النساء البدويات في النقب

هنّ نساء ينتمين إلى جماعة عرقية عربية تسكن الصحراء تُعرف باسم بدو النقب، وسكان منطقة النقب في إسرائيل. ويُقال إن نساء البدويات يتعرضن لتهميش مضاعف، كأعضاء في أقلية وكنساء في مجتمع يهيمن عليه الرجال.  ينبع التهميش من المعايير والتوقعات الجندرية التقليدية في مجتمع بدو النقب، ويتجلى في نتائج التوظيف والتعليم والرعاية الصحية.

 الخلفيّة التّاريخيّة 
عاشت النساء البدويات في النقب ضمن بنية اجتماعية قبلية اعتمدت على الرعي والزراعة الموسمية، وكان دور المرأة محوريًا في الاقتصاد المنزلي، إذ شاركت في رعاية المواشي، تصنيع الألبان، إدارة البيت، والحفاظ على شبكات القرابة. إنّ تقسيم العمل التقليدي كان يمنح النساء أدوارًا اقتصادية واضحة رغم محدودية مشاركتهنّ في المجال العام. 

بعد عام 1948، تغيّرت بنية المجتمع البدوي نتيجة سياسات "التجميع" وإقامة بلدات تخطيطية، ما أعاد تشكيل أدوار النساء. ويرى يونيش أن الانتقال من الاقتصاد الرعوي إلى الاقتصاد الأجيري أدّى إلى تراجع استقلالية النساء الاقتصادية، لكنه فتح لاحقًا المجال أمام توسّع التعليم والعمل.

 المشاركة الاقتصادية 
تعدّ نسبة مشاركة النساء البدويات في سوق العمل الأدنى في إسرائيل، حيث ترتبط بظروف بنيوية واجتماعية. تقول أبو سقراط إن فجوات البنية التحتية، ضعف الخدمات، وغياب حضانات الأطفال في القرى تجعل مشاركة النساء في العمل أمرًا صعبًا، رغم وجود رغبة متزايدة بالدخول إلى سوق العمل.

وتشير بيانات مجلس الاقتصاد الوطني إلى أن التوسع النسبي في العمالة جاء في مجالات التعليم والوظائف الحكومية أكثر من القطاع الخاص، مما يدلّ على اعتماد النساء على مؤسسات الدولة بدلًا من مبادرات اقتصادية مستقلة.

 العنف الأسري والعنف البنيوي 
تُظهر دراسات عدّة أن النساء البدويات يواجهن عنفين متوازيين:

1. عنفًا مجتمعيًا داخليًا مرتبطًا بالتقاليد، والزواج المبكر، وسيطرة البنى الذكورية.

2. عنفًا بنيويًا ناجمًا عن سياسات الدولة مثل هدم البيوت، القوانين التخطيطية الصارمة، ونقص الخدمات.

تقول باكرمان إنّ سياسات التخطيط تؤدي إلى "تأنيث الهشاشة"، إذ تتحمّل النساء العبء الأكبر لانعدام الاستقرار المكاني وتداعيات الفقر.  وتشير ندى أبو الهيجا إلى أنّ غياب مراكز الإيواء المجهزة في القرى يزيد من هشاشة النساء المعنّفات ويجبرهنّ على البقاء ضمن شبكات القرابة العنيفة.

 النشاط النسوي والمبادرات المجتمعية 
برزت خلال العقدين الماضيين مبادرات نسوية تقودها نساء بدويات يعملن على رفع الوعي، دعم التعليم، وإنشاء مشاريع اقتصادية صغيرة. تشمل هذه المبادرات:

 جمعية سدرة، التي توفر تدريبًا مهنيًا وتطويرًا اقتصاديًا للنساء.
 مركز الثريا للقيادة النسوية، الذي يعمل على تعزيز المهارات القيادية ومناهضة العنف.

مشاريع بحثية-مجتمعية في جامعة بن-غوريون تسعى لتطوير نماذج تدخل تشاركية.

رغم ذلك، تشير أبو ربيع- أبو قويدر إلى أن النشاط النسوي البدوي ما يزال محصورًا بين ضغطين متناقضين: الحفاظ على هوية المجتمع والتمرّد على البنى الذكورية.

 النساء في القرى مسلوبة الاعتراف 
تعيش آلاف النساء في قرى غير معترف بها تفتقر إلى الماء والكهرباء والمواصلات، الأمر الذي يخلق واقعًا مركبًا من الهشاشة الاقتصادية والاجتماعية. توثّق منظمة "عدالة" أن غياب الخدمات الأساسية ينعكس مباشرة على صحة النساء، تعليم الفتيات، وإمكانية المشاركة الاقتصادية. كما يشير الخالدي إلى أنّ هدم المنازل يُعدّ أحد أخطر أشكال العنف البنيوي، حيث يؤدي إلى تفكك الأسرة وارتفاع مستويات الضغط النفسي لدى النساء.

 الصحة والواقع النفسي-الاجتماعي 
تشير بحوث عدّة إلى أنّ النساء في النقب يعانين مستويات أعلى من الضغط النفسي الناتج عن الفقر، انعدام الأمن الغذائي، والعنف الأسري. توضح دراسة مرعي، أن العلاقة بين تفكيك البنية القبلية وسياسات الدولة تؤدي إلى زيادة الضغوط النفسية والاجتماعية على النساء، خصوصًا في القرى غير المعترف بها التي تعاني نقصًا حادًا في الخدمات الصحية.

كما سجّلت وزارة الصحة الإسرائيلية لعام 2021 فجوات كبيرة في الحصول على الرعاية، بما في ذلك متابعة الحمل، الفحوصات الوقائية، والصحة النفسية.

 المرأة والمجال السياسي 
تتزايد مشاركة النساء البدويات في العمل السياسي المحلي والبرلماني، لكنها لا تزال محدودة. تشيد دراسة الطيب بمحاولات النساء دخول المجالس المحلية، إلا أنها تسجّل استمرار رفض اجتماعي-قبلي يمنعهن من الترشّح أو الوصول إلى مواقع اتخاذ القرار.

من جهة أخرى، تذكر دراور أن الجامعات ومؤسسات المجتمع المدني أصبحت فضاءات سياسية بديلة تمكّن النساء من التأثير دون المرور عبر قنوات السلطة التقليدية.

 الوضع الثقافي 
تقليديًا، كان المجتمع البدوي قائمًا على البدو الرحل والرعي والزراعة. وفي إطار هذا النظام، يُقسّم العمل على أساس الجنس. كانت النساء مسؤولات تقليديًا عن الأنشطة الزراعية، والتي شملت الرعي وجلب المياه وزراعة المحاصيل، بينما كان الرجال مسؤولين عن حراسة أراضيهم واستقبال الزوار. تطورت الثقافة البدوية، وخاصة فيما يتعلق بالمعايير الجندرية، حول هذا الهيكل الاقتصادي. وفقًا لهذه الأدوار الاقتصادية التقليدية، لم تتفاعل النساء في المجتمع البدوي مع الغرباء.

ومع ذلك، شهدت الثقافة البدوية تغيرات، لا سيما في النقب. وقد كان لسياسة الحكومة الإسرائيلية بعدم الاعتراف بالقرى البدويّة آثارٌ عديدة. فقد أدى الانتقال من نمط حياة بدوي إلى نمط حياة مستقر إلى نزوح النساء البدويات من دورهن الاقتصادي الحيوي. علاوة على ذلك، فإن التحول إلى نمط حياة مستقر يعني أن العمل المأجور قد حل إلى حد كبير محل الزراعة كمصدر اقتصادي رئيسي. تقليديًا، لم يكن يُسمح للنساء في مجتمع بدو النقب بالعمل خارج المنزل. ولا تزال هذه العادة قائمة حتى اليوم. ومع ابتعاد بدو النقب عن الزراعة، انتقلت المسؤوليات الإنتاجية إلى الرجال. إضافة إلى أنّ مسؤوليّة اتّخاذ القرارات تعود فقط للرّجال.

 التوظيف 
مشروع نسج النقب الذي تنفذه نساء بدويات في اللقية لخلق فرص عمل يصعب الحصول على إحصاءات موثوقة حول مشاركة النساء البدويات في القوى العاملة. كما أن المعايير الجندرية نفسها التي تحد من عمل المرأة خارج المنزل تمنع النساء من التسجيل كعاطلات عن العمل في مكاتب البطالة. ومع ذلك، تشير التقديرات إلى أنه في عام 2007، لم تتجاوز نسبة النساء البدويات العاملات خارج منازلهن 11.4%.إلا أن هذا التقدير لم يُميز بين أنواع العمل التي تقوم به نساء بدويات النقب خارج المنزل.

تساهم عدة عوامل في نقص مشاركة النساء البدويات في القوى العاملة. وقد خلصت دراسة أجراها الخبير الاقتصادي عامر أبو قرن إلى أن أهم العوائق أمام عمل المرأة هي نقص التعليم، ونقص الخبرة، وضعف البنية التحتية في البلدات البدوية. ومن المثير للدهشة أن العوامل التي لم يُعثر عليها في النموذج ذات دلالة إحصائية شملت وجود أو عدد الأطفال، وصحة أفراد الأسرة، ومستوى الحداثة. ونقص الوظائف المناسبة القريبة. وبينما يمكن أن تنطبق جميع هذه العوامل أيضًا على تفسير نقص الرجال البدو في القوى العاملة، إلا أنها حادة بشكل خاص بالنسبة للنساء. يؤثر التمييز في سوق العمل على الرجال البدو وكذلك النساء. ومع ذلك، يتعين على النساء البدويات أيضًا التعامل مع التوقعات الثقافية التي تقضي بعدم عمل النساء خارج المنزل. في حين أن نقص التعليم يمثل مشكلة للتوظيف بشكل عام (للذكور والإناث على حد سواء)، فإن التعليم يمثل عقبة أكبر أمام دخول النساء إلى سوق العمل منه بالنسبة للرجال. فتيات البدو أكثر عرضة للتسرب من المدرسة من أقرانهن الذكور، والنساء أقل احتمالًا للسعي للحصول على تعليم عالٍ. وأخيرًا، غالبًا ما لا يُسمح للنساء البدويات بالسفر بمفردهن. لذلك، فإن السفر لمسافات طويلة للعمل ليس خيارًا متاحًا. وهذا يحد فعليًا من فرص عمل النساء في المناطق المجاورة جغرافيًا. عندما تعمل النساء، عادةً ما يكسبن أجورًا أقل بكثير من الرجال.

تكاد الإحصاءات التي تصف أنواع العمل التي تزاولها نساء بدو النقب أن تكون معدومة. في كثير من الحالات، لا تُدرج هذه البيانات في مسوحات التوظيف. حتى الدراسات الأكثر شمولًا غالبًا ما تفشل في مراعاة عمل النساء بشكل كامل، وخاصة أنواع العمل المجزأة.

 التعليم 

 التعليم الابتدائي والثانوي 
شهدت العقود الأخيرة ارتفاعًا تدريجيًا في معدلات تعليم النساء البدويات، رغم استمرار الفجوات الكبيرة مقارنة ببقية السكان. تشير دراسة الخطيب إلى أن التعليم الجامعي أصبح بوابة أساسية لتمكين النساء، حيث يفتح المجال أمام العمل في التعليم، الخدمة الاجتماعية، التمريض، والبحث الميداني.

في المقابل، توثق سابير أنّ العقبات ما تزال كبيرة: محدودية المواصلات، الفقر، الزواج المبكر، وسياسات التخطيط التي تقلل من قدرة النساء في القرى غير المعترف بها على الوصول إلى مؤسسات التعليم.

