) الشعيرة لتُستخدم كشعيرة إعلان الميول المثلية، حيث زُينت الشعيرة بكلمات صريحة من سرد القصص الكويرية والتمكين» في عام 2001. واقترح ستيفن غرينبرغ (حاخام) تلاوة كيدوش ليفانا في حفلات زواج المثليين في عام 2009، بحجة أن «الصلاة الصوفية لاستعادة القمر تعمل كنقيض لإهانات قصة الخلق التوراتية التي تسكن الزفاف التقليدي دون وعي».Greenberg, Steven (2009). "A Jewish Ritual of Same Sex Union?". in Authorizing Marriage?. pp. 99–101. Retrieved 28 January 2025 – via KolSasson.net. Ibid. (2013). "Restoring the Moon: The Ritual of Kiddush Levanah". Sh'ma. 40/671. p. 13. Compare ibid. (2004). "Restoring the Moon: The Ritual of Kiddush Levanah". Wrestling with God. pp. 55–56. Retrieved March 23, 2025 – via Google Books. The same author published "A Marvelous Night for a Moon Dance: Reflections on Kiddush Levana". Spirit and Story. Retrieved 1-28-25.  وأعادت ديبورا غوردون (Debora S. Gordon) استخدام أجزاء من كيدوش ليفانا لشعيرة كسوف الشمس في عام 2024.

 الخرافات 

وفقًا لـ، في العصور الوسطى، «مباركة القمر... التي لم تكن في أصلها ملوثة بأي آثار خرافية، استولى عليها المتصوفون وأبرزوها حتى أصبحت خرافة كاملة». ويرى باحثون آخرون أن شعيرة سوفريم خرافية؛ قارن § التطور، أعلاه. وتلاحظ إليانور ديفيس أنه لا توجد «أدلة علمية على فعاليتها في تحقيق هذه العواقب السعيدة، والتي قد لا تكون رادعًا كبيرًا لأولئك الذين يؤمنون بها».Davis (March 2024), p. 41. ووجه محرر دير توغ لومًا للقراء في عام 1937، قائلًا: «هذه المعتقدات تتعارض مع الروح اليهودية. يجب أن يكون اليهود شعبًا مقدسًا، أمة مقدسة، خالية من الخرافات المرتبطة بكيدوش ليفانا».

كتب يوسف كارو في عام 1646 أن «هذا الفأل ملحوظ في كيدوش ليفانا. إذا تمكنت من تلاوتها ليلة السبت، فستجد النجاح. ولكن إذا كان القمر مغطى ولم تتمكن من تلاوتها، فلن تنجح». Tenenbaum (1995), pp. 154–155. ويعتقد الكثيرون أن هذا القول هو أصل المعتقدات الشائعة التالية:Tenenbaum (1995), pp. 151–154.

 من سوء الحظ عدم القدرة على تلاوة كيدوش ليفانا بسبب الغيوم. «إنه دليل على سخط الله، وقد يُتوقع حدوث حروب ومجاعات وأمراض». أعلن أحد الحاخامات  بعد أن منعت الغيوم الجماعة من تلاوتها. The reference is perhaps to فرانكفورت, where Moses Hagiz (1671–1750) writes that he heard a fast was declared after the community was unable to recite Kiddush levana. (1738). Tzeror haHayyim. Wandsbek. f. 26v. Accessed via HebrewBooks on January 22, 2025. The Hemdat Yamim (1731) also includes an instruction to fast, in the name of anonymous "forebears". Vol. 2. f. 24r-24v. Others object to this practice. Tenenbaum (1995), p. 155.  ويذهب البعض إلى أبعد الحدود لتلاوة كيدوش ليفانا رغم الظروف الغائمة.Sittner, Aaron (March 23, 1990). "A Love Affair with the Moon." جيروزاليم بوست. p. C29, "one enterprising hasidic rebbe in the New York City area charters a light plane to fly above the clouds when meteorological conditions prevent the fulfilment of the mitzva on the ground".  Shlomo Halberstam chartered a plane for the same purpose in 1977. Unsigned (October 9, 1977). "Fog hid new moon, so Bobover rabbi flew to bless it". The Jewish Week. p. 2. Retrieved June 5, 2025 - via ProQuest. [Cites earlier report in .] Unsigned (November 15, 1977). "Ez is csak Amerikában történhetik meg . . .". ⁨⁨Uj Kelet⁩ (in Hungarian). p. 4. Retrieved May 13, 2025 - via NLI.  Other reports cite the Zionist Information Service. Yechiel Mechel Rabinowicz chartered a helicopter. Toporowich, Bracha Perel (2003). At Your Command: The Remarkable Story of Reb Yechiel Mechel Rabinowicz. pp. 185–186. The إسرائيل أبو حصيرة is said to have traveled a great distance by train. Michaelson, Menahem (2006) [2000]. Jewish Holy Sites. p. 195.  وألف  (1739–1794) صلاة من أجل سماء صافية. وقيل إن  (1726–1778) مات بعد أن عجز عن تلاوة كيدوش ليفانا.Ede, Vadász (1887). "R. Azjik Kalever". Magyar-Zsidó Szemle (in Hungarian). 4: 143. Retrieved May 12, 2025 – via REAL-J. 
 من يتلو كيدوش ليفانا لن يموت في الشهر التالي., accessed on Google Books on January 9, 2025.Agnon, Shmuel Yosef (September 30, 1955). "The Angel of Death and the Shochet". Haaretz. Reprinted in (1962). Ha-esh ṿeha-'etsim. Jerusalem: Schocken. وقد استُشهد بهذا بالفعل على أنه «تقليد ورثناه عن أسلافنا» في  (1731).f. 24v. في عام 1840، وصف إيراسموس سكوت كالمان: «لا يشك أي يهودي حاخامي على الإطلاق في حقيقة كل هذا، ويضع ثقة مطلقة في فعالية عمله. وعقولهم عمومًا في أشد القلق خشية أن يباغتهم موت طبيعي أو عنيف، من نهاية الشهر حتى يحين وقت أداء هذه الشعيرة، عندها يبدأون في الشعور بالأمان والراحة». وكتب  في عام 1818: «الجميع مرتبكون من هذا... كثير من الناس يتلون كيدوش ليفانا ثم يموتون في الشهر التالي... لقد استُبدلت كلمتان، ويجب أن تكون: لن يُقتل المرء على يد رجل آخر، أي على يد لصوص أو أعداء أو في حرب». Notably not found in the first edition of Horowitz's work. See Brown, Jeremy (2023). The Eleventh Plague: Jews and Pandemics from the Bible to COVID-19. Oxford University Press. p. 390. This explanation is rejected by Sholom Mordechai Schwadron in Daat Torah. Vol. 4.  p. 150, who writes instead that "it only works sometimes".
 يمكن لتلاوة كيدوش ليفانا أن تحمي المسافر من قطاع الطرق., accessed on Google Book on January 9, 2025.Hahn, Juspe (1870) [before 1637]. Yosif Ometz (in Hebrew). pp. 69–70. Retrieved via HebrewBooks on September 9, 2025. 
 تؤدي إلى الوفرة والنجاح.Shkalim, Esther (2006). A Mosaic of Israel's Traditions. p. 122

لكن، ربما تكون قد كُيِّفت أيضًا من عادات شعبية غير يهودية في أوروبا الشرقية، والتي كانت تعتقد أيضًا أن الهلال يجلب الرخاء وأن المرء يمكنه تجنب الموت في ذلك الشهر بتحيته بالليتورجيا الصحيحة.Roth (1967), p. 7. وفقًا لرسالة مسيحية من العصور الوسطى من راينلاند، يجب على المرء تلاوة المزمور 16 عند الهلال ليحظى «بالبركة طوال الشهر».Otto, Arnold (2003). "Die Bibel in religiösen Gebrauchsliteratur". Fifteenth-Century Studies. 28: 191. Retrieved December 9, 2025 - via Google Books. Ibid. (2005). "der slecht weg zuo dem himelrich". pp. 100, 531.

تشمل المعتقدات التقليدية الأخرى ما يلي:

 يمكن لكيدوش ليفانا أن تساعد الرجل على الزواج. Retrieved via Google Books on January 9, 2025. وُجدت لأول مرة في  لـ (1811). See discussion in  (1959). Simlei isha (in Hebrew). pp. 102–108.
 إذا لزم الأمر، يمكن للصوفي أن يفرق الغيوم.Regarding مناحيم مندل شنيرسون: Eli & Malka Touger, "The Rebbe's Kiddush Levanah", on Chabad.org, accessed January 9, 2025; see also Dein, Simon (2004). "From Chaos to Cosmogeny". Anthropology & Medicine. 11 (2). pp. 135–147, accessed on Taylor & Francis on March 6, 2025. Regarding :  Regarding Chaim Zanvl Abramowitz: "On the yahrzeit of the tzaddik of Ribnitz, Mordechai ben David shares a story of kiddush levana by his Rebbe, echoing the Rebbe's tenuah, the holy chant". October 26, 2024. MKYMoments.com, accessed January 19, 2025. Regarding the إسرائيل أبو حصيرة:  Regarding : Ben-Ami, Issachar (1998). Saint Veneration Among the Jews in Morocco. Wayne State University Press. p. 292.  Regarding the بعل شيم توف: Friedman, David Moshe (1904). Divrei David (in Hebrew). pp. 55–56. Accessed on January 20, 2025 via HebrewBooks. This source is loosely translated in Sears, David (1997). The Path of the Baal Shem Tov. p. 19. and in Buber, Martin (1991). Tales of the Hasidim. pp. 53–54. Buber's translation was adapted to form part of a 1980 version of Kiddush levana. Frydman, Hannah Parvati and Paull, Simcha Steven (1980). "Moon Rite: Dance and Prayer". Menorah: Sparks of Jewish Renewal. 2 (1). pp. 6–8. See also Unsigned (June 12, 1863) [June 10, 1863]. "Zur Tagesgeschichte". Die Neuzeit (in German). p. 287. Retrieved July 14, 2025 - via Google Books. Sini Licht and Israel Osman mocked this belief: Osman, I[srael] (1912). "Kiddush levana". Humor un satira (in Yiddish). pp. 56–58. Retrieved April 24, 2025 – via Google Books.  Depicted by Franz Kempf in Chassidic Legend (1964). See Weston, Neville (1984). Franz Kempf, Graphic Works, 1962-1984. p. 14.
 يمكنها علاج ألم الأسنان وأمراض أخرى. انظر أعلاه للمعتقدات الشعبية المتعلقة بآلام الأسنان وعلاجات الحمى، ولاستخدام المزامير كعلاجات. يجادل مناشيه غروسبرغ بأن القباليين آمنوا منذ فترة طويلة بقدرة «تحية الشخيناه» على علاج الأمراض.
 نفض الثياب بعد الشعيرة يحمي من الأعداء.
 الموسيقى والرقص أثناء الشعيرة يعجلان بالآخرة.
 تساعد على الخصوبة.Baumel-Schwartz, Judy. "'It is our Custom from Der Alter Heim': The Role of Orthodox Jewish Women's Internet Forums in Reinventing and Transmitting Historical and Religious Tradition." Journal of Jewish Identities 6.1 (2013): 23–56, 
 إذا استمعت امرأة إلى كيدوش ليفانا، فستعاني من مضاعفات الحمل.Tuszewicki, Marek (2021). A Frog Under the Tongue: Jewish Folk Medicine in Eastern Europe. Liverpool University Press. p. 149. Where Tuszewicki cites "Lilientalowa, 'Kult ciał niebieskich'", read p. [4]. See also  Discussed by Zierler, Wendy (2004). And Rachel Stole the Idols. pp. 225–227. However, Pauline Wengeroff recalls observing it without incident. Wengeroff, Pauline (2010) [1908]. Memories of a Grandmother. Stanford University Press. p. 168. Similarly Schlufman, Rachel Walshaw (2005). Rachela. p. 157, and Kruger, Fania (1937) "Blessing the New Moon". Salomon Hermann Mosenthal has a woman recall carrying her father's lamp during Kiddush levana in Deborah (1848). The painter Rachel Ray Faust also depicts an Eastern European Kiddush levana from memory. The Grand Generation (1987). p. 59. Agnon has a woman listen to Kiddush levana in "Huppat dodim". Agnon, S. Y. (1922) [July 1920]. Al kappot haman'ul. p. 68. Women appear in 18th-century engravings of the ritual, and Alphonse Levy (1883) and Hermann Junker (1883) included women in paintings of Kiddush levana (see §Gallery), although Levy was immediately critiqued for this "unrealistic" feature. Prague, H[ippolyte] (18 October 1883). "Chronique de la Semaine". Archives israélites (in French). Vol. XLIV. p. 335. Retrieved on January 19, 2025 – via Google Books). I. L. Peretz describes how women would "line both sides of the street" while the men recited Kiddush levana after Yom Kippur. Ibid. (1901). "Der nayer niggun". Schriften (in Yiddish). Warsaw. p. 196. Retrieved 24 April 2025 – via Google Books. Similarly Unsigned (January 8, 1927). "Kiddus levána a belzi szent udvarán . . .". Egyenlöség⁩ (in Hungarian). p. 8. Retrieved May 13, 2025 - via NLI.

 في الثقافة 
تصغير|يوسف وشلوما يتجولان بين حشد من اليهود الأشكناز وهم يتلون كيدوش ليفانا في  (1973)، 1:21:40.
ظهرت شعيرة كيدوش ليفانا في الموسيقى والشعر والرواية الحديثة. صور الفنانون الشعيرة لقرون، في اللوحات، والنقوش الخشبية، والنقوش، والمخطوطات المزخرفة. تُروى العديد من الحكايات الشعبية اليهودية عنها، وتظهر في النكات اليديشية.Kohn, Jakob (1915). Rabbinische Humor (in German). pp. 75, 100. Retrieved March 23, 2025 – via Google Books.   يُعد المثل القائل «يجب على المرء أن يقدس القمر وهو قائم» موازيًا يهوديًا للمثل . (1860). "Wer muß die Lewone mekaddesch sein, wenn sie steht!". Sprichwörter und Redensarten deutsch-jüdischer Vorzeit (in German). pp. 298–299. Retrieved April 24, 2025 – via Google Books.  صُورت شعيرة كيدوش ليفانا في فيلم  (1973)، وهو فيلم بولندي سريالي أخرجه فويتشيك جاي هاس.

ألهمت شعيرة كيدوش ليفانا  ليصبح عالم صواريخ. وكانت أيضًا الوصية المفضلة لدى لودفيغ جيسلسون (Ludwig Jesselson). «كان يستذكر بفخر جميع الأماكن المختلفة التي بارك فيها الهلال: في جميع أنحاء الولايات المتحدة، وأوروبا، وإسرائيل، وحتى على متن سفينة في وسط المحيط. قال [مندي] جيسلسون: "مثلت كيدوش ليفانا بداية جديدة بالنسبة له، تذكيرًا شهريًا للقيام بالأشياء التي نريد القيام بها ولم نقم بها بعد"»., viewed on YU Repository on January 9, 2025.

تهتف حركة حي وقيام، وهي حركة قومية متطرفة إسرائيلية تأسست في أواخر سبعينيات القرن العشرين، «داود ملك إسرائيل حي وقائم» خلال مسيراتها في البلدة القديمة في القدس.

 الموسيقى 
ألّف كل من ديبي فريدمان («بركات هليفانا»)، وغيلا-رايزل رافائيل («الشمس والقمر والنجوم» و«قمر الشخيناه»)، وأرييل روت وولب («كيدوش ليفانا»)، ويوسف حاييم («سيمحو نا ببركات هليفانا») أغانٍ دينية لاستخدامها في كيدوش ليفانا. This song is sung to the same tune as Hayyim's Simhu na bevirkat hatorah for عيد فرحة التوراة. Listen to recordings here via Hebrew University and here via NLI (Retrieved 3/18/2025) وكتب  موسيقى للشعيرة، وكذلك فعلت راشيل تشانغ (Rachel Chang)، ونشر  عدة مؤلفات للشعيرة. وأصدرت جودي تال «كيدوش هليفانا» في ألبوم درب عبر السماء (1993)Musleah, Rahel (December 31, 1995). "An Explosion of Jewish Women's Popular Music." Lilith. p. 18. وأصدر  «كيدوش ليفانا» في ألبوم ليتوفا (2001)، كما فعل أرييل هندلمان في صلوات للنار والماء (2023)؛ ويستخدم أبراهام فريد ليتورجيا كيدوش ليفانا في «كيشيم شيئاني روكيد»، وهي جزء من ألبوم براخا فيهاتسلاخا (1995). وأصدر أبراهام ياكوف سافتلاس «كيديش ليفونيه» في عام 2024. وقد أُلفت ألحان أخرى لـ«» و«».See for example Youtube clips  and 

ألف تروتوود إبرهارت (Trotwood Eberhardt) موسيقى لجزء من قصيدة موريس روزنفيلد «كيديش-ليفونيه» في عام 1914. وكتب روبن دوكتور (Reuben Doctor) مؤلفًا للبيانو والصوت باللغة اليديشية بعنوان «الحاخام يبارك القمر» في عام 1923.

صمم جاكوب بيتشيني (Jacob Picheny)، ونعومي بورو (Naomi Puro)، وجيفري واينشتاين (Jeffrey Weinstein) رقصة «رقصة القمر الجديد»، التي أُديت على موسيقى مع أقنعة في إحدى شعائر كيدوش ليفانا عام 1980. واختتم العرض الأول لمسرحية شلومو بار و«التجمع الطبيعي» الموسيقية «بركات هليفانا» مؤتمر الجذور لعام 1983 الذي نظمته المنظمة العالمية ليهود شمال إفريقيا؛ [Contains image]. Frankel, Shaul (July 22, 1983). "Uvilvad shelo tihyeh" (in Hebrew). دافار (جريدة إسرائيلية). p. 20. Retrieved January 28, 2025 – via NLI. وقد بُثت على القناة الثانية الإسرائيلية في عام 1987. وأدت فرقة  «نسخة علمانية فلكلورية من رقصة القفزة الثلاثية للقمر» كجزء من تكييفها لأغنية «يو حنينو» في ألبوم التجربة السفاردية الثانية: تفاح وعسل (1998).CD material (unpaginated). وألفت داليت وارشو «كيدوش هليفانا»، وهي تكييف مدته 17 دقيقة لليتورجيا للسوبرانو والبيانو، في يوليو 2002. "Kiddush ha-Levanah" was performed several times in concert. A recording, with Re'ut ben Ze'ev as the soprano and Warshaw herself on the piano, was released on the record Invocations in 2011. Ira Byelick called it "an interesting setting of a Jewish liturgical text" and Judith S. Pinnolis thought Ben Ze'ev's performance "outstanding". Byelick, [Ira] (May/June 2011). "More Newest Music". American Record Guide. 73 (3). p. 244. Pinnolis, Judith S. "Review of Dalit Hadass Warshaw. Invocations". Retrieved March 5, 2025 – via Academia.edu. Listen here (Retrieved 2025-09-03 via SoundCloud).

 الشعر 
ظهرت شعيرة كيدوش ليفانا في العديد من القصائد الحديثة. هدفت قصيدة  «كيدوش ليفانا» (1867) إلى التوفيق بين المكونات العديدة لكيدوش ليفانا الحديثة. وتقتبس قصيدة ياكوب شفانتالر «كيدوش هليبانا» (1868) قصة قصيرة لـماركوس ليمان.Schwanthaler, Jacob (1868). "Kidusch Hallebanah: Eine wahre Begebenheit". Poetische Bilder. pp. 28–31. Retrieved April 24, 2025 – via Google Books.  وتقارنها قصائد  «كيدوش ليفانا» (1869)، Shmaryahu Levin reflects, "Many years ago I remember reading in Hashachar of Perez Smolenskin, that periodical which opened the Sturm und Drang period of our latest history, a poem called "Benediction of the New Moon," by Salman Luria. The poet describes a poverty-stricken Jewish home in a little Russian town. It is winter. The house is unheated. The hungry children lie on beds of straw, dozing and dreaming of food and the sick mother huddles close to them, for comfort and warmth. But outside, in the clear freezing night, the father stands with anxious eyes fixed on the sinking sickle of the moon, and he prays to God to fill out the missing portion of it. He prays as if no other worry existed for him than this—that God might forget to round out the incompleted moon. And if God will only take pity on the helpless moon, all will be well . . ." Levin, Shmaryahu (1967). Forward from Exile. Samuel, Maurice (trans.). pp. 94–95. وموريس روزنفيلد «كيديش-ليفونيه / صلاة القمر» (1898)، A somewhat different version later appeared with decoration by Ephraim Moses Lilien. Ibid. (1907). Lieder des Ghetto. Benjamin Harz Verlag. pp. 86–88. Retrieved March 25, 2025 – via Google Books. ود. ب. سولر (D. B. Suller) «كيدوش ليفانا» (1899) بالحياة العادية، مع مسحة من الكآبة. وتسخر قصيدة هاينريش غوتليب «كيدوش ليفانا» من الشعيرة باعتبارها تجلب السخرية المسيحية. وألف نفتالي هيرتس إيمبر سلسلة من القصائد، حيدوت ميني كيديم (1899)، حول كيدوش ليفانا ونظريته حول تطورها. ويلمح  إلى الشعيرة في «ملاحظات على مخطوطة قديمة»، وكذلك يفعل يهودا عميحاي في «الآلهة تتغير، والصلوات باقية».Anderson, Sara Lillian (2022). I Learned Love in the Synagogue: A Liturgical and Musical Study of the Poetry of Yehuda Amichai. Hebrew Union College (Ordination thesis). pp. 76–77, accessed on HUC Library on January 22, 2025.  ونشر جيرسون روزنزويغ (Gerson Rosenzweig) بيتًا من الشعر عن كيدوش ليفانا في عام 1903، كما فعلت غيرترود سيمون ماركس (Gertrud Simon Marx) في عام 1919، وفسرها أ. م. كلاين (A. M. Klein) في «مباركة القمر الجديد». ويعيد  سرد قصة قمر خيلم في «خلمر بالاده» (1929). وتحكي قصيدة فانيا كروغر (Fania Kruger) الحائزة على جوائز «مباركة القمر الجديد» (1937) عن مشاهدة الشعيرة. ونُشرت قصيدة  «كيدوش ليفانا» في عام 1935، First published in Literarishe Bleter on May 2, 1935. وكتب ناحوم بومزي (Nachum Bomze) «كيدوش ليفانا» في عام 1945. Originally published in Yidishe Schriftn (1946). Łódź. p. 39. A translation into Polish by Nachum Gross appeared in Opinia on October 4, 1948. ونشر مئير بوساك (Meir Bosak) بيريكود كينيغيد هليفانا، وهي سلسلة من التأملات حول الحسيدية، في عام 1960.

استلهمت راشيل راي فاوست (Rachel Ray Faust) من هبوط أبولو على سطح القمر لكتابة «مباركة القمر الجديد في الشتاء» (1969)، حيث تختتم قائلة: «اليهود هم / أقدم رواد الفضاء». Abridged by Steve Zeitlin (with commentary) in (2023). JEWels: Teasing Out the Poetry in Jewish Humor and Storytelling. University of Nebraska Press. p. 41. وتنهي روث فاينر مينتس (Ruth Finer Mintz) كتاب مسافر عبر الزمن (1970) بقصيدة حزينة بعنوان «كيدوش ليفانا». Originally published as (1967) "Kiddush levana: Blessing the New Moon". The Reconstructionist. 32 (19). p. 30. Reprinted many times, incl. Jerusalem Poems, Love Songs (1976) pp. 36–37 and Sarah's Daughters Sing (1990). p. 198. Marcia Cohn Spiegel describes: "In this poem of mourning, poet and translator Ruth Finer Mintz addresses the feminine aspect of God's spirit, the indwelling presence, Atikah Kadisha". Women Speak to God (1987), p. 69. A critic writes: "This kiddush-kaddish both recalls the dead and pledges life for the survivors". Arnson, Curtis (February 29, 1972). "Good Morning, Isaiah". Jerusalem Post – Literary Page. p. 4. وكتب إف. تي. برنس (F. T. Prince) (1974) بيتًا من الشعر عن حاخام يموت بعد تلاوتها.Published several times in slightly different versions. First collected in Drypoints of the Hasidim (1975). p. 12, but cf. Collected Poems (1993). p. 160. وكتب  قصيدة سداسية بعنوان «كيدوش هليفانا» (1981). وكتب رود ماير (Rod Myer) «كيدوش ليفانا – حالات من النور» (1996). ونشر بيني بولمان (Pinny Bulman) «مباركة القمر» في عام 2015. وتصف قصيدة ستانلي موس «القمر الجديد» كيدوش ليفانا بأنها «صلوات ليلية للخطايا غير الواعية والبدايات الجديدة». وألفت هارييت ويمز قصيدة «بمناسبة أول كيدوش ليفانا لها» بعنوان «أم القمر» (2021). Also published in  ونشرت جينا نيسكي (Jenna Nesky) «كيدوش ليفانا – لـ س.» في أكتوبر 2024، والتي رُشحت عنها لجائزة «أفضل شاعر جديد لعام 2025» من قبل مجلة غلاس: مجلة شعرية.

