الجمهورية المختلطة

الجمهورية المختلطة (بالإسبانية: República Mista) هي رسالة في الفكر السياسي من العصر الذهبي الإسباني ألّفها توماس فرنانديث دي مدرانو، وهو نبيل باسكي-قشتالي، وفيلسوف، ومستشار ملكي، وسيد فالديوسيرا. نُشرت في مدريد بالمطبعة الملكية سنة 1602 بمرسوم من الملك فيليب الثالث ملك إسبانيا، وقد صُمِّمت لتكون المجلد الأول من سلسلة مخططة من سبعة أجزاء، لم يُطبع منها سوى الجزء الافتتاحي فقط.«المرسوم الملكي الصادر في 25 سبتمبر 1601، فيليب الثالث ملك إسبانيا». توماس فرنانديث دي مدرانو، الجمهورية المختلطة، مدريد، 1602. كُتبت الرسالة بالإسبانية الحديثة المبكرة واللغة اللاتينية، وتعرض مذهبًا في الحكم قائمًا على نموذج الجمهورية المختلطة التي تجمع بين الملكية والأرستقراطية والتيموقراطية، وتُنظَّم حول المبادئ التأسيسية للدين والطاعة والعدالة. وضمن تقليد مرايا الأمراء، تبحث الجمهورية المختلطة في المسؤوليات الأخلاقية والقانونية للحكام والقضاة والرعايا، وتُلاحظ لعرضها المنهجي لمفهوم السلطة المفوَّضة في الفكر السياسي للعصر الحديث المبكر.

وعلى الرغم من طباعة الجزء الأول فقط، فقد كان لكتاب الجمهورية المختلطة تأثير ملحوظ في تصورات السلطة الملكية في مطلع القرن السابع عشر في إسبانيا، ولا سيما في صياغة رسالة فراي خوان دي سالاثار الصادرة عام 1617، التي تبنّت مذهب مدرانو لتعريف الملكية الإسبانية بوصفها محكومة بالفضيلة والعقل، لكنها مقيّدة في الوقت ذاته بالقانون الإلهي والحق الطبيعي.

ومن دون تسميته صراحة، ينسجم الكتاب مع التقليد المناهض لنيكولو مكيافيلي برفضه النظر إلى الدين بوصفه مجرد أداة سياسية. فبالنسبة لمدرانو، يُعد الدين أساس النظام الأخلاقي والشرط المسبق للحكم المشروع.

 نظرة عامة وبنية 
تؤكد الفلسفة السياسية لتوماس فيرنانديث دي مِدرانو، كما هي مُوضحة في الأطروحة الأولى من كتاب الجمهورية المختلطة، وعنوانها "رسالة في ثلاثة مبادئ حَكَم بها الرومان بشكل أفضل"، على دمج الملَكية والأرستقراطية والتيموقراطية في نظام حُكم واحد يقوم على التفاني الديني. ويُجادل بأن كل شكل من أشكال الحُكم يجسد فضائل محددة بالإضافة إلى رذائل متأصلة، ولكن عند دمجها ضمن "الجمهورية المختلطة"، تعمل نقاط قوتها على الحد من نقاط ضعف بعضها البعض. ويُؤكد أن هذا النموذج الهجين يوفر النظام الأكثر فعالية لضمان العدالة والاستقرار والصالح العام.

تصوّر دي مِدرانو كتابه الجمهورية المختلطة في الأصل على أنه سلسلة من سبعة أجزاء، يتناول كل مجلد منها ثلاثة مبادئ رئيسية مُستمدة من الجمهوريات السبع الأكثر ازدهارًا في التاريخ. لم يُنشر سوى المجلد الأول، المُكرس للمبادئ الرومانية للدين والطاعة والعدالة، والمُتجذرة في الفلسفة القديمة والمُطبقة على الحُكم داخل الإمبراطورية الإسبانية.

يتمحور العمل حول حوار بين الملك بطليموس وسفراء الجمهوريات الكلاسيكية، حيث يقدم كل منهم ثلاثة مبادئ لنظامهم السياسي. وفي مُقدمته، يعرض مِدرانو هذا المذهب السياسي بأسلوب يُذكّر بـ أدب إسبانيا السابق والمُتأثر بالتقاليد المورية، مُزاوِجًا بين السرد والتأمل الفلسفي.

صرّح توماس، الذي سمح لابنه خوان بإخراج العمل للنشر، عن نيته الأصلية بوضوح في مستهل الأطروحة:

> أنا أقدم فقط أول سبع أطروحات كتبتها، تتناول كل منها ثلاث نقاط. تركز هذه الأطروحة على المبادئ الأساسية للدين والطاعة والعدالة، لأرى كيف سيتم استقبالها. إذا لقت استقبالًا جيدًا، ستتبعها الأطروحات الأخرى، والتي ستحمل العنوان الجامع *الجمهورية المختلطة*. وبما أن هذه الأمور تهم الجميع، فإنني أُهدي هذا العمل للجميع، حتى يأخذ كل واحد ما يناسب غرضه على أفضل وجه.República Mista لتوماس فيرنانديث دي مِدرانو، 1602. الصفحة 2.

في المجلد الأول والوحيد المطبوع، يوضح توماس فيرنانديث دي مِدرانو ثلاثة أعمدة رومانية من خلال مراجع نصوص مقدسة وأمثلة تاريخية ونماذج معاصرة للقيادة. ومن العصور الكلاسيكية القديمة، يستمد أفكاراً من مفكرين مثل شيشرون وتاسيتس وأفلاطون وأرسطو، التي ترتكز عليها تحليلاته حول الحوكمة والفضيلة والعدالة.

يُستشهد بحكام مثاليين منهم ليكرجوس أسبرطة ونوما بومبيليوس والإسكندر الأكبر كنماذج للقيادة الحكيمة والأخلاقية، بينما يُذكر شخصيات مثل كودروس وأريستيدس لتضحيتهم وتفانيهم في إقامة العدل. كما يثني مِدرانو على قادة من عصره، مثل سيكتوس الخامس وبيوس الخامس وغريغوريوس الثالث عشر، لرحمتهم وتقوىهم والتزامهم بالنظام الاجتماعي. ويُدرج مراجع أسطورية أيضًا، مستخدماً ديوكاليون ليرمز إلى التجديد السياسي، والأطلس ليمثل الصمود والبنية، وديونيسوس كشعار للفرح والانسجام المجتمعي.

 تدوين عقيدة عالمية 
على الرغم من تأليفه في أوائل القرن السابع عشر، إلا أن كتاب الجمهورية المختلطة قام بتدوين القانون للمبادئ والوصايا الموجودة بالفعل في تقاليد سابقة عبر مختلف الحضارات. بالاعتماد على المصادر الكلاسيكية والكتابية والفلسفة السياسية واللاهوت والفقه والقانون، قام توماس فيرنانديث دي مِدرانو بصياغة أفكار كانت مُعبرًا عنها منذ فترة طويلة في الممارسة الإدارية الإسبانية وفي التاريخية لعائلة مِدرانو. قدمت الأطروحة هذه المبادئ الموروثة كعقيدة مُتّسقة للتقدم المشروع، تقوم على الفضيلة والخدمة والسلطة المُفوّضة والقانون الطبيعي والإلهي. هذا النظام، الذي عُرف لاحقاً باسم عقيدة مِدرانو، وحّد قواعد لغوية قانونية ومُدوّنة لكلمة "مِدرار"، وهي مُشتقة من لقب مِدرانو بمعنى "التقدم والازدهار والتحسين"، وأثرت على الهياكل الأسرية والقانونية والتعليمية والثقافية في جميع أنحاء العالم الإسباني.

 التأليف 
يُعلن ميغيل هيريرو غارثيا، في مقدمته لكتاب الأخ خوان دي سالاثار، ما يلي:
> يُنسب الفضل في تأليف هذا الكتاب، الذي نُشر في مدريد عام 1602 تحت عنوان الجمهورية المختلطة، إلى دون خوان فيرنانديث دي مِدرانو إي ساندوفال، من أسرة لوردات فالديوسيرا. ومع ذلك، على الرغم مما تنص عليه صفحة الغلاف، فإننا نستنتج أن الكتاب كتبه والده، توماس فيرنانديث دي مِدرانو.SALAZAR, FR. J. DE, Política española..., p. XVI

يُنسب الببليوغرافي الإسباني نيكولاس أنطونيو، فارس سانتياغو، تأليف كتاب الجمهورية المختلطة بشكل قاطع إلى توماس فيرنانديث دي مِدرانو.N. Antonio, Biblioteca Hispana Nova sive hispanorum qui ab anno MC ad MDCLXXXIV flovuere notitia, vol. II, Madrid, Joaquín Ibarra, 1783, pág. 302 ويتكرر صدى هذا التعاون بين الأب والابن في كتاب أوراثيون كونسوتوريا المُهدى للورد كارلو إيمانويل، دوق سافوي، حيث كان توماس هو المؤلف و ابنه خوان مسؤولاً عن نشره. وبالمثل، يُنسب تأليف الخطاب الجنائزي الذي يُمجّد فضائل الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا أيضًا إلى توماس فيرنانديث دي مِدرانو.

ووفقًا لترخيص الطبع الملكي الصادر عن فيليب الثالث ملك إسبانيا، اكتشف خوان فيرنانديث دي مِدرانو إي ساندوفال "كتاباً بعنوان رسالة في ثلاثة مبادئ حَكَم بها الرومان بشكل أفضل" بين أوراق والده، توماس فيرنانديث دي مِدرانو.

يُؤكد ميغيل هيريرو غارثيا أن ترخيص الطبع الملكي "لا يترك مجالاً للشك" فيما يتعلق بتأليف توماس فيرنانديث دي مِدرانو. ويُجادل بأن هذا لم يكن مجرد وسيلة أدبية بريئة في ذلك الوقت، مُشيراً إلى عدة نقاط: كان مِدرانو على قيد الحياة عند منح الترخيص، ويحتوي الكتاب على روايات متعددة بضمير المتكلم لأحداث وقعت في إيطاليا، ويعمل في الوقت نفسه كحافِظ لـ خطابة عامة لـ كارلو إمانويلي الأول، الذي خدم مِدرانو في عهده كمستشار ووزير دولة وحرب (1591-1598).SALAZAR, FR. J. DE, Política española, Edición, estudio preliminar y notas de Miguel Herrero García, Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 1997 (1619), pp. XV-XVI.

 المؤلف 
في مُقدمته، استخدم توماس فيرنانديث دي مِدرانو استعارة فروسية العصور الوسطى ومسرحية لشرح سبب كتابته لكتاب الجمهورية المختلطة بصفة مجهول:

وُلد توماس فيرنانديث دي مِدرانو في إنترنا، لاريوخا، وينتمي إلى آل مِدرانو المؤثرة، وقد شغل العديد من الألقاب المدنية والنبيلة والكنسية. وقد شغل منصب عمدة، وكبير رجل قضاء، وديفيسيرو، ووالي فالديوسيرا، بالإضافة إلى كونه فارساً من فرسان الإسبتارية وراعياً لـ دير سان خوان دي أكري في ساليناس دي أنيانا. قدّم مِدرانو المشورة للملكية الإسبانية وشغل مناصب عليا في الخارج، بما في ذلك وزير الدولة والحرب لدى كارلو إمانويلي الأول، ولدى الأميرة كاثرين ميشيل من إسبانيا، ابنة فيليب الثاني ملك إسبانيا.

من عام 1579 إلى 1581، عمل سكرتيراً للأمير جيوفاني أندريا دوريا، وقضى لاحقاً ثماني سنوات في روما تحت إشراف الكونت الثاني لأوليفاريس. تم تعيينه سكرتيراً للفصول والمجالس المقدسة في قشتالة، وحافظ على دور مستمر في كل من الحوكمة الدينية والسياسية.

 ملخص فيليب الثالث ملك إسبانيا 
وفقًا لمرسوم الملك فيليب الثالث ملك إسبانيا الصادر سنة 1601:
يكتب توماس فرنانديث دي مدرانو أولًا عن أهمية تديُّن الملوك والأمراء لكي يكونوا أكثر التزامًا بطاعة رعاياهم؛ وثانيًا عن الطاعة الواجبة لهم من قبل رعاياهم، وعن التوقير الذي ينبغي أن يُخاطَبوا به هم ووزراؤهم ومجالسهم وقضاتهم؛ وثالثًا عن دور السفير لدى الرومان، حيث يناقش سبب أهمية مكافأة الصالحين ومعاقبة المسيئين.

 السياق التاريخي 
تصغير|يسار|تمثال فيليب الثالث ملك إسبانيا، ساحة بلازا مايور في مدريد
كان فيليب الثالث ملك إسبانيا (1598–1621)، حاكم الإمبراطورية الإسبانية في ذروة قوتها، يواجه مع ذلك تحديات جسيمة في شؤون الحكم والإدارة.Cambridge University Press - Kingship and Favoritism in the Spain of Philip III, 1598–1621 Antonio Feros https://assets.cambridge.org/97805215/61136/excerpt/9780521561136_excerpt.pdf   في المجلد الأول من كتاب الجمهورية المختلطة، المعنون «في المبادئ الثلاثة التي قدّمها سفير الرومان إلى الملك بطليموس بشأن الحكم الرشيد لجمهوريته»، يؤطر مدرانو رسالته بوصفها مذهبًا مُقنَّنًا معمولًا به في إسبانيا، ويركّز على المبادئ الثلاثة: الدين، والطاعة، والعدالة، باعتبارها الأساس الذي يقوم عليه الحكم الإسباني.

 الحل العقائدي الذي قدّمه مدرانو لإشكالية الغموض في الحكم المختلط في العصر الحديث المبكر 
جمع الفكر السياسي الإسباني في مطلع القرن السابع عشر بين لغة جمهورية، ونظرية القانون الطبيعي المدرسية، والتصنيفات الكلاسيكية لأنماط الحكم، ضمن أطر ملكية وُصفت باستخدام مصطلحات جمهورية ودستورية مختلطة. وكما حلّل روبيِس، فقد أفضى هذا التلاقي إلى حالة مستمرة من عدم اليقين بشأن كيفية ارتباط السلطة الملكية الموحدة بالبنى التعددية للحكم، بما في ذلك المجالس والوظائف القضائية والمؤسسات التمثيلية، في غياب تصور مستقر يحدّد علاقتها بالسيادة العليا.

تقدّم الجمهورية المختلطة (1602) لتوماس فرنانديث دي مدرانو صياغةً عقائديةً لحل هذه الإشكالية. إذ يعرّف مدرانو الكيان السياسي الإسباني بوصفه «جمهورية مختلطة» موجّهة نحو الخير العام، تُدار وفق مبادئ عقائدية، وتعمل فيها الملكية والأرستقراطية والتيموقراطية باعتبارها أشكال حكم دائمة ضمن نظام أخلاقي وقانوني واحد.

تتوحّد السيادة في شخص الأمير، في حين يُمارَس الحكم عبر المجالس والمناصب والقضاة الفاضلين المختارين على أساس الخدمة والاستحقاق والإنصاف. وتقوم هذه المؤسسات بتنظيم استعمال السلطة، وصون العدالة، والحفاظ على الاستقرار السياسي دون تجزئة السيادة. وقد صيغ هذا المبدأ في عهد فيليب الثاني، ونال تثبيتًا قانونيًا في عهد فيليب الثالث. ففي ديباجة الترسيم الكهنوتي في الفلبين الصادرة سنة 1595، عرّف فيليب الثاني الملكية بأنها إدارة العدالة بغية حفظ السلام داخل الجمهورية. وبينما صاغت الترسيم الكهنوتي في الفلبين مبادئ قانونية ملزمة للعدالة والاستحقاق والإنصاف داخل المملكة البرتغالية، وسّعت الجمهورية المختلطة هذه المبادئ إلى إطار عقائدي شامل قابل للتطبيق على الملكية الإسبانية بأسرها، موضّحةً العلاقة بين السيادة الموحدة وتعدّد أشكال الحكم.

 الامتيازات الملكية الثمانية في الإمبراطورية الإسبانية 
في أوائل القرن السابع عشر، برز إيثوس ملكي قوي يؤكد أن الملك هو ليجيبوس سيلوتوس (غير مقيّد بالقوانين) في الشؤون المدنية، مع بقائه خاضعًا لقانون إلهي وحق طبيعي. وأسهمت عبارات مثل علم مؤكد وأمر خاص وغير ملزم في ترسيخ مفهوم السيادة الملكية، مع تمييزها في الوقت ذاته عن الطغيان.De Dios 1996–7 وقد كان هذا الفهم للسلطة الملكية شائعًا إلى حدّ أن كتاب الجمهورية المختلطة (1602) لتوماس فرنانديث دي مدرانو قام بتقنينه وإعادة تأكيد سلطة الملك في الشؤون المدنية، وعلّم أن مقاومة الحاكم الشرعي تُعد مخالفةً للقانون الإلهي والطبيعي، مستشهدًا بأسس كتابية تمتد من سفر صموئيل الأول 8 إلى سفر إرميا 27.

يعلّم توماس أن الحكّام الأحرار يمتلكون سلطة سنّ القوانين وتنفيذها على الجميع، على وجه العموم والخصوص. وتشمل هذه السلطة الرموز والأفعال التي يسميها الفقهاء «الامتيازات الملكية». ويقرر أن هذه الامتيازات يمكن اختزالها في ثمانية بنود رئيسية، لتُفهم ممارستها المشروعة ويُطاع بها على نحو أفضل:

 النقاط الثمانية الأساسية للامتيازات الملكية: سنّ القوانين وإلغاؤها؛ إعلان الحرب أو عقد السلام؛ العمل باعتبار الملك أعلى محكمة استئناف؛ تعيين كبار المسؤولين وعزلهم؛ فرض الضرائب وجباية الإعانات العامة؛ منح العفو والإعفاءات؛ تحديد قيمة العملة أو تعديلها؛ وإلزام جميع الرعايا بأداء قسم الولاء والطاعة.

وإذا مارس الحكّام هذه الصلاحيات، مباشرةً أو بواسطة وزراء فُوّضت إليهم السلطة، فلا يجوز للرعايا ازدراء سلطة رؤسائهم أو انتهاكها. فهذه السلطة، التي أقرّها الله عبر مراسيم وشهادات عديدة، يجب احترامها وصونها بوصفها مصدرًا للهيبة، حتى إن تولّاها أحيانًا أشخاص غير جديرين بها فيجعلونها مكروهة. ويتعيّن على الرعايا طاعة القوانين والأنظمة دون تدبير أو إقدام على ما من شأنه أن ينتقص من كرامة وسلطة الأمراء والوزراء والقضاة.

 صورتا السلطة والعدالة في الإمبراطورية الإسبانية 
أكّد توماس فرنانديث دي مدرانو وجود نوعين من السلطة:

 (1) سلطة عليا مطلقة، لا تُسأل إلا أمام الإله (وهي في جوهرها مناقِضة للمطلقية).
 (2) سلطة قائمة على سلسلة مراتب، مقيّدة بالقانون، يمارسها القضاة لفترة محدودة بتفويض ملكي (مثل الڤاليدو).فيرنانديز دي ميدرانو، توماس. الجمهورية المختلطة (بالإسبانية)، مقدمة الفصل الثاني، المطبعة الملكية في مدريد.

وشرح توماس أن أي نقاش حول السلطة الملكية يجب أن يبدأ بالتمييز الكلاسيكي بين نوعي العدالة. فقد بيّن أن الفلاسفة يقسّمون العدالة إلى توزيعية وتبادلية، وأن الأولى هي الأهم بالنسبة للملكية:

 (1) العدالة التوزيعية تتعلق بمنح الشرف والكرامة والمناصب والعقوبات والمكافآت وفق حال كل شخص.
 (2) العدالة التبادلية تتعلق بالوفاء العادل بالوعود والعقود والواجبات المتبادلة.

واستشهد بالقاعدة الكلية:
«لا تفعل بالآخرين ما لا تحب أن يُفعل بك».

شدّد مدرانو على أن كل عدالة موجّهة إلى حفظ المجتمع الإنساني؛ فهي حارسة القوانين، ومدافعة عن الصالحين، وعدوّة للأشرار، ولا غنى عنها لجميع الطبقات. وحتى القراصنة وقطاع الطرق، كما يلاحظ مع شيشرون، لا يمكنهم الوجود من دون شكل من أشكال العدالة الداخلية فيما بينهم. ويُظهر ذلك أن العدالة ليست فضيلة فحسب، بل شرطًا بنيويًا لقيام أي مجتمع، مشروعًا كان أم غير مشروع.

ولإبراز سموّ أهميتها، استدعى مدرانو بولس الفيثاغوري، الذي علّم أن العدالة هي الأم التي تتغذّى من صدرها سائر الفضائل. فمن دون العدالة، لا يستطيع الإنسان أن يكون عفيفًا أو معتدلًا أو شجاعًا أو حكيمًا. وبهذا المعنى، ليست العدالة مجرد فضيلة بين فضائل عديدة، بل الأساس الذي يقوم عليه النظام الأخلاقي، والذي تصبح بواسطته كل فضيلة أخرى ممكنة.

وأضاف توماس أن كمال العدالة يتطلّب معيارًا أسمى. فاستنادًا إلى أفلاطون، علّم أن العدالة الحقة لا تميّز بين الناس على أساس الصداقة أو القرابة أو الثروة أو المنزلة، بل تقتضي من الحكّام أن يتخلّوا عن اللذّات الشخصية والمنافع الخاصة من أجل احتضان الخير العام، ولو كان ذلك على حسابهم الخاص.

كما أوضح أن الحكم الصالح يقتضي حظر كل ما هو محل شك، لأن الشك ذاته دليل على الخطر.
الإنصاف بطبيعته واضح ومشرق إلى حدّ أن حيثما وُجد الشك، كانت الظلم قريبًا.

وبذلك أكّد مدرانو أن على الحكّام العادلين أن يُبعدوا الغموض عن الشؤون العامة، إذ توفّر العدالة الحفظ اليقظ للوضوح والإنصاف والخير العام.

 دفاع مدرانو المعاصر عن فيليب الثالث ملك إسبانيا 
تصغير|نقشٌ للملك فيليب الثالث ملك إسبانيا، يقدّمه توماس فرنانديث دي مدرانو في كتابه الجمهورية المختلطة بوصفه نموذجًا للملوكية، مادحًا تواضعه.
في حين يرى كثير من المؤرخين المحدثين أن فيليب الثالث ملك إسبانيا كان ملكًا ضعيفًا ومنعزلًا عن شؤون الحكم، يقدّم مدرانو في الجمهورية المختلطة (1602) صورة متواضعة عنه:
هل هناك مثال أعظم على العدل والقداسة من ذلك الذي أظهره سيدُنا الملك فيليب الثالث في بلد الوليد؟ فعندما كان يشيد ممرًا لراحته وتيسير شؤونه، بعث بكل لطف رسالة إلى خبازٍ فقير، يسأله بكل احترام إن كان يسمح بمرور ذلك الممر عبر غرفة صغيرة في بيته. فأجابه الخباز، بولاءٍ وحكمة تفوق مقامه، بأن مشيئة الملك نافذة، وأن حياته ومعيشته رهن بإرادة الملك. فجازاه الملك، في المقابل، بعطايا سخية تليق برعيةٍ متواضعة خدمت ملكها خدمة النبلاء الحقيقيين.

تُظهر مثل هذه النوادر، كطلب الملك الإذن من خباز للمرور عبر بيته، رؤيةَ مدرانو لفيليب الثالث بوصفه ملكًا قائمًا على الإنصاف وسعة الصدر.

ويعلّم توماس فرنانديث دي مدرانو أن التعقّل وضبط النفس من الفضائل اللازمة للرعايا الذين يعيشون في ظل ملك كاثوليكي عادل. ويكتب:
 «أحيانًا يكون من الملائم ألّا يُعرَف بعضُ الأمور».

ثم يستشهد بسينيكا:
 «الرغبة في معرفة أكثر مما يلزم هي نوع من الإفراط».

إن مثل هذا التحفّظ يعزّز الولاء للملك، ولمجالسه، ولقضاته، ويساعد على حفظ قدر من السلام في هذه الحياة، ويذكّر البشر بأن هذا العالم ليس موطنهم الدائم. ولذلك فإن ولاء الرعايا وصمتهم تجاه ملكهم وسيدهم الشرعي، وتجاه مجالسه وقضاته، يُعدّان من الفضائل الجوهرية بين عامة الناس، ومن الوسائل القوية لبلوغ شيء من السلام في هذه الحياة. ويعلّم أن هذا السلام يذكّرنا «بأننا نعيش ونسير نحو حياة أبدية، لا هذه الحياة الزائلة الفانية العابرة».

فجميع الملكيات العظمى مآلها إلى السقوط، ولا شيء تحت السماء خالد. ولذلك يتساءل توماس:
«من يستطيع أن يدّعي الخلود تحت السماء؟»

ويُرشَد الرعايا إلى الدعاء بأن يحفظ الله ملكهم المقدّس، الشجاع، الكريم، السخي، العادل، الحكيم، الرحيم.

ثم يصف توماس فضائل فيليب الثالث؛ فهو قدّيس لأنه لا ينقاد إلى أهواء مضطربة، ويُسند المسائل العسيرة إلى مستشارين حكماء ومتدينين وضعهم إلى جانبه العناية الإلهية. وهو شجاع لأنه يدرك أن السلطة تنهار إن لم تُصاحَب بقوة حقيقية؛ ولهذا جمع أسطولًا عظيمًا وجيشًا كبيرًا أذلّ بهما ألدّ أعدائه دون إراقة دماء أو حضوره الشخصي ساحة القتال.

وهو عظيم النفس لأنه كان قادرًا على إفناء بعض الأمراء لمصلحته، لكنه آثر إظهار الرحمة لهم. ويستشهد توماس بالقديس إيزيدور:
«كثيرًا ما يعرف الأمير العادل كيف يتغاضى حتى عن أخطاء الأشرار، لا لأنه يوافق على ظلمهم، بل لأنه ينتظر الوقت الملائم للإصلاح».

ويؤكد مدرانو أن فيليب الثالث عادل لأنه يعي خطورة الحكم الرشيد، وقد زار أقاليم مملكته بنفسه، مستمعًا إلى حاجات رعاياه ومصحّحًا لها.

ثم يعيد توماس التحذير القديم من أن الإمبراطور الذي ينغلق في بيته ولا يرى إلا ما ينقله إليه الآخرون سيحكم حكمًا سيئًا، ويقتبس عن دقلديانوس:
«الإمبراطور الصالح، الحذِر، الممتاز، كنزٌ نادر».

والملك حليم لأنه، مع ميله الطبيعي إلى الصيد والحرب، قد أعرض عنهما لأسباب نبيلة ومقدّسة، في خدمة الله، وصون صحته، وتحقيق مصلحة شعبه. ويكتب أن اعتدال الحاكم يُصلح العادات.
تصغير|نقشٌ لسالوست.

وهو رحيم لأنه، استجابةً لحثّ إقليموس الثامن الذي يكنّ له تبجيلًا عميقًا، خالف المقولة القاسية لسالوست:
«لا يسلّم أحدٌ السلطة لغيره طوعًا؛ وحتى إن كان صالحًا ولينًا، فإن من يملك القوة يُخشى لأنه قادر على أن يكون على غير ذلك».

وعلى الرغم من أن الملوك عمومًا يرون التنازل معرّة لا تقل عن الهزيمة، فإن فيليب الثالث تنازل حين اقتضى العدل والإحسان ذلك، مختارًا صون السلام الذي تنعم به الملكية. ويستشهد توماس بالقديس غريغوريوس:
«الملوك الصالحون عطية من الله، وأما الأشرار فقصاصٌ من الشعب».

ويختتم بتأمل في الطبيعة البشرية؛ فالذين يميلون إلى القول الصريح وإدانة الظلم كثيرًا ما يسخط عليهم أصحاب النفوذ. ويستحضر توماس تاسيتس:
«من يكون مكروهًا دائمًا لدى أصحاب السلطة، فليس ذلك لذنبٍ فيه، بل لعدم احتماله الرذائل».

ولهذا ينصح بأن من يلتمس السلام والأمان سيؤثر غالبًا العيش بعيدًا عن البلاطات وضغوط الحياة العامة، حيث يمكنه التمتع بوجودٍ أكثر سكينة.

وفي الجمهورية المختلطة، يقدّم توماس فرنانديث دي مدرانو فيليب الثالث نموذجًا للملك الكاثوليكي الفاضل، مبيّنًا أن الملوكية المقدسة لا تقوم بالقوة وحدها، بل بالعدل، والحكمة، والرحمة، والتقوى.

 عقيدة مدرانو في السيادة الملكية وأثرها 
في عام 1617، تَبَنّى فراي خوان دي سالاثار بصورة كاملة العقيدة التي صاغها مدرانو في كتابه الجمهورية المختلطة، وذلك في محاولته تحديد معالم الملكية الإسبانية.SALAZAR, FR. J. DE, Política española, Edición, estudio preliminar y notas de Miguel Herrero García, Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 1997 (1619), pp. XVII-XVIII.Salazar, Fray Juan de. Política española. Madrid: Instituto de Estudios Políticos, Biblioteca Española de Escritores Políticos (B.E.D.E.P.), 1945. LXX + 288 pages. https://www.cepc.gob.es/sites/default/files/2021-12/7188rep025-026336.pdf  وفي الجمهورية المختلطة قدّم مدرانو أيضًا نصيحة للملك فيليب الثالث مفادها أن ابتعاد الملك عن الأنظار العامة قد يُنظر إليه «بوصفه نوعًا من التدين»، مُشبّهًا مسافة الملك عن رعاياه بدرجة تبجيل القربان المقدس.الجمهورية المختلطة (بالإسبانية). المطبعة الملكية، ص. 32.FEROS, Kingship and Favoritism, p. 84. واستجابةً لهذه الرؤية، مضى فيليب الثالث بفكرة عدم إتاحة الوصول إلى الملك أبعد مما فعل والده، فقيّد الوصول العام ووكّل إدارة المقابلات إلى دوق ليرما، معزّزًا المسافة المقدسة للملك بالنوع الثاني من السلطة.King as father in Early Modern Spain Luis R. Corteguera University of Kansas https://dadun.unav.edu/bitstream/10171/17776/1/47916489.pdf p. 17 Geoffrey Parker, Imprudent King: A New Life of Philip II (Yale University Press, 2014), p. 255. On Philip II’s withdrawal and administrative seclusion at the Escorial. ويوازن مدرانو هذه المسافة المقدسة بالقول إن ما يُرى نادرًا يكون موضع تبجيل أعمق، وإن هذه العزلة المتعمَّدة حافظت على الصورة المثالية للملك عبر إخفاء العيوب المحتملة، وبذلك شرعنت وجود الفاليدو بوصفه ممثلًا علنيًا وسياسيًا للملك.Feros, 2002: 165

 النموذج الكلاسيكي لدى مدرانو للاحتجاب الملكي المقدس 
تصغير|نوما بومبيليوس في متحف اللوفر، من عمل جان غيوم مويت. يستشهد مدرانو بنوما لتحديد الشكل الصحيح للملوكية المقدسة.
بعد أن أكّد أن تبجيل الله يَكبح النزعات العنيفة للسلطة، وأن على الأمراء حماية قداسة الكنيسة قبل كل شيء، انتقل مدرانو إلى الشخصية الكلاسيكية التي جسّدت هذه المبادئ على أكمل وجه. فقد لجأ توماس فرنانديث دي مدرانو إلى نوما بومبيليوس لتحديد الشكل الصحيح للملوكية المقدسة. فبعد الحقبة العنيفة لـرومولوس، حكم نوما بالاعتدال والسلام وبالقدوة الدينية. واستخدم مدرانو هذا التباين ليُظهر أن المملكة التي تتشكّل بالحرب والطموح لا يمكن تثبيتها إلا بحاكمٍ تكبح فضائله اندفاعات الشعب. ويذكر مدرانو أن نوما كان يؤدي واجبات الحكم ثم ينسحب إلى التأمل في الأمور الإلهية، مُنشئًا مملكة جعلها انضباطها الديني بحيث تنظر حتى الأمم الأجنبية إلى روما على أنها مصونة لا تُنتهك.

وفي صميم اللاهوت السياسي لدى مدرانو كان المبدأ القائل إن الملك موجود لكي يزدهر رعاياه. وقد عبّر عن ذلك بالقاعدة التأسيسية للعقيدة:

. يُختار الملك لا ليعتني بنفسه، بل لكي يعيش الذين اختاروه حياةً طيبةً مزدهرة من خلاله.

ويرى مدرانو أن الجلالة الملكية تقوم على مسافةٍ محسوبة؛ إذ يجب على صاحب السيادة أن يتجنب الألفة المفرطة، وأن يُعرَف أساسًا عبر مستشارين يكون سلوكهم باعثًا على الثقة. واستنادًا إلى مثال طيباريوس، كتب:

إن الألفة المستمرة تُضعِف التبجيل الذي يكنّه الناس لمجرد المعاشرة.

ومن هذه التعاليم خلص مدرانو إلى أن كرامة الملك تنبع من ندرته في الظهور العلني، ومن ترقية وزيرٍ موثوق يكون المنفّذ الظاهر للإرادة الملكية. ومن ثمّ فإن تقييد فيليب الثالث للمقابلات، وتحفّظه المنضبط، واعتماده على دوق ليرما، لم تكن دلائل على الكسل أو الضعف، بل كانت تجسيدًا لشكلٍ مقدّس من الحكم تُضخِّم فيه المسافةُ الجلالةَ، وتُمكّن فيه السلطةُ المُفوَّضةُ الناسَ من أن يعيشوا حياةً طيبةً مزدهرة، مُحقِّقةً المعيار العقائدي الذي ورثه مدرانو وقنّنه.

 التلقي والتأثير الدولي 
في رسالة مؤرخة نحو عام 1607، أفاد توماس فرنانديث دي مدرانو بأن فيليب الثالث ووزراءه كانوا على دراية تامة بالخدمات التي قدّمها بحرًا وبرًا، في السلم والحرب، وبمؤلفه السياسي المتعلق بإدارة الجمهورية.
لقد سرّ جلالته بالكتاب الذي ألّفه عن الجمهورية (والمُهدى إلى دوق ليرما)، والذي ناقش فيه، من بين أمور أخرى، مدى أهمية تديُّن الملوك والأمراء لكي يكونوا أكثر طاعةً من قِبل رعاياهم.Copia de algunos papeles..., دون تاريخ، (1609).

وقد شكّل كتاب مدرانو الجمهورية المختلطة بصورة ملموسة مقاربة فيليب الثالث لمفهوم الملوكية.King as father in Early Modern Spain Luis R. Corteguera University of Kansas https://dadun.unav.edu/bitstream/10171/17776/1/47916489.pdf p. 17  كما عزّز كتابه الجمهورية المختلطة الروابط بين مدريد وروما، وربط أساسًا دينيًا بعظمة الملكية الإسبانية و«مكانتها» وهيبتها.José Martínez Millán, "La crisis del ‘partido castellano’ y la transformación de la Monarquía Hispana en el cambio de reinado de Felipe II a Felipe III," Cuadernos de Historia Moderna 11, Anejo II (2003): 11–38. https://revistas.ucm.es/index.php/CHMO/article/download/CHMO0303220011A/22347/23508 

 دفاع مدرانو المعاصر عن «الفاليدو» في إسبانيا 
تصغير|يسار|أُهدي كتاب الجمهورية المختلطة إلى دوق ليرما الأول، أول «فاليدو» عظيم وبادئ هذه الظاهرة.
إن تصوّر توماس فرنانديث دي مدرانو للملوكية، القائم على المسافة المقدسة، والطاعة، والشرعية الإلهية، استدعى بطبيعته وجود وسيط موثوق يتولى إدارة الشؤون العامة. وفي هذا السياق، برزت شخصية «الفاليدو» لا بوصفها منافسًا للملك، بل امتدادًا وظيفيًا لإرادته: وزيرًا ظاهرًا يعمل نيابةً عن ملك غير مرئي.

ومع اعتلاء فيليب الثالث العرش سنة 1598، أخذ الأدب السياسي يوجّه اهتمامًا متزايدًا إلى دور «الفاليدو». وفي الجمهورية المختلطة (1602)، عرّف توماس فرنانديث دي مدرانو قيمة «الفاليدو» وشرعيته ودافع عنهما من خلال أمثلة تاريخية. وبالاستناد إلى شخصيات أقل شهرة مثل كاليسثينيس، مستشار الإسكندر الأكبر، وبانتيوس من رودس، رفيق سكيبيو إيميليانوس، جادل مدرانو بأن المقرّبين الموثوقين يمكن أن يؤدّوا دورهم لا بوصفهم تهديدًا للسلطة الملكية، بل كمستشارين حكماء وأوفياء يعزّزون فاعلية الحكم.Mrozek Eliszezynski, Giuseppe. "The Figure of the Royal Favourite in Spanish Political Treatises of the Early 17th Century." Mediterranea: Ricerche Storiche, vol. 45 (2018): 397–423. Accessed March 24, 2025. http://www.storiamediterranea.it/wp-content/uploads/mediterranea/p4642/Giuseppe%20Mrozek%20Eliszezynski.pdf. 

ويلاحظ قيمة هذا النوع من المشورة بقوله:
نرى أنه لم يوجد أمير عظيم وحكيم لم يكن له خادمٌ بوصفه صديقًا وفيًّا، شخص (يضبط أهواءه بحكمة، ويعينه على حمل العبء، ويقول له الحق) تكون له سلطة تفوق سلطة سائر الناس. فقد قام كاليسثينيس بهذا الدور مع الإسكندر، وبانتيوس مع سكيبيو، وكثير من الكتّاب السريين الآخرين الذين جلبت خبرتهم وحكمتهم مجدًا عظيمًا لإدارة شؤون كثير من الأمراء. وهؤلاء الأمراء، إذا كانوا حكماء ومجرَّبين، يصوغون وزراءهم بما يلائم حاجاتهم. وعلى العكس، فإن الوزراء الخبراء يجعلون الأمراء غير الحكماء حكماء ومجيدين إذا كانوا قابلين للتعلّم. فسعيدٌ —في رأيي— من يقول بهذا، وسعيدةٌ الجمهورية حين يثبت هذا الخادم أو الصديق أو «الفاليدو» أنه من طبيعةٍ تتناسب فيها أفعال قلبه وشجاعته عظمةً مع ما ينبغي أن يكون عليه من يخدم الملوك والأمراء. فحيث توجد نُبالة الدم، والعادات والأخلاق النبيلة، لا يمكن أن يكون هناك ما لا يعكسها. فماذا نقول إذا أُضيف إلى ذلك من الغيرة، والصلاح، والتقوى ما نراه ونشهده ونختبره اليوم؟

وفي خضمّ تصاعد النقد الموجّه إلى «الفاليدو» (المقرّب الملكي) خلال السنوات الأولى من حكم فيليب الثالث، قدّم توماس فرنانديث دي مدرانو منظورًا مغايرًا في الجمهورية المختلطة (1602). فبينما رأى كثير من مفكّري عصره أن تركّز ثقة الملك في شخص واحد يشكّل تهديدًا للسلطة، دافع مدرانو —وهو يكتب تحت رعاية دوق ليرما— عن الجدوى السياسية لـ«الفاليدو».

وقد عرض شخصية «الفاليدو» لا بوصفها منافسًا للملك، بل امتدادًا ضروريًا للحكم الملكي، يُعهد إليه بمهام مميّزة تُسهم في إدارة أكثر توحّدًا وفاعلية.Cifelli, Mario. Del privado al ministro: modelos y estrategias de legitimación del poder en la corte de Felipe III. La Perinola: Revista de Investigación Quevediana, no. 17 (2013): 47–78. Accessed March 24, 2025. https://revistas.unav.edu/index.php/la-perinola/article/view/9594/8356.  ومع تحديده لمفهوم السلطة المفوَّضة، يندّد مدرانو في الوقت نفسه بالمحاباة وبـفساد الحياة البلاطية؛ إذ ينتقد بشدة المحاباة، والتملّق، وترقية غير المستحقين، داعيًا السلاطين إلى تكريم الجدارة وصون العدالة بوصفهما مبدأً تأسيسيًا لسلطتهم.República Mista، ص 155–158

ولم تتوقّف هذه الرؤية لـ«فاليدو» المتّسم بالتبصّر عند توماس فرنانديث دي مدرانو، لورد فالدييوسيرا. فقد واصلها حفيده الأكبر، دييغو فرنانديث دي مدرانو إي زينيثيروس، لورد فالدييوسيرا وسخويلة؛ وهو نبيل، وقسّ، وملحق ديني لدى لويس مينديث دي هارو، «فاليدو» فيليب الرابع، وذلك في رسالة مديحية لاحقة بعنوان المجد البطولي والمحلّق. وقد استحضر شخصيات مثل أرسطو، وإقليدس، وأبيليس، وليسيبوس ليؤطّر حنكة هارو السياسية بوصفها متفوّقة على منجزات العصور القديمة. فحيث استند توماس إلى أمثلة كلاسيكية لتبرير دور «الفاليدو»، استخدم دييغو هذه الأمثلة لتمجيد هارو باعتباره أرقى تجسيد له. ويخلّد عمله لويس دي هارو، ابن أخ وخليفة كونت-دوق أوليفاريس، بوصفه «فاليدو» نموذجيًا تجسّدت في سلوكه الحكمة وضبط النفس والفضيلة، ولا سيما خلال مفاوضاته في معاهدة البرينيه.

 الإهداء إلى دوق ليرما 
تصغير|يسار|إهداء خوان فرنانديث دي مدرانو إلى دوق ليرما كما ورد في كتاب الجمهورية المختلطة (1602)
قدّم ابن توماس فرنانديث دي مدرانو دفاعًا قويًا عن نظام الـفاليدو الذي نشأ مع صعود فيليب الثالث إلى العرش. وقد أُهدي كتاب الجمهورية المختلطة صراحةً إلى فرانسيسكو دي ساندوفال إي روخاس، دوق ليرما الأول، أول فاليدو العظيم، بوصفه الراعي، بتاريخ 22 أغسطس 1601.

ويخاطب ابن مدرانو، خوان فرنانديث دي مدرانو إي ساندوفال، الدوقَ على النحو الآتي:
إن السفينة التي يحكمها قبطانان تكون في خطر حتى من غير عاصفة. والإمبراطورية التي تعتمد على أكثر من واحد لا يمكن أن تدوم، كما تعلّمنا التجربة. ولو أُضيف شمس ثانية إلى الفلك الرابع، حيث تشع شمسنا، لاحترقت الأرض. ومع أن هذا الملك وهذا التاج قد يبدوان صورةً لأجسادٍ كثيرة، فهما في الحقيقة واحد، يُحكمان ويُحيَيان بروحٍ واحدة، حينما تتحد الأعضاء (كما هو الحال الآن) في حفظ الكل، أي الخير العام. لقد جعل الملك، سيدنا، من سموّكم (وكان ذلك بتدبير إلهي) قبطان هذه السفينة، وروح هذا الجسد، والشمس التي تنيرنا، إذ علم (كما يعلم الحكماء) أن فيكم نورًا مكافئًا لما يتطلبه هذا المقام. فمنذ الميلاد كنتم عظيمين في الجوهر والصورة كما أنكم اليوم عظيمون في الفعل؛ ولم يكن ينقص سوى ظلٍّ يتيح لكم، بصفتكم سببًا ثانيًا، أن تمارسوا أشعة فضيلتكم وتبسطوها على أرجاء المعمورة. وقد بدا (وأجمع العالم) أن قلب سموّكم وروحه، على مثال أوغسطس، قادران على احتواء مثل هذه العظمة. ويقرّ جلالته يومًا بعد يوم بصواب اختياره من خلال ما يترتب عليه من آثار. ولا يوجد صاحب نية صادقة لا يتمنى دوام هذه النعمة وإظهار الشكر لسموّكم. وأنا، بوصفي خادمكم الأشد التزامًا، وابن خدمٍ ممتنّين، أقدّم هذه الباقات الثلاث: الدين، والطاعة، والعدل، ملوّنةً بما اتّسم به سموّكم دومًا من مدنيةٍ وتهذيب. ومع أن هذه الخصال موجودة في بستان أبي، ومفتوحة للجميع، فلا زهرة إلا وكنتُ أزرعها خصوصًا لخدمتكم، بوصفكم الأب العام للجمهورية الذي يُدان له الجميع. وألتمس منكم بتواضع أن تضعوها (كي لا تذبل) في أوعية نعمتكم، مواصلين الرحمة التي أبديتموها لنا على الدوام. وبهذا، وبفضل فضيلتكم واستحقاقاتكم، نرجو ما يُنتظر من أميرٍ عظيمٍ كهذا. ولسداد مثل هذا الدين، لا يسعني إلا أن أردد قول أوسونيوس: 
يوظّف إهداء خوان الاستعارةَ والرمزَ السياسي لرفع شأن دوق ليرما بوصفه الوكيل المختار إلهيًا لإدارة شؤون الملكية.

 الاستهلال 
تصغير|يسار|بطليموس الأول بصفته فرعون مصر
في الاستهلال المعنون «الأمراء، والرعايا، والوزراء»، يستحضر مدرانو سفراء من جمهوريات قديمة متعددة ليعرض مبادئ أساسية لازمة للحفاظ على جمهورية قوية ودائمة. وقد سعى مدرانو إلى توحيد واحدٍ وعشرين مبدأً لإبراز تنوّع الأسس الجوهرية التي تقوم عليها الحِرفة السياسية الفعّالة. ويصف مدرانو ما يلي:
<blockquote>
عندما كان بطليموس، ملك مصر، يتباحث في شؤون الحكم مع أبرز سفراء أكثر جمهوريات ذلك العصر ازدهارًا، طلب من كل واحدٍ منهم ثلاثة مبادئ أو قوانين أساسية تُحكم بها أممهم.<ref name=":38">Fernández de Medrano, Tomas. الجمهورية المختلطة الصفحة 1. (1602)</ref>
</blockquote>

 قال سفير الجمهورية الرومانية: «نحن الرومان نُجِلّ معابدنا ووطننا غاية الإجلال والتوقير. ونُطيع أوامر حكّامنا وقضاتنا طاعةً عميقة. ونكافئ الصالحين ونعاقب الأشرار بصرامة».
 وذكر سفير الحضارة القرطاجية: «في جمهوريتنا لا يكفّ النبلاء عن القتال، ولا يتوقف الموظفون والعامة عن العمل، ويواصل الفلاسفة التعليم بلا انقطاع».
 وأكد سفير صقلية: «عندنا تُقام العدالة إقامةً صارمة، وتُدار الأعمال بصدق، ويُقدَّر الجميع على قدم المساواة».
 وقال سفير رودس: «في رودس يُوقَّر الشيوخ، ويتحلّى الشبان بالاحتشام، وتلتزم النساء بالوقار وقِلّة الكلام».
 وصرّح سفير أثينا الكلاسيكية: «لا نسمح للأغنياء بالمحاباة، ولا للفقراء بالكسل، ولا للحكّام بالجهل».
 وأعلن سفير إسبرطة: «في إسبرطة لا تسود الغيرة لقيام المساواة، ولا يوجد الطمع لاشتراك الناس في الخيرات، ولا مكان للبطالة لأن الجميع يعمل».
 وشرح سفير سيكيون: «لا نُجيز لأحدٍ السفر إلى الخارج كي لا يعود بأفكار جديدة مُربِكة؛ ولا نسمح بالأطباء الذين قد يُلحقون الضرر بالأصحّاء، ولا بالمحامين والخطباء الذين يتولّون الدفاع في الخصومات والدعاوى».

ويخلص مدرانو إلى أنّ التزام هذه الأعراف في أي دولة كفيلٌ بصون عظمتها زمنًا طويلًا. ويحضّ على دراسة هذه المبادئ دراسةً معمّقة وتطبيقها بتروٍّ، جامعًا بين الدروس المستفادة من النصوص المقدسة والروايات التاريخية لإرشاد الحكم وتحقيق الانسجام المجتمعي.

 المقدمة 
تبدأ «الجمهورية المختلطة» بمقدمة تأسيسية من 16 صفحة، تضع تصور مدرانو للحكم من خلال التاريخ والفلسفة والقانون الإلهي. وقد أدرك أنطونيو دي إيريرا إي تورديثيلاس، مؤرخ الملك فيليب الثالث، أهمية هذه المقدمة، فنصح الملك بأنها أساسية لفهم العمل بأكمله. تستكشف المقدمة أسس السياسة والمجتمع، بما في ذلك تطور التنظيم البشري من أسرة إلى بلدية، ثم إقليم، ثم مملكة. يعرّف مدرانو السياسة بأنها «روح المدينة»، ويشبّه دورها بدور الحكمة داخل الجسد الإنساني، إذ إنها «توجّه جميع القرارات، وتحفظ جميع المنافع، وتدرأ جميع الأضرار». ويضع هذا الاستهلال إطارًا مفاهيميًا لفهم التوازن الدقيق لحوكمة الجمهورية المختلطة. وانطلاقًا من الأعمدة الثلاثة الأساسية: الدين، والطاعة، والعدالة، يكتب مدرانو:
إن العدالة الإلهية والحكم البشري مترابطان ترابطًا وثيقًا، بحيث لا يمكن لأحدهما أن يوجد بين الناس من دون الآخر.

وبناءً على هذا الإطار المفاهيمي، يقدّم مدرانو ثلاث صور فاضلة للحكم: ملكية، وأرستقراطية، وتيموقراطية، ويقابلها بنظائرها الفاسدة: الطغيان، والأوليغاركية، وديمقراطية في صورتها المنحطة. ويبيّن أن كل صورة فاضلة تخدم الصالح العام، في حين تنحدر الصور الفاسدة إلى حكم يخدم المصلحة الذاتية. ومن خلال عرض هذه الأضداد الثلاثة، يكشف مدرانو عن ضرورة قيام جمهورية مختلطة تمزج بين الملكية والأرستقراطية والتيموقراطية، بما يخلق بنية حكم قادرة على مقاومة الرذائل الملازمة لكل نظام منفرد.

وباستخدام أمثلة تاريخية وفلسفية، يوضح مدرانو كيف يعزز هذا التوازن الانسجام والاستقرار الاجتماعيين، مع تجنب مزالق أنماط الحكم الأحادية. ويجادل بأن كل نظام ينحط عندما يفقد فضائله التأسيسية ويستغرق في الأنانية أو الفوضى. وفي الفصل الثالث من «الجمهورية المختلطة»، المخصص للعدالة، يكتب:
فإذا كان الملوك والمجالس والقضاة على الأرض صورةً لله، وجب عليهم أيضًا أن يسعوا إلى الاقتداء به في الصلاح والكمال والعدل، على قدر طاقتهم، ليغرسوا التقوى الحقة والفضيلة في من هم تحت ولايتهم من خلال مثالهم (وهو أقوى الوسائل). وكما أن القلب في جسد الحيوان يبقى آخر الأعضاء فسادًا، لأن فيه آخر بقايا الحياة، كذلك ينبغي، إذا دخل مرض ما لإفساد الشعب، أن يبقى الأمير والقضاة أنقياء سالمين إلى النهاية.

 الملكية 
يرى مدرانو أن ملكية هي أكثر أشكال الحكم طبيعيةً وتماسكًا. فالحاكم الواحد، بحسب رأيه، يوفّر الوحدة والحسم، ويضمن أن تُتخذ القرارات لصالح الدولة بأسرها. ويستند إلى تعليل فلسفي، مستشهدًا برأي أرسطو القائل إن «تعدد الحكام ليس أمرًا حسنًا»، ويؤكد أن الملك الفاضل يجب أن يقدّم المصلحة العامة على المنفعة الشخصية. لكنه يحذّر من قابلية الملكية للانحراف إلى الطغيان إذا تُركت السلطة بلا ضوابط أو افتقر الحاكم إلى النزاهة الأخلاقية. ويعدّ مدرانو الملكية أقرب صورة للحكم الإلهي، مستشهدًا بـتوحيد الله بوصفه المثال الأعلى للوحدة والسلطة:
كما أن هناك إلهًا واحدًا خالقًا وحاكمًا لكل شيء، كذلك ينبغي أن يكون هناك أمير واحد يحكم بالحكمة والعدل… فحكم الواحد يمثل نظام الطبيعة، الذي تُرَدّ فيه جميع الأشياء إلى مبدأ حاكم أول، كما تنتظم الأفلاك السماوية وسائر المتحركات بالمحرّك الأول. ولهذا نرى في الكون إلهًا واحدًا خالقًا ومدبّرًا للجميع؛ وفي النحل ملكة واحدة؛ وفي القطيع راعيًا واحدًا. ولأجل السلام وحفظ كل شيء، ما الذي هو أنسب من تركيز السلطة في حاكم واحد؟
ويرى أن على الملك أن يحاكي الفضائل الإلهية، مقدّمًا الخير العام على أهوائه الخاصة. غير أنه يحذّر من أن الملكية قد تنحدر إلى الطغيان إذا انحرف الحاكم عن هذه الفضائل، مؤكدًا ضرورة تقوى وتواضع الحاكم ليتوافق الحكم الأرضي مع مشيئة الله. ويقول عن الطغيان: «الطاغية لا يحكم من أجل الشعب، بل من أجل أهوائه، فيعامل الدولة كمِلك خاص لا كأمانة مقدسة». وينشأ الطغيان حين يتخلى الملك عن العدل والتقوى، فيغدو مستبدًا بدلًا من أن يكون حاميًا.

 الأرستقراطية 
يمدح مدرانو الأرستقراطية، أي حكم الفضلاء، لما تركّز عليه من حكمة وخبرة والصالح العام. ويقدّم أمثلة تاريخية مثل نظام الحكم في إسبرطة، الذي حقق عمرًا طويلًا واستقرارًا ملحوظًا بفضل بنية أرستقراطية محكمة. ويقرّ بأن الأرستقراطية تكون أكثر فاعلية حين يُختار قادتها على أساس الجدارة لا الامتياز الوراثي، لكنه يحذّر من فسادها إلى الأوليغاركية، حيث تخدم السلطة أقلية ضيقة أنانية. ويرى في الأرستقراطية إمكان تجسيد الحكمة والفضيلة الجماعية في الحكم، ويشبّه اختيار قادتها بفكرة إسناد الله أعماله الملائكية إلى ملائكة صالحين، مبرزًا أهمية النزاهة الأخلاقية والكفاءة:
وكما أن الله يحيط نفسه بمن يخدمه بأمانة، كذلك ينبغي أن تتألف الأرستقراطية من أشخاص فاضلين وأكفاء.
ويؤكد مدرانو أن الأرستقراطية قد تنحرف إلى الأوليغاركية إذا استُخدمت السلطة لتحقيق المصالح الذاتية بدلًا من الصالح العام، إذ يستغل هذا النظام الكثيرين لصالح القلة، مهددًا انسجام الدولة. ويرى أن ذلك نتيجة لفساد الأرستقراطية بالطمع والمصلحة الذاتية، ويقول:
الأوليغاركية ليست سوى تآمر الأغنياء ضد العامة، يستخدمون فيه السلطة لتعزيز ثرواتهم على حساب العدل.

 التيموقراطية 
تحتل التيموقراطية، التي يعرّفها مدرانو بأنها حكم أصحاب الثراء المعتدل والجدارة، موقعًا وسطًا بين الملكية والأرستقراطية. واستنادًا إلى أفكار أرسطو، يبيّن أن هذا الشكل يضمن ألا تهيمن الثروة المفرطة ولا الفقر المدقع، مما يعزز مجتمعًا أكثر توازنًا. غير أنه يشير إلى هشاشته إذا طغت المصالح الشخصية على المسؤولية الجماعية. ويرى مدرانو التيموقراطية نظامًا قائمًا على الاعتدال والإنصاف، ويقارنها بعدالة الله في مكافأة الفضيلة ومعاقبة الرذيلة:
تُحكم المدن حكمًا حسنًا حين تكون السلطة في أيدي من يملكون من الوسائل ما يجعلهم معنيين بالصالح العام دون الوقوع في الجشع… فحكم الله ليس اعتباطيًا ولا مفرطًا، بل متزنًا وعادلًا، وهي الصفات التي يجب أن تميّز التيموقراطية.
ويحذّر من أن التيموقراطية قد تنحدر، إذا غابت المبادئ الإلهية الكابحة للطموح البشري، إلى الفوضى أو الحكم الأناني. أما نقيضها، أي ديمقراطية، فيصفها بأنها «صورة منحطة من الجمهورية»، فمع إقراره بجاذبيتها بوصفها وعدًا بـحرية، يراها غير مستقرة وعرضة للإفراط:
عندما تحكم الجموع بلا قيد، تحل الأهواء محل العقل، وتعاني الدولة من صخب الرغبات المتعارضة.
ويحذّر من أن الديمقراطية غير المنضبطة قد تنزلق إلى حكومة الدهماء، حيث تطغى الأهواء على العقل ويصبح الحكم متقلبًا.

 الجمهورية المختلطة 
تتوج رؤية توماس فرنانديث دي مدرانو بمفهوم الجمهورية المختلطة، حيث تتشابك عناصر الملكية والأرستقراطية والتيموقراطية لتكوين نظام متوازن ودائم. ويرى أن الجمهورية المختلطة وحدها، إذا استُرشد فيها بالهدي الإلهي، قادرة على تحقيق الاستقرار والإنصاف والعدالة الدائمين، وربط حوكمة البشر بـالقانون المدني وحق طبيعي والقوانين الإلهية لـالله:
من هذه الأشكال الثلاثة ركّب الفلاسفة جمهورية مختلطة، قائلين إن كل شكل من أشكال الجمهورية إذا أُقيم وحده وبصورة بسيطة سرعان ما ينحرف إلى أقرب رذيلة له إن لم تُعدّله الأشكال الأخرى؛ وإنه للحفاظ على حسن إدارة الجمهوريات يجب أن تُدمج فيها فضائل وخصائص الأشكال الأخرى، إذ لا يخشى أي منها تضخمًا مفرطًا قد يميله إلى رذيلته الأقرب ومن ثم يهوي إلى الفساد. ولهذا رأى كثير من المفكرين القدماء والمحدثين أن جمهوريات اللاكيديمونيين والقرطاجيين والرومان وغيرها من الجمهوريات الشهيرة كانت مركبة وممزوجة على نحو عادل من سلطات ملكية وأرستقراطية وشعبية. ولتجنب الالتباس، يمكن القول: إذا كانت السلطة في يد أمير واحد فالنظام ملكي، كما في إسبانيا وفرنسا والبرتغال، وكما كان سابقًا في إنجلترا واسكتلندا والسويد وبولندا. وإذا اشترك جميع الشعب في السلطة فالدولة شعبية، كما في سويسرا وغراوبوندن وبعض المدن الحرة في ألمانيا. وإذا كانت السلطة في يد أقلية صغيرة، كما في البندقية حيث هي للنبلاء، وفي جنوة حيث هي لثمانٍ وعشرين أسرة، فتسمى سيغنوريا ويكون النظام أرستقراطيًا، كما كان الحال عند الرومان والأثينيين وغيرهم من الجمهوريات التي ازدهرت أكثر حين جمعت بين العناصر الشعبية والأرستقراطية. ورغم أن آفات الزمن وشرور الناس قد تضغط على أي من هذه الأنظمة وتخالف طبيعته، فإن جوهره لا يتغير حتى لو اكتسب صفة أخرى.

ويمدح مدرانو أمثلة تاريخية مثل الجمهورية الرومانية، التي نجحت في مزج هذه العناصر لتحقيق حكم رفيع. ويؤكد أن «الجمهوريات التي تدمج فضائل أنظمة حكم متعددة تبلغ توازنًا يحميها من إفراط أي نظام منفرد». فالسلطة، في نظره، يجب أن تُقيد دائمًا بالفضيلة. ويدعو إلى بنية حكم توحّد السلطة الملكية، والحكمة الأرستقراطية، والعدالة التيموقراطية، لضمان دوام العدل والاستقرار والازدهار.

وفي صميم هذا الإطار العقائدي مبدأ لاهوتي: فكما أن وحدانية الله مطلقة، يجب أن يقوم الحكم على الوحدة والعدل والمسؤولية الأخلاقية. ويؤكد مدرانو أن القيادة الحقّة تستلزم انعكاس الفضائل الإلهية، وأن السلطة لا يجوز أن تُمارس تعسفًا، بل ينبغي أن تتوافق مع عدالة الله، لتشكّل حكومة مشروعة ودائمة. ويكتب:
كما قال أحد الكتّاب القدماء، ينبغي على الأمير أن يعبد الإله نفسه، ويخضع للقانون نفسه، ويخشى الموت نفسه الذي يخشاه رعاياه. ففي النهاية، تفنى جميع أمور هذا العالم، إذ تستهلكها حركة الزمان، وعندما تبلغ ذروتها تنتهي عظمتها وحالتها. وقد وضع الخالق هذا القانون لئلا يتكبر الناس معتقدين أن ممالكهم أبدية، وليدركوا أنهم مكوَّنون من مادة خاضعة لأسباب سماوية غير فاسدة.الجمهورية المختلطة، توماس فرنانديث دي مدرانو، 1602، ص. 157.

 الفصل الأول: الدين 
تصغير|يسار|الفصل الأول من الجمهورية المختلطة (1602)، عن الدين، لتوماس فرنانديث دي مدرانو
يُرسِّخ الفصل الأول من كتاب الجمهورية المختلطة، الذي يبدأ في الصفحة 17، الدين بوصفه حجر الأساس للحكم وللوئام الاجتماعي:
وللبدء من البداية الحقة، من أصل كل الأشياء وغايتها، أي الله، سأُبيّن أهمية أن يعترف الأمراء بهذه الجلالة العليا. فعليهم، في طاعة وتوقير، أن يُقرّوا بأنهم هم أيضًا من خليقته، خاضعون لشرائعه ولمشيئته الإلهية، مثلهم مثل سائر الناس. لأن مثال الإيمان الذي يقدّمونه يصير قانونًا ونموذجًا لرعاياهم، فيُنشئ مجتمعًا متجذّرًا في المحبة والإحسان. وهذا هو الطريق الأضمن لحفظ ممالكهم وإمبراطورياتهم، وتوسيعها، وتحصين حدودها.

في فصل الدين من الجمهورية المختلطة، يجادل توماس فرنانديث دي مدرانو بأن الدين هو الأساس الجوهري لكل حكم مدني. ويستند إلى الفلسفة الطبيعية ليُبيّن أن كل شيء، من الأجرام السماوية إلى المجتمعات البشرية، يخضع لنظام إلهي، قائلًا: «إن هذا العالم السفلي كله يطيع العالم الأعلى، ويُدار به بوصفه علة ثانوية». ويؤكد مدرانو أن حتى أكثر المجتمعات انعزالًا أو تخلفًا تمتلك «نوعًا من النظام والترتيب والاتفاق… ونوعًا من الإدراك للإله»، مشيرًا إلى أنه لا يوجد شعب بلا عادات أو قوانين أو ممارسات روحية. ويرى في هذا الميل الكوني نحو الدين دليلًا على ضرورته في الشؤون الإنسانية. واستشهادًا بـبلوتارخ، يكتب: «قد تستغني مدينة عن الشمس قبل أن تستغني عن نظام من القوانين أو عن الإيمان بوجود الله وحفظه للخليقة».الجمهورية المختلطة لتوماس فرنانديث دي مدرانو، 1602، ص. 24. ويربط بين العدالة الإلهية والحكم البشري بوصفهما غير قابلين للفصل، مجادلًا بأن «أحدهما لا يمكن أن يوجد بين الناس من دون الآخر».

وبحسب مدرانو، يسبق الدين القوانين والطاعة والعدالة وتماسك الجمهوريات، ويُمكّنها. وهو يُثني على مشرّعين قدماء مثل ليكورغوس الإسبرطي، ونوما بومبيليوس، وسولون، وغيرهم، لغرسهم توقير الإله، مشيرًا إلى أن الخوف والرجاء في الآلهة ضمنا النظام الاجتماعي والواجب المدني.

ويستشهد بـأرسطو مؤكدًا أن الدين أمر طبيعي للإنسان وجوهري للقيادة: «من الضروري أن يُنظر إلى الأمير… على أنه متديّن… لأن الرعايا يحتملون المشقة بسهولة أكبر حين يعتقدون أن الحكّام في صفّ الآلهة». ويستعرض مدرانو الممارسات الدينية عبر الثقافات، من القرابين المصرية إلى عبادة السماء لدى الفينيقيون، ليُبيّن أن «الجميع يتحركون بالدين»، مقتبسًا شيشرون: «إنهم يعتقدون أنه يجب عليهم أن يعبدوا الأسلاف ويحفظوهم باجتهاد». كما يورد توقير الرومان للإله، مستشهدًا بشيشرون وفرجيل لإبراز كيف «حفظت التقوى الجمهورية». وعلى النقيض، يأسف مدرانو لأن أثينا، حين تأثرت بالمتشككين مثل بروتاغوراس ودياغوراس من ميلوس، «بدأت تُظهر ازدراءً لله وخدّامه»، فتدهورت جمهوريتها. ويرى أن صعود الدول وسقوطها يرتبطان مباشرة بمدى احترامها للدين ومؤسساته، محذّرًا: «لا ذنب أعظم من ذنب من لا يعرف الله».

 الشرعية الدينية والأسس الأخلاقية للحكم 
تصغير|الملكان الكاثوليكيان لإسبانيا نالا «حماية خاصة» من الكرسي الرسولي بعد منحهما لقب «الملك والملكة الكاثوليكيين»، الذي منحه رسميًا ألكسندر السادس لفرناندو وإيزابيلا سنة 1494، اعترافًا بدفاعهما عن الإيمان الكاثوليكي داخل ممالكهما.Kamen, H. (2005). Spain 1469–1714: A Society of Conflict. Routledge: Oxford. ص. 37.
يؤكد مدرانو في الجمهورية المختلطة أن الازدهار والاستقرار في الملكيات مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالوفاء للإيمان وبالتوقير للسلطة الدينية. ويعزو توسّع الملكية الإسبانية إلى تديّن حكّامها، كاتبًا أنهم، منذ أن «نالوا الحماية الخاصة من الكرسي الرسولي»، ازدهروا «باضطهاد أعداء إيماننا المقدس». ويروي قصة الملك ألفونسو الثاني ملك أشتورياس، الذي أدّى إخلاصه إلى معجزةs إلهية، مثل ظهور ملائكة يصنعون صليبًا مرصّعًا بالجواهر، مؤكِّدًا الرسالة الإمبراطورية المقدسة لإسبانيا. وعلى العكس، يُرجع مدرانو تدهور مملكة فرنسا ومملكة إنجلترا إلى خيانتهما للأمانة الدينية: «باحتقار الكرسي الرسولي والحبر الأعظم والإيمان الكاثوليكي»، جلب تاريخ الملكية الإنجليزية الخراب ليس على نفسها فقط، بل على مملكة إسكتلندا وحلفائها.

ويصف قدسية الأماكن الدينية، مستشهدًا بمرسومي ثيودوسيوس الأول وفالنتينيان الأول اللذين قضيا بأن «من يخرج بالقوة من يلتمس اللجوء في الكنيسة يُعاقَب بالموت»، مؤكدًا أن «المرء يكون أكثر أمانًا تحت حماية الدين منه تحت السلاح».

ويُصرّ مدرانو على أن النظام السياسي الحق يقوم على احترام الشريعة الإلهية، محذرًا من الحكّام الذين يخفون الطموح بغطاء ديني زائف. ويقتبس تيتوس ليفيوس: «لا شيء أكثر خداعًا من الدين الكاذب، حيث يُتذرّع بالقوة الإلهية للآلهة لتغطية الشر». ويدين استخدام الدين لتبرير التحزّب السياسي والحرب الأهلية، مستحضرًا الفوضى التي أحدثها أنبياء كذبة ومصلحون عبر أوروبا.

ويمدح أمثلة تاريخية مثل نوما بومبيليوس، الذي غرس مخافة الله في شعب محارب، مبيّنًا أنه «لولا أن خلف رومولوس أميرٌ متديّن كهذا، لصار الشعب الروماني جامحًا وعنيفًا». ويؤكد أن على الأمير أن يكون «صادقًا ويُنظر إليه على أنه صادق»، لأن «لا سلطة تُكتسب بالجريمة تكون دائمة».

ويُقرّ بأن الحكّام قد يحتاجون إلى التكتم السياسي، ولكن ضمن حدود: «لا ينبغي فعل شيء يخالف الإيمان أو المحبة أو الإنسانية أو الدين». وبحسب مدرانو، يجب أن تكون كلمة الأمير، إذا أُعطيت، ثابتة كثبات الشريعة الإلهية:
ينبغي أن تكون كلمته صادقة ويقينية وثابتة وموثوقة ككلمة الله.
ويحذّر من أن «الله يمقت الكاذبين والمخادعين»، ويرى في صعود الحكّام الفاسدين عقابًا إلهيًا: «سيجعل الروح القدس منافقًا حاكمًا عقابًا على خطايا الشعب». ويخلص إلى أن الدين ليس شأنًا شخصيًا فحسب، بل هو أساس سيادة القانون، وأن أي حكم يعارضه محكوم عليه بالفشل.

 خطبة دوق سافوي 
تصغير|يسار|كارلو إمانويلي الأول
يروي مدرانو في الجمهورية المختلطة، بصفته كاتب دولة وحرب لدى كارلو إمانويلي الأول، خطبةً قوية ألقاها الدوق على أهل تونون-لي-بان والمناطق المجاورة، حثّهم فيها على العودة إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وناشد الدوق التقاليد الدينية والولاء، قائلًا:
إذا كان للسيد أن يأمر تابعيه… فكم بالحري في الأمور التي تخدم الله وتمجّده وتعود عليكم بالخير؟
وذكّرهم بتاريخهم الممتد ستة قرون تحت الحكم الكاثوليكي، وأبدى أسفه لانزلاقهم إلى هرطقة، «يعيشون كهراطقة وإن تسمّوا بالمسيحيين». ودعا إلى رفض الأديان الزائفة والتمسك بروما، محذّرًا من أن الانقسام الديني يقوّض الإيمان والسيادة معًا:
هناك دين واحد حق، كما أن هناك إلهًا واحدًا حقًا؛ وما عداه هلاك.
وبهذه الكلمات ربط دوق سافوي حكمه بالنظام الإلهي، معتبرًا أن من يهجر الإيمان الكاثوليكي يتحالف مع الفوضى والتحريض على الفتنة والموت الروحي. وقد أدّت الخطبة إلى توبة واسعة، أعادت الولاء في المدن وبين النبلاء والإكليروس.

 النظام الديني وخطر الفتنة الطائفية 
يعرض مدرانو الدفاع عن الكاثوليكية بوصفه ضرورة روحية وأساسًا لاستقرار الجمهورية. ويرى أن أخطر التهديدات ليست الحروب الخارجية فقط، بل الفتن الداخلية المتستّرة بغطاء ديني. وحين يُهمل الأمراء صون الإيمان الحق، تنشأ حركات طائفية تؤوي هاربين من العدالة وانتهازيين سياسيين وأعداء للنظام المشروع.

واستشهادًا بـالسياسة لأرسطو، يكتب:
«الخوف يُنشئ الفتن، لأن من يرتكبون الجرائم اتقاءً للعقاب لا يقلّون عمن يسبقون غيرهم بالضرب خشية أن يُضربوا».

ويضرب مثال استيلاء المعمدانيين الجدد على مونستر، ومدن مثل لاروشيل ومونتوبان، وجنيف، معتبرًا إياها «حصونًا للخطأ». ويحذّر من أن الأمير الذي لا يحمي الدين الكاثوليكي لن يحتفظ بسيادته:
يمكن للأمير أن يتيقّن أنه إذا لم تُحمَ الديانة الكاثوليكية وتُكرَّم كما ينبغي، فسيكون من السهل جدًا أن تحلّ محلها ديانة أخرى…

 التقوى والخرافة وقوة الاعتقاد 
يميّز مدرانو بين التقوى الحقة وخطر الخرافة. ويُشيد بقادة جمعوا بين السلطة والتقوى، وينبّه إلى أن «لا شيء يحكم العامة أكثر من الخرافة»، محذّرًا من تنجيم القضاة ومظاهر الزيف، ومستشهدًا بـبيكو ديلا ميراندولا وتوما الأكويني وفارو.

 الوطن 
[[ملف:Escudo de Medrano (La Rioja).svg|تصغير|يسار|شعار بلدية ميدرانو، لا ريوخا، وهي بلدية تحمل اسم عائلة ميدرانو، مع النص اللاتيني: "السلام مريم، الممتلئة نعمة. الموت من أجل الإيمان، الملك، والوطن مجيد.'"]]
مفهوم الوطن (حب وواجب تجاه وطن) ليس فكرة مجردة عند توماس فرنانديز دي ميدرانو في كتابه الجمهورية المختلطة، بل كان واقعًا عاشته إسبانيا وأسلافه. مدينة ميدرانو، لا ريوخا تحمل ليس فقط الاسم، بل أيضًا شعار النبالة لعائلة ميدرانو النبيلة، التي تنحدر منها. الشعار: "الموت من أجل الإيمان، الملك، والوطن مجيد" يعكس الإرث الدائم لعقيدة العائلة، المتجذر في هوية البلدية المدنية منذ أول تبرع مسجل في عام 1044.Olcoz Yanguas, Serafín. "El Buen Padre Fortún Sánchez, la tenencia de Nájera y otras tenencias relevantes del reino de Pamplona, durante la primera mitad del siglo XI." Príncipe de Viana, vol. 249, 2010, pp. 121-184. https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3236676.pdf 

في فصل الدين من الجمهورية المختلطة، يعرض توماس فرنانديز دي ميدرانو الوطن (حب وخدمة وطن) كواجب مقدس، متجذر في المحبة الطبيعية، القانون الإلهي، والضمير الأخلاقي.

واستنادًا إلى أمثلة قديمة وكتابية، يؤكد:
كل شخص مُلزم بخدمة الخير العام والمساعدة فيه... ففي رفاهه تكمن حياة الفرد، شرفه، وازدهاره.República Mista by Tomás Fernández de Medrano, 1602. Pages 56-66.
يروي ميدرانو قصة نحميا، الذي ذرفت عيناه دموعًا عند سماعه عن خراب القدس، ومنحه الدعم الملكي لإعادة بناء مدينته. ويستشهد بقول شيشرون: "كل العواطف متجسدة في وطننا، الذي سيبحث أي شخص نبيل عن الموت من أجله إذا كان ذلك مفيدًا."

أمثلة مثل كاتو الأصغر، الذي قاوم القوانين الجائرة ورفض التحالفات السياسية التي كانت تهدد الجمهورية، تُظهر أن الولاء الحقيقي يكمن في العدالة والضمير: "ضميرنا والآلهة الخالدة مُعطاة لنا، ولا يمكن فصلها عنا."

يستمر الفصل بسرد أعمال وطنية عبر التاريخ: رودريغو دياث دي بيبار، على الرغم من النفي، خدم قشتالة بشجاعة؛ خوان مينديز من يابرة عارض الضرائب الجائرة وتم تبرئته لاحقًا من قبل الملك؛ وليكرجوس أسبرطة ألزم أسبرطة بقوانينه حتى بعد موته. كما يستذكر ميدرانو كودروس، الذي ضحى بحياته لضمان بقاء أثينا، مؤكدًا أن "الموت من أجل الفضيلة ليس موتًا على الإطلاق."

يمدح ميدرانو ملوك إسبانيا الحكم الكاثوليكي لحمايتهم الإيمان، تأسيسهم للكنائس، ونشرهم للإنجيل في الأراضي البعيدة. وعلى وجه الخصوص، يكرم فيليب الثالث لدعمه محاكم التفتيش الإسبانية باعتبارها "درعًا عظيمًا ومؤسسة مقدسة." ويخلص إلى أن قوة المملكة تعتمد على أسسها الأخلاقية والروحية، مستشهدًا بـلوكيوس سينيكا: "حيث لا احترام للقانون، القداسة، الورع، والإيمان، تكون المملكة غير مستقرة."

في النهاية، يرى ميدرانو أن الحكم الرشيد يتوافق مع المبادئ الدينية، متجسدًا في الحقيقة والفضيلة لكسب ثقة الشعب ورضا الله، إذ هو وحده الذي يمنح السلطة ويسحبها: "الرب يغير الأزمنة والفصول؛ يرفع الملوك ويعزلهم"، مستشهداً بدانيال 4.

 الفصل الثاني: الطاعة 

 مقدمة الفصل الثاني 
قبل الشروع في الفصل الثاني من الجمهورية المختلطة، يبدأ ميدرانو بمقدمة عن الطاعة، وتأمل في ضرورة الطاعة للحياة الروحية والتناغم المدني. يفتتح ميدرانو بالاقتباس من لوكيوس سينيكا: "عقولنا، مثل الخيول النبيلة والسخية، تُحكم بشكل أفضل باللجام الخفيف." ويؤكد أنه إذا كان حتى الفرس القديمون يعلمون أطفالهم "الحب والطاعة والتقدير لملوكهم وقضاتهم"، فلا ينبغي على المسيحيين إهمال ما كان حتى عند الوثنية مقدسًا.

ويُجادل بأن قوة الجمهورية الرومانية كانت قائمة على هذا مبدأ، وأن المسيحيين، المدعوين للخدمة والتقدير تجاه الإله، يجب أن يطيعوا حكامهم الأرضيين أيضًا. الطاعة للملك، المجلس، ورجل القضاء، كما يكتب، تنبع طبيعيًا من تعاليم الوصية الرابعة من الوصايا العشر ويجب غرسها منذ سن مبكرة. مذهب ميدرانو متجذر بعمق في التقليد الإسباني-العربي ويعمل كتنبيه للحكماء ودليل للجاهلين. ويختتم المقدمة بتأمل لافت:

إعطاء النصيحة للجاهل عمل من أعمال البر؛ وإعطاؤها للحكيم عمل من أعمال الشرف؛ أما تقديمها في أوقات الانحراف فهو عمل من أعمال الحكمة.

 الطاعة للملوك والقضاة 
تصغير|يسار|الفصل الثاني من الجمهورية المختلطة عن الطاعة، لتوماس فرنانديز دي ميدرانو (1602)
يتوسع الفصل الثاني من الجمهورية المختلطة، الذي يبدأ في الصفحة 69، في أهمية الطاعة للملوك والقضاة كوسيلة للحماية من الفوضى والتمرد. يذكر ميدرانو:

إذا كان معرفة كيفية الحكم جيدًا هو الوقاية الأكثر فعالية ضد الفساد، فإن معرفة كيفية الطاعة الجيدة، وهو أمر بالغ الأهمية بين الناس، أكثر أهمية. حيثما تنعدم الطاعة، يضيع النظام، وتخلف الفوضى مكانه. أهم وأفضل صفة تم الحفاظ عليها في هذه الممالك هي التقدير العالي الذي أظهرناه دائمًا للمجالس والقضاة والوزراء والقضاة والمسؤولين العامين، معترفين بهم كرجال وضعهم الله هناك. لهذا السبب، نكرمهم ونحترمهم كممثلين للحكم الإلهي على جميع المخلوقات. كما خلق الله القدير في مجده نظامًا بين الكائنات (محددًا بعضًا للخدمة والبعض الآخر للحكم) ووضع نجومًا معينة في السماوات لتضيء أكثر من غيرها، كرمز لألوهيته، مع الشمس نفسها التي تنير وتدفئ وتغذي كل شيء على الأرض لفائدة الإنسان، كذلك أراد أن تتألق المجالس العليا والقضاة في المدن والمقاطعات والممالك بفضائلهم.الجمهورية المختلطة by Tomás Fernández de Medrano, 1602. Pages 69-70.

واقتباسًا من إيراسموس، يؤكد ميدرانو: "الأمر والطاعة هما أمران يحفظان المواطنين من الفتنة ويضمنان الانسجام." ويقارن المملكة المنظمة جيدًا بجسم حيث يكون الحاكم هو الرأس والقانون هو الروح، مؤكدًا أن "حيثما تنعدم الطاعة، يضيع النظام، وتخلف الفوضى مكانه."

ويذكر ميدرانو أن نجاح إسبرطة لم يكن بسبب حكمة حكامها، بل لأن "المواطنين عرفوا كيف يطيعون." ويجادل بأن وحدة وازدهار إسبانيا نتيجة لتوازن دقيق للسلطات، يضمن ألا يهيمن النبلاء أو العامة، مستندًا إلى تقدير المسؤولين العامين باعتبارهم "رجال وضعهم الله."

ويشدد على وجوب تكريم الملوك كممثلين لله، مع احترام الوزراء والمجالس أيضًا. "هذه السلطة"، كما يكتب، "هي المصدر الحقيقي لعظمتهم... التي لم تتحقق بالذكاء، بل بتكريم الملك والمملكة."

واستنادًا إلى نصوص مقدسة، يستشهد ميدرانو برومانس 12، تيتوس 3، ورسالة بطرس الأولى، مؤكدًا أنه "لا سلطة إلا من الله"، وأن مقاومة الحكام هي مقاومة للنظام الإلهي. يجب على الرعية الطاعة ليس خوفًا فحسب، بل "لأجل الضمير." وكما كتب تاسيتس، "لا سلام بلا سلاح، ولا سلاح بلا أجر، ولا أجر بلا ضرائب." ويضيف، "ادفع الجزية لمن تستحق الجزية... والشرف لمن يستحق الشرف."

ويعكس ميدرانو أيضًا على أعباء الحكم، قائلاً: "بينما ننام، يظلون يقظين... يحملون وزن أرواح لا حصر لها تحت سيطرتهم." ويقتبس سلوكو: "لو عرف المرء حقًا وزن الصولجان، لما تجرأ على رفعه."

ويحذر من تشويه سمعة القضاة، مؤكدًا أن "لا ينبغي لأحد الحكم على أفعال المستشارين... إلا الأمير نفسه"، ويمدح الأباطرة مثل أغسطس قيصر وإسفسيانوس على التكريم الذي أظهروه للسيناتورات. وقد صرح فيسباسيان: "أستطيع الرد على الأذى الذي يرتكبونه، لكن الرعية لا يسمح لها بالتحدث عنهم بسوء." ويؤكد أن الطاعة والاحترام والدعاء للحكام ليست فقط واجبات مدنية بل التزامات مقدسة تحافظ على السلام والنظام الإلهي.

 الوزراء والطاعة والنصيحة 
تصغير|يسار|رسم لاتيني في الجمهورية المختلطة (1602) لتوماس فرنانديز دي ميدرانو: "بينكم ملوك يستخدمون النصيحة المتاحة لهم باستمرار؛ ليت ذلك كان دائمًا بالولاء والعدل." — جوستوس ليبسيوس.
يوسع ميدرانو مفهوم الطاعة ليشمل الاحترام للوزراء وخدم الملوك، خصوصًا أولئك المقربين من البلاط. ويؤكد على المكانة العالية التي كانت تمنح تاريخيًا لمسؤولين مثل رييس دي أرماس (ملوك الأسلحة)، موضحًا دورهم باعتباره "مهنة تشبه البطولات"، مع امتيازات تعود إلى ديونيسوس، والإسكندر الأكبر، وأغسطس، وشارلمان. وشملت هذه الامتيازات المرور الآمن، والإعفاء من الواجبات العامة، والسلطة للحكم على الخزي، وحق ارتداء الشعارات الملكية. ويجادل بأن مثل هذه الامتيازات تظهر أن حتى خدم الملك المتواضعين "مستثمرون بالأسرار"، ويجب احترامهم وفقًا لذلك. ويكتب ميدرانو:

في رأيي، سيكون كل من المستشار والمملكة محظوظين عندما يمتلك مثل هذا الخادم والمقرب الصفات التي تليق بالمنصب الملكي الذي يخدمونه، خصوصًا عندما تتوافق نبالتهم وفضائلهم الفطرية مع الكرامة المطلوبة لهذا الدور. حيثما تتحد النسب النبيل والعادة مع الأعمال النبيلة، فلا شك في استحقاقهم. وعندما يصاحب ذلك التقوى والصلاح والقداسة - كما نرى ونختبر ونشهد في زمننا - فإن هذه الفضيلة تمثل نموذجًا يستحق الإعجاب والمحاكاة، أليس كذلك؟

ويحذر ميدرانو الأفراد من التدخل في الحكم العام، موضحًا أن الإصلاح يجب أن يتم من خلال السلطة الصحيحة. "لا ينبغي إظهار أي عرض عام"، ويشير إلى أن الاهتمامات يجب توجيهها إلى السلطات القانونية العليا. أولئك الذين ينفذون إرادة الأمير، كما يقول، "هم يديه"، ومن ثم يُستحقون الاحترام والطاعة.

واقتباسًا من بلاوتوس، "ما يفعله الملك يجب اعتباره شرفًا؛ ومن واجب الرعية الطاعة"، ويدافع عن الحكام ضد الحكم الخاطئ من الجهلة، مؤكدًا أن "ما يُفعل بتقوى من قبل الصالحين غالبًا ما يُحكم عليه بالقسوة من قبل الأشرار." الإمبراطورية، كما يكتب، تجلب الحسد وسوء الفهم، و"المكافأة... هي التشهير." ومع ذلك، يركز الحكام الحقيقيون على العدالة والصالح العام، واثقين من أن أعمالهم سيتم الاعتراف بها مع مرور الوقت.

ويقارن بين القانون الصارم للوكريين، حيث يُعاقب المشرعون بالإعدام على المقترحات الفاشلة، ونصيحة ميكيناس لأغسطس قيصر: "امدحوا واحترموا من يقدم نصيحة صائبة... لكن لا تخزوا أو تتهموا من يخطئ." ويؤكد ميدرانو أن الاعتدال والحكمة ضروريان في شؤون البلاط.

ويمدح هؤلاء المستشارين الذين يوازنون شغف الملوك ويقدمون النصائح الفضيلة بحذر. "لم يفتقر أي أمير حكيم وعظيم أبدًا إلى مقرب موثوق"، ويذكر كاليسثينيس وبانتيوس وآخرين جلبوا الحكمة والمجد لحكامهم. عندما يمتلك هؤلاء الأفراد النسب النبيل والحكمة والتقوى، فإنهم يشكلون "نموذجًا يستحق الإعجاب والمحاكاة." وقد خدمت هذه الفهم للطاعة والمجلس الملكي كتبرير لـالـ valido في إسبانيا الهابسبورغية.

 أنواع السلطة ومخاطر التملق 
في الجمهورية المختلطة، يميز توماس فرنانديز دي ميدرانو بين نوعين من السلطة: نوع أعلى وأسمى لا يُجاب إلا لله، والنوع الآخر تابع وملزم بالقانون، يمارسه القضاة لفترة محدودة تحت تفويض ملكي. الأمير الأعلى، كما يكتب، "لا يعترف بأحد أعظم منه (بعد الله)"، والقضاة يستمدون سلطتهم منه ويظلون خاضعين لقوانينه.

ويؤكد ميدرانو أن الأفراد يجب أن يطيعوا هذه السلطات في جميع الأمور التي لا تتعارض مع القانون الإلهي أو الطبيعي، حتى عندما تبدو الأوامر غير عادلة: "لا ينبغي أن يحكموا على قضاتهم." ويُشبَّه القاضي الأعلى بـ"أب للمملكة"، مكلف بالحفاظ على السلام والعدل والصالح العام.

ومع ذلك، يحذر من النفور الواسع من الطغاة وسهولة الوقوع في الاحتقار للحكام الذين يفتقرون إلى الفضيلة الظاهرة. ومع ذلك، تُعلمنا الكتابات المقدسة الطاعة حتى للحكام الفاسدين، حيث يعملون كـ"أدوات لغضب الله، يعاقبون شر الناس." ويقتبس: "عندما يغضب الله، يقبل الناس مثل هذا الحاكم كما يستحقونه بسبب خطاياهم."

واستشهادًا بـتاسيتس وأوغسطينوس، يوضح ميدرانو كيف يمكن للسلطة أن تفسد حتى الأشخاص الظاهر أنهم فاضلون. طيباريوس، نيرون، وغلباس يُقدمون كأمثلة تحذيرية، رجال حكموا بشكل سيئ رغم الوعد المبكر. "الأشياء المصطنعة لا يمكن أن تدوم طويلاً"، يحذر أوغسطينوس.

تملق، أكثر من الأعداء العلنيين، يُنظر إليه باعتباره الفاسد الرئيسي للحكام. أولئك "الذين جعلوا من مدح كل شيء في حكامهم عادة، سواء كانوا فاضلين أو فاسدين"، يقوضون الحقيقة والحكم. وقد تأسف طيباريوس قائلاً: "يا أيها الرجال المستعدون للعبودية!" ويذكر ميدرانو كيف أن يوليوس قيصر، متأثرًا بمُملق، "وصل إلى نهاية بائسة."

ويكتب: "لقد أسقط التملق أكثر من الأعداء"، منتقدًا البلاط الذين، بدل تقديم النصح الصادق، يمكّنون نزوات الأمير لخدمة مصالحهم الخاصة.

 الطاعة للحكام، العادلين وغير العادلين 
في الجمهورية المختلطة، يرى توماس فرنانديز دي ميدرانو أن الطاعة والتقدير واجبان لجميع الحكام، سواء كانوا عادلين أم ظالمين. "لا ينبغي للصالح أن يُسخط لرؤية الأشرار مرفوعي القدر"، كما يكتب، مؤكدًا أن صعود وسقوط الملوك يخضع للعناية الإلهية. مستندًا إلى دانييل 4، يعلن: "الأعلى متفوق على ممالك البشر… ويضع فوقهم أهون الناس"، مؤكدًا أن الحكام الذين يبدو أنهم لا يستحقون اختيروا من الله لهدف معين.

ويستشهد ميدرانو بمثال نبوخذنصر، الذي كافأه الله على مصر رغم طغيانه، وملك أحمس الثاني في مصر، الذي تغلب على احتقار الناس لأصله المتواضع بالقوة والحكمة. من صامويل 8 1 إلى جيريمياه، يقدم ميدرانو حججًا كتابية للطاعة غير المشروطة: "قد سلمت كل هذه الأراضي لعَبدي نبوخذنصر... وستخدمه جميع الأمم." ويحث الرعية على الثقة بأن الله يرفع الملوك ليس فقط لمكافأة الصالحين، بل لمعاقبة الأشرار أيضًا.

ويثني على صبر المسيحيين التاريخي تحت حكام وثنيين وهرطقة مثل نيرون، وجوليان المرتد، وديوقليتيان، مسلطًا الضوء على صمودهم السلمي. حتى داود رفض إيذاء شاول الملك، مؤكدًا: "من يقدر أن يمد يده على مسحة الرب ويكون بلا ذنب؟" ويستشهد ميدرانو بالتحريمات الدينية والقانونية على سب الحكام، محذرًا من أن التذمر ضد السلطة يجلب الحكم الإلهي.

واجب الرعية الصالحة، كما يؤكد، هو أن يظلوا "متواضعين، كرماء، مطيعين ومتدينين"، دون الطموح لما هو فوق مقامهم. أولئك الذين يعانون تحت حكم قاسٍ ينبغي أن يعتبروا ذلك تصحيحًا من الله: "سأعطيكم ملكًا بغضبي" (هوشع)، ويتحملونه بالدعاء والصبر، واثقين أن "الذي يجرح أيضًا يشفي."

ويشرح ميدرانو أن الحكام يحملون شارات ملكية، رموز السلطة السيادية التي تخولهم خلق القوانين وفرضها على جميع الرعية. ويتم التعبير عن هذه الشارات الملكية من خلال ثمانية نقاط رئيسية، التي، عند الالتزام بها عمليًا، تضمن الطاعة العامة وتحافظ على النظام واستقرار المملكة.

 الثمانية الامتيازات الملكية وحدود الحكم العام 
في الجمهورية المختلطة، يوضح توماس فرنانديز دي ميدرانو ثمانية امتيازات رئيسية، أو شارات ملكية، تحدد السلطة السيادية:

 خلق وإلغاء القوانين
 إعلان الحرب أو إقامة السلام
 العمل كأعلى محكمة استئناف
 تعيين وإعفاء كبار المسؤولين
 فرض وجمع الضرائب والإسهامات العامة
 منح العفو والتنازلات
 تحديد أو تغيير العملة وقيمتها
 طلب الأيمان المطلقة بالولاء

ويجادل بأن الحكام قد يمارسون هذه السلطات مباشرة أو من خلال وزراء مفوضين، ولا يجوز عدم احترامهم، حتى عندما يكون حكمهم غير كامل. سلطتهم، كما يوضح ميدرانو، مؤسسة إلهيًا ويجب اعتبارها مقدسة:

مؤسسة من الله عبر مرسومات وشهادات لا تُحصى، يجب احترام هذه السلطة واعتبارها مصدرًا للعظمة.

ويؤكد أن المواطنة لا ينبغي أن تخطط ضد رؤسائها أو تشكك في أفعالهم. ولا يجب نسب الكوارث العامة، مثل المجاعة أو الطاعون أو الحرب، إلى الحكام دون دليل واضح. "لا يُدان المرء إذا لم تُكشف أفكاره"، محذرًا من الحكم على النوايا السرية أو الخلط بين الأحداث الطبيعية والفشل السياسي.

 الفضيلة الملكية وطبيعة الكلام العام 
يؤكد ميدرانو أن التقدير، والطاعة، والاحترام واجبة ليس فقط في الفعل بل في القول والصمت. مستشهداً بمثال أوثو، يكتب: 

مرددًا حكمة لوكيوس سينيكا، ("الرغبة في معرفة أكثر مما يكفي نوع من الإفراط")، يجادل ميدرانو بأن الفضول المفرط يزعزع السلام والولاء. لذا، فإن الصمت والطاعة هما "وسيلتان قويتان لتحقيق السلام"، مذكرًا الرعية بأن هذا العالم ليس موطنهم النهائي، وبالتالي:

الولاء وصمت الرعية تجاه ملكهم وسيدهم الشرعي، وتجاه مجالسه وقضاة الدولة، فضائل أساسية بين الناس ووسائل قوية لتحقيق بعض السلام في هذه الحياة. هذا السلام يذكرنا أنه ليس موطننا الدائم ولا وجهتنا النهائية، وهو الأنسب لتذكيرنا بأننا نعيش ونسير نحو حياة أبدية، لا هذه الحياة الفانية والمميتة والمؤقتة.República Mista by Tomás Fernández de Medrano, 1602. Pages 69-110.

في الجمهورية المختلطة، يتأمل ميدرانو في فناء أعظم الممالك، مؤكدًا الحاجة إلى الصلاة والتيقظ الأخلاقي. ضمن هذا التأمل، يرفع فيليب الثالث ملك إسبانيا كنموذج حي للملكية المسيحية، التي تتماشى حكمته مع النظام الإلهي والواجبات الروحية للحكم السيادي.

ويعرض ميدرانو فيليب كملك يتجلى قدسه في التزامه بالقانون الإلهي وتعيينه للقضاة الفاضلين والمتدينين. شجاعته، رغم عدم تجليها من خلال القتال الشخصي، تظهر في قيادته الاستراتيجية، بعد أن جمع أسطولًا وجيشًا قويًا دافع عن المملكة دون إراقة الدماء. وسماحته تتجلى في التسامح مع من كان يمكن معاقبتهم، متممًا نصيحة القديس إيزيدور، الذي علم أن الحكام العادلين يجب أن يعرفوا متى يؤجلون الحكم لصالح الرحمة.

العدل أيضًا يحدد حكمه، إذ كان فيليب يجوب ممتلكاته شخصيًا للاستماع إلى شكاوى رعيته وحلها. وحكمته تتجلى في انسحابه الطوعي من تشتيتات الصيد والسعي وراء المجد العسكري، مفضلاً مسار الحكم المستقر والمتأني. وأخيرًا، يثني ميدرانو على رحمة الملك، خصوصًا في رفضه شن الحرب على الفرنسيين رغم الفرص السياسية، وهو عمل مستوحى من نصيحة إقليموس الثامن ومبني على الاقتناع بأن السلطة لا يجب أن تفسد الروح اللطيفة.

من خلال هذه الصورة، يصور ميدرانو فيليب الثالث ليس مجرد شخصية سياسية، بل كنموذج للملكية المقدسة، التي تؤكد فضائلها المبادئ العقائدية والأخلاقية التي عرضت في المجلد الأول من الجمهورية المختلطة.

 الحكام الفاضلون والرعية الطائعة 
تسترشد نصيحة تاسيتس، "من يُكره من قبل الأقوياء ليس مذنبًا، بل غير صبور على جرائمهم"، بتوجيهات ميدرانو: الذين لا يستطيعون تحمل الظلم قد يجدون أنفسهم مكروهين في البلاط ويجب أن يتجنبوا مكائده لحياة أكثر سلامًا. "من الخطير جدًا مقاربة الأسد."

ويثني على الأمراء الذين، مثل الإسكندر الأكبر، رفضوا معاقبة من أساء إليهم، مختارين حياة الفضيلة وتصحيح الباطل بالمثال. "الأجيال القادمة، وذكرى مجيدة للذات، مستحقة جيدًا"، كتب تاسيتس، ويعتبر ميدرانو هذا الهدف الأعلى للحكم الأميراني.

ويستشهد بالإمبراطور ثيودوسيوس، الذي رفض معاقبة من أساء إلى الحكومة، داعيًا للرحمة حتى تجاه الشر، وأمر ألا يتصرف أي قاضٍ إلا بأمر من الإمبراطور نفسه. كما حذر ليبسيوس، "ليس كل الحكام هم إسكندرات." ومع ذلك، أفضل دفاع ضد النقد هو عدم إعطاء الناس سببًا للتمتمة. "من يهمل الشهرة يقدّر الفضيلة بوضوح بخفة."

ويقتبس سليمان: "اسم الأشرار سيفسد." الكتاب قد لا يضرون الحكام في الحياة، لكنهم يلوثون سمعتهم في الذاكرة. ويختتم ميدرانو مع تاسيتس:

الشرف الزائف يساعد، والسمعة الزائفة ترهب. آمنوا بنا كما هي سمعتنا.

وفي النهاية، يدمج ميدرانو المبادئ اللاهوتية والفلسفية ليجادل بأن الطاعة مفروضة إلهيًا، لأن القانون نفسه ينبع من وحدة الله. وبما أنه لا إله إلا واحد، فلا بد أن يكون هناك مبدأ واحد للعدالة، ومقعد واحد للسلطة، ونظام سيادي واحد. التعدد يولد الفوضى؛ فقط الوحدة تحافظ على الحقيقة.

 الفصل الثالث: العدالة 
تصغير|يمين|الفصل الثالث من الجمهورية المختلطة، حول العدالة، لتوماس فرنانديز دي ميدرانو (1602)
الفصل الثالث من الجمهورية المختلطة، الذي يبدأ من الصفحة 111، بعنوان في النقطة الثالثة للسفير الروماني، يستكشف الدور الأساسي للعدالة في الحفاظ على الجمهورية. يبدأ ميدرانو بمقولة إراسموس: "الجمهورية تُحافظ عليها أمران: المكافأة والعقاب." ويبدأ الفصل الثالث كما يلي:
سأتناول هنا ذلك العنصر، الحكم، الوصية، القانون، والعرف الخاص، الذي مكّن الرومان من حكم جمهوريتهم بفعالية لفترة طويلة. أضع نفسي إلى جانب العدالة، إذ يبدو لي أن العدالة هي القوة في قلب هذا الإنجاز.
تصغير|جي إل أوربان، تمثال العدالة. غالبًا ما يظهر زوجًا مع برودينتيا.
يمدح ميدرانو العدالة باعتبارها ملكة الفضائل، مستشهداً بشيشرون:
العدالة هي المعلمة وملكة الفضائل، أساس الشرف الدائم والسمعة، وبدونها لا يمكن أن يكون هناك شيء مستحق للمدح.الجمهورية المختلطة by Tomás Fernández de Medrano, 1602. Page 112.

يجادل ميدرانو بأن العدالة إلهية واجتماعية في آن واحد: فهي "رابط المجتمع البشري" والمبدأ الذي يميز الخير عن الشر. وبدونها، يسود الارتباك والرذيلة: "مكافأة الشر بدل الخير، اضطهاد الصالحين دون معاقبة الأشرار، هذا خلط بين الرذيلة والفضيلة." العدالة، يكتب، تكشف "التمييز بين الخير والشر"، وتعمل كقانون إلهي و"رابط المجتمع البشري".

استنادًا إلى المصادر الكلاسيكية، يعرفها بأنها لا تنفصل عن الحكمة. يعلم أفلاطون أن لا دولة يمكن أن تدوم بدون العدالة والمشورة الإلهية. ويسميها أرسطو "فضيلة عامة"، تحوي جميع الفضائل الأخرى، ويطلب سليمان من الله الحكمة وحدها، مدركًا أنه "لا يمكن أن توجد عدالة بدون حكمة." ويصف ميدرانو الحكمة بأنها "عمود ثابت، أساس قوي، ودليل أكيد لجميع مشاريع الأمير."

تتطلب العدالة الاعتدال، الشجاعة، والعمل الخيري. يجب على الحاكم العادل مقاومة الطموح والعاطفة، والدفاع عن المظلومين حتى على حسابه الشخصي. "العدالة تمنح القوة والشجاعة"، مما يسمح للحاكم بالاقتراب من "الطبيعة الإلهية." ويؤكد أن الإيمان يعتمد على العدالة، محذرًا من أنه بدونها، تتحول السلطة إلى مجرد قوة. ويستنكر المنظرين السياسيين الذين ينادون بـ: "إهمال كل ما هو صواب وخير طالما أنه يزيد من سلطتهم."

يستشهد ميدرانو بشيشرون مرة أخرى لتعريف العدالة بأنها "الإرادة الثابتة والدائمة لإعطاء كل ذي حق حقه." ويجب على الأمراء والقضاة والمستشارين الحفاظ على هذا المبدأ بعدل. وقد وصف ديوجين العدالة بأنها مصدر "السلام والسعادة الدائمة"، بينما وصفها هيسود بأنها "عذراء عفيفة وجليلة"، وبيندار بأنها "ملكة العالم." وكتب فيثاغورس بصورة غامضة: "التوازن لا يميل أبدًا."

بالنسبة لميدرانو، يجب أن تتجاوز العدالة الروابط العائلية أو الثروة أو المنفعة الشخصية. مستشهداً بأفلاطون، يقول:
تتطلب العدالة أن نضع جانبًا الملذات الشخصية والمنفعة الخاصة لنتبنى الخير العام، حتى لو كان على حسابنا.
ويكتب أنه كلما دخل الشك في الحكم، اقترب الظلم، إذ أن الإنصاف الحقيقي، بطبيعته، "واضح ومشرق."

 أشكال العدالة 
تصغير|يسار|تمثال نصفي لشيشرون في قصر نوفو. يكرر ميدرانو قول شيشرون، مشيرًا إلى أن حتى المجرمين يعتمدون على العدالة، مؤكدًا أنها أساس جميع المجتمعات والنظام الأخلاقي.
يتبع ميدرانو الفلاسفة الكلاسيكيين في تقسيم العدالة إلى شكلين رئيسيين:
 العدالة التوزيعية: تتكون العدالة التوزيعية من "منح كل ذي حق حقه، الشرف، الكرامة، أو العقاب"، وهي ذات صلة خاصة بالحكم.
 العدالة المعاملة: بينما تنظم العدالة المعاملة العلاقات العادلة بين الأفراد، مستندة إلى المبدأ: "لا تفعل بالآخرين ما لا تحب أن يفعل بك".

يميز ميدرانو بين العدالة التوزيعية والمعاملة، فالأولى تتعلق بتوزيع الشرف أو العقاب، والثانية تحكم الإنصاف في العقود والتبادلات. تُصوَّر العدالة على أنها "أم الفضائل"، تغذي الاعتدال، التوازن، الشجاعة، والحكمة. ويشير إلى أوامر الكتاب المقدس بالعدالة، مثل نصيحة إرميا: "أقيموا الحق والعدل؛ حرروا المظلوم من يد الظالم." بدون العدالة، لا يمكن للأسرة أو الجمهورية أن تدوم. "إذا لم توجد مكافآت على الأفعال الصالحة ولا عقوبات على الأخطاء"، يحذر، "فإن النظام الإلهي نفسه غائب."

 فوائد العدالة 
يؤكد أن العدالة موجودة للحفاظ على المجتمع البشري. فهي "حامية القوانين، مدافعة عن الخير، العدو القاتل للأشرار"، وضرورية للحضارة لدرجة أن حتى المجرمين يعتمدون عليها جزئيًا. ويقتبس ميدرانو قول شيشرون: "حتى القراصنة ولصوص الطرق لا يمكن أن يوجدوا بدون جزء منها."

واستنادًا إلى الفكر الفيثاغوري، يقول ميدرانو إن العدالة يجب أن تُعتبر "الأم التي تُغذى من ثديها جميع الفضائل الأخرى"، لأنه لا يمكن لأحد أن يكون معتدلاً، متوازنًا، شجاعًا، أو حكيمًا بدونها.

ويعرض العدالة على أنها انعكاس للعناية الإلهية: "تحكم العالم وتسود على كل الأشياء." ويضيف أن تأثيرها يمتد إلى كل مجال:
في المدن، العدالة هي الإنصاف والسلام؛ في الأسر، هي الانسجام بين الزوجين؛ بين الأسياد والخدم، هي حسن النية؛ في الجسد، هي الصحة وكمال كل جزء.
بالنسبة لميدرانو، العدالة ليست فقط أساس الجمهورية، بل لكل العلاقات، الفضائل، والنظام الإلهي.

 العدالة والجمهورية 
تصغير|Prudentia (حوالي 1514). غالبًا ما تظهر زوجًا مع العدالة.)
يستعرض توماس فرنانديز دي ميدرانو العدالة باعتبارها القوة المستدامة للجمهورية، والمبدأ الذي يربط المجتمع من خلال المكافأة والعقاب.

استنادًا إلى المصادر الكلاسيكية، أفلاطون، أرسطو، إيسيدور، وسليمان، يقدم ميدرانو العدالة كعنصر لا ينفصل عن الحكمة والرشاد، بدونها لا يمكن لأي مملكة أو جمهورية أن تكون مستقرة. "لا يمكن أن توجد عدالة بدون حكمة"، يؤكد، مشددًا على أن الحكم الحكيم يبدأ بالحكم الذاتي.

ويؤكد الاعتدال والشجاعة كدعائم للعدالة، مشيرًا إلى أنها تساعد على ضبط العواطف مثل الطموح، الغضب، والطمع. ويربط ميدرانو العدالة بالإيمان ذاته، محذرًا من أنه إذا لم تُحفظ، "يفقد الإيمان شرعيته"، وتصبح السلطة مكافأة للأكثر عدوانية. ويستنكر النظريات السياسية التي تركز على السلطة: "يجب أن يهملوا كل ما هو صواب وخير طالما أنه يزيد من سلطتهم."

واقتباسًا لشيشرون مرة أخرى، يعرف العدالة بأنها: 

 تقدير العدالة 
تظهر تقدير القدماء للعدالة في قصص القضاة المصريين الموصوفين معصوبي العيون وبدون أيدي، رموز الحياد، وفي تراجان، الذي قال لحاكم: "استخدم هذه السيف من أجلي إذا حكمت بالعدل، وضدي إذا لم أفعل." ويستنكر ميدرانو التشكيك في التراث والتقاليد الإسبانية، مثل إرث يعقوب الكبير أو أفعال السيديد، باعتبارها غير ورعة ومسببة للانقسام.

ويكتب أن العدالة يجب أن تكون خالية من التحيز الشخصي، ويجب على القضاة مقاومة المحاباة أو الانتقام. أمثلة من العصور القديمة، أرسطيدس العادل، البابا سيكستوس الخامس، والإمبراطور هادريان تمثل الحكام الذين فضلوا الحقيقة على الضغينة، والرحمة على الانتقام.

يمدح الأمراء الذين يتجاوزون الاستياء، مشيرًا إلى أن "التقاعس عن فعل الخير عند القدرة عليه هو التنازل عن الفضيلة." والغضب، كما يقول، يدمر الحكم الصائب: "حيث يوجد الغضب، لا يُفعل شيء على نحو صحيح."

ويستشهد بأمثلة تاريخية، سكبيو أفريكانوس، فيليب الثاني ملك مقدونيا، فسبازيان، وألكسندر سيفيروس لتفانيهم في الحكم العادل، التواضع، وحتى الفكاهة في العدالة. ويحتفل ميدرانو بكيفية استخدام هؤلاء الشخصيات سلطتهم للدفاع عن النزاهة، بدل تضخيمها.

ويشير إلى درس من أسبرطة: "ازدهرت الجمهورية تحت القوانين والقضاة الذين يطبقونها." ويؤكد ميدرانو أن العظمة الحقيقية لا تكمن في الألقاب، بل في الفضيلة، وتظل العدالة العلامة الفارقة للحكم الشرعي.

 العدالة، النبل، وانهيار الجمهوريات عبر الفساد 
يفصل ميدرانو العلاقة غير المنفصلة بين العدالة، الفضيلة النبيلة، والحفاظ على جمهوريةات. ويجادل بأن القانون هو "قاعدة العدالة" نفسها، وأن العدالة هي غايته. وبدونه، تتدهور الدول: "القانون هو روح الجمهورية، والدم الذي يمنحها الحياة، والقواعد التي تدعم الدولة." تقترب الجمهورية من الخراب عندما "يُعفى عن المدانين بالقانون، وتُعكس الأحكام."

يقدم ميدرانو أمثلة تاريخية، من سقوط فيليب الثاني المقدوني ونفي ديميتريوس، إلى خلع الملك السويدي هنري، كدليل على أن إنكار العدالة يولد الفتنة والهجران والانهيار. بالمقابل، تظهر أفعال التواضع والإنصاف، مثل طلب الملك فيليب الثالث إذنًا من خباز للمرور عبر منزله، قدسية العدالة والملكية الإلهية.

يحذر من تعيين الأشخاص غير المستحقين، خاصة من خلال بيع المناصب، لما فيه من دعوة لغضب إلهي وانحدار مدني. "الخطأ يقع على الحكام الذين… يضعون القضاة الفاسدين فوق المؤمنين"، كما يكتب، مرددًا تحذير سوربون للملك فرانسيس الثاني، مستنكرًا بيع المناصب الكنسية والمدنية باعتباره خيانة للفضيلة وجذرًا لـانشقاق (دين) ديني.

واقتباسًا من تيتلمان وفيلسوف مشهور، يأسف ميدرانو لأن في عصره يُقدّر النبل فوق الجدارة:
حتى الجاهلون والفاسدون [يُعتبرون] مناسبين لكل منصب، سواء مدني أو كنسي… مصيبة داخل الكنيسة المقدسة… لا يمكن أن تعزى إليها الدموع.República Mista, p. 150–158
يدافع ميدرانو عن نبل حقيقي متجذر في فضيلة، وليس في السلف وحده. ويجادل بأن تكريم أبناء الفاسدين من النبلاء هو إذلال للأسلاف أنفسهم. ويستشهد بكلمات متتيا الكاهن: "كنوا حريصين على القانون وقدموا أرواحكم لعهد آبائكم"، مذكّرًا النبلاء بواجبهم في محاكاة أسلافهم. النبل، إذن، ليس امتيازًا بل مسؤولية:
إذا كان في النبل أي خير، فهو أنه يفرض ضرورة معينة على النبلاء لتقليد أسلافهم.
يرى ميدرانو أنه من الضروري أن يكرم الأمراء الفضيلة في النبلاء والعامة على حد سواء، مع تعيين من لديهم جدارة، لا ثروة أو تملق. ويحذر من أن خلاف ذلك يثير غضب المخلصين ويتسبب في "خسائر عظيمة في الأمور المهمة." ويثني على إسبانيا المعاصرة كنموذج، حيث "يشغل الأشخاص المميزون والجديون… المناصب" ويحافظون على الجمهورية بالفضيلة والمثال.

واقتباسًا من القانون ذو الأجزاء السبعة، يكتب: "معرفة كيفية استخدام النبل هي اتحاد واضح للفضائل… يجب على الملوك تكريم [الفرسان والنبلاء] تقديرًا كبيرًا، فهم الذين سينجزون معهم أعمالهم."

رافضًا المحاباة وفساد البلاط، يقدم ميدرانو أمثلة للحكام العادلين مثل طريانوس، أغسطس قيصر، سيكتوس الخامس، وفيليب الثالث ملك إسبانيا، الذين مارسوا جميعًا ضبط النفس، والحياد، والتسامح. ويستنكر المحاباة، والتملق، ورفع غير المستحقين، داعيًا الأمراء للاعتراف بالجدارة وحماية العدالة كأساس لحكمهم. "سمعة السيد"، يذكّر، "تنمو من نبالة من يخدمونه."

 حول نبالة الجدارة والتوزيع العادل للأوسمة 
يتوجه توماس فرنانديز دي ميدرانو إلى العلاقة بين النبل، الفضيلة، والعدالة. ويجادل بأن النسب النبيل وحده لا يضمن الشرف؛ بل:
من يعمل عكس نسبه... لا يجب أن يُكرم ويُفضل من الأمير لمجرد أنه وُلد من نسب جيد، بل يجب معاقبته لأنه أهان ذلك.
أولئك الذين يعيشون بلا فضيلة يلوثون اسم أسلافهم ويجب تجاهلهم لصالح الأشخاص المتواضعين الشجعان الذين يسعون لتقليد المثل النبيلة من خلال الجدارة الشخصية.

ويستشهد ميدرانو بأمثلة مثل حنبعل، الذي أعلن أن أي جندي يثبت نفسه سيُحسب من بونيقيون، ودوق سافوي، الذي غالبًا ما كافأ الجنود الفقراء على النبلاء. كما يلاحظ ميدرانو: "من يخدم يجب أن يُكافأ، ومن خدم أكثر يجب أن يُكافأ أكثر." ويؤكد أن قيمة الأفعال الشخصية تفوق المجد الموروث: "تمامًا كما يمكن أن تتضاعف خطايا الحاضر بخطايا الماضي... يمكن أيضًا أن تتراكم الأفعال بالشرف أو العار."

ومع الاعتراف بأن الأمراء قد يرفعون أشخاصًا دون جدارة ظاهرة في بعض الحالات، يؤكد ميدرانو أن مثل هذه التعيينات يجب أن تُسترشد بالعناية الإلهية:
ما نراه محاباة… قد يكون في الحقيقة الوسيلة لتحقيق إرادة الله.
ويحث الحكام على مراعاة التقاليد، والنزاهة، وقدرات البيوت النبيلة، مستشهدًا بمحاولات غريغوريوس الثالث عشر السرية لدعم العائلات الرومانية القديمة وبدعم أغسطس قيصر المالي لوريث هورتنسيوس كمثال على الحفاظ على الشرف بالكرم.

كما يحذر ميدرانو من منح الأوسمة كامتيازات سياسية أو بيع المناصب العامة، حيث أدت مثل هذه الممارسات إلى سقوط دول مثل أسبرطة وساهمت في عدم استقرار فرنسا تحت هنري الثالث ملك فرنسا. وبدلاً من ذلك، يناصر "تناظرًا" داخل الجمهورية، توزيعًا عادلًا للمسؤوليات والأوسمة حسب النسبة والجدارة. واقتباسًا من سفر الجامعة، يصدر تحذيرًا شديدًا: "تنتقل المملكة من شعب إلى آخر بسبب الظلم والإصابات والإساءات والتعاملات الخادعة."

 العفو، العدالة، والمثال الأخلاقي للأمراء 
تصغير|يسار|بوليبيوس برفقة سكيبيو اميليانوس أمام أنقاض قرطاج (نقش من أواخر القرن الثامن عشر).
في المراحل الختامية من الجمهورية المختلطة، يتأمل توماس فرنانديز دي ميدرانو في التوازن الدقيق بين العفو والعدالة في الحكم. وبينما يؤكد أن "اللطف والعفو فضائل تستحق روحًا نبيلة وكريمة"، يحذر من أن هذه الفضائل يجب ألا تُمارس على حساب الجمهورية. "إن حالة الجمهورية الأكثر مرغوبة واستقرارًا"، كما يقتبس من بوليبيوس، "هي التي يعيش فيها الجميع سرًا باستقامة وعدم ضرر، ويعلو العدل والعفو علنًا."

ويجب، بحسب ميدرانو، أن يُلهم الحكام الحب والخوف معًا، "الحب بين الناس، والخوف بين الأعداء"، وأن يحكموا بكرامة معتدلة بالوصولية. ويستند إلى إيسوقراط، الذي نصح بالصرامة في التحقيقات والرحمة في الأحكام، ويؤكد أهمية القدوة: "نحن بحاجة إلى المثال أكثر من الأمر."

ويؤكد أن سلوك الحاكم يشكل روح الجمهورية. يجب على الملك ورجل القضاء أن يحاكيوا صلاح الله، إذ:
يمكن للملوك بسهولة أن يرفعوا أو ينهاروا حياة رعاياهم بمثالهم؛ لذلك، لا يليق بالأمير أن يرتكب الخطايا، لئلا يخلق نموذجًا للخطأ.
ويصر ميدرانو على أن الفضيلة العامة أكثر تعليمًا من القانون وحده: "الإخلاص للأمير والرغبة في محاكاته أقوى من أي عقاب ينص عليه القانون."

ويؤكد أن الحكام يجب أن يكونوا نماذج للاعتدال والأخلاق، مع مقاومة الرغبة في فرض الإصلاحات بالقوانين فقط. "إذا رغب الملك في ما هو شريف، سيرغب الجميع في نفس الشيء"، مشيرًا إلى أن قسطنطين حول الكثيرين من خلال المثال، تمامًا كما قاد هنري الثامن إنجلترا إلى الانشقاق بسلوكه.

ويحذر ميدرانو من أن رذائل الحكام أكثر ضررًا من رذائل المواطنين العاديين، إذ "تنقلها إلى الدولة، وتضر أكثر بالمثال منها بخطاياهم الفعلية." ويثني على الحكام الذين يكبحون إفراطهم، مستشهدًا بديوجانس الكلبي، وأغسطس، والبابا سيكستوس الخامس كنماذج للضبط الذاتي والانضباط الأخلاقي.

 الخاتمة 
يقدم ميدرانو تأملًا حول دوام إمبراطورية، مؤكدًا أنه إذا واظب الحكام على مطابقة الفضيلة والتيقظ مؤسسيهم، خاصة في "توسيع وحفظ الإيمان الكاثوليكي"، وإذا حافظ الرعايا على "طاعتهم واحترامهم"، ستستمر الملكية في الازدهار. ويعزو قوة إسبانيا في القرن السابع عشر إلى الإدارة الفعالة للعدالة وازدهار الانضباط العسكري، "من صدره انبثقت جميع الانتصارات".

ويضيف أنه "لا شك" في إمكانية الحفاظ على الملكية وتقويتها "إلى نهاية الزمان"، شريطة ألا تنحرف عن هذه المبادئ التأسيسية. ويختتم ميدرانو بتأمل في الانحدار التاريخي. فالإمبراطوريات، مهما كانت منظمة جيدًا، ستتدهور بدون الوفاء بالمبادئ المؤسسة:
إن انضباط أسلافنا يدعم الجمهورية، التي إذا تلاشت... سنفقد الإمبراطورية أيضًا.
يجب مكافأة العدالة والعمل والفضيلة؛ ويجب معاقبة الخداع والكسل والفساد. ويقتبس شيشرون: "العدالة الحقيقية والعمل الشريف يتزينان بالأوسمة... بينما تُعاقب رذائل وخدع البشر بالخسائر والعار والسلاسل والسياط والنفي والموت."

ويختتم ميدرانو رسالته الأولى باقتباس عن العدالة:
إن حقيقة العدالة تتطلب أن ينال الأشرار الشر، وينال الصالحون الخير.

 النشر 
في عام 1601، منح توماس ابنه، خوان فرنانديز دي ميدرانو إي ساندوفال، الإذن لبدء عملية تقديم المجلد الأول من الجمهورية المختلطة إلى المجلس الملكي وفيليب الثالث ملك إسبانيا للنشر الرسمي في مدريد. تم طباعة الجمهورية المختلطة على المطبعة الملكية ونُشرت في مدريد بواسطة خوان فلامينكو في عام 1602 بمرسوم ملكي.

 الموافقة من المؤرخ الرئيسي لكاستيا 
تصغير|يسار|أنطونيو دي هيريرا تورداسيا وافق على الجمهورية المختلطة في 30 أغسطس 1601.
في بلد الوليد في 30 أغسطس 1601، تمت الموافقة على الجمهورية المختلطة من قبل أنطونيو دي هيريرا تورداسيا، المؤرخ والكاتب والمؤرخ الرئيسي لكاستيا والأمريكتين خلال حكم فيليب الثاني وفيليب الثالث:
بأمر من سموكم، قمت بمراجعة الكتاب المعنون حول المبادئ الثلاثة التي أعطاها السفير الروماني للملك بطليموس بخصوص حسن إدارة جمهوريته، الذي أخرجه للنور دون خوان فرنانديز دي ميدرانو إي ساندوفال من أمراء فالديوسيرا. يبدو لي أن الموضوع مفيد ونافع جدًا، مليء بالتعاليم الجيدة، والأمثلة، والتاريخ. سموكم، إذا وجدتم فيه فائدة، يمكنكم منح الترخيص المطلوب لطباعة الكتاب.

 ترخيص الطباعة الملكي 
قدم ابن ميدرانو، خوان فرنانديز دي ميدرانو إي ساندوفال، رسالة والده إلى جلالة الملك والمجلس الملكي لكاستيا إلى جانب المخطوطة الأصلية للتحقق والتسعير. ومع إدراك أهميته، أصدر فيليب الثالث ملك إسبانيا مرسومًا يجيز نشر الكتاب. في بلد الوليد، في 25 سبتمبر 1601، منح الملك والمجلس الملكي له الترخيص والقدرة على طباعة رسالة والده، في جميع ممالك كاستيا:
نظرًا لأنه تم إبلاغنا من قبلك، دون خوان فرنانديز دي ميدرانو إي ساندوفال، أنه من بين أوراق توماس فرنانديز دي ميدرانو، والدك... اكتشفت كتابًا بعنوان رسالة حول ثلاثة مبادئ بحكمها كان الرومان يُدارون بشكل أفضل... طلبت إذنًا لطباعة الكتاب... وبعد النظر في الأمر من قبل مجلسنا، أصدرنا هذا المرسوم الملكي... مانحين لك الترخيص لطباعة هذه الرسالة في جميع ممالك كاستيا لمدة ست سنوات... تحت طائلة المصادرة وغرامة قدرها خمسون ألف مارافيديس عند المخالفة. شريطة أنه، قبل الطباعة، يجب تقديم الكتاب لمجلسنا لضمان مطابقته للأصل... وتحديد السعر. لا يجوز للطابعة طباعة الصفحة الأولى أو توزيع النسخ حتى يتم تصحيح الكتاب والموافقة عليه. بمجرد اكتماله، يجب تضمين هذا المرسوم الملكي. نأمر مجلسنا وجميع القضاء بمراعاة وتنفيذ هذا المرسوم.

 الموافقة على البيع من قبل أمين سر حجرة جلالة الملك 
في بلد الوليد، حصلت الرسالة على إذن بالبيع في 5 مارس 1602، منحها خوان جالو دي أندرادا، أمين سر حجرة جلالة الملك:
أنا، خوان جالو دي أندرادا، أمين سر حجرة جلالة الملك وعضو في مجلسه، أشهد أن... الجزء الأول من الجمهورية المختلطة... تم تسعيره بثلاثة مارافيديس لكل صفحة... مع إحدى وعشرين صفحة، تم تحديد السعر الإجمالي بستة وستين مارافيديس... للبيع على الورق... يجب وضع هذا التسعير في بداية الكتاب و... لا يمكن بيعه بدونه... بلد الوليد، في الخامس من مارس 1602.

 التحليل النقدي 
حظيت الجمهورية المختلطة باهتمام علمي مستمر، منذ استقبالها الإيجابي في عهد فيليب الثالث وحتى التحليل الحديث، حيث قام ميغيل هيريرو غارسيا بتوسيع ملخص الملك من خلال دراسة مفصلة لبنية العمل وأساساته الكلاسيكية:
يعرض المؤلف كل النظرية السياسية ضمن سرد قصصي خيالي يذكّر بالأدب الإسباني القديم ذو التأثيرات العربية. في هذا الاختراع، يُصوَّر الملك بطليموس ملك مصر وهو يتحاور مطولًا مع سبعة سفراء من أكثر الدول ازدهارًا في ذلك الوقت: روما، قرطاج، صقلية، رودس، أثينا، إسبرطة، وسيكيون. يوضح كل سفير المبادئ الثلاثة الرئيسية لنظام بلاده السياسي. ويخلص المؤلف إلى أنه إذا تم مزج أو دمج المبادئ السياسية الواحد والعشرين التي مارسها الرومان والقرطاجيون والصقليون والرودسيون والأثينيون والإسبرطيون والسيكيونيون، فإن النتيجة ستكون جمهورية مختلطة، أو بالأحرى نظامًا سياسيًا موحدًا يوفر أفضل النتائج. الكتاب المتوفر لدينا يناقش فقط المبادئ الثلاثة للسياسة الرومانية، كما قدمها السفير الروماني الخيالي: "نحن نحترم ونقدس المعابد والوطن. نتبع بامتثال أوامر حكامنا وقضاتنا. نكافئ الخير ونعاقب الشر بشدة."

وفقًا لميغيل هيريرو غارسيا، تركز الجمهورية المختلطة في 158 صفحة على ثلاثة مبدأات رئيسية: الحفاظ على دين (معتقد), والحفاظ على السلطة من خلال الطاعة، والإدارة الصحيحة لـعدالة، مع التركيز الكامل على الأمور الدينية والسياسية-القانونية. يسبق هذه الفصول مقدمة كتاب من 16 صفحة يعرّف فيها المؤلف سياسة ويتتبع تطور مجتمع من أسرة إلى بلدية، ومن البلديات إلى إقليمات والممالك. تستعرض المقدمة أيضًا أشكال الحكومة ومؤسساتها الداعمة، مع مناقشة الأنظمة الثلاثة الجيدة: الملكية، الأرستقراطية، والتيموقراطية، ونظيراتها الفاسدة: طاغية، حكم الأقلية, والديمقراطية.

يقبل ميدرانو الرأي الكلاسيكي القائل بأنه لا يمكن لأي شكل من أشكال الحكومة أن يقوم بمفرده دون أن يتحول إلى أقرب عيب له إلا إذا تم التوازن بينه وبين أنظمة أخرى. للبقاء مستقرة وعادلة، يجب على الجمهوريات دمج فضائل عدة أنظمة. وكما يلاحظ غارسيا، فقد تم تبني هذه العقيدة بالكامل لاحقًا في محاولة فري خوان دي سالازار لتعريف المملكة الإسبانية.

 التحليل السياسي لماريا لوبيز-آسيان 
في دراسة نقدية أحدث، تقدم ماريا لوبيز-آسيان تحليلًا سياسيًا للجمهورية المختلطة، موضعة إياها ضمن التقاليد السياسية لإسبانيا في أوائل القرن السابع عشر. وفقًا لماريا لوبيز-آسيان، فإن الجمهورية المختلطة (1602) لتوماس فرنانديز دي ميدرانو لم تشكك في شرعية السيادة الملكية، التي اعتبرها أمرًا مفروغًا منه. كان اهتمامه منصبًا على العمل العملي للحكومة الملكية، والتي اعتقد أنها تتطلب طاعة الرعية، واحترام الدين، وسلطة ملكية قوية. وقال إن هذه السلطة يمكن أن تشمل بشكل مشروع الاعتماد على موالٍ موثوق، "صديق كخادم مخلص"، يمكن تفويض بعض السلطات إليه. وصف ميدرانو نوعين من السلطة العامة: أحدهما مطلق ولكنه مقيد بالقانون الإلهي والطبيعي، والآخر مشروع ولكنه محدود، يمنح مؤقتًا من خلال تكليف.

على الرغم من عنوانه، لم تدعُ الرسالة إلى ملكية دستورية أو محدودة. بل دافع ميدرانو عن الملكية الإلهية والسلطة المفوضة، مقدمًا دور المفضل ليس كتهديد بل كامتداد وظيفي لإرادة السيّد. كان نموذج الملكية "المختلطة" الذي قدمه في الواقع ملكية غير منقسمة مع تفويض الوظائف التنفيذية إلى وزير قوي، تحديدًا دوق ليرما. وبينما أقر ميدرانو بأن مثل هذا الشخص يجب أن يعمل ضمن حدود القانون وتحت سلطة الأمير، إلا أنه في الممارسة كان يصف السلطة المفوضة التي كان يمارسها فاليدوس مثل ليرما في إسبانيا في أوائل القرن السابع عشر.

 الإرث والاستمرارية 
تصغير|دوقية سافوي، حيث خدم توماس فرنانديز دي ميدرانو كوزير دولة للحرب والشؤون الخارجية لدى شارل عمانوئيل الأول، دوق سافوي.
قبل وقت طويل من نشره لـالجمهورية المختلطة (1602)، عاش توماس فرنانديز دي ميدرانو في البلاط الملكي وكان مستشارًا لفيليب الثاني ملك إسبانيا، مؤثرًا مباشرة في الملكية الإسبانية وبلاطاتها الحليفة، ما يدل على أن المبادئ العالمية في الجمهورية المختلطة كانت تعمل بالفعل في السياسة والدبلوماسية قبل أن تُدوَّن.Felipe III a Fr. Alofio de Vignancourt, 26 de julio de 1608, Copia de algunos papeles..., s. f. (1609) في 1 أغسطس 1591، عُيّن ميدرانو مستشارًا ووزير دولة للحرب في دوقية سافوي تحت حكم كارلو إمانويلي الأول وزوجته الأميرة كاثرين ميشيل من إسبانيا، ابنة فيليب الثاني ملك إسبانيا.

وُلدت إنفانتا كاثرين ميشيل من إسبانيا، دوقة سافوي، من زواجه بـإليزابيث من فالوا، الثالثة من بين أربع زوجات له. وتُعتبر رسائل فيليب الثاني إلى ابنته كاتالينا ميكايلا تأكيدًا بارزًا على خدمة ميدرانو الملكية، كما حررها فرناندو بوزا.

في عام 1592، أقرّ الملك فيليب الثاني شخصيًا بخدمة ميدرانو الدبلوماسية في رسالة إلى ابنته إنفانتا كاتالينا ميكايلا، دوقة سافوي. إذ لم يثنِ الملك على مهمة ميدرانو فحسب، بل أكد أيضًا مستوى الثقة العالي الموضوعة فيه كمبعوث ومستشار ملكي. بتاريخ 31 يناير 1592، كتب فيليب الثاني:

كنت مسرورًا جدًا بخبر صحتك وصحة أحفادي، الذي نقلته رسائلك من نهاية الشهر الماضي والخامس والسادس من هذا الشهر. وأنت محقة تمامًا في قولك إن الدوق يخاطر كثيرًا وبشكل متكرر. وعلى الرغم من أنني نصحتُه عدة مرات، فسأفعل ذلك مرة أخرى عبر ميدرانو، الذي أرسلته هناك، وقراره بزيارتك قد أوافق عليه تمامًا.Felipe II a Catalina Micaela, 31 de enero de 1592, BOUZA, F. (ed.), Cartas de Felipe II a sus hijas, Madrid: Akal, 1998, p. 184.

سبق لـإنفانتا كاتالينا ميكايلا، دوقة سافوي، أن أعربت عن قلقها بشأن تصرفات زوجها. تُظهر مراسلاتها، إلى جانب حرص ميدرانو، الاعتماد الكبير على الوسطاء الموثوقين من قبل التاج الإسباني لتوقع أوامر الملك وحماية الاستقرار الدينستي، كما كُتب في الجمهورية المختلطة.

أُرسل ميدرانو في مناسبات عديدة للتعامل مع شؤون الدولة بين البلاط الملكي في مدريد وسافوا. في 12 فبراير 1592، أبلغ فيليب الثاني دوق سافوي أنه قد استقبل توماس فرنانديز دي ميدرانو، حيث "عالج مسائل هامة لخدمة الملك". وبعد رضاه عن خدمة ميدرانو، أمر فيليب الثاني بدفع 1,000 الذهب البندقي لتغطية نفقات سفره عند عودته.Tomás Fernández de Medrano, consejero y secretario de Estado y Guerra de los Duques de Saboya, divisero del Solar de Valdeosera by Luis Pinillos Lafuente, divisero de Valdeosera.  وكان تعيين ميدرانو كوزير دولة للحرب خطوة استراتيجية من التاج الإسباني والدوق لضمان الولاء وممارسة الرقابة الإمبراطورية على حدود دينية حاسمة في سافوي.

لاحقًا أصبح مستشارًا ووزير دولة للحرب لأمراء سافوي، أحفاد فيليب الثاني ملك إسبانيا. في 6 أبريل 1606، كتب الأمير عمانوئيل فيليبرت، ابن شارل عمانوئيل دوق سافوي وإنفانتا كاتالينا ميكايلا ملكة إسبانيا، إلى فاليدو فيليب الثالث، فرانسيسكو دي ساندوفال إي روخاس، دوق ليرما الأول، طالبًا تكريمًا ملكيًا لميدرانو:

بصبر أكثر منا، يتحمل توماس فرنانديز دي ميدرانو، وزيرنا، عدم منحه لقبًا من الملك سيدي. لطالما عرفنا، نحن، منذ سنوات، فضائله وكفاءاته العديدة… أخي الأمير وأنا نلتمس من سيادتكم بكل جدية ممكنة؛ ونؤكد لكم أن الدوق، سيدي ووالدي، سيقدر بلا حدود أن يُكرَّم بشكل عالٍ، سواء لما ندين به جميعًا ولرغبتنا في ذلك تجاه دونيا إيزابيل دي ساندوفال، زوجته، أو تجاهه.Prince Manuel Filiberto to the Duke of Lerma, April 8, 1606, Copia de algunos papeles..., n.p., 1609.

 الإرث داخل البيوت الكبرى في إسبانيا 
تصغير|يمين|شعار النبالة للدوق الأول من ليرما، الذي اقتبس منه ميدرانو: "الامتناع عن فعل الخير عندما يكون ممكنًا هو التخلي عن الفضيلة."
من خلال إيزابيل دي ساندوفال، زوجة ميدرانو، أمنت العائلة روابط زواج مع بيت ساندوفال، متحالفين مع فاليدو إسبانيا، فرانسيسكو دي ساندوفال، الدوق الأول من ليرما، ومعززين تحالفاتهم مع البيوت الكبرى الأخرى في إسبانيا. كان توماس وإيزابيل والدَيْ خوان فرنانديز دي ميدرانو ي ساندوفال (مواليد 1595)، الابن البكر والوريث، الذي التحق بالحياة الدينية كراهب في سان برودنسيو دي مونتي لاتورسي، وآنا ماريا فرنانديز دي ميدرانو ي ساندوفال (مواليد 1608)، التي خدمت كـوصيفة الملكة للملكة إليزابيث الفرنسية، زوجة الملك فيليب الرابع ملك إسبانيا.

تم نقل المبادئ الموضوعة في الجمهورية المختلطة عبر أعضاء بيت ميدرانو، بما في ذلك ابن الأخ الأكبر لتوماس، دييغو فرنانديز دي ميدرانو، ملحق ديني للـفاليدو لويس مينديز دي هارو، في عمله مرآة الأمراء، حيث قدم فيليبي بروسبيرو النمساوي المشورة الأميرية ومرآة عقائدية للشرعية نفسها. ومن خلال الإرث الأبوي لدييغو، حمل أيضًا لقب سنيور دي لا توري إي كاسا دي لا فيغا في ريوخا، رابطًا عائلة ميدرانو مباشرة بالاتحاد التاريخي بين بيت مندوزا وبيت لاسو دي لا فيغا.

أدى هذا التحالف الدينستيكي، الذي تأسس من خلال زواج ليونور لاسو دي لا فيغا والأدميرال دييغو هورتادو دي مندوزا، إلى ولادة إنيغو لوبيث دي ميندوثا، الذي شمل نسله دوقات إنفانتادو وعدة كندسطبل قشتالة.Familias ilustres de la monarquía española. Segunda edición, Librería de Don Miguel Guijarro, 1866. p. 113 https://www.raicesreinovalencia.com/sala/Biblioteca/Nobleza/Diccionario_hist__rico__geneal__gico_y_h(8).pdf  وبحلول القرن السابع عشر، أكّد إرث دييغو لهذه الأملاك النبيلة تكامل عائلة ميدرانو الدائم ضمن أعلى مراتب الأرستقراطية القشتالية، وعزز السلطة العقائدية التي بموجبها خدم دييغو كقسيس للـفاليدو لويس مينديز دي هارو تحت حكم فيليب الرابع ملك إسبانيا.

وفقًا للويس نونيز بوريّو إي جينيل دي ميدرانو، كانت شعبة من نسل عائلة دي ميدرانو إي مندوزا دي بوربون، التي شملت كونتات كورونيا، دوق بوربون (أقران فرنسا)، ماركيز سانتليانا، ودوقات إنفانتادو، مشهورة بإنجازاتها الأكاديمية والفكرية.

 العقارات الموروثة لعائلة فيلاز دي ميدرانو في فيانا (1437) 
بعد وصاية خوان مارتينيز دي ميدرانو في نافارا والإصلاحات القانونية بوصفه رجل ثري (1328–1330)، استمر تأثير العائلة عبر نسله، أبرزهم حفيده الأكبر خوان فيلاز دي ميدرانو، رب إيغوزكويزا، وفارس نافارا. نشط في أوائل القرن الخامس عشر، ووطّد إرث ميدرانو كقائد عسكري ومسؤول ملكي، شاغلًا منصب ألكايد لقلاع مونخاردين وفيانا قبل تعيينه كـخازن البلاط للملك كارلوس الثالث ملك نافارا عام 1414 ولاحقًا للملك خوان الثاني ملك أراغون عام 1432.Charles III: Rodríguez Vaquero, Eloísa, Carlos III de Navarra, Príncipe de Sangre Valois (1387–1425), Gijón, Ediciones Trea, 2007, p. 301; Rodríguez Vaquero, E., Blanca, Juan II y Príncipe de Viana, Mintzoa, Pamplona, 1986, 296 pp.Idem id., cajón 132, núm. 43.Nobility of the Kingdom of Navarre. https://www.euskalmemoriadigitala.eus/applet/libros/JPG/022344/022344.pdf  بصفتة خازن البلاط وبارون إيغوزكويزا، ليرزا، وغيرها من الأملاك، جسّد خوان فيلاز دي ميدرانو عقيدة ميدرانو، معبرًا عن معنى مدرار من خلال الولاء والخدمة والحكمة في الواجب الملكي. وفي عام 1433، قام برحلة ملكية حجية إلى كنيسة سيدة بيلار برفقة الملكة بلانكا الأولى ملكة نافارا.José María Lacarra, Historia Política del Reino de Navarra desde sus orígenes hasta su incorporación a Castilla, Volume Three (Editorial Aranzadi, 1973). p. 252 

أسست العقارات الموروثة لعائلة فيلاز دي ميدرانو في 1437، أقدم حق إرثي معروف في فيانا، ما ضمن استمرار دور نسله في نبالة نافارا ووسع النمط العقائدي لـمدرار من الوصاية إلى خدمة البيت والدبلوماسية واستمرارية الأسرة.García de Jalón Sanz, Jesús. "Eficiencia de las fichas de Procesos para el conocimiento de los mayorazgos." Príncipe de Viana, Año 80, no. 274 (mayo–agosto 2019): pp. 9–28. https://www.culturanavarra.es/uploads/files/PV274_11.pdf  وتزوج حفيده خوان فيلاز دي ميدرانو وغوني، رب إيغوزكويزا ورجل ثري نافارا، من إلفيرا دي إتشاوز وي بومونت، ابنة كارلوس دي إتشاوز، فيسكونت الخامس عشر دي باينير، وجوانا مارجريت دي بومونت.Archivo de Comptos, cajon 165, num 19; cajon 177, num. 24 وكانت جوانا مارجريت دي بومونت ابنة كارلوس دي بومونت، حفيدة الأمير لويس من نافارا، وحفيدة ملك نافارا فيليب الثالث وملكة خوانا الثانية من أسرة كابيه.

 الاستمرارية في محافظتي غوادالاخارا وسوريا 
تصغير|يسار|درع 1568 لغارسي برافو دي ميدرانو ي مندوزا، ألكايد أتينزا، الحفيد الأكبر بالإناث لأسرة ألونسو بيريز دي غوزمان
كان قريب ميدرانو، دييغو لوبيز دي ميدرانو، الأمين الأعلى ووصي الملك خوان الثاني ملك قشتالة، قد حرر وصيته في 12 نوفمبر 1434. تحت حكم أسرة تراستامارا، حصل بيت ميدرانو على حماية الملوك الكاثوليك في إسبانيا، مما يجسّد مفهوم مدرار خلال عصر النهضة.

كان توماس فرنانديز دي ميدرانو أيضًا قريبًا لدييغو لوبيز دي ميدرانو وفيرجارا، عضو مجلس صاحب الجلالة. وتحمل دروعه، التي تضم قلعة وصقرًا وصليبًا مجوفًا ذو أشكال مزخرفة، محفوظة في قلعة سان غريغوريو، مؤكدًا مكانته بين أعلى طبقات الأرستقراطية القشتالية. وهو والد لويزا دي ميدرانو، أول أستاذة جامعية في أوروبا، وكاتالينا دي ميدرانو، وصيفة الملكة إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة، والعديد غيرهم. وكانت زوجة دييغو، ماغدالينا برافو دي لاجوناس، الحفيدة الكبرى بالإناث لألونسو بيريز دي غوزمان (1256–1309)، مؤسس دوقات مدينة سيدونيا. كما يُعد دييغو لوبيز دي ميدرانو إي فيرغارا مؤسسًا لكونتات توروبيا، المرتبطة بالزواج مع دوقات فيلