تاريخ الخلاص

تاريخ الخلاص (بالألمانية Heilsgeschichte ويُسمّى أيضًا اقتصاد الخلاص، باللاتينية: historia salutis) هو مصطلح لاهوتي استُخدم في اللاهوت المسيحي منذ منتصف القرن التاسع عشر. وقد استُعمل منذ ذلك الحين في سياقات مختلفة وبمعانٍ متباينة، وكان موضع جدل منذ بداياته بسبب ما ينطوي عليه من دلالات لاهوتية.

ويقصد به مجمل التاريخ الإنساني الماضي والمستقبلي، بقدر ما يُفهم ويُفسَّر من منظور الإسخاتولوجيا بوصفه متجهًا نحو الخلاص المنتظَر (انظر أيضًا سوتيريولوجيا). ومن هذه الزاوية تُرى مسيرة التاريخ كأنها تسلسل ذو معنى وتخطيط إلهي، يتجه في نهايته نحو تحقيق الخلاص الموعود في سفر الرؤيا. وكما هو الحال في لاهوت التاريخ ذي النشأة الأحدث، يُستخدم المصطلح غالبًا في سياق مسيحي، غير أنّ تطبيقه على ديانات الخلاص الأخرى مثل اليهودية والإسلام—حيث توجد تصوّرات مشابهة—يُعد ممكنًا ويُمارَس فعليًا.Beispielsweise bei Karl Wulff: Bedrohte Wahrheit. Der Islam und die modernen Naturwissenschaften, München 2010, S. 41: Islamische Heilsgeschichte.
 التقسيمات المنهجية 

في الإيمان اليهودي تحتلّ قصة خروج بنو إسرائيل من مصر على يد يهوه—كما يَرِد في سفر الخروج—مكانة مركزية، إذ تُعدّ قصة الأصل أو الأسطورة التأسيسية لشعب إسرائيل بحسب التناخ. وتُفهَم مسيرة بني إسرائيل التاريخية كتاريخ للخلاص، بدءًا من خلق العالم والإنسان، ومرورًا بدعوة الآباء الأوائل، ومنح التوراةJörg Frey, Stefan Krauter, Hermann Lichtenberger (Hrsg.): Heil und Geschichte. Die Geschichtsbezogenheit des Heils und das Problem der Heilsgeschichte in der biblischen Tradition und in der theologischen Deutung (= Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament WUNT, Band 248), Mohr Siebeck, Tübingen 2009, Einführung S. VI، وغزو بني إسرائيل أرض كنعان، وصولًا إلى المنفى. وفي هذه المراحل كانت ذكريات أعمال الله العظيمة تُستعاد وتُعزَّز، وتُستكمَل بوعود تتجه نحو المستقبل.Herbert Vorgrimler: Heilsgeschichte, Neues Theologisches Wörterbuch, 2008, Website herder.de (19. August 2021, abgerufen am 4. März 2025) 

وفي التصوّرات اللاهوتية المسيحية يُنظر عادةً إلى العقود الأولى من التقويم المسيحي بوصفها مركز تاريخ الخلاص أو «ملء الزمان» (غلاطية 4:4؛ أفسس 1:10): أي حياة يسوع الناصري وتعليمه، وموته على الصليب، وقيامته بوصفه المسيح. وتُعدّ رواية الخلق في الكتاب المقدس وما يتبعها من السقوط تمهيدًا لهذا الحدث المركزي. أما التاريخ «بعد المسيح» فيُفهَم على أنه «الزمن الأخير» أو «نهاية الزمان»، حيث تصل البشارة إلى جميع الأمم إلى أن يكتمل عدد المخلَّصين ويعود المسيح يسوع في المجد للمرة الثانية.

