حكمة (إسلام)

الحكمة كلمة عربية تعني الفطنة، والفلسفة، والمنطق، أو السبب الكامن. وقد ورد ذكر الحكمة في القرآن الكريم في مواضع متعددة، حيث تُفهم على أنها معرفة القرآن وفهمه، وخشية الله، ووسيلة لتغذية الروح أو العقل. وترتبط الحكمة أحيانًا بالنبوة، والإيمان، والعقل، والفهم، أو قوة البرهان العقلي. في القرآن الكريم، يُنعم الله الحكمة على من يشاء، ويقال إن أفرادًا مختلفين، بمن فيهم آل إبراهيم، وداود، ويوسف، وموسى، وعيسى، ومحمد، ولقمان، قد نالوا الحكمة. ويستخدم القرآن الكريم أيضًا مصطلح الحكمة في سياق الكتاب أو المخطوطات بشكل عام. كما يُطلق القرآن الكريم على نفسه اسم "الكتاب الحكيم"، ويُوصف الله تعالى بأنه "الحكيم" في مواضع عديدة.

ويؤكد أدب الحديث أيضًا على أهمية اكتساب الحكمة، والتي يُعتقد أنها انعكست في سنة النبي محمد.

اعتقد ابن سينا أن مفهوم "الحكمة" يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتحقيق النفس البشرية وتهذيبها. ووصفها بأنها عملية بلوغ كمال النفس البشرية من خلال فهم الأشياء وتقييم الحقائق النظرية والعملية وفقًا للقدرة البشرية. ووصف ملا صدرا الحكمة بأنها وسيلة يمكن للبشر من خلالها بلوغ مستوى من الفهم يجعلهم يشبهون العالم الموضوعي ويتوافقون مع نظام الكون. وصنف الحكمة إلى نوعين: نظري وعملي. تتعلق الحكمة النظرية بالإيمان، بينما تتعلق الحكمة العملية بالأعمال الصالحة. ساوى فخر الدين الرازي الحكمة بعلم الكلام، بينما ربطها السيد حسين نصر . كما ارتبطت الحكمة ، وخاصة الفلسفة التقليدية.

وعلى مستوى أكثر عملية، تم شرح الحكمة بطرق عديدة، مثل اكتساب المعرفة من خلال أفضل العلوم، ودمج المعرفة مع العمل، والحصول على الخبرة العملية، وتطبيق الحكم العادل، وفهم الطبيعة الحقيقية للأشياء، وتجنب الجهل، ووضع الأشياء في سياقها الصحيح وإعطائها مكانتها الصحيحة، وفعل الخيرات.

 علم أصول الكلمات 
الحكمة كلمة عربية تعني الفطنة، والفلسفة، والمنطق، أو السبب الكامن. يؤكد السيد حسين نصر أن المصطلح العربي "حكمة" له معنى مميز لا يتوافق مع الفلسفة أو اللاهوت الأوروبي الحديث، بل هو أقرب إلى المفهوم اليوناني الأصلي للثيوصوفية. بالنسبة لنصر، فإن الحكمة أيضًا حكمة، لأن معناها مرتبط بالكلمة اللاتينية "sapere" والكلمة العربية "ذوق"، وكلاهما يعني "الذوق". بالإضافة إلى ذلك، يمكن اعتبار الحكمة "حكمة تأملية" لأنها تسعى إلى جعل النفس البشرية مرآة تعكس المعرفة الإلهية، وهو ما يشبه معنى الكلمة اللاتينية "speculum" التي تعني "مرآة".

 في القرآن والأحاديث التفسيرية 
ورد مصطلح "الحكمة" في مواضع مختلفة من القرآن الكريم، ومن أكثرها شيوعًا قوله تعالى في آية 269 من سورة البقرة: (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ). وهكذا، ففي القرآن الكريم، يؤتي الله الحكمة من يشاء. وفي هذا السياق، تُفسر "الحكمة" بمعنى المعرفة والفهم للقرآن الكريم، والخوف من الله، والعقل، والفهم، وقوة البرهان، أو النبوة. ويُعتقد أن الحكمة تُغذي الروح أو الفكر. ومع أن الحكمة ليست كالعمل الصالح، إلا أنها تجمع بين الفهم والعمل الصالح. وحسب قول الزمخشري، فإن نقطة البداية وحجر الزاوية لكل حكمة هي إدراك وفهم وحدانية الله (التوحيد).