بشكل عام، يُسجل بدو النقب أحد أعلى معدلات التسرب من المدارس في إسرائيل. بين الصف الأول والثاني عشر، تتسرب 85% من الفتيات و71% من الأولاد. وكما هو الحال في العديد من المناطق الأخرى، يُمثل ضعف البنية التحتية (وخاصةً في القرى غير المعترف بها، ولكن أيضًا في البلدات الرسمية) عقبة كبيرة. غالبًا ما تكون الحالة المادية للمباني المدرسية دون المستوى المطلوب، حيث يفتقر الكثير منها إلى المرافق الأساسية، مثل المكتبات والصالات الرياضية والكافيتريات وأنظمة التدفئة والتبريد. وبموجب القانون الإسرائيلي، التعليم إلزامي لجميع الطلاب الذين تتراوح أعمارهم بين ستة أعوام وثلاثة عشر عامًا. ومع ذلك، فإن اللامبالاة الحكومية حالت دون تطبيق هذا القانون على بدو النقب دائمًا. علاوة على ذلك، لن تدعم الحكومة تطوير البنية التحتية للمدارس في القرى غير المعترف بها، إذ إن السياسة الرسمية هي تحفيز انتقال البدو إلى المدن. ونظرًا لأن بناء المدارس وصيانتها شأن بلدي، فإن عدد المدارس البدوية أقل نسبيًا (مقارنةً ببقية المجتمع الإسرائيلي)، وغالبًا ما تكون المدارس أبعد عن معظم الأسر.

تواجه فتيات البدو عقبات إضافية في تعليمهن. ومن أكبر المشاكل طبيعة المدارس. فمعظم مدارس البدو مختلطة، أي أن الأولاد والبنات يدرسون معًا. وبالنسبة للعديد من العائلات (وخاصة العائلات التقليدية)، فإن هذا أمر غير مقبول، لا سيما بسبب وجود فتيان من قبائل أخرى. ومعدل التسرب بين فتيات البدو أعلى بكثير من معدل التسرب بين الأولاد البدو (85% مقابل 71% على التوالي). يمكن القول إن حقيقة أن الأولاد والبنات يدرسون معًا هي القوة الدافعة وراء هذا المعدل المرتفع بشكل لا يصدق. وجدت دراسة أجرتها أبو ربيعة قويدر أن العامل الأكثر أهمية في بقاء الفتيات في المدارس هو قرار والدها. بمعنى آخر، إذا لم يوافق والد الفتاة على تعليمها، فإن فرص بقائها في المدرسة تكون ضئيلة. بشكل عام، كان الرجال المتعلمون و/أو العاملون هم أنفسهم أكثر ميلًا لدعم تعليم بناتهم. ومع ذلك، من بين الآباء الذين شملهم الاستطلاع، لم يوافق أي منهم على التعليم المشترك. أولئك الذين رفضوا بشدة كانوا أكثر ميلًا لسحب بناتهم من المدرسة، حتى لو أدركوا الفوائد التي يمكن أن يجلبها التعليم لبناتهم.

من القضايا المهمة الأخرى المتعلقة بتعليم فتيات بدو النقب ندرة المعلمات. فعدد المعلمين الذكور يفوق عدد المعلمات بشكل ملحوظ، لا سيما في المدارس ما بعد الابتدائية. ومن بين المعلمات، قلة قليلة منهن من بدو النقب. ويعني هذا النقص في المعلمات أن الطالبات غير قادرات على بناء علاقات مع معلميهن (بما أن هؤلاء المعلمين ذكور، فإن هذا المستوى من التفاعل يُعتبر محظورًا ثقافيًا). ويحد هذا النقص في المعلمات بشدة من فرص الفتيات الدراسية، ويحرمهن من نماذج يُحتذى بها.

 التعليم العالي 
يُعد ارتفاع معدل التسرب من التعليم من أكبر العوائق أمام التعليم العالي لكل من البدو من الرجال والنساء. ومن بين الطلاب الذين يبقون في المدرسة، لا ينجح سوى حوالي 30% في امتحانات الثانوية العامة. وتُجرى هذه الامتحانات في نهاية المرحلة الثانوية (عادةً في سن السابعة عشرة تقريبًا) وهي إلزامية للالتحاق بالجامعات الإسرائيلية. علاوة على ذلك، يواجه الطلاب البدو الذين يدرسون في الجامعات الإسرائيلية حاجزًا لغويًا كبيرًا (حيث يكون التدريس عادةً باللغة العبرية أو الإنجليزية، وليس العربية). أخيرًا، يعمل معظم رجال بدو النقب كعمال مأجورين، وليس كعمال ذوي ياقات بيضاء أو زرقاء. وفي مواجهة هذه الحقيقة، غالبًا ما يبدو الحصول على تعليم عالٍ استثمارًا غير معقول.