 تاريخ المصطلح 

لم يظهر مصطلح «تاريخ الخلاص» إلا في القرن الثامن عشر، وذلك بعد أن بدأ مؤلفون متأثرون بـعصر التنوير يشككون في الرواية التاريخية المستندة إلى التقليد الكتابي ويفصلونها عنه. وقد استخدمه لأول مرة عالم اللاهوت اللوثري يوهان كريستيان كونراد فون هوفمان (1810–1877) من إرلنغن، وأدخله في النقاش اللاهوتي لمواجهة النزعات التنويرية.Jörg Frey, Stefan Krauter, Hermann Lichtenberger (Hrsg.): Heil und Geschichte. Die Geschichtsbezogenheit des Heils und das Problem der Heilsgeschichte in der biblischen Tradition und in der theologischen Deutung (= Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament WUNT, Band 248), Mohr Siebeck, Tübingen 2009, Einführung S. XV; Martin Hengel: Heilsgeschichte, S. 3–5 وفي منتصف القرن التاسع عشر أصبح المصطلح عنصرًا ثابتًا في اللاهوت الناطق بالألمانية، ثم انتقل لاحقًا إلى الإنجليزية بوصفه مصطلحًا لاهوتيًا تقنيًا.Heilsgeschichte, Website oxfordreference.com (abgerufen am 6. März 2025)  وفي منتصف القرن العشرين صار مفهومًا مركزيًا وأداة تفسيرية في اللاهوت، كما يظهر في العمل اللاهوتي الموسوعي سرّ الخلاص (Mysterium Salutis).

وبحسب عالم اللاهوت البروتستانتي هانس فون كامبنهاوزن (1903–1989)، فإن فهم تاريخ الخلاص متجذّر بالفعل في أسفار العهد القديم بوصفها عملاً تاريخيًا، وكذلك في شخص يسوع المسيح نفسه بوصفه شخصية تاريخية.Hans von Campenhausen: Die Entstehung der Heilsgeschichte. Der Aufbau des christlichen Geschichtsbildes in der Theologie des ersten und zweiten Jahrhunderts, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1970, ISSN 0080-5319, S. 189 كما أن التفكير الخلاصي يشكّل الأساس الثقافي للمسيحية الغربية، وقد أثّر—بصورته الدينية أو المعلمنة—في الفكر الفلسفي الحديث (مثل يوآخيم فون فيوره، هيغل، كارل ماركس وغيرهم)، وأصبح جزءًا من الوعي الجمعي بوصفه إيمانًا بالتقدّم. ويرى بعض النقّاد المعاصرين أن هذا التصور كان من أسباب الاغتراب بين الإنسان والطبيعة التي تُفهم في الثقافات القديمة بوصفها ذات دورات متكررة.

أما اللاهوتي الإصلاحي كارل بارث (1886–1968)، فقد أدّى تفسيره لرسالة رومية سنة 1919 إلى تقليل أهمية البحث التاريخي دون رفضه كليًا. بينما رفض دارس العهد الجديد رودولف بولتمان (1884–1976) وتلاميذه المنظور التاريخي من أساسه، ورأوا أن الفهم الوجودي للتاريخ هو الشكل الملائم لإيمان الإنسان الحديث.Jörg Frey, Stefan Krauter, Hermann Lichtenberger (Hrsg.): Heil und Geschichte. Die Geschichtsbezogenheit des Heils und das Problem der Heilsgeschichte in der biblischen Tradition und in der theologischen Deutung (= Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament WUNT, Band 248), Mohr Siebeck, Tübingen 2009, Einführung S. XV