كيّف  (حوالي 1575–1642) ليتورجيا يهوذا بار حزقيال إلى الشعر الهنغاري. Text published  (May–June 1880). "Bogáthi Fazakas Miklós XVI-ik századi magyar theologus és költő II". Keresztény magvető (in Hungarian). p. 174. Retrieved May 18, 2025 - via Hungarian Academy of Sciences. Re-edited in  (1970). . 17 (5): 241-242 [Contains sheet music]. وكيف جوزيف غولدشميدت (Joseph Goldschmidt) كيدوش ليفانا إلى الشعر الألماني في عام 1901، ونشر  نسخة مقفاة باللغة الإنجليزية، مخصصة للأطفال، في عام 1928. في عام 1999، نشرت مارسيا فالك «ما يدعوك إلى الوطن»، و«تجديد القمر»، وترجمة لقصيدة داليا رافيكوفيتش «القمر في المطر»، وقصيدة عبرية أصلية، «تجديد القمر»، لاستخدامها في نسختها من كيدوش ليفانا. ويتضمن قصيدة للقمر (2016) ترجمة لليتورجيا وشعرًا أصليًا لجوليان غراسين بارب (Julien Grassen Barbe)، إلى جانب رسوم توضيحية لفرانك لالو (Frank Lalou). ويتضمن طريق مباركة القمر: كيدوش ليفانا حديث (2024) بركة شعرية فريدة لكل شهر عبري. اختيرت ثلاث عشرة شاعرة وأنثى وغير ثنائية الجنس للمساهمة ببركة، من بين عشرات المتقدمات.

 النثر 
ألهمت كيدوش ليفانا أيضًا الروايات النثرية. في قصة ماركوس ليمان «كيدوش هليبانا» (1866)، تستدعي الشعيرة صاعقة على قطاع طرق معادين للسامية. Original German at Ibid (October 10, 1866). "Die Versuchung". Der Israelit. 7 (43): 673. Retrieved April 24, 2025 – via Google Books. The story itself was printed as Ibid. (August 15, 1866). "Kiddusch Hallebanah: Eine wahre Begebenheit". Der Israelit. 7 (33): 542–545. Retrieved April 24, 2025 – via Google Books. Adapted to verse, without acknowledgement, in Schwanthaler, Jacob (1868). "Kidusch Hallebanah: Eine wahre Begebenheit". Poetische Bilder. pp. 28–31. Retrieved April 24, 2025 – via Google Books. وكتب ليوبولد فون زاخر مازوخ قصة قصيرة بعنوان «مباركة القمر الجديد» (1892)، عن عبد يهودي يدعى نعومي يتحد مع سيدته، زاميرا، حول كيدوش ليفانا. في قصة  «كيدوش ليفانا» (1896)، يموت حاخام بعد تلاوة كيدوش ليفانا، مما يسبب للراوي أزمة إيمان. Curiously adapted in Eisenberg, Azriel; Globe, Leah Ain (1966). The Secret Weapon. Soncino Press. pp. 47-48 [Contains illustration by Joan Kiddell-Monroe]. وكتبت  مسودة بعنوان «كيدوش ليفانا» (1909)، عن فتاة صغيرة تحاول الانضمام إلى إخوتها في الشعيرة. Translated by Wendy Zierler in Balin, Carole B. (ed.) (2014). 'To Tread on New Ground': Selected Hebrew Writings of Hava Shapiro. pp. 86–88 (see also pp. 28–29). Discussed by Zierler, Wendy (2004). And Rachel Stole the Idols. pp. 225–227; Gribetz, Sarit Kattan (2022). Time and Difference in Rabbinic Judaism. pp. 244–245, accessed on Google Books on March 4, 2025; Davis (March 2024), pp. 63–64. Gribetz confusingly describes the story as "her personal journal dated October 21, 1941" and claims that Shapiro was prevented from joining the men because of ritual impurity. Cf. هارون بيرنستاين's Vögele, der Maggid (1860). تسخر قصتا إسرائيل عثمان (Israel Osman) «كيدوش ليفانا» و«دي ليفانا» (1909) من الإيمان الحسيدي بالمعجزات المرتبطة بالشعيرة.Osman, I[srael] (1912) [1909]. "Kiddush levana". Humor un satira. pp. 56–58. Retrieved April 24, 2025 – via Google Books. Originally published in Der groyser kundes. 1 (19): 5, 14.  وتعد قصة شولم عليخم «كيدوش ليفانا» (1917؛ مختصرة بالإنجليزية بعنوان «وفد كروشنيكر») «تنويعًا على قصة يوسف وبنيامين من سفر التكوين، وتظهر في الوقت نفسه قيود الجهود السياسية اليهودية في الحرب العالمية الأولى».Davidson, J. V. (2003). A "Secular Catastrophe" in Eastern Europe: The Great War and the Reconstruction of Modern Jewish Memory. Jewish Theological Seminary (Dissertation). pp. 87–92. ونشر  «كيدوش ليفانا» (1918) في سن الثالثة عشرة. (1918). "Kiddush levana". Ibim. pp. 61-63. Retrieved June 6, 2025 - via HathiTrust. في قصة  «في أرض القمر» (1918)، يخوض يهودي تقي يدعى بيريل براغر (Berel Prager) مغامرات خيالية في طريقه إلى كيدوش ليفانا. Cf. Roskies, David G. (1992). "Ansky Lives!". Jewish Folklore and Ethnology Review. 14 (1–2): 68, "there is a well-known story about someone who flew in the air and landed near the Ari (Rabbi Isaac Luria of Safed) just as he was blessing the new moon. The man related his adventures to the Ari, repeating the entire story of Homer's Odyssey". Retrieved June 5, 2025 - via HathiTrust. ونشر  مسودتين عن كيدوش ليفانا في عام 1921، ونشر شاماي هابر (Shamai Haber) «كيدوش ليفانا» في عام 1929. ويتأمل يوسف باتاي (József Patai) قبل إجراء عملية جراحية في «مباركة على القمر» (1952).

تركز قصة شموئيل يوسف عجنون «بركات هليفانا» (قبل 1970) على ملصق لكيدوش ليفانا. Discussed slightly in Werses, Shmuel (1981). "Folk Narrative Processes in the Work of Agnon" (in Hebrew), , accessed February 16, 2025. Jerusalem Studies in Jewish Folklore. Vol. I. pp. 116–117. في قصة حاييم هزاز «هو تسيفا» (1974)، تعيد ذكريات الطفولة عن كيدوش ليفانا بلشفيًا إلى اليهودية.Hazaz, Haim (1974). "Hu Tzivah" (in Hebrew). Pa'amon veRimon. pp. 262–299. See: Sirat, René (1979). "Ehud ou Menahem Mendel?" (in French). REJ. 138 (1–2). pp. 132–135. Megged, Aharon (1989). "Olam hakelim hashvurim" (in Hebrew). Retrieved 27 January 2024 – via Project Ben Yehuda.  ويسأل  عما إذا كان يمكن تلاوة كيدوش ليفانا في حلم في «مباركة القمر» (1989). وأدرج  مثلاً بعنوان «كيدوش ليفانا» في الأطفال يتحدثون 3 (1997)، عن طفل يتعلم تبني إعادة كتب الصلاة بعد كيدوش ليفانا. وتستمد رواية  الأولى مباركة على القمر (1997) عنوانها من كيدوش ليفانا، التي تستخدمها «لتوفير سبب للأمل»، مما يستدعي «معنى رمزيًا مهمًا وربما مرممًا».. See also Davis (March 2024), pp. 64–65. وتشكل الشعيرة نمطًا متكررًا في رواية حاييم سباتو  (1999؛ ترجمة  2003).Saks, Jeffrey. "Point-Blank Prayer: On Haim Sabato's Adjusting Sights." Tradition 55:3 (2023): 41–51. . وألهمت كيدوش ليفانا إستر تاكاك (Esther Takac) لكتابة لوني والقمر (2003)، وهو كتاب مصور للأطفال. ويتأمل أ. ب. ميلر (A. P. Miller) الشعيرة في «مباركة القمر الجديد» (2006)، وهي قصة قصيرة. ويناقش رواد الفضاء مستقبل الشعيرة خارج الكوكب في قصة جوزيف هيلمريتش «كيدوش ليفانا على القمر» (2023).

في عام 1869، كتب هيرمان شابيرا حوارًا تلموديًا ساخرًا يسخر من احتفال الحسيديين بكيدوش ليفانا. ويوصي شون زيفيت بكيدوش ليفانا الذكورية الليبرالية في «كوهيليت راباه: حكمة وإخوتي» (2003)، الذي يسميه «مدراش الرجال للقرن الحادي والعشرين».Zevit, Shawn (Winter 2004) [Summer 2003]. "Kohelet Rabbah: Wisdom and My Brothers". Achim Magazine. 3 (1): 6. Archived from the original on March 10, 2005. Retrieved April 1, 2025 – via Wayback Machine. See index archived here (Retrieved 4-1-2025). وألفت إليانور ديفيس مدراشًا أصليًا باللغة الإنجليزية عن كيدوش ليفانا في عام 2024، تحت عنوان بيسيكتا أخوت كتانا.Davis (March 2024), pp. 7–8, 79.