في القرآن الكريم، ورد مصطلح "الحكمة" في عدة مواضع إلى جانب "الكتاب". وهكذا ورد أن النبي محمد قد أُعطي الكتاب والحكمة (كَمَآ أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًۭا مِّنكُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْكُمْ ءَايَـٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا۟ تَعْلَمُونَ) بسورة البقرة الآية 151، و(لَقَدْ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًۭا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا۟ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَـٰلٍۢ مُّبِينٍ) بسورة آل عمران الآية 164، و(فَضْلِهِۦ ۖ فَقَدْ ءَاتَيْنَآ ءَالَ إِبْرَٰهِيمَ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَءَاتَيْنَـٰهُم مُّلْكًا عَظِيمًۭا) بسورة النساء الآية 54. وفي سورة البقرة الآية 129 يدعو إبراهيم (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). وقد أُجيب على هذه الدعاء في سورة البقرة الآية 151، حيث ورد (كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ). ويُفهم أن هذا الرسول هو النبي محمد. وفقًا لدراسة القرآن الكريم، يُفهم مصطلح "الحكمة" في سورة البقرة الآية 129 على أنه إشارة إلى السنة، التي تشمل أقوال وأفعال النبي محمد النموذجية، أو بشكل أعم إلى المعرفة والفهم للدين. ومع ذلك، تشير دراسة القرآن الكريم إلى أن الاقتران القرآني للكتاب والحكمة له أهمية أكثر عالمية، حيث اُستخدم فيما يتعلق بشخصيات قرآنية أخرى، مثل النبي عيسى (وَيُعَلِّمُهُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ) بسورة آل عمران الآية 48 و(وَكَهْلًۭا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ بِإِذْنِى فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًۢا بِإِذْنِى ۖ وَتُبْرِئُ) بسورة المائدة الآية 110، وبني إسرائيل (وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحُكْمَ وَٱلنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَـٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَـٰتِ وَفَضَّلْنَـٰهُمْ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ) بسورة الجاثية الآية 16، وبيت إبراهيم (أَمْ يَحْسُدُونَ ٱلنَّاسَ عَلَىٰ مَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِۦ ۖ فَقَدْ ءَاتَيْنَآ ءَالَ إِبْرَٰهِيمَ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَءَاتَيْنَـٰهُم مُّلْكًا عَظِيمًۭا) بسورة النساء الآية 54. وفقًا للقرآن الكريم، أنعم الله بالحكمة على العديد من الأفراد، بما في ذلك داود (فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُۥدُ جَالُوتَ وَءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلْمُلْكَ وَٱلْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُۥ مِمَّا يَشَآءُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍۢ لَّفَسَدَتِ ٱلْأَرْضُ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْعَـٰلَمِينَ) بسورة البقرة الآية 251،  ويوسف (وَقَالَ ٱلَّذِى ٱشْتَرَىٰهُ مِن مِّصْرَ لِٱمْرَأَتِهِۦٓ أَكْرِمِى مَثْوَىٰهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوْ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدًۭا ۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى ٱلْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُۥ مِن تَأْوِيلِ ٱلْأَحَادِيثِ ۚ وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمْرِهِۦ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) بسورة يوسف الآية 21،  وموسى (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَٱسْتَوَىٰٓ ءَاتَيْنَـٰهُ حُكْمًۭا وَعِلْمًۭا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ) بسورة القصص الآية 14،  ولقمان، الذي لا يُعتبر نبيًا بالأغلبية.

يأمر القرآن الناس بدعوة الآخرين إلى الله بالحكمة في الآية 125 من سورة النحل: (ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ)، والتي يمكن فهمها على أنها دعوة الآخرين إلى الدين بناءً على الوحي الذي ورد، باستخدام لغة واضحة وصادقة، وتقديم أدلة مقنعة تجلب اليقين الفكري. ويعتبر بعض العلماء، مثل الرازي، أن النهج الأخير هو الطريقة الأكثر فعالية لدعوة الناس إلى طريق الله.

علاوة على ذلك، يشير القرآن إلى نفسه باعتباره الكتاب الحكيم في عدة مواضع كما في سورة يونس الآية 1: (الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ) وسورة لقمان الآية 2: ( تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ). وفي 3:58، يشير إلى نفسه باعتباره "الذكر الحكيم". ويشير القرآن أيضًا إلى الله باعتباره الحكيم في عدة مواضع كما في سورة لقمان الآية 9 (وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ).

 في أدب الحديث 
وردت كلمة "الحكمة" أيضًا في أحاديث النبي محمد، والتي تشمل تعاليمه وأقواله. يؤكد أحد الأحاديث على أن اكتساب الحكمة واجب عليك، وأن الخير في الحكمة. ويحذر حديث آخر من التحدث بالحكمة مع السفهاء، فيقول لا تتحدثوا بالحكمة مع السفهاء.

 في اللاهوت والفلسفة 
اختلف علماء المسلمين حول معنى الحكمة في الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، فربطها بعضهم، مثل فخر الدين الرازي بعلم الكلام. إلا أن الكثيرين، على مر التاريخ الإسلامي، ربطوا الحكمة بالعلوم العقلية، وخاصة الفلسفة التقليدية، وقد عُرف هذا المجال باسم "الحكمة الإلهية" أو "التصوف" بمعناه الأصلي في بلاد فارس. وتصف شروح إسلامية مختلفة الحكمة بأنها "معرفة أجود الأشياء بأجود العلوم..."، والتجربة، واستخدام "العدل في الحكم"، و"العلم بحقيقة الأشياء"، و"ما يمنع الجهل"، ووضع "الأشياء في مواضعها، وإعطائها منزلتها المناسبة". في نظر ابن سينا، ترتبط "الحكمة" ارتباطًا وثيقًا بتحقيق النفس البشرية وكمالها، حيث يُعرّفها بأنها "تكميل النفس البشرية من خلال تصور الأشياء والحكم على الحقائق النظرية والعملية وفقًا لقدرة الإنسان". ووفقًا للسيد حسين نصر، فإن تعريف ابن سينا يعني "توافقًا وثيقًا بين المعرفة وممارستها"، والذي أصبح مؤثرًا في الفلسفة الإسلامية اللاحقة. عرّف الملا صدرا الحكمة بأنها الأداة التي "يصبح الإنسان من خلالها عالمًا معقولًا يشبه العالم الموضوعي ومماثلًا لنظام الوجود العالمي". يقترح صدرا أن دعاء النبي محمد إلى الله بأن يُرينا الأشياء كما هي حقًا يشير إلى مفهوم الحكمة هذا. بالإضافة إلى ذلك، يُفسر صدرا الآيات 4-6 من سورة التين: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6)) بتفسير "أحسن تقويم" على أنه العالم الروحي والجانب الملائكي من النفس، و"أسفل سافلين" على أنه العالم المادي والجانب الحيواني من النفس، مع الإشارة إلى أن "الذين آمنوا" يشير إلى الحكمة النظرية، و"الذين عملوا الصالحات" يُلمح إلى الحكمة العملية. ووفقًا لهذا الرأي، فإن الحكمة تنطوي على كل من المعرفة والعمل، وهي تُنقذ البشر من حالتهم البائسة وتُعيدهم إلى حالة الفردوس. ويجادل ملا صدرا بأن الحكمة مرتبطة بالدين والحياة الروحية، وهي مختلفة عن الفلسفة الغربية التي تُركز بشكل رئيسي على الأنشطة العقلية.

 في الفقه الإسلامي 
يصف تقي عثماني الفقه بأنه "الحكمة والفلسفة التي يأخذها المشرع في الاعتبار عند صياغة القانون الإسلامي أو المصلحة المرجوة من تطبيقه". ويسميه أحد الدكاترة ديبرتوا "المقاصد والحكمة" كما "نصت عليها الشريعة".

يقدم عثماني مثالًا للقانون العلماني لإشارات المرور، حيث أن الإيلات (مصطلح آخر في الفقه يعني "السمة الأساسية للمعاملة التي تسبب تطبيق القانون ذي الصلة") هي الطاعة للتوقف عند الإشارات الحمراء، والحكمة هي سلامة المرور - تجنب الاصطدام بالمركبات والمشاة., paras 119-120

 طالع أيضًا 
 حكمت الإشراق
 حكمت المتعالية
 عرفان
 معرفة
 المعتزلة
 علم (عربي)

 مراجع 

تصنيف:حكمة
تصنيف:كلمات وعبارات عربية