تعرّضت تفسيرات بارث وبولتمان لانتقادات واسعة. فقد أشار دارس العهد الجديد أوسكار كولمان (1902–1999) إلى أن العهد الجديد يعرف بالفعل تصورًا خطيًا للزمن، وأن يسوع المسيح يمثّل نقطة التحوّل في التاريخ. أما دارس العهد القديم غيرهارد فون راد (1901–1971) فدافع عن قراءة العهد القديم بوصفه كتابًا تاريخيًا مفتوحًا على المستقبل. وأعاد فولفارت باننبرغ (1928–2014) وتياره الاهتمام بالأسئلة التاريخية من خلال حديثهم عن الوحي الكتابي بوصفه تاريخًا. وينطبق ذلك أيضًا على مارتن هينغل (1926–2009)، الذي أكّد عمل الله في التاريخ، وسعى إلى تثبيت مفهوم تاريخ الخلاص كما يقدّمه الكتاب المقدس دون الوقوع في الحرفية التفسيرية.Jörg Frey, Stefan Krauter, Hermann Lichtenberger (Hrsg.): Heil und Geschichte. Die Geschichtsbezogenheit des Heils und das Problem der Heilsgeschichte in der biblischen Tradition und in der theologischen Deutung (= Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament WUNT, Band 248), Mohr Siebeck, Tübingen 2009, Einführung S. XVII−XXII

وفق الفهم الإصلاحي، يشير تاريخ الخلاص إلى عمل الله الخلاصي والفدائي لصالح شعبه والبشرية. ويرتبط هذا العمل ارتباطًا وثيقًا بالكشف التدريجي عن ذاته عبر التاريخ. فكلما كان حدث مهم في تاريخ الخلاص على وشك الوقوع، كان يرافقه وحيٌ إلهي وعلاماتٌ يقدمها أنبياء كبار. ومن الشخصيات المحورية في هذا السياق: موسى عند إبرام العهد في سيناء، وإيليا بوصفه السابق للمسيح، ويسوع المسيح بوصفه المسيح المنتظر، والرسل عند تأسيس الكنيسة الأولى.

أما عند مارتن لوثر، فقد ارتبط تاريخ الخلاص الإلهي ارتباطًا وثيقًا بانتظار بنهاية العالم المتوقعة، واقتراب نهاية الزمن.Matthias Pohlig: Was ist Heilsgeschichte? Formen und Funktionen eines Deutungsmusters in Spätmittelalter und Reformation, in: Paradigmen personaler Identität, Band 1, Walter de Gruyter, Berlin/München/Boston 2016, S. 54. وفي مواجهة حركة تجديد العماد الناشئة في عشرينيات القرن السادس عشر، طوّر إصلاحيون آخرون بدايات ما عُرف لاحقًا بـلاهوت العهد، والذي صاغه لاحقًا كوكيوس Johannes Coccejus، وفيتسيوس Herman Witsius، ومحررو اقرار فستمينستر Bekenntnisses von Westminster سنة 1647.

يختلف المنظور الإصلاحي عن المنظور التدبيري—الذي نشأ بعده بنحو مئتي عام—في أن عمل الله يُفهَم بوصفه عملًا متدرّجًا عبر التاريخ، وأن تفسير الكتاب المقدس لا يقتصر على القراءة الحرفية، بل يشمل أيضًا القراءة الرمزية والاستعارية والمجازية والنمطية.Berthold Schwarz: Heilsgeschichte in der Kritik, Bibel und Gemeinde 110 (2010), Heft 1, S. 6-16, Website bibelbund.de (abgerufen am 4. März 2025)  كما تُرفَض فكرة الانقطاع التاريخي رفضًا واعيًا، غالبًا بالاستناد إلى مبدأ الوجود الإلهي المستمر.

وفي العالم الناطق بالإنجليزية، شكّلت الطبعة السكوفيلدية للكتاب المقدس Scofield-Bibel (1909) مع ملاحظاتها التدبيرية وسلاسل الإحالات التي وضعها سايروس سكوفيلد دفعة جديدة للفكر التدبيري. وساهمت مخططات حقب الخلاص التي وضعها الواعظ المعمداني لاركين Clarence Larkin في انتشار الفهم التدبيري لتاريخ الخلاص.Hans-Werner Deppe: Einführung in den Dispensationalismus, Website betanien.de (abgerufen am 5. März 2025) 

