تجارة الرقيق في بخارى

تصغير|عملات سامانية تم العثور عليها في .
تصغير|خريطة تُظهر طرق التجارة الفارانجية الرئيسة:  (باللون الأحمر)  (باللون الأرجواني). طرق تجارية أخرى من القرنين الثامن والحادي عشر موضحة باللون البرتقالي.
تصغير|استولى الفايكنج على الناس أثناء غاراتهم في أوروبا.
تصغير|مفاوضات تجارية في بلاد السلاف الشرقيين. صور من التاريخ الروسي. (لوحة من عام 1909 م). باع الفايكنج أسراهم في أوروبا لتجار مسلمين في روسيا الحالية.
تصغير|آسيا الوسطى الروسية – بخارى
تصغير|صورة روسيشر، بخارى، القرن التاسع عشر
تصغير|بخارى، القرن التاسع عشر
تصغير|ألغى مظفر بن نصر الله تجارة الرقيق في بخارى عام 1873.
تصغير|ألغى عبد الأحد العبودية في بخارى عام 1885م.
تصغير|ومن المعروف أن السيد مير محمد عليم خان كان يزود حريمه الملكي بالعبيد حتى نهاية الإمارة في عام 1920 م.
طريق تجارة الرقيق في بخارى يشير إلى تجارة الرقيق التاريخية التي جرت في مدينة بخارى في آسيا الوسطى (أوزبكستان حاليًا) منذ العصور القديمة وحتى القرن التاسع عشر. وظلت بخارى ومدينة خيوة المجاورة لها تُعرفان بكونهما المركزين الرئيسيين لتجارة الرقيق في آسيا الوسطى لقرون حتى اكتمال الغزو الروسي لآسيا الوسطى في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي.

كانت مدينة بخارى مركزًا تجاريًا هامًا على طول طريق الحرير القديم، حيث كانت تُتاجر بالعبيد بين أوروبا وآسيا. وفي العصور الوسطى، أصبحت بخارى منطقة حدودية دينية بين العالمين الإسلامي وغير الإسلامي، حيث كان يُنظر إليها على أنها هدف مشروع للعبودية من قبل المسلمين، ويُشار إليها باسم "القبة الشرقية للإسلام". أصبحت بخارى مركزًا لتجارة الرقيق الضخمة للدولة السامانية، حيث اشترت العبيد الصقالبة (الأوروبيين) من روسيا الكييفية وباعتهم إلى الشرق الأوسط، وبذلك شكّلت أحد الطرق التجارية الرئيسة لعبيد الصقالبة إلى العالم الإسلامي. جلبت فتوحات ونهب الإمبراطورية الغزنوية عددًا كبيرًا من العبيد من الهند إلى أسواق بخارى في القرنين العاشر والحادي عشر. وكانت بخارى أيضًا مركزًا لتجارة العبيد الأتراك غير المسلمين من آسيا الوسطى إلى الشرق الأوسط والهند، حيث شكلوا العرق الرئيس من الغلمان (العبيد العسكريين أي والمماليك) لعدة قرون.

وفي أوائل العصر الحديث، واجهت إمارة بخارى المعاصرة منافسة في تجارة الرقيق مع خانية خيوة المجاورة، لكنها استمرت كمركز رئيس لتجارة الرقيق لغير المسلمين إلى آسيا الوسطى والشرق الأوسط. في تلك الفترة، كانت الفئات السكانية الرئيسة المتداولة كعبيد هم المسيحيون من أوروبا الشرقية، الذين اكتسبوا من خلال ارتباطهم بتجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم في البحر الأسود، والإيرانيون الشيعة، الذين اعتُبروا وثنيين، ولذلك اعتبرت السلطات السنية المحلية عبوديتهم مشروعة، والهنود الهندوس الذين أسروهم من خلال الغارات والتجارة. لم تُغلق تجارة الرقيق القديمة في بخارى إلا بعد أن فرض الروس إغلاقها على أمير بخارى عام 1873 م.

 الخلفية 
كانت بخارى مدينةً على طريق الحرير منذ العصور القديمة، فكانت مركزًا تجاريًا. يعود تاريخها إلى القرن السادس قبل الميلاد على الأقل. كانت المدينة جزءًا من بلاد فارس في العصور القديمة، وكانت أول خاقانية تركية.

خلال العصور الوسطى، سقطت المدينة بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس، وكانت جزءًا من الخلافة العباسية قبل أن تنال استقلالها في عهد الإمبراطورية السامانية. وُصفت بخارى بأنها مركز الإسلام في آسيا الوسطى، أو "قبة الإسلام الشرقية".Gangler, A., Gaube, H., Petruccioli, A. (2004). Bukhara, the Eastern Dome of Islam: Urban Development, Urban Space, Architecture and Population. Tyskland: Ed. Axel Menges.

 العصور القديمة 
رُبما كان طريق الحرير القديم الذي يربط بين العالم المتوسطي والصين في شرق آسيا موجودًا في وقت مبكر من القرن الثالث قبل الميلاد، حيث تم تأريخ الحرير الصيني الموجود في روما إلى حوالي عام 200 قبل الميلاد.Mayers, K. (2016). The First English Explorer: The Life of Anthony Jenkinson (1529–1611) and His Adventures on the Route to the Orient. Storbritannien: Matador. p. 122-123 كان طريق الحرير متصلًا بالعالم المتوسطي عبر طريقين، التقيا في بخارى، التي كانت بمثابة مركز مهم في تجارة طريق الحرير.

ومن الصين، استمر طريق الحرير عبر تيان شان، وهامي، وتوربان، وألماليك، وطشقند، وسمرقند، وأخيرًا بخارى، حيث انقسم إلى طريقين رئيسين: طريق جنوبي من بخارى إلى ميرف ومن هناك إلى أنطاكية، أو طرابزون، أو حلب؛ أو الطريق الشمالي من بخارى عبر صحراء قرهقوم إلى بحر قزوين، وأستراخان، وقازان بالقرب من البحر الأسود.

ولم يكن طريق الحرير يبيع المنسوجات والمجوهرات والمعادن ومستحضرات التجميل فحسب، بل كان يبيع العبيد أيضًا مما يربط تجارة الرقيق في طريق الحرير بتجارة الرقيق في بخارى وكذلك تجارة الرقيق في البحر الأسود.

 الدولة السامانية (القرنين التاسع والعاشر) 
كانت بُخارى عاصمةً للدولة السامانية. خلال عهدها، كانت بخارى مركزًا رئيسًا لتجارة الرقيق في آسيا الوسطى. تمتعت الإمبراطورية السامانية بموقع جغرافي استراتيجي ممتاز، مما مكّنها من أن تكون موردًا رئيسيًا للعبيد إلى العالم الإسلامي، نظرًا لوقوعها في منطقة حدودية دينية بين دار الإسلام (العالم الإسلامي) ودار الحرب (عالم غير المسلمين)، الذين كانوا عند بعض المسلمين، هدفًا مشروعًا للعبيد إلى العالم الإسلامي.Gangler, A., Gaube, H., Petruccioli, A. (2004). Bukhara, the Eastern Dome of Islam: Urban Development, Urban Space, Architecture and Population. Tyskland: Ed. Axel Menges. p. 39

ابتداءً من أواخر القرن العاشر، شكّلَت هذه الغزوات فصلاً هاماً في تاريخ جنوب آسيا، حيث توغلت القوات الغزنوية في عمق شبه القارة الهندية، بما في ذلك منطقة البنجاب وشمال الهند. وشملت الأهداف الرئيسة لهذه الحملات الاستيلاء على الثروة والعبيد، ونشر الإسلام، وتأسيس حكم الغزنويين في المنطقة.

استُورد العبيد إلى بخارى من مختلف البلدان غير الإسلامية، ومنها إلى العالم الإسلامي عبر بلاد فارس إلى الشرق الأوسط، وعبر جبال هندوكوش (في أفغانستان حاليًا) إلى الهند. كان الوضع مشابهًا لمناطق حدودية دينية أخرى في الأراضي الإسلامية، والتي كانت أيضًا مراكز لتجارة الرقيق: مثل الأندلس في إسبانيا، التي كانت مركز تجارة الرقيق في الأندلس ؛ وشمال أفريقيا الإسلامية، التي كانت مركز تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى وتجارة الرقيق في البحر الأحمر؛ وكذلك شرق أفريقيا الإسلامية، التي كانت مركز تجارة الرقيق في المحيط الهندي.

كانت تجارة الرقيق السامانيين أحد الموردين الرئيسيين للعبيد إلى السوق الإسلامية في الخلافة العباسية ؛ أمّا المصدر الآخر فكان ، التي زودتها بالسلاف الأسرى ورجال القبائل من شمال أوراسيا.Golden, Peter Benjamin (2011a). Central Asia in World History. New Oxford World History. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-979317-4, p. 64 كانت تجارة الرقيق السامانيين أحد الطرق الرئيسية لنقل العبيد الأوروبيين إلى الشرق الأوسط الإسلامي، إلى جانب تجارة الرقيق في براغ .

نظم السامانيون تجارة الرقيق العابرة عبر أراضيهم، وفرضوا رسومًا تتراوح بين 70 إلى 100 درهم ورخصة (جواز) لكل صبي عبد؛ ونفس الرسوم ولكن بدون ترخيص لكل فتاة أمة؛ ورسومًا أقل تتراوح بين 20 إلى 30 درهمًا لكل امرأة بالغة.BARDA and BARDA-DĀRI iii. In the Islamic period up to the Mongol invasion in Encyclopedia Iranica 

 الشعوب التركية 
كان المصدر الرئيس للعبيد للسامانيين هو الشعوب التركية غير المسلمة في سهول آسيا الوسطى، حيث تم شراؤهم وأسرهم بانتظام في غارات العبيد بالآلاف لتزويد تجارة الرقيق في بخارى.

كانت تجارة الرقيق مع الأتراك أكبر مصدر للعبيد للإمبراطورية السامانية. حتى القرن الثالث عشر، لم تكن غالبية الأتراك مسلمين، بل كانوا من أتباع التنغرية والبوذية، بالإضافة إلى أشكال مختلفة من الروحانية والشامانية، مما جعلهم كفارًا، وبالتالي أهدافًا مشروعة للاستعباد بموجب الشريعة الإسلامية. كان العديد من العبيد في العالم الإسلامي في العصور الوسطى، والذين يُطلق عليهم لقب "البيض"، من أصل تركي.

منذ القرن السابع فصاعدًا، عندما شنت الحملات العسكرية الإسلامية الأولى نحو الأراضي التركية في القوقاز وآسيا الوسطى، استُعبد الأتراك كأسرى حرب ثم تم الاتجار بهم كعبيد من خلال غارات العبيد عبر جنوب روسيا والقوقاز إلى أذربيجان، ومن خلال كارازم وبلاد ما وراء النهر إلى خراسان وإيران؛ في عام 706 قتل الحاكم العربي قتيبة بن مسلم جميع الرجال في بايكند في صغديا وأخذ جميع النساء والأطفال كعبيد إلى الإمبراطورية الأمويةH. A. R. Gibb, The Arab Conquests in Central Asia, London, 1923, pp. 19–20 وفي عام 676 تم اختطاف ثمانين نبيلًا تركيًا تم أسرهم من  إلى الحاكم سعيد بن عثمان من خراسان إلى المدينة المنورة كعبيد زراعيين، حيث قتلوا مُستعبدهم ثم انتحروا.Naršaḵī, pp. 54, 56–57, tr. pp. 40–41; cf. H. A. R. Gibb, The Arab Conquests in Central Asia, London, 1923, pp. 19–20

استُبدلت الحملات العسكرية تدريجيًا بغارات تجارية خالصة من العبيد المسلمين ضد الأتراك غير المسلمين في "أراضي الكفار" (دار الحرب) في سهول آسيا الوسطى، مما أدى إلى تدفق مستمر من الأتراك إلى أسواق العبيد المسلمين في بخارى ودربند وسمرقند وكيش وناصف. وبصرف النظر عن غارات العبيد التي شنها تجار العبيد المسلمون، تم أيضًا توفير الأسرى الأتراك لتجارة الرقيق كأسرى حرب بعد الحرب بين الشعوب التركية نفسها في السهوب (كما كانت حالة سبكتكين)، وفي بعض الحالات باعتهم عائلاتهم.

وقد وصف البلاذري كيف كان الخليفة المأمون يكتب إلى ولاته في خراسان لغزو شعوب ما وراء النهر الذين لم يدخلوا الإسلام:

"ولما تولى المعتصم الخلافة فعل مثل ذلك حتى أن أكثر قادته العسكريين كانوا من بلاد ما وراء النهر: الصغديون والفرحانيون والعشرون وأهل الشاش وغيرهم [حتى] ملوكهم قدموا إليه، فانتشر الإسلام بين من كانوا يسكنون هناك، فبدأوا بغزو الأتراك الذين كانوا يسكنون هناك".Pipes, D. (1981). Slave Soldiers and Islam: The Genesis of a Military System. Storbritannien: Yale University Press. p. 213

كان العبيد الأتراك هم المصدر الرئيسي لتجارة الرقيق السامانيين، وكانوا يشكلون بانتظام جزءًا من ضريبة الأراضي المرسلة إلى العاصمة العباسية بغداد؛ لاحظ الجغرافي المقدسي (حوالي 375 هـ/985 م) أنه في عصره كانت الضريبة السنوية (الخراج) تشمل 1020 عبدًا. كان متوسط سعر العبد التركي في القرن التاسع 300 درهم، ولكن يمكن بيع العبد التركي بما يصل إلى 3000 دينار.

استمرت تجارة العبيد الأتراك عبر بخارى لعدة قرون بعد نهاية الإمبراطورية السامانية.

 الشعب الهندي 
كانت سياسات الحرب وإيرادات الضرائب هي السبب وراء استعباد الهنود الهندوس لسوق العبيد في آسيا الوسطى بالفعل أثناء الفتح الأموي للسند في القرن الثامن، عندما استعبدت جيوش القائد الأموي محمد بن القاسم عشرات الآلاف من المدنيين والجنود الهنود أيضًا.Levi, Scott C. "Hindus beyond the Hindu Kush: Indians in the Central Asian Slave Trade." Journal of the Royal Asiatic Society, vol. 12, no. 3, 2002, pp. 277–88. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/25188289. Accessed 15 Apr. 2024. 

خلال  في القرن الحادي عشر، تم أسر مئات الآلاف من الهنود وبيعهم في أسواق الرقيق في آسيا الوسطى؛ وفي عام 1014 "جلب جيش الإسلام إلى غزنة حوالي 200 ألف أسير (قريب من سيت هزار باندا)، وثروة كبيرة، حتى بدت العاصمة وكأنها مدينة هندية، حيث لم يكن هناك جندي من المعسكر بدون ثروة، أو بدون العديد من العبيد"، وخلال حملة الحاكم الغزنوي السلطان إبراهيم إلى منطقة ملتان في شمال غرب الهند، أعيد 100 ألف أسير إلى آسيا الوسطى، وقيل إن الغزنويين أسروا "500 ألف عبد، من الرجال والنساء الجميلين". خلال حملته الثانية عشرة إلى الهند في 1018-1019، أسرت جيوش محمود الغزنوي العديد من العبيد الهنود لدرجة أن الأسعار انخفضت، ووفقًا للعتبي، "جاء التجار من المدن البعيدة لشرائهم، حتى امتلأت بلاد ما وراء النهر (آسيا الوسطى) والعراق وخراسان بهم، واختلط الأشقر والأسمر، والأغنياء والفقراء، في عبودية واحدة مشتركة".

 تجارة الرقيق لدى الفايكنج 
كانت للدولة السامانية علاقات تجارية مهمة مع الدول الإسكندنافية ودول البلطيق، حيث عُثر على العديد من العملات السامانية. خلال أوائل العصور الوسطى، كانت الدولة السامانية إحدى الوجهتين الرئيستين لطريق الفايكنج ، حيث كان الفايكنج يُصدّرون العبيد الذين أُسروا من أوروبا إلى الخلافة العباسية في الشرق الأوسط عبر بحر قزوين، والدولة السامانية إلى إيران (أما الطريق الآخر فكان إلى الإمبراطورية البيزنطية والبحر الأبيض المتوسط عبر نهر الدنيبر وتجارة الرقيق في البحر الأسود).Pargas & Schiel, Damian A.; Juliane (2023). The Palgrave Handbook of Global Slavery Throughout History. Tyskland: Springer International Publishing. p. 126The Palgrave Handbook of Global Slavery Throughout History. (2023). Tyskland: Springer International Publishing. p. 126

حرمت الشريعة الإسلامية على المسلمين استعباد مسلمين آخرين، ما أدى إلى زيادة الطلب على العبيد غير المسلمين في الأراضي الإسلامية. باع الفايكنج أسرى أوروبيين مسيحيين ووثنيين للمسلمين، الذين أطلقوا عليهم اسم "الصقالبة" ؛ ومن المرجح أن هؤلاء العبيد كانوا من السلافيين والفنلنديين وشعوب البلطيق الشرقية الأوروبيةKorpela, J. (2018). Slaves from the North: Finns and Karelians in the East European Slave Trade, 900–1600. Nederländerna: Brill. p. 33-35 بالإضافة إلى المسيحيين الأوروبيين.The slave trade of European women to the Middle East and Asia from antiquity to the ninth century. by Kathryn Ann Hain. Department of History The University of Utah. December 2016. Copyright © Kathryn Ann Hain 2016. All Rights Reserved. https://collections.lib.utah.edu/ark:/87278/s6616pp7. p. 256-257 

كان من الممكن بيع الأشخاص الذين تم أسرهم خلال غارات الفايكنج في جميع أنحاء أوروبا، مثل أيرلندا، إلى الأندلس عبر  أو نقلهم إلى هيدبي أو  في الدول الاسكندنافية ومن هناك عبر  إلى روسيا الحالية، حيث تم بيع العبيد والفراء للتجار المسلمين مقابل الدرهم الفضي العربي والحرير، والذي تم العثور عليه في بيركا  ودبلن؛The New Cambridge Medieval History: Volume 3, C.900-c.1024. (1995). Storbritannien: Cambridge University Press. p. 91 في البداية كان هذا الطريق التجاري بين أوروبا والخلافة العباسية يمر عبر ، The World of the Khazars: New Perspectives. Selected Papers from the Jerusalem 1999 International Khazar Colloquium. (2007). Nederländerna: Brill. p. 232 ولكن من أوائل القرن العاشر فصاعدًا كان يمر  ومن هناك بالقافلة إلى خوارزم، إلى سوق الرقيق الساماني في آسيا الوسطى وأخيرًا عبر إيران إلى الخلافة العباسية.The New Cambridge Medieval History: Volume 3, C.900-c.1024. (1995). Storbritannien: Cambridge University Press. p. 504 كما تم أسر الوثنيين السلافيين واستعبادهم من الفايكنج والمدجر والخزر وبلغار الفولجا، الذين نقلوهم إلى فولجا بلغاريا، حيث تم بيعهم لتجار الرقيق المسلمين واستمروا إلى خوارزم والسامانيين، مع تصدير جزء صغير إلى الإمبراطورية البيزنطية.Korpela, J. (2018). Slaves from the North: Finns and Karelians in the East European Slave Trade, 900–1600. Nederländerna: Brill. p. 62 كانت هذه تجارة رئيسة؛ كان السامانيون المصدر الرئيس للفضة العربية إلى أوروبا عبر هذا الطريق، وأشار ابن فضلان إلى حاكم بلغار الفولجا باسم "ملك الصقالبة" بسبب أهميته لهذه التجارة.

من المعروف أن تجارة الرقيق بين الفايكنج والمسلمين في آسيا الوسطى كانت تعمل على الأقل بين عامي 786 و1009، حيث تم العثور على كميات كبيرة من العملات الفضية من الإمبراطورية السامانية في الدول الاسكندنافية من هذه السنوات، ومن المرجح أن الأشخاص الذين أسرهم الفايكنج أثناء غاراتهم في جميع أنحاء أوروبا تم بيعهم في آسيا الوسطى الإسلامية، وهي تجارة رقيق كانت مربحة للغاية لدرجة أنها ربما ساهمت في غارات الفايكنج في جميع أنحاء أوروبا، والتي استخدمها الفايكنج كمصدر لتوريد العبيد لتجارة الرقيق مع العالم الإسلامي.The slave trade of European women to the Middle East and Asia from antiquity to the ninth century. by Kathryn Ann Hain. Department of History The University of Utah. December 2016. Copyright © Kathryn Ann Hain 2016. All Rights Reserved. https://collections.lib.utah.edu/ark:/87278/s6616pp7. 

انتهت تجارة الرقيق بين الفايكنج وبخارى عبر روسيا الحالية عندما اعتنق الفايكنج المسيحية في القرن الحادي عشر. ومع ذلك، استمر تصدير الأوروبيين الشرقيين إلى آسيا الوسطى. خلال الحرب بين الإمارات الروسية في القرن الثاني عشر، سمح الأمراء الروس لحلفائهم القمان (القفجاق) باستعباد الفلاحين من أراضي الإمارات الروسية المعارضة، وبيعهم لتجار الرقيق في آسيا الوسطى.Eurasian Slavery, Ransom and Abolition in World History, 1200–1860. (2016). Storbritannien: Taylor & Francis. p 143-152

 سوق العبيد 
تم بيع العبيد في سوق بخارى للعبيد للاستخدام المحلي في الإمبراطورية السامانية، بالإضافة إلى بيعهم لتجار الرقيق وتصديرهم إلى بلدان أخرى في الشرق الأوسط، وخاصة إلى الخلافة العباسية.

كان سوق العبيد في العالم الإسلامي يمنح الأولوية للنساء لاستخدامهن كخادمات في المنازل وسراري (عبيد جنس) والرجال كخصيان وعمال وجنود عبيد.

في سوق العبيد الجنسيين، كانت الفتيات ذوات البشرة الفاتحة يعتبرن أكثر حصرية للعبودية في حريم العالم الإسلامي من النساء الأفريقيات من تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى والبحر الأحمر، وكانَتْ النّساء الأوروبيات شائعات، لكن الفتيات التركيات كُنّ عرقيًّا أكثر شيوعًا من غيرهنّ.

كان العبيد الذكور الأتراك يُعتبرون مناسبين للغاية كجنود عبيد لخلفيتهم في نمط الحياة الشاق في السهوب، وهي الصورة النمطية التي وصفها الجاحظ في كتابه رسالة في مناقب الترك وعامة جند الخلافة، والذين اتسموا بالولاء و"الإخلاص المطلق لأسيادهم"، كونهم عبيدًا وبالتالي ليس لديهم أي ولاء لعائلاتهم. كان الرجال الأتراك مفضلين بشكل خاص لتزويد الجيش العباسي من جنود العبيد الغلمان في بغداد. تم تقديم جنود المماليك إلى اليمن خلال عهد الأسرة الزيادية (818-981 م)،The Palgrave Handbook of Global Slavery Throughout History. (2023). Tyskland: Springer International Publishing. 143 وأصبح جنود العبيد الأتراك عرقية شائعة منذ البداية، وفي النهاية الاختيار المفضل للعرق لهذه الفئة من العبيد.The Palgrave Handbook of Global Slavery Throughout History. (2023). Tyskland: Springer International Publishing. 149

بالإضافة إلى الجنود العبيد، كان العبيد الأتراك الذكور شائعين أيضًا كعبيد للقصور، وكان العبيد الأتراك يعملون كحاملي أكواب للحكام مثل السلطان محمود الغزنوي، الذي لعب حامل أكوابه التركي ومفضله أياز بن أيماق دورًا سياسيًا في بلاط الغزنويين.

كانَتْ تِجارة الرقيق هي الدخل التجاري الرئيس للدولة السامانية، وإلى جانب الزراعة والتجارة الأخرى، كانت تجارة الرقيق هي القاعدة الاقتصادية للدولة.

 خانية جغتاي والدولة التيمورية (القرنان الثالث عشر والخامس عشر) 
بحلول وقت الحملات المغولية على آسيا الوسطى، كانت بخارى تابعة للإمبراطورية الخوارزمية. وكانت المدينة لا تزال مزدهرة كمركز تجاري لتجارة الرقيق في آسيا الوسطى. خلال الغزو المغولي للإمبراطورية الخوارزمية، نُهبت بخارى بعد  في شباط 1220 م. وبعد غزو الإمبراطورية المغولية، أصبحت بخارى تابعة لخانية جغتاي (1266-1347) ثم للدولة التيمورية (1370-1501 م).

 تجارة الرقيق 
أُعيد بناء بخارى بعد أن نهبها المغول عام 1220. ولأنها كانت مركزًا رئيسًا لتجارة الرقيق في آسيا الوسطى لقرون، اندمجت بخارى في شبكة تجارة الرقيق الواسعة للإمبراطورية المغولية. أجرت الإمبراطورية المغولية تجارة رقيق دولية ضخمة بالأسرى خلال الغزوات والفتوحات المغولية المستمرة، وأسست شبكة من المدن لنقل العبيد من أحد طرفي الإمبراطورية إلى الطرف الآخر.The Cambridge World History of Slavery: Volume 2, AD 500-AD 1420. (2021). Storbritannien: Cambridge University Press. p. 88 عملت هذه الشبكة على نقل فئات مختلفة من العبيد إلى أسواق العبيد حيث كان الطلب عليهم كبيرًا؛ مثل نقل العبيد المسلمين إلى الأراضي المسيحية والعبيد المسيحيين إلى الأراضي الإسلامية.

تم تنظيم شبكة تجارة الرقيق في الإمبراطورية المغولية في طريق من شمال الصين إلى شمال الهند؛ ومن شمال الهند إلى الشرق الأوسط عبر إيران وآسيا الوسطى؛ ومن آسيا الوسطى إلى أوروبا عبر سهوب أراضي القبجاق بين بحر قزوين والبحر الأسود والقوقاز. كان طريق تجارة الرقيق هذا مرتبطًا بعدد من المدن المستخدمة لنقل العبيد إلى أطراف الإمبراطورية، والتي تتكون من عواصم خانات المغول - مع عاصمة قره قوم كمركز رئيس - ومراكز تجارة الرقيق الموجودة بالفعل، ولا سيما مركز تجارة الرقيق القديم في بخارى.

غذّت تجارة الرقيق غاراتٌ وعمليات شراءٌ من قِبَل تجار الرقيق؛ ونظامٌ جزائيٌّ أُجبِرت فيه الدول المُستَعبَدة على دفع العبيد كجزية؛ وأسرى الحرب خلال الحملات الحربية في عهد الإمبراطورية المغولية والخانات التي تلتها. على سبيل المثال، خلال غزو تيمور ، استُعبِد آلافٌ من الحرفيين المهرة وهُرِّبوا إلى آسيا الوسطى، حيث أهداهم تيمور لنخبته التابعة.

 العبيد الصينيون 
كانت الصين مصدرًا رئيسًا للعبيد في بخارى خلال هذه الفترة. خلال القرنين الثالث عشر والخامس عشر، وخاصةً خلال الفتوحات المغولية، استُعبدت أعداد كبيرة من الصينيين كأسرى حرب وعبر الجزية البشرية التي فرضتها الإمبراطورية المغولية.

قبل الغزوات المغولية، لم تكن العبودية منتشرة على نطاق واسع في الصين، حيث كان عدد كبير من الفلاحين الأحرار يؤدون معظم العمل. ومع ذلك، أدت الفتوحات المغولية، وخاصةً بعد سقوط سلالة جين (1211-1234)، إلى تدفق هائل من الأسرى الصينيين الذين استُعبدوا واندمجوا في شبكة تجارة الرقيق الواسعة للإمبراطورية.

طوّر المغول أساليب منهجية لاستعباد العبيد، وغالبًا ما كانوا يختارون جزءًا من السكان الذكور والإناث من المدن المحتلة للاستعباد. وقد حظي الحرفيون المهرة والحرفيون والمحظيات بتقدير خاص كعبيد. صُدِّر العبيد الصينيون على نطاق واسع، داخل الإمبراطورية وخارجها، بما في ذلك إلى منغوليا والمناطق الإسلامية. سيطرت سلالة يوان المغولية في الصين على العديد من العبيد المملوكين للحكومة، والذين استُخدموا في الأعمال العسكرية والزراعية والمؤسسية.

استُغِلَّ العبيد الصينيون خلال القرنين الثالث عشر والخامس عشر، وخاصةً في ظل الحكم المغولي، في وظائف متنوعة تعكس مهاراتهم واحتياجات أسيادهم. أُجبر الكثير منهم على القيام بأعمال تتطلب جهدًا بشريًا كثيفًا، مثل العمل الزراعي، ومشاريع البناء العامة، والعبودية العسكرية. وكثيرًا ما أُجبر الحرفيون والمتخصصون الصينيون المهرة على العمل في ورش عمل أو كأتباع شخصيين لنخب المغول، مستغلين خبراتهم لصالح الإمبراطورية. واستُخدم آخرون كخدم منزليين، أو محظيات، أو خصيان داخل الأسرة الإمبراطورية المغولية.

 العبيد الهنود 
خلال سلطنة دلهي (1206-1526)، استُعبد الهندوس بأعداد كبيرة لتصديرهم إلى سوق العبيد في آسيا الوسطى لدرجة أن العبيد الهنود أصبحوا عبيدًا بأسعار منخفضة ومتوفرين وبأسعار معقولة، وزاد الطلب عليهم في الأسواق الدولية. وبصرف النظر عن أسرى الحرب المستعبدين خلال تلك الفترة، تم تزويد سلطنة دلهي بأعداد كبيرة من العبيد الهندوس من خلال نظام الإيرادات الخاص بها، حيث أمر الإقتصاصيون التابعون جيوشهم باختطاف الهندوس بأعداد كبيرة كوسيلة لاستخراج الإيرادات. غالبًا ما كانت تُستخرج الضرائب من المجتمعات الأقل ولاءً للسلطان في شكل عبيد، ويمكن تعريف غير المسلمين الذين لم يتمكنوا من دفع الضرائب على أنهم يقاومون سلطة السلطان وبالتالي يتم اختطافهم كعبيد في الحرب؛ وقد شرّع السلطان علاء الدين الخلجي (حكم من 1296 إلى 1316) استعباد غير المسلمين الذين تخلفوا عن سداد مدفوعات إيراداتهم.

 سوق العبيد 
ظل سوق العبيد في بخارى مركزًا رئيسيًا لتصدير العبيد إلى العالم الإسلامي. وظل الشرق الأوسط سوقًا كبيرًا لفئات العبيد، من فتيات للعبودية الجنسية، وفتيان للخصيان والاستعباد العسكري.

بدأ عرض العبيد الأتراك بالتناقص تدريجيًا منذ أوائل القرن الرابع عشر فصاعدًا، بالتوازي مع تزايد اعتناق الشعوب التركية للإسلام، مما حمىهم من استعباد المسلمين. ومع ذلك، ظل الطلب على العبيد الأتراك مرتفعًا.

ظلت الفتيات التركيات هدفًا شائعًا للعبودية الجنسية كمحظيات؛ ومن المرجح أن شجر الدر كانت في الأصل محظية تركية مستعبدة.

ظل العبيد الذكور الأتراك يُنظر إليهم على أنهم العرق المثالي للعبودية العسكرية، على الرغم من استغلال العديد من الأتراك أو معظمهم في أشكال أخرى من العمل، بما في ذلك الخدمة المنزلية، وحملة الكؤوس، والأعمال الشاقة، وما إلى ذلك. كان الرجال الأتراك مشهورين كجنود عبيد (مماليك) في  (1206-1526) وسلالة الرسوليين في اليمن (1229-1454). كانت غالبية جنود العبيد للمماليك البحرية في سلطنة المماليك من أصل تركي.

على سبيل المثال، تضمنت وثيقة وقف بخارى الصادرة عام 1326 أسماء تسعة عشر عبدًا من عدة عرقيات: المنغول، والهنود، والصينيين (خيتاي)، والروس.The Cambridge World History of Slavery: Volume 2, AD 500-AD 1420. (2021). Storbritannien: Cambridge University Press. p. 89

كان العبيد الكيتان القادمون من شمال الصين من أكثر العبيد شعبية في سوق العبيد المسلمين قبل الغزو المغولي، وكانوا مشهورين بجمالهم في آسيا الوسطى في إيران.

في السوق المحلية في آسيا الوسطى، استُخدم العبيد في المنازل الخاصة، وللحفاظ على الحديقة، وزراعة الأرض وإدارة الماشية في مزارع عائلات آسيا الوسطى الثرية؛ واستُخدموا كعبيد عسكريين، وكعمال لصيانة قنوات الري، وفي مصانع الطوب، ودُربوا على العمل في هندسة البناء. كان بإمكان الأفراد امتلاك مئات العبيد: امتلك أحد شيوخ الجوبري (زعيم صوفية نقشبندية) أكثر من 500 عبد، أربعون منهم منتجو فخار، وآخرون عمال زراعيون، يرعون الماشية، ونجارون. كان العبيد الهنود موضع تقدير خاص كحرفيين مهرة بسبب صناعة النسيج الهندية المتقدمة والإنتاج الزراعي والهندسة المعمارية. كانت فئة معينة هي العبودية الجنسية، حيث بيعت الفتيات الإماء الجذابات بسعر أعلى من الحرفيين المهرة في هندسة البناء.

 خانية وإمارة بخارى (القرنين السادس عشر والتاسع عشر) 
وقد وصف الرحالة الإنجليزي أنتوني جينكينسون  وبخارى في منتصف القرن السادس عشر، في وقت كانتا فيه من أهم مراكز تجارة الرقيق العالمية و"عواصم العبيد في العالم".Mayers, K. (2016). The First English Explorer: The Life of Anthony Jenkinson (1529–1611) and His Adventures on the Route to the Orient. Storbritannien: Matador. p. 121

في القرن التاسع عشر، تفوقت تجارة الرقيق في خيوان على تجارة الرقيق في بخارى،Barisitz, S. (2017). Central Asia and the Silk Road: Economic Rise and Decline Over Several Millennia. Tyskland: Springer International Publishing., p. 223 لكنهما حافظتا على العديد من أوجه التشابه. نفذت الجماعات القبلية التركمانية غارات منتظمة للاستعباد، تُعرف باسم "الأمان" ، على مصدرين للعبيد؛ المستوطنون الروس والألمان على طول جبال الأورال، والحجاج الفرس إلى مشهد، وهما فئتان اعتُبرتا، كمسيحيين ومسلمين شيعة على التوالي، فئتين شرعيتين دينيًا للاستعباد.

 الفرس 
في القرن السادس عشر، كان معظم العبيد الذين تم الاتجار بهم عبر خيوة وبخارى إما فرسًا أو روسًا. وكان يُباع حوالي 100,000 عبد في سوق العبيد في خيوة وبخارى سنويًا، معظمهم فرس أو روس. وبينما حرم الإسلام على المسلمين استعباد غيرهم من المسلمين، كان الفرس مسلمين شيعة، بينما كانت خيوة وبخارى مسلمين سُنّة، ولذلك اعتبروهم أهدافًا مشروعة للعبودية.

كانت هذه التجارة مدفوعةً بشكل رئيس من الغزاة التركمان والكازاخ، الذين هاجموا القرى والقوافل الفارسية بشكل متكرر، وخاصةً في المحافظات الشمالية الشرقية من إيران، مثل خراسان وأستاراباد. أسفرت هذه الغارات عن اختطاف عشرات الآلاف من القرويين والمسافرين وسكان المدن الفارسية، الذين نُقلوا بعد ذلك عبر الصحراء لبيعهم كعبيد.

أصبحت أسواق الرقيق في خيوة وبخارى مراكزَ مشهورةً لهذه التجارة. وبحلول القرن السابع عشر، طوّرت خيوة سوقًا واسعة النطاق للعبيد، وخلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، يُقدّر أن حوالي مليون فارسي استُعبدوا ونُقلوا إلى خانات آسيا الوسطى، إلى جانب عدد غير معروف من الروس وغيرهم. شكّلت تجارة الرقيق مؤسسةً اقتصاديةً واجتماعيةً رئيسةً في هذه الخانات، حيث شكّل العبيد الفرس نسبةً كبيرةً من السكان في أماكن مثل بخارى. كانت النساء الفارسيات محط تقديرٍ خاصٍّ للحريم، بينما كان الرجال يُستغلّون في كثيرٍ من الأحيان للعمل.

عجزت الحكومة الفارسية إلى حد كبير عن وقف هذه الغارات وعمليات الاختطاف، لافتقارها إلى القدرة العسكرية لمواجهة فرسان التركمان كثيري التنقل. وشُنّت حملات عقابية بين الحين والآخر، لكن أثرها لم يكن يُذكر. ولم تبدأ تجارة الرقيق في خيوة وبخارى بالتراجع إلا بعد الغزو الروسي لآسيا الوسطى في أواخر القرن التاسع عشر، الذي أنهى أسواق الرقيق المفتوحة، على الرغم من استمرار العبودية السرية لبعض الوقت.

 الروس 
بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر، كان استعباد الروس والاتجار بهم ظاهرة مستمرة وهامة في آسيا الوسطى، لا سيما في خانيتي خيوة وبخارى. أُسر الأسرى الروس في المقام الأول خلال غارات على الحدود الروسية الجنوبية شنّها تتار القرم، ، والبشكير، والنوجاي، والتركمان، وجماعات السهوب الأخرى. اعتُبر المستوطنون الروس المسيحيون غير المسلمين هدفًا مشروعًا للاستعباد، واختطفهم من الحدود تتار القرم، والنوجاي، والقلماق، والبشكير، ونُقلوا إلى أسواق العبيد في خيوة، وبلخ، وبخارى.

بين القرنين الخامس عشر والثامن عشر، شنّ تتار القرم غارات واسعة النطاق لاستعباد العبيد في أنحاء أوروبا الشرقية، مستهدفين في المقام الأول السكان السلافيين - الروس والأوكرانيين والبولنديين - بالإضافة إلى مجموعات أخرى في المنطقة. وقد أسفرت هذه الغارات، التي غالبًا ما دعمتها الدولة العثمانية ونُفذت بالتعاون مع قبيلة نوجاي، عن اختطاف ما يُقدر بمليوني شخص في الفترة من عام 1468 إلى عام 1694 فقط. وأصبحت هذه الممارسة تُعرف باسم "حصاد السهوب"، حيث كانت الغارات تُشنّ عادةً مرتين سنويًا، خلال موسم الحصاد وفصل الشتاء.

استُغِلَّ العبيد السلافيون الذين أسرهم تتار القرم في المقام الأول كعمال سخرة وخدم منازل. بعد أسرهم قسرًا في غارات وحشية، كُبِّلَ الكثير منهم وساقوا إلى القرم، حيث بِيعوا في أسواق العبيد الكبيرة مثل كافا، ثم نُقِلوا إلى آسيا الوسطى إلى أسواق مثل بخارى. تحمّل العبيد ظروفًا قاسية، بما في ذلك التشويه الجسدي والتعذيب لمنعهم من الهرب أو التمرد. أُخضِعوا لأعمال شاقة نهارًا، بينما كانوا يُحبَسون في السجون أو يُكبَّلون بالسلاسل ليلًا، ويقتاتون على طعامٍ قليل، غالبًا ما يكون فاسدًا. وكثيرًا ما استُغِلَّت النساء، وخاصةً الشابات، لأغراض جنسية.

 الشعب الهندي 
كان الهنود الهندوس، الذين استُوردوا عبر جبال هندوكوش في أفغانستان، مصدرًا للعبيد، وكانوا شائعين في السوق المحلية في بخارى. إلى جانب المسيحيين الروس، والقلماق البوذيين، والأفغان غير السنة، والإيرانيين الشيعة، شكّل الهنود الهندوس فئةً مهمةً من العبيد في تجارة الرقيق في آسيا الوسطى منذ العصور الوسطى وبداية العصر الحديث. ووفقًا للمؤرخ سكوت ليفي، فإن الهندوس، الذين عرّفهم الفقهاء المسلمون على أنهم مشركون، وبالتالي كفار، اعتُبروا بلا شك أهدافًا مشروعةً للاستعباد.

كان التجار الهنود ينقلون العبيد الهنود إلى سوق الرقيق في آسيا الوسطى، وكان تجار الرقيق من آسيا الوسطى يشترون العبيد الهنود أو يقايضونهم بسلع مثل الخيول، ثم ينقلونهم إلى آسيا الوسطى عبر جبال هندوكوش بالقوافل. في عام 1581 م، لاحظ المبشر اليسوعي البرتغالي الأب أنطونيو مونسيرات أن قبيلة "غاكارس" (غاكارس) في البنجاب كانت وسطاء في تجارة الرقيق بين الهند وآسيا الوسطى، حيث كانت تتاجر بالعبيد الهنود مقابل خيول آسيا الوسطى لدرجة أنها ارتبطت بالمثل القائل "عبيد من الهند، خيول من بارثيا (فرثية)". كانت طرق القوافل في آسيا الوسطى يرتادها قطاع الطرق الذين كانوا يسرقون التجار على طول الطرق، ولم يكن التجار وحاشيتهم يتعرضون للسرقة فحسب، بل كانوا يُأسرون ويُباعون في سوق الرقيق.

كان العبيد الهنود يُمنحون أيضًا كهدايا بين الحكام؛ ففي القرن السادس عشر، على سبيل المثال، أهدى السلطان المغولي أكبر أربعة عبيد ماهرين في البناء إلى عبد الله خان الثاني ملك بخارى. وفي عام 1589، بيع ثمن عبد هندي يبلغ من العمر ثلاثة وثلاثين عامًا بصحة جيدة في سمرقند مقابل 225 طنجة، وكان يُشار إلى الهنود باسم "أغنام العبيد".Levi, Scott C. “Hindus beyond the Hindu Kush: Indians in the Central Asian Slave Trade.” Journal of the Royal Asiatic Society, vol. 12, no. 3, 2002, pp. 277–88. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/25188289. Accessed 22 July 2025. 