 الفن 

تصغير|غلاف فضي لكتاب صلاة (أمستردام، 1726) مع نقوش منسوخة من أعمال سابقة. في وسط الكعب يوجد جزء من تصوير كيدوش ليفانا.Trzciński, Andrzej (1997). Symbole i obrazy (in Polish). p. 130 n. 196.
يزين أحد كتب الصلاة الإيطالية من القرن الثالث عشر كيدوش ليفانا بقمر مصحوب بسلسلة من السلالم في حقل من النجوم. Regarding the ladder motif, cf. Cohen, Élie (2000). "La prière à la lune". Prières méditerranéennes hier et aujourd'hui: actes du colloque organisé par le Centre Paul-Albert Février, Université de Provence-C.N.R.S., à Aix-en-Provence les 2 et 3 avril 1998 (in French). p. 142. وتنتشر تصاوير كيدوش ليفانا بشكل خاص في المخطوطات الليتورجية الإيطالية من القرن الخامس عشر، والتي غالبًا ما تظهر هلالًا فضيًا. List given is: "Par ex.: Oxford, Bodl. Libr., Ms. Mich. 610, f. 12v [not found]؛ Parme, Bibl. Pal., Ms. Parm. 1756-De Rossi 236, f. 93r; Vatican, Bibl. Apost., Cod. Vat. ebr. 573, f. 97r; Jérusalem, Bibl. Nat. Univ., Ms. Heb. 8º 5572, f. 60r; Jérusalem, Bibl. Nat. Univ., Ms. Heb. 8º 5492, f. 113r; Jérusalem, Coll. Sassoon, Ms. 23, [f. 80r]. Jérusalem, Mus. Isr., Ms. Rothschild 24, f. [50r]." All are available in the gallery below except MS Bodleian, which has not been scanned (). بدءًا من القرن السادس عشر، ظهرت الشعيرة في النقوش الخشبية والنقوش الأوروبية، ونجت العديد من الزخارف من إحياء كتب الصلاة اليهودية المزخرفة في القرن الثامن عشر.Schubert, Ursula; Schubert, Kurt (1983). Jüdische Buchkunst. Vol. 2. pp. 147–148. One lost example described in  يتبع شكل هذه التصاوير نموذجًا أنشأته النقوش الخشبية المبكرة لعلماء الفلك، وهي تتضمن عمومًا قمرًا مجسّمًا، وهو ما كان شائعًا جدًا في الفن اليهودي قبل العصر الحديث.Roth, Abraham Naftali Zvi (1967). "Kiddush levana" (in Hebrew). Yeda Am. Vol. 12 [misprinted 13]. p. 5, "This practice is only for the scribe's amusement". يرتدي المشاركون ملابس السبت الفاخرة، كما هو منصوص عليه في سوفريم.Roth, Abraham Naftali Zvi (1967). "Kiddush levana" (in Hebrew). Yeda Am. Vol. 12 [misprinted 13]. p. 4. ويقفون في الهواء الطلق، كما هو موصى به منذ القرن الثالث عشر. تظهر النجوم مع القمر، لربط كيدوش ليفانا بنهاية السبت (التي تحددها ظهور النجوم)، ولربط السبت وكيدوش ليفانا رمزيًا «ببعضهما البعض كعربون شكر للدورات الأسبوعية والشهرية للزمن». تُدرج الغيوم الجزئية في إشارة إلى تهديد الغيوم بحجب القمر،Davis (March 2024), p.  27. لكن السماء تظهر دائمًا صافية بما يكفي للسماح بتلاوة كيدوش ليفانا. نُسبت بعض تصاوير  في  خطأً إلى كيدوش ليفانا في المراجع.
تصغير|ليتورجيا على ورقة عريضة مع زخرفة الأبراج، بولندا، 1850 (تمبرا على رق).
ظهرت كيدوش ليفانا على العديد من بطاقات الأعياد في نهاية القرن، وعلى طابع بريدي روسي عام 2016. The stamp adapts a painting of Kiddush levana by Elena Flerova (1943–2020). N.b. that this source labels another image "U.S. Kiddush Levana stamp" but it appears to actually depict the Rosh Chodesh window at Heichal Shlomo. وقد صور فنانون معاصرون بارزون كيدوش ليفانا، منهم ، وجوزيف بودكو (Joseph Budko)، وماكس ويبر (فنان)، و، وإيمانويل غليسين رومانو (Emanuel Glicen Romano)، وهندل ليبرمان (Hendel Lieberman)، This painting is discussed in Krantzler, Gershon (1955). "Chosid From the Left Bank". Jewish Life. 22 (3). p. 33.Daily News. December 8, 1963. p. [718]. وزالمان كلاينمان (Zalman Kleinman)، وموشيه كاستل، وتسفي مالنوفيتسر (Zvi Malnovitzer)، وإيلينا فليروفا (Elena Flerova)، و، وبوريس شابيرو (Boris Shapiro)، وسيمحا نورنبرغ (Simcha Nornberg)،Davidovitch, David (November 16, 1972). "'The Shtetl' of Simcha Nornberg". Jewish Advocate. p. A6. و،The Jerusalem Post. August 9, 1957. p. 8. و، وإيزكيل شلوس (Ezekiel Schloss)، ورؤوفين روبين، وحاييم غولدبرغ (Haim Goldberg)، وتاديوش بوبيل (Tadeusz Popiel)، وهيرمان يونكر (Hermann Junker)، و، و.

في عام 1986، ابتكر مناحيم بيرمان (Menahem Berman) هللويا، كونها ساعة لكيدوش ليفانا، وهي جهاز إلكتروني يعرض طور القمر الحالي بإضاءة واحدة من 30 عدسة مقنعة على قرص فضي.Baum, Ilana (April 24, 1987). "Hayudayika ha-elektronit shel Berman" (in Hebrew). Maariv. p. 4:7 (38). Retrieved March 20, 2025 – via NLI.  ونُقش المزمور 148 على قاعدته بخط ميروباه، وهو خط طباعي لكتب الصلاة من أواخر القرن الثامن عشر.Avrin, Leila (1991). "Hebrew Calligraphy in Silver and Gold". Calligraphy Review. 9 (2): 47.

هدفت أطروحة الماجستير في الفنون الجميلة لنوعا غينسبورغ، كيدوش ليفانا، القمر مرآتك المحمولة (2019)، إلى «نزع سلاح وجهات النظر المتمركزة حول الإنسان والتحدث عن الزمانية والتشريد».

تتوفر مجموعة مختارة من الأعمال غير المحمية بحقوق الطبع والنشر في § المعرض أدناه.

 الفلكلور 

تصغير|حمل ضوء الشمس إلى قاعة مدينة شيلدا (1727)
تصغير|أسر القمر (شاي فيغنبوم، حوالي 1926).
تُروى العديد من الحكايات الشعبية اليهودية عن كيدوش ليفانا. في أشهر قصص ، المقتبسة من رواية  عن الشمس، يحاول الخيلميون أسر القمر في برميل بعد أن منعتهم الغيوم من تلاوة كيدوش ليفانا لعدة أشهر. وتصف حكايات شعبية أخرى معجزات سمحت بأداء الشعيرة: (2006). "Hake'arit mehashamayim" (in Hebrew). Yeda Am. Vol. 65–66. pp. 169–171.