 العرض التدبيري لتاريخ الخلاص 

تعود جذور التعليم الذي يقسّم تاريخ الخلاص إلى «عهود» أو «تدابير» إلى جون نلسون داربي (1800–1882) من حركة الإخوة، الذي طوّر هذا الفهم نحو عام 1830. ويمكن تقديم صيغة مبسّطة ومختصرة لهذا الفهم في إطار «أطوار ملكوت الله». ويقوم هذا العرض على معيار أساسي هو تحديد موضع «الملك»، أي يسوع المسيح بوصفه المسيّا في كل طور من أطوار التاريخ الخلاصي:Hans-Werner Deppe: Argumente gegen den Dispensationalismus, Website betanien.de (19. Dezember 2008, abgerufen am 6. März 2025) 

 في العهد القديم: يُفهَم «الملك» بحسب التفسير المسيحي على أنه موعود به فقط.
 في الأناجيل: يكون «الملك» حاضرًا في شخص يسوع المسيح.
 في «زمن الكنيسة» : يكون «الملك» حاضرًا في جماعة المؤمنين بواسطة الروح القدس.
 في الملك الألفي: يكون «الملك» حاضرًا على الأرض في شخص المسيح العائد.
 في ملكوت الله الجديد: يتحقق الحضور الدائم للملك «وجهًا لوجه».

 مقارنات مع ديانات أخرى 
يُعدّ مفهوم «تاريخ الخلاص» في اللاهوت المسيحي تصورًا خاصًا لطريقة عمل الله في التاريخ واتجاهه نحو غاية خلاصية نهائية. ومع ذلك، توجد في ديانات أخرى تصوّرات يمكن مقارنتها به من حيث الربط بين التاريخ والإرادة الإلهية، وإن اختلفت في بنيتها وغاياتها. ففي اليهودية يُنظر إلى تاريخ بني إسرائيل، منذ الخروج ومنح التوراة وحتى المنفى والعودة، بوصفه مسارًا تقوده أمانة الله لعهدِه، مع توقّع مستقبلي لتمام الخلاص في «أيام المسيح». وفي الإسلام يظهر تصور مشابه في فهم التاريخ الإنساني ضمن إطار الهداية الإلهية المتتابعة عبر الأنبياء، وبلوغها كمالها في الرسالة المحمدية، مع امتداد المسار التاريخي نحو يوم القيامة بوصفه ذروة تحقيق العدل الإلهي. أما في بعض التقاليد الدينية الشرقية، مثل الهندوسية والبوذية، فيرتبط التاريخ بدورات كونية متعاقبة، ويُفهم الخلاص فيها بوصفه تحررًا من دورة الولادة والموت، لا بوصفه حدثًا تاريخيًا واحدًا يتجه نحو غاية نهائية. وتُظهر هذه المقارنات أن فكرة ربط التاريخ بالمعنى الديني حاضرة في ثقافات متعددة، وإن اتخذت أشكالًا مختلفة بحسب الرؤية اللاهوتية لكل ديانة.
 الأدبيات 
 Horst Afflerbach: Die heilsgeschichtliche Theologie Erich Sauers im Kontext missionarischer Verantwortung (دراسة عن لاهوت الخلاص عند إريش ساور في سياق العمل الإرسالي)، Wuppertal 2006.
 Hans von Campenhausen: Die Entstehung der Heilsgeschichte (نشأة مفهوم تاريخ الخلاص في اللاهوت المسيحي المبكر)، Freiburg/München 1970.
 Hans Conzelmann: Die Mitte der Zeit (دراسة لاهوتية حول مفهوم «مركز الزمن» في إنجيل لوقا)، Tübingen 1993.
 Oscar Cullmann: Heil als Geschichte (الخلاص بوصفه حدثًا تاريخيًا في العهد الجديد)، Tübingen 1965.
 Felix Flückiger: Heilsgeschichte und Weltgeschichte (العلاقة بين تاريخ الخلاص وتاريخ العالم)، 1958.
 Jörg Frey u. a. (Hrsg.): Heil und Geschichte (الخلاص والتاريخ: دراسات في الارتباط بين الوحي والتاريخ)، Tübingen 2009.
 Martin Hengel: Heilsgeschichte (عرض شامل لمفهوم تاريخ الخلاص).
 Johannes Wischmeyer: Heilsgeschichte im Zeitalter des Historismus (تاريخ الخلاص في عصر التاريخانية).
 Christine Axt-Piscalar: Offenbarung als Geschichte (الوحي بوصفه تاريخًا).
 Gundolf Gieraths: Kirchengeschichte und Heilsgeschichte (تاريخ الكنيسة وتاريخ الخلاص)، 1969.
 Franz Hesse: Abschied von der Heilsgeschichte (نقد لمفهوم تاريخ الخلاص)، 1971.
 Hubert Jedin: Kirchengeschichte als Heilsgeschichte? (هل يمكن فهم تاريخ الكنيسة كتاريخ خلاص؟)، 1966.
 Günter Lanczkowski u. a.: Geschichte / Geschichtsschreibung / Geschichtsphilosophie (التاريخ والتأريخ وفلسفة التاريخ)، TRE Bd. 12.
 Bernhard Lang: Lebensgeschichte – Lebensweisheit – Heilsgeschichte (السيرة والحكمة وتاريخ الخلاص)، 2018.
 Eckhard Lessing: Die Bedeutung der Heilsgeschichte in der ökumenischen Diskussion (أهمية تاريخ الخلاص في الحوار المسكوني)، 1984.
 Karl Löwith: Weltgeschichte und Heilsgeschehen (تاريخ العالم وأحداث الخلاص)، 1953.
 Tobias Mayer: Typologie und Heilsgeschichte (النمطية وتاريخ الخلاص في اللاهوت الكاثوليكي الحديث)، 2019.
 Heinrich Ott: Geschichte und Heilsgeschichte in der Theologie Rudolf Bultmanns (التاريخ وتاريخ الخلاص في لاهوت بولتمان)، 1955.
 Wolfhart Pannenberg: Heilsgeschehen und Geschichte (حدث الخلاص والتاريخ)، في: Grundfragen systematischer Theologie.
 Wolfhart Pannenberg: Der Gott der Geschichte (إله التاريخ)، 1988.
 Matthias Pohlig: Was ist Heilsgeschichte? (ما هو تاريخ الخلاص؟)، 2016.
 Josef Ratzinger: Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura (لاهوت التاريخ عند القديس بونافنتورا)، 1959.
 James M. Robinson: Heilsgeschichte und Lichtungsgeschichte (تاريخ الخلاص وتاريخ الكشف)، 1962.
 Hans Rotter (Hrsg.): Heilsgeschichte und ethische Normen (تاريخ الخلاص والمعايير الأخلاقية)، 1984.
 Erich Sauer: Das Morgenrot der Welterlösung (فجر فداء العالم)، 1937.
 Erich Sauer: Der Triumph des Gekreuzigten (انتصار المصلوب)، 1937.
 Heinz Schumacher: Die Lehre der Bibel – im Rahmen der Heilsgeschichte dargestellt (تعليم الكتاب المقدس في إطار تاريخ الخلاص)، 1975.
 Theodor Seidl: Historie als Heilsgeschichte? (التاريخ كتاريخ خلاص؟)، 2018.
 Walter Sparn: Weltgeschichte und Heilsgeschehen (تاريخ العالم وأحداث الخلاص)، 2002.
 Helge Stadelmann und Berthold Schwarz: Heilsgeschichte verstehen (فهم تاريخ الخلاص)، 2008.
 Alfons Weiser u. a.: Heilsgeschichte (مدخل موسوعي إلى مفهوم تاريخ الخلاص)، LThK Bd. 4.

 المراجع 

تصنيف:التاريخ اليهودي البابلي
تصنيف:خلاص مسيحي
تصنيف:رسائل بولس
تصنيف:لاهوت مسيحي