 سوق العبيد 
في القرن السادس عشر، صدّرت بخارى العبيد إلى آسيا الوسطى والشرق الأوسط والهند. وكان سوق العبيد في بخارى وجهةً لتجار العبيد من الهند وبلدان أخرى في الشرق، الذين كانوا يأتون إلى بخارى لشراء العبيد. وكان العبيد يُصدّرون من بخارى إلى خانات إسلامية أخرى في آسيا الوسطى.

استخدمت بخارى العبيد أيضًا في أسواقها المحلية. وتبع استخدام العبيد في بخارى نموذج العبودية السائد في العالم الإسلامي. استُخدمت الإماء كخادمات منزليات أو محظيات (إماء جنسيات). أفاد البارون ميندورف في عشرينيات القرن التاسع عشر أن الحرفي الماهر كان يُباع بحوالي 100 تيلا، بينما كانت الإماء الجذابة تُباع بما يصل إلى 150 تيلا.

استُخدم العبيد الذكور كجنود عبيد غلمان. كما استخدمت بخارى عمال العبيد في زراعتها، وكانوا عادةً عبيدًا هنودًا.Dumper, M., Stanley, B. (2007). Cities of the Middle East and North Africa: A Historical Encyclopedia. Storbritannien: Bloomsbury Publishing., p. 97

في القرن التاسع عشر، كانت أسواق العبيد في خيوة وبخارى لا تزال من أكبر أسواق العبيد في العالم. واشتهر التركمان بغاراتهم على العبيد لدرجة أنه قيل إنهم "لن يترددوا في بيع النبي نفسه كعبيد إذا وقع في أيديهم". وقد شكّلت الغارات المستمرة على المسافرين مشكلةً للسفر في المنطقة.

يُقدر عدد العبيد في بخارى في عام 1821 بما يتراوح بين 20 ألفًا و40 ألفًا، وحوالي 20 ألفًا في ستينيات القرن التاسع عشر.

 الحريم الملكي 
كان الحريم الملكي لحاكم إمارة بخارى (1785-1920) في آسيا الوسطى (تحديدًا أوزبكستان) مشابهًا لحريم خانية خيوة. وقيل إن آخر أمير لبخارى كان لديه حريم يضم 100 امرأة، بالإضافة إلى حريم منفصل من "الفتيان الراقصين ذوي البشرة الخوخية".Khan-Urf, R. (1936). The Diary of a Slave. Storbritannien: S. Low. p. 41 أُلغي الحريم عندما غزت القوات السوفيتية المنطقة، واضطر الخان سيد مير محمد عليم خان إلى الفرار؛ ويُقال إنه ترك نساء الحريم خلفه، ولكنه اصطحب معه بعض فتيانه الراقصين.

 الإلغاء 
حُظر سوق الرقيق في بخارى وخيوة عام 1873 م بعد الغزو الروسي. إلا أن العملية كانت مختلفة. أصبحت بخارى محمية روسية بعد الغزو الروسي لبخارى عام 1868 م. لم تكن للروس سيطرة كاملة على بخارى، حيث كان الأمير لا يزال مسؤولاً رسميًا. عندما أُلغيت تجارة الرقيق في خيوة المجاورة بعد الغزو الروسي لخيوة عام 1873 م، ضغط ذلك على الروس لاستخدام نفوذهم لإلغاء العبودية في بخارى أيضًا. تعرضت روسيا لضغوط من الرأي العام الغربي، محليًا ودوليًا، لإلغاء العبودية وتجارة الرقيق.Becker, S. (2004). Russia's Protectorates in Central Asia: Bukhara and Khiva, 1865–1924. Storbritannien: Taylor & Francis., p. 67-68

ألغت المعاهدة الروسية البخارية لعام 1873 تجارة الرقيق في بخارى. وعلى النقيض من خيوة المجاورة، لم تُحظر العبودية بحد ذاتها في بخارى بعد حظر تجارة الرقيق. هنأ الحاكم العام الروسي الأمير  على إلغاء تجارة الرقيق في بخارى، وأعرب عن أمله في أن يتم التخلص من العبودية نفسها تدريجيًا خلال فترة عشر سنوات.

وعد الأمير الروس بأنه سوف يلغي العبودية في عام 1883 بشرط أن يظل العبيد السابقون مع تجارهم حتى ذلك الحين، وبعد ذلك سوف يتم منحهم الحق في شراء أنفسهم أحرارًا؛ بعد هذا الوعد، امتنع الروس عن الضغط على الأمير أكثر في هذه القضية لتجنب الإضرار باتصالاتهم الدبلوماسية معه.

 الآثار 
ومع ذلك، وعلى الرغم من إلغاء تجارة الرقيق رسميًا في عام 1873، استمرت تجارة الرقيق بشكل غير قانوني بمباركة الأمير، الذي واصل بنفسه شراء العبيد الفرس من تجار الرقيق التركمان لتزويد حريمه بالجنود العبيد وحريمه بالمحظيات العبيد. في عام 1878، أفاد عميل روسي أنه شهد تجارة الرقيق في بخارى، وفي عام 1882 أصبح المسافر الإنجليزي  على علم بتجارة الرقيق المستمرة.

لم يُلغِ الأمير مظفر بن نصر الله العبودية في عام 1883 م كما وعد الروس. ومع ذلك، أوفى ابنه الأمير عبد الأحد خان بوعد والده بإلغاء العبودية رسميًا في إمارة بخارى. ومع ذلك، استمرت العبودية في بخارى، واستمر تزويد البيت الملكي والحريم الملكي بالعبيد الذين تم الحصول عليهم من وكلاء تجارة الرقيق التركمان سرًا؛ عندما ضم الاتحاد السوفيتي الشيوعي إمارة بخارى بعد  وعملية بخارى (1920)، عندما فر الأمير الأخير، سيد مير محمد عليم خان، من الجيش الأحمر وترك خلفه محظياته العبيد.

 طالع أيضًا 

 العبودية في الأندلس
 الغزو الروسي لبخارى
 العبودية في آسيا الوسطى
 تجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم



 ملاحظات 

 مراجع 

تصنيف:طريق الحرير
تصنيف:العبودية في إمبراطورية المغول
تصنيف:العبودية في الدولة العباسية
تصنيف:إمارة بخارى
تصنيف:الدولة السامانية
تصنيف:تاريخ العبودية في العالم الإسلامي
تصنيف:خانية بخارى