من أكبر العوائق أمام حصول النساء على التعليم العالي بُعد الجامعات وثقافتها عن بلدات بدو النقب. حتى أقرب الجامعات تتطلب وقتًا طويلًا في السفر من وإلى الحرم الجامعي. في كثير من الحالات، لا يُسمح للنساء البدويات بالسفر إلا برفقة قريب من الذكور. علاوة على ذلك، تُعد الجامعة فضاءً ثقافيًا مختلفًا تمامًا عن بلدات بدو النقب. فالثقافة اليهودية الإسرائيلية حديثة وعلمانية إلى حد كبير، على عكس الثقافة الدينية التقليدية في مجتمع بدو النقب. يُمثل هذا الاختلاف الثقافي الواضح عقبة أمام الالتحاق بالجامعات وتحدٍّ يجب على النساء التغلب عليه بمجرد وصولهن. بالإضافة إلى ذلك، قد يتعارض الضغط المجتمعي للزواج في سن مبكرة مع الحصول على تعليم جامعي. في حين أن هناك حالات تمكنت فيها النساء من الحصول على تعليم جامعي بعد الزواج، إلا أن المسؤوليات الأسرية (مثل رعاية الأطفال والأعمال المنزلية) تُشكل تحديات إضافية أمام إكمال دراستهن. علاوة على ذلك، تعتمد الدراسة بعد الزواج كليًا على موافقة أزواج النساء. بمعنى آخر، تعتمد النساء دائمًا على موافقة الذكور على دراستهن، سواء من آبائهن (أو أولياء أمورهن الذكور) أو أزواجهن. وأخيرًا، فإن نقص فرص العمل للنساء يعني أن الدراسة في الجامعة لا تبدو استثمارًا معقولًا، خاصة في الحالات التي تكون فيها موارد الأسرة محدودة.

يُعد ارتفاع معدل التسرب من التعليم من أكبر العوائق أمام التعليم العالي لكل من البدو من الرجال والنساء. ومن بين الطلاب الذين يبقون في المدرسة، لا ينجح سوى حوالي 30% في امتحانات الثانوية العامة. وتُجرى هذه الامتحانات في نهاية المرحلة الثانوية (عادةً في سن السابعة عشرة تقريبًا) وهي إلزامية للالتحاق بالجامعات الإسرائيلية. علاوة على ذلك، يواجه الطلاب البدو الذين يدرسون في الجامعات الإسرائيلية حاجزًا لغويًا كبيرًا (حيث يكون التدريس عادةً باللغة العبرية أو الإنجليزية، وليس العربية). أخيرًا، يعمل معظم رجال بدو النقب كٰجيرين.

من أكبر العوائق أمام حصول النساء على التعليم العالي بُعد الجامعات وثقافتها عن بلدات بدو النقب. حتى أقرب الجامعات تتطلب وقتًا طويلًا في السفر من وإلى الحرم الجامعي. في كثير من الحالات، لا يُسمح للنساء البدويات بالسفر إلا برفقة قريب من الذكور.

علاوة على ذلك، تُعد الجامعة فضاءً ثقافيًا مختلفًا تمامًا عن بلدات بدو النقب. فالثقافة اليهودية الإسرائيلية حديثة وعلمانية إلى حد كبير، على عكس الثقافة الدينية التقليدية في مجتمع بدو النقب. يُمثل هذا الاختلاف الثقافي الواضح عقبة أمام الالتحاق بالجامعات وتحدٍّ يجب على النساء التغلب عليه بمجرد وصولهن. بالإضافة إلى ذلك، قد يتعارض الضغط المجتمعي للزواج في سن مبكرة مع الحصول على تعليم جامعي. في حين أن هناك حالات تمكنت فيها النساء من الحصول على تعليم جامعي بعد الزواج،إلا أن المسؤوليات الأسرية (مثل رعاية الأطفال والأعمال المنزلية) تُشكل تحديات إضافية أمام إكمال دراستهن. علاوة على ذلك، تعتمد الدراسة بعد الزواج كليًا على موافقة أزواج النساء. بمعنى آخر، تعتمد النساء دائمًا على موافقة الذكور على دراستهن، سواء من آبائهن (أو أولياء أمورهن الذكور) أو أزواجهن. وأخيرًا، فإن نقص فرص العمل للنساء يعني أن الدراسة في الجامعة لا تبدو استثمارًا معقولًا، خاصة في الحالات التي تكون فيها موارد الأسرة محدودة.

 الرعاية الصحية 
تواجه النساء البدويات العديد من المشاكل نفسها التي يواجهها الرجال البدو في النقب فيما يتعلق بالحصول على الرعاية الصحية. بدايةً، غالبًا ما تكون البنية التحتية في البلدات البدوية متخلفة أو معدومة. بالإضافة إلى تقييد الوصول إلى الرعاية الصحية، فإن هذا قد يُسبب مشاكل صحية خاصة به، لا سيما في القرى غير المعترف بها. على سبيل المثال، في العديد من البلدات غير المعترف بها، يؤدي غياب نظام للتخلص من النفايات إلى رمي القمامة في حفرة كبيرة مكشوفة. هذا يمكن أن يُسبب عددًا لا يُحصى من المشاكل الصحية الناجمة عن سوء الصرف الصحي. علاوة على ذلك، غالبًا ما يواجه البدو حاجزًا ثقافيًا ولغويًا عند طلب الرعاية الطبية. إن الندرة النسبية للأطباء الناطقين بالعربية (وعدد أقل من المتخصصين الناطقين بالعربية) تعني أن الرعاية الطبية غالبًا ما تُقدم باللغة العبرية. لا يتحدث جميع بدو النقب العبرية، ومن يتحدثونها يتحدثونها كلغة ثانية. وهذا يُمثل مشكلة خاصة لمن يحتاجون إلى رعاية أكثر تخصصًا أو رعاية مكثفة، والتي غالبًا ما تتطلب التزامًا صارمًا بإرشادات معينة. عندما لا تُفهم هذه الإرشادات فهمًا كاملًا، قد تنشأ مضاعفات صحية أخرى. وأخيرًا، لا يوجد ببساطة عدد كافٍ من الأطباء لتلبية احتياجات السكان البدو بشكل كامل. في البلدات البدوية السبع المعترف بها في النقب، يوجد ما مجموعه سبع صيدليات خاصة و27 عيادة صحية عائلية تديرها وزارة الصحة. في عام 2009، كان إجمالي عدد سكان هذه البلدات يقارب 120,000 نسمة.

بالإضافة إلى هذه المشاكل، تواجه النساء البدويات عقبات إضافية في الحصول على الرعاية الصحية. غالبًا ما لا يُسمح لهن بالسفر بمفردهن. في الحالات التي تكون فيها العيادة أبعد عن المستوطنة، يجب على أحد أقاربهن الذكور مرافقتهن (وغالبًا ما يخسرن أجر يوم عمل للقيام بذلك). علاوة على ذلك، فإن ارتفاع معدلات التسرب من المدارس وانخفاض مستويات التوظيف بين النساء البدويات يعني أنهن أقل احتمالًا للتحدث باللغة العبرية. إذا لم يكن الطبيب يتحدث العربية، فغالبًا ما تضطر النساء إلى الاعتماد على أقاربهن الذكور للترجمة، مما يفقدهن أي حق في الخصوصية الطبية. عند إجراء استطلاعات رأي، ذكرت النساء البدويات أن الافتقار إلى رعاية الأطفال (بالإضافة إلى المسافات الشاسعة والبنية التحتية الضعيفة) هو العائق الرئيسي أمام الوصول إلى الرعاية الصحية.

تشير تقارير صادرة عن منظمات حقوقية إسرائيلية إلى أن النساء البدويات في النقب يواجهن عوائق بنيوية كبيرة في الوصول إلى خدمات الرعاية الصحية، خاصة في القرى غير المعترف بها. ووفق تقرير صادر عن منظمة أطباء لحقوق الإنسان – إسرائيل، تعاني النساء من نقص حاد في العيادات القريبة، وصعوبة الوصول إلى أطباء اختصاص، وغياب خدمات الصحة الوقائية، بما في ذلك المتابعة أثناء الحمل والرعاية الصحية الإنجابية. كما أشار التقرير إلى أن غياب المواصلات العامة، وعدم توفر بنى تحتية أساسية، يؤثران مباشرة على قدرة النساء على تلقي معلومات طبية كافية واتخاذ قرارات صحية مستقلة.

 استخدام وسائل منع الحمل طويلة الأمد في الرعاية الصحية المقدَّمة للنساء البدويات 
أفاد تحقيق صحفي نُشر عام 2022 في مجلة «ليبرال» العبرية بوجود نمط منهجي في استخدام حقنة منع الحمل الهرمونية طويلة الأمد «ديبو-بروفيرا» بين النساء البدويات في منطقة النقب، بمعدلات تفوق استخدامها لدى نساء مجموعات سكانية أخرى داخل إسرائيل. ووفق التحقيق، فإن هذا الاستخدام المتكرر يتم في عدد من الحالات دون الحصول على موافقة مستنيرة كاملة، إذ لا تُقدَّم للمريضات شروحات كافية حول الآثار الجانبية المحتملة للحقنة، ولا تُعرض عليهن بدائل أخرى لمنع الحمل. وأشار التحقيق إلى أن هذا النمط، في ضوء سوابق موثقة تتعلق باستخدام الدواء نفسه بين نساء من أصول إثيوبية، يثير مخاوف حقوقية وقانونية تتعلق بمحاولات غير معلنة للتأثير على خصوبة النساء في النقب عبر ممارسات طبية تفتقر إلى الشفافية الكاملة. كما شدّد التحقيق على أن هذه الممارسات لا تُنسب إلى سياسة رسمية مُعلنة من قبل وزارة الصحة الإسرائيلية، لكنها تُوصَف على أنها نتاج أنماط عمل مؤسسية داخل بعض الأطر الطبية، قد تنطوي على تمييز في تقديم الرعاية الصحية الإنجابية.

 الفجوة الاقتصادية وتأثيرها على صحة النساء 
تُظهر تقارير مراكز بحث اجتماعي إسرائيلية أن الوضع الاقتصادي للنساء البدويات في النقب يُعد من بين الأضعف على مستوى الدولة. ووفق معطيات منشورة من قبل منظمات بحثية وتنموية، فإن نسب مشاركة النساء البدويات في سوق العمل منخفضة بشكل ملحوظ، ويرتبط ذلك بمحدودية التعليم، وغياب فرص العمل القريبة، والسياسات التخطيطية التي تُقيّد التنمية في التجمعات البدوية. ويؤكد الباحثون أن هذا الواقع الاقتصادي ينعكس مباشرة على الصحة، إذ يؤدي الفقر وانعدام الاستقرار إلى تأجيل تلقي العلاج، والاعتماد على خدمات صحية محدودة الجودة، خاصة في مجالات صحة المرأة.

 انعدام الأمن الغذائي والبنية التحتية وتأثيرهما على النساء 
تناولت تقارير صادرة عن مركز أدفا ومنظمات شريكة له مسألة انعدام الأمن الغذائي في القرى البدوية غير المعترف بها في النقب، وأشارت إلى أن النساء يتحملن العبء الأكبر في هذا السياق. فغياب شبكات المياه والكهرباء، وارتفاع تكاليف المعيشة، وصعوبة الوصول إلى الخدمات الأساسية، تؤدي إلى أوضاع معيشية غير مستقرة تؤثر بشكل خاص على صحة النساء والأطفال. وتربط هذه التقارير بين انعدام الأمن الغذائي وارتفاع معدلات الأمراض المزمنة، وسوء التغذية، ومضاعفات الحمل، ما يضع النساء في موقع هش داخل منظومة الرعاية الصحية.

 انظر أيضًا 

 بدو سيناء
 بدو النقب
 النقب
 صحراء النقب
 القرى البدوية غير المعترف بها في إسرائيل

 المراجع 

تصنيف:النقب
تصنيف:بدو إسرائيليون
تصنيف:عرب 48