 عندما قُبض على  بأمر من القيصر، وُضع في قلعة منيعة، ولكن عندما حان وقت مباركة الهلال الشهرية، كان يتملص من حراسه ببساطة عن طريق المشي بجانبهم منتصبًا، ويؤدي الواجب الديني، ويعود إلى زنزانته.Ziprin, Nathan (June 29, 1950). "The Appeal of Hassidism." Jewish Advocate. p. 17. 
 حدث أنه عندما كان  ذاهبًا لتقديس القمر الجديد في الليلة التي تلت يوم الغفران، هو ومحكمته الحاخامية. في تلك اللحظة بالذات، غطت الغيوم السماء ولم يعد من الممكن رؤية القمر على الإطلاق. لوقت طويل وقف هو ومحكمته على يمينه ويساره مذهولين ومروعين. ثم، فجأة، سُمع صوت صوته الجميل؛ فلندرك قوة السماء! يقف مئير ومحكمته والصمت يقطعه هبوب رياح قوية، وتشرق السماء ويظهر القمر مرة أخرى، ساطعًا كما كان دائمًا، ليلقي نوره على الأرض. في تلك اللحظة، شكر الحاخام المذكور السماء بمديح ومليء بالفرح الكبير بدأ في ترتيل بركات هليفانا.
 كانت الليلة الأخيرة التي يمكن فيها تقديس القمر، لكنه كان مغطى بالغيوم. التفت مئير من  إلى أتباعه. سأل: «كيف تلا اليهود كيدوش ليفانا في الصحراء؟». «كان معسكرهم مغطى بسحب المجد». شعر أتباعه أن سؤاله كان بلاغيًا وظلوا صامتين. سرعان ما تابع مئير. «أخذ موشيه ربينو منديلًا، ولوح به في موضع السماء حيث يوجد القمر، فانفرجت الغيوم». وأخرج الحاخام مئير منديله الخاص، ولوح به نحو الغيوم، فانفرجت هي أيضًا، كاشفة عن البدر.
 ذات مرة أراد  أن يتلو كيدوش ليفانا، لكنه كان كبيرًا في السن وضعيفًا جدًا بحيث لا يستطيع الوصول إلى نافذة تطل على القمر. فصنع  معجزة وحرك القمر إلى مرمى بصره. See translation of original version, retelling, and commentary in Lewis, Justin Jaron (2009). "A Taste of Hasidic Tales". Imagining Holiness. pp. 5–9. وتقول نسخة أخرى إن  فعل الشيء نفسه.
 كان أحد الملوك قد أصدر مرسومًا يمنع اليهود من قول «داود ملك إسرائيل حي وقائم» أثناء كيدوش ليفانا. حلم بأنه يطارد غزالًا استدرجه بعيدًا إلى الغابة. منهكًا، وصل إلى كوخ كانت فيه مجموعة من اليهود يتناولون العشاء. كان جائعًا جدًا لكنه لم يُعط قطعة خبز إلا بعد أن ألغى كتابيًا المرسوم ضد مباركة الهلال. عند استيقاظه سمع اليهود يغنون «داود ملك إسرائيل حي وقائم». هرع غاضبًا إلى الخارج، فاستقبله الحاخام الذي أراه إلغاء المرسوم بخط يده. ووجد الملك أيضًا قطعة خبز في جيبه.Schoenfeld, Elisheva. "Avitsuk, Jacob. Hailan Shesafag Demaot (Book Review)." Fabula 8.3 (1966): 276,  تُروى نسخة أكثر تعقيدًا عن . See also ibid. (1948). Sefer hanisyonot. pp. 8-23. [Illustration included in Davar layeladim. July 19, 1950. p. 840.]

في قصص أخرى، تنقذ كيدوش ليفانا يهوديًا من عدوه. روى «موشيه مايزلز من كراكوف» لحاييم بوخنر (1671) أنه «ذات مرة تعرض يهودي لهجوم من قبل غير اليهود ليلًا، وأرادوا قتله. لكنه رأى أن القمر كان ساطعًا، فطلب منهم أن يسمحوا له بأداء الوصية أولًا. حدثت معجزة عندما أدى عادة القفز! هبت ريح من جهة غير اليهود، وجعلته غير مرئي، ونجا». Repeated in Kitzur shnei luhot habrit. Lasar Schenkel (Masim Towim. p. 3) claims that this occurred in 1669 without citing a source; one Moshe Meisels of Krakow, the father of the printer Menachem Nachum Meisels, is known to have died by 1643. ;  (ed.) (2011). Alpha beta tinyeta d'Shmuel Ze'era. pp. 631–634. Miller, Yeshaya Asher Zelig (2012). "He'arot vehashlamot lesefer Alpha beta tinyeta d'Shmuel Ze'era". Or Yisrael. Vol. 64. pp. 290–291. Regarding this story see also: Nissan, Ephraim (2023). "Military Prowess and Superhero Superpowers in the Medieval Imagination". Receptions of Simon Magus as an Archetype of the Heretic. Springer Nature. pp. 94–96. Kurrein, Viktor (1929). "Die Symbolik des Körpers in den rituellen Bräuchen". Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde (in German). 31/32: 22. Retrieved June 6, 2025 - via JSTOR. ويروي يوسبا هان (1570–1637) قصة مماثلة باسم «هارون من بوزن». في رواية ماركوس ليمان عام 1866، يُضرب غير اليهود بصاعقة ويقتلون. وفي نسخة سُجلت في أفغانستان، تتحول أشعة القمر إلى حبل وتسمح لليهودي بالهروب.Jason, Heddy (1968). Conflict and Resolution in Jewish Sacred Spaces. Indiana University (Dissertation). p. 204. Retrieved November 26, 2025 - via ProQuest. See also Ibid. (1977). Ethnopoetry. pp. 72-77. Retrieved December 8, 2025 - via Internet Archive.

تروي قصة أخرى أن حاييم بينتو الأصغر (1865–1938) تنبأ بالهبوط على سطح القمر خلال كيدوش ليفانا في عام 1924، قائلًا: «أعدكم أن بعضكم سيعيش ليرى اليوم الذي يصعد فيه الإنسان إلى القمر ويرقص هناك»., accessed on Google Books on January 9, 2025., accessed on Google Books on January 9, 2025. ويُفترض أن  تنبأ باغتيال إسحاق رابين خلال كيدوش ليفانا في عام 1995.A. R. (December 8, 1995). "'There's More 'Balagan' for those with Knitted Kippot'". The Jerusalem Post. p. 10. ويكتب هيرمان شابيرا بسخرية: «لا يستطيع الحاخام الحسيدي أن يتلو "كما أقفز ولا أصل إليك..." مع أتباعه، لأنه لو رغب في لمس القمر، لكان بالطبع قادرًا على ذلك». كما سخر إسرائيل عثمان وسيني ليخت من الفلكلور الحسيدي حول كيدوش ليفانا.Osman, I[srael] (1912). "Kiddush levana". Humor un satira (in Yiddish). pp. 56-58. Retrieved April 24, 2025 – via Google Books. 

 حروف كيدوش ليفانا 
تُتلى كيدوش ليفانا تقليديًا في الهواء الطلق،Moshe Isserles, Rama in Shulchan Aruch OC 426:4, accessed on Sefaria on January 8, 2025. وغالبًا ما يكون ضوء القمر هو المصدر الوحيد للإضاءة. وغالبًا ما تُطبع كيدوش ليفانا في كتب الصلاة بحروف كبيرة، لتسهيل قراءتها. تاريخيًا، كان من التقليدي في العديد من الأماكن تلاوة كيدوش ليفانا من الذاكرة، أو أن يتلوها شخص واحد بصوت عالٍ نيابة عن الجميع., accessed on Google Books on January 9, 2025., accessed on Google Books on January 9, 2025., accessed on Google Books on January 9, 2025. وفي أماكن أخرى، كانت تُتلى بمساعدة شموع محمولة باليد،Although one might imagine that it is ideal to bless while only lit by the moon, according to the Leket Yosher (1:70, retrieved via Sefaria on January 19, 2025), "One should not be concerned if there are lamps in the courtyard of the synagogue, or even in the hand of the one who is blessing". See e.g.  (1961). Sefer ha-moadim. Vol. 5 p. 11. Retrieved March 9, 2025 – via HebrewBooks.  and the testimony in Shkalim, Esther (2006). A Mosaic of Israel's Traditions. p. 122, "Saba raba says that in Morocco . . . every child would hold a small candle and the Rabbi of the synagogue would hold the candle that was left from Yom Kippur, and used also for Havdalah". (On the development of Yom Kippur candles, see Ron, Zvi (Summer 2021). "A Shabbat Candle for Every Family Member". Hakirah. 30: 203–208. Retrieved April 26, 2025.) Prayerbooks would eventually be destroyed by dripping candlewax. Fleischer, Jürg (2011). Westjiddisch in der Schweiz und Südwestdeutschland. p. 127. Retrieved June 5, 2025 - via Google Books. In some European cities, the law required anyone out at night to carry a lantern. See Schivelbusch, Wolfgang (1995) [1983]. Disenchanted Night. pp. 82ff. and sources cited in Kutner, Anat (2008). The Night in The Late Middle Ages in Ashkenaz. Bar-Ilan University (Dissertation). p. 309. The candles have also been reinterpreted as a memorial to the fires used in antiquity to signal a new moon. See Shir, Michael (1963). A Gift Album of Jewish Ceremonies, accessed on Google Books on January 19, 2025. Plate 2.  مع أن الرياح كانت تطفئها، أو كان  يرفع لوحًا كبيرًا عليه نص الليتورجيا.These boards are visible in several 18th-century illuminations and in an engraving by Gottfried Eichler (1748); see §Gallery for these images and a photograph of the board used in Bonyhád. Before الهولوكوست, one such board was housed in the Museum für jüdische Volkskunde of هامبورغ.  فيسبادن was still using a Kiddush levana board in 1898, and Hamburg had been within living memory.  Kohut, Adolf (1898). Geschichte der deutschen Juden. p. 372. Retrieved March 25, 2025 – via HathiTrust. One illumination described at 

يصف شموئيل يوسف عجنون (1935):

وكان شيء مماثل يوضع على حامل خاص خارج كنيس  (الصورة على اليمين). (1961). Sefer ha-moadim. Vol. 5 (back). Retrieved March 9, 2025 – via HebrewBooks. A "Kiddush levana lamp" is also mentioned in "Erlebtes und Erlauschtes auf Vortragsreisen". Der Israelit (in German). February 3, 1938. p. 8. Retrieved March 27, 2025 – via Compact Memory.  في برودي، عام 1844،

عندما رُكب أول مصباح غازي في ، استُخدم لكيدوش ليفانا. لاحقًا، بدأت الكنس في تعليق نص الصلاة بحروف كبيرة على جدار خارجي. في عام 1972، كان في القدس «أقل من اثنتي عشرة من هذه اللافتات... بقياس ثلاثة أمتار في أربعة أمتار ونصف تقريبًا، وجميع لافتات كيدوش ليفانا السوداء على خلفية بيضاء في جميع أنحاء العالم تبدو متطابقة تقريبًا، كما لو كانت منفذة بيد واحدة. تُثبت على أي جدار خارجي بالقرب من مدخل الكنيس، ولها "سقف" من الصفائح المعدنية فوقها، للحماية من المطر. يُوجه مصدر إضاءة نحو اللوحة، لجعلها قابلة للقراءة».Sittner, Aaron. "Moon Blessing" جيروزاليم بوست, May 05 1972, p. 4. .  ووفقًا لنوعا غينسبورغ، «أسلوب الحروف ليس ناعمًا على الإطلاق؛ يبدو الأمر كما لو أن [الرجال] يريدون فقط المطالبة بها على أنها ملكهم». وتتضمن معظم اللافتات اسم المتبرع بها.

مستذكرًا كتب الصلاة واللافتات ذات الطباعة الكبيرة، تطور مصطلح «حروف كيدوش ليفانا» () للإشارة إلى أي نص مكتوب بحروف كبيرة بشكل غير عادي.Ronen Shnidman, Word of the Day: Otiyot Kiddush Levana, هآرتس, May 10, 2013.  بحلول العليا الأولى، كان حتى اليهود العلمانيون يفهمون هذا المصطلح., accessed on Google Books on January 9, 2025.

توزع بعض الكنس الأخرى بطاقات مغلفة بالليتورجيا. وأصبحت طباعة كيدوش ليفانا بحروف كبيرة أقل شيوعًا منذ ظهور الإضاءة الكهربائية. في عام 1997، أقام مركز تيفا التعليمي (Teva Learning Center) كيدوش ليفانا «مضاءة بمشاعل من خشب البتولا البري».Fenyvesi, Shamu (1997). "To open our eyes: Jewish environmental education." Tikkun. 12 (6): 60. Retrieved April 29, 2025 – via Gale.

يربط البعض مصطلح «حروف كيدوش ليفانا» بـ«خط ليبوناه» التلمودي ()، الذي فسره راشي بأنه «حروف كبيرة مثل تلك المستخدمة في التمائم».

 مقارنة الأديان 
عُثر على نظائر لشعيرة كيدوش ليفانا في العديد من الثقافات الأخرى، ويعود تاريخها إلى العصور القديمة.G., R. "The First Reader." Judaism 22.1 (1973): 3, "have been found in various religious cultures going back to dim antiquity".  Schwarz, Jacob D. (1906). The New Moon Benediction. Hebrew Union College (Thesis). Accessed on HUC library on January 22, 2025. "Many nations in antiquity celebrated the new moon, welcoming the periodic return of the grateful rays of the orb of night with festive ceremonies. Among the Semitic Peoples, the observance of new moon festival. was very general, and dates from remote antiquity". . . Japp, Alexander Hay (1899). Some Heresies Dealt With, accessed on Google Books on January 19, 2025. T. Burleigh. p. 267, "The Shechinah, or divine glory, in the new moon . . . that, truly, is not in the least special to the Jews. I will undertake to find it so with scores on scores of tribes in North, South, East, and West, for Mr. Margoliouth's benefit, if he wants them; and with all of them besides, significantly enough, a call to assemble for religious services in the open". يحلق شعب  شعره مبكرًا عند رؤية الهلال، وهو ما تقارنه ديبورا غرين-سكوت بكيدوش ليفانا؛ كما يربط ماغديل لو رو (Magdel le Roux) ممارسة الليمبا بكيدوش ليفانا. ويقارن  عنصر شالوم عليخيم بالصلاة في الإسلام، See also Lubetkin, Solomon (1957). Reshut hadibbur leven (in Hebrew). p. 77. and  ويقارن  البركة بسورة الفرقان 25: 62 من القرآن. وتقترح أنجليكا نويورث أن كيدوش ليفانا أثرت على مؤلف آية الكرسي.

تقارن سوزان غيلينغهام (Susan Gillingham) كيدوش ليفانا بالليتورجيا الميلادية في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وتشبه  الرقص الحسيدي أثناء كيدوش ليفانا بـالمودرات الهندوسية.Hadassah (March 1963). "Dance Themes of Hassidism and Hinduism". Dance Observer. Vol. 30. p. 37. ويقارن  شالوم عليخيم بممارسات الأسينيين التي وصفها يوسيفوس فلافيوس.

وفقًا لـ، «يقفز اليهودي بفرح ثلاث مرات [أثناء كيدوش ليفانا]، وهي ممارسة تعكسها قبائل فيتو بالقرب من خليج غينيا». ويقارن  كيدوش ليفانا بالعديد من الممارسات الإفريقية المختلفة، ويصنفها بشكل عام على أنها «حامية». وقارن إميل بيتيتو (Émile Petitot) كيدوش ليفانا بشعيرة قمرية لدى شعب .

يقارن موريس جاسترو الابن وكاوفمان كوهلر كيدوش ليفانا بممارسات قبائل شبه الجزيرة العربية. ويصف تشارلز مونتاغو دوتي: «كان الرجال يرحبون بالهلال بهتافات تقية، وهؤلاء النساء البدويات الفقيرات بأناشيد في الساعات الأولى من الليل... غنت الحريم لازمتهم الدائمة من بيت واحد، ورقصن لمدة ساعة أو ساعتين... ودائمًا ما يُستقبل ظهور القمر البكر الأول بعاطفة دينية في صحاري الجزيرة العربية». ولا يزال الجبلية يتبعون هذه العادة، وبين الرولة، «إذا رأوا الهلال، أشاروا به لبعضهم البعض ورفعوا أيديهم إليه، صارخين: "أيها الهلال الجديد يا ربنا! يا محسننا! أيها الهلال القوي يا من أنقذتنا (من هجوم) في هذا (الشهر) الذي مضى، ستنقذنا بالتأكيد أيضًا في الذي بدأ الآن"». وسُجلت ليتورجيا أخرى في المغرب.

يقارن العديد من الباحثين كيدوش ليفانا بالشعائر الزرادشتية.Kohler, K. "Jewish Life in the Middle Ages II" The American Hebrew, Jan 15, 1897, p. 313, "anti-Persian in character, and assuredly of ancient origin".   See also n. 30 on the same page.Rappoport, Angelo S. (2007) [1941]. The Folklore of the Jews. Kegan Paul. p. 17. الليتورجيا الزرادشتية هي «الحمد لـأهورامزدا!... نحن نضحي للهلال، المقدس وسيد القداسة»، واستمر شهرهم الجديد لمدة خمسة أيام الأولى من الشهر. D. M. Bennett translates, "I pray to the new moon, holy, pure, and great". See Rubin, Solomon (1909) Paras vihuda (in Hebrew). p. 74. في عام 1879، وصف أندرو كارنيغي: «هذا المساء فوجئنا برؤية، ونحن نتجول على الشاطئ [في مومباي}]، عددًا أكبر من البارسيين من أي وقت مضى، وعددًا أكبر من السيدات البارسيات يرتدين ملابس فاخرة؛ بدا الجميع متجهين نحو البحر. كان اليوم الأول من الهلال، وهي فترة مقدسة لهؤلاء العابدين للعناصر؛ وهنا على شواطئ المحيط، بينما كانت الشمس تغرب في البحر، والخيط الفضي النحيل لهلال القمر يلمع خافتًا في الأفق، تجمعوا لأداء شعائرهم الدينية».
تصغير|صلاة عند الهلال (حوالي 1895) تظهر عادة شعبية أوروبية.
ويجادل هانز سبور (Hans H. Spoer) بأن القبائل الجرمانية كانت لديها شعيرة مماثلة: «يخبرنا تاسيتوس أن الألمان القدماء كانوا يجتمعون عند الهلال والبدر. حتى أنهم كانوا يعبدون القمر حتى القرون المسيحية الأولى، لدرجة أن رابانوس ماوروس، الذي توفي عام 858، اتهم الهيسيين بأنهم لا يزالون يحيون "هير مون" الخاص بهم، وأنهم بضجيج وصياح يأتون لمساعدة القمر المظلوم (بسبب الخسوف)».Spoer, Hans H. (1899). The Origin and Interpretation of the Tetragrammaton. University of Chicago (Dissertation). p. 15, accessed on April 28, 2025, via Google Books. ويقارن  كيدوش ليفانا بعادة سُجلت في القرن التاسع عشر في جبال الخام، حيث «يُقال إن الانحناء ثلاث مرات للبدر يجلب الهدايا»، وقبل ذلك بواسطة نيكولاس ماغني (1355–1435)، الذي يشتكي «من أن العديد من الناس، من العامة ورجال الدين على حد سواء، وحتى السادة، يركعون أو يحنون رؤوسهم عند الهلال».Trachtenberg, Joshua. (1989) [1932]. Jewish Magic and Superstition. Athaneum. p. 313. وتشمل العادات الشعبية الألمانية الأخرى التي قورنت بكيدوش ليفانا ليتورجيات للقمر لعلاج الأمراض والتحيات. في أرمينيا، «"أمي، وهي في الثمانين من عمرها، لديها عادة الوقوف والصلاة عندما يظهر الهلال، وتتحرك من اليمين إلى اليسار وتقوم بقفزات صغيرة". هذه هي بالضبط بركات هليفانا».

من بين وصايا الدونمة كانت (حوالي 1760): «كل شهر يجب عليهم أن ينظروا إلى الأعلى ويروا ولادة القمر ويصلوا لكي يدير القمر وجهه مقابل الشمس، وجهًا لوجه». ويوضح غيرشوم شوليم: «هذا هو أداء تقديس (الهلال)...».Scholem, Gershom (1963). "The Sprouting of the Horn of the Son of David: A New Source from the Beginnings of the Doenme Sect in Salonica". in Daniel Jeremy Silver, ed., In the Time of Harvest: Essays in Honor of Abba Hillel Silver on the Occasion of His 70th Birthday. New York: Macmillan. p. 385.  وتذكرت إحدى السليلات أنها «كانت تُؤخذ لرؤية الهلال كل شهر وتلاوة صلاة علمتها لها والدتها: "يا الله، أرى القمر، يا الله أنا أؤمن. ليبارك الله القمر"».

كيّف  (حوالي 1575–1642) ليتورجيا يهوذا بار حزقيال إلى الشعر الهنغاري. كما أعادت أناشيد أخرى لـ صياغة كيدوش ليفانا،Scheiber, Sándor (1970). . 17 (5): 440. Scheiber lists two examples (reproduced in context pp. 91, 93 in the same book), both of which paraphrase "They are glad and happy to do the will of their Creator". See note above regarding مزامير سليمان and other antecedents. ومن المحتمل أنهم كانوا يتلونها وهم ينظرون إلى السماء.

في أيرلندا، «عادة أخرى، أو عبادة دينية، هي الصلاة للهلال في المرة الأولى التي يُرى فيها هذا النجم بعد تغييره. يبدو أن هذا مزيج من العبادة اليهودية والوثنية، التي تحدث عنها سيلدن في كتابه "عن الآلهة السورية"، كما ورد في إضافات م. أندريه باير، ص. 80، حيث يقتبس أيضًا من مؤلف فرنسي، قائلًا عن سكان أيرلندا: "يركعون عند رؤية الهلال، ويقولون مخاطبين القمر: اتركنا سالمين كما وجدتنا"» (ويليام شو ماسون 1819). ويضيف : «لا تزال هذه العادة محفوظة، وكل فلاح في أيرلندا عند رؤية الهلال يرسم إشارة الصليب ويقول: slan fuar tu sin agus slan adfaga tu sin، سالمين تجدنا وسالمين تتركنا». Compare Camden's Britannia, "I cannot tell whether the wilder sort of the Irishry yield divine honour unto the Moon; for when they see her first after the change commonly they bow the knee and say over the Lord's prayer, and so soone as they have made an end they speake to the Moone with a loud voice in this manner, 'Leave us whole and sound as thou hast found us." وسجل جون أوبري (1696): «لدى النساء العديد من الأسرار السحرية... عند أول ظهور للهلال بعد يوم رأس السنة الجديدة، يخرجن في المساء، ويقفن فوق عوارض بوابة أو سلم، وينظرن إلى القمر ويقلن: السلام على القمر، السلام عليك، أتوسل إليك أيها القمر الطيب، اكشف لي، هذه الليلة من سيكون زوجي (زوجتي). يجب عليك الذهاب إلى الفراش فورًا بعد ذلك. عرفت سيدتين فعلتا ذلك عندما كانتا فتاتين صغيرتين، وحلمتا بمن تزوجتاهما».

في البرازيل، «الصلاة الوحيدة التي وافقوا على مشاركتها معي، وفقط بعد الكثير من التوسل، كانت صلاة الهلال. لا علاقة لصلاة الهلال بكيدوش ليفانا اليهودية التقليدية إلا أنها تُؤدى بالضبط في فترة الهلال ويجب أن تُؤدى تحت السماء المفتوحة. بخلاف ذلك، لا يوجد الكثير من القواسم المشتركة. صلاة فينهوفر للهلال هي دعاء خرافي إلى حد ما للقمر، كما لو كان لديه القدرة على تحقيق رغبات المرء. تقول صلاتهم: Lua nova, lua cheia, lua de quarto crescente; quando fores que vieres trazei-me este presente (هلال جديد، بدر كامل، نصف قمر، عندما تذهب وتعود، أعد لي هذه الهدية). تُفهم "الهدية" على أنها تحقيق أمنية. مع أن هذه الصلوات لا تشبه كيدوش ليفانا، إلا أنها قد تكون من بقايا الممارسة اليهودية التقليدية، حيث إن هذه الصلاة غير معروفة على الإطلاق بين غير اليهود في المنطقة».Cukierkorn, Jacques (1994). RetornadoComing Back: A Description and Historical Perspective of the Crypto-Jewish Community of Rio Grande do Norte, Brazil. Hebrew Union College (Ordination thesis). pp. 45–46, accessed on HUC Library on January 22, 2025. See also: Kaufman, Tânia Neumann (2009). "Novos personagens. Novas identidades. O marranismo contemporâneo em Pernambuco". Judaísmo e modernidade (in Portuguese). pp. 135–136. De Lima, Alan Freire (2023). "Anthropology: the shabbat (the sabbath) the rest day of the Jews: the inclusion of jews in democratic and multicultural and pluralistic societies". Cuadernos de Educación y Desarrollo. 15 (1): 120. Retrieved March 28, 2025 – via ResearchGate.

في مالي، «عند أول ظهور للهلال، الذي يعتبرونه مخلوقًا حديثًا، يقول شعب الماندينكا، وكذلك المسلمون، صلاة قصيرة؛ ويبدو أن هذه هي العبادة المرئية الوحيدة التي يقدمها الكفار للكائن الأسمى. تُلفظ هذه الصلاة همسًا؛ ويمسك المصلي يديه أمام وجهه: ومغزاها (كما أكد لي العديد من الأشخاص المختلفين) هو شكر الله على لطفه طوال وجود القمر الماضي، وطلب استمرار فضله خلال القمر الجديد. في الختام، يبصقون على أيديهم ويمسحون بها وجوههم». في ساموا، «عند ظهور الهلال، كان جميع أفراد الأسرة ينادون: "يا طفل القمر، لقد أتيت". كانوا يجتمعون أيضًا، ويقدمون قرابين من الطعام، ويقيمون وليمة مشتركة، ويشاركون في الصلاة: "يا طفل القمر! أبعد عنا المرض والموت"».

 معرض الصور 
 زخارف المخطوطات (1300–1600) 

 النقوش الخشبية (1525–1775) 

 النقوش (1685–1800) 

 زخارف الإحياء (1712–1800) 

 البطاقات البريدية (1875–1925) 

 الأعمال الفنية 

 صور فوتوغرافية 

 انظر أيضًا 
 طور القمر
 الأعياد اليهودية

 ملاحظات 

 المراجع 

 روابط خارجية 
 نص كيدوش ليفانا من سيدور أفودات يسرائيل لـ.

تصنيف:تقويم عبري
تصنيف:طقوس الصلاة لدى اليهود
تصنيف:كلمات وعبارات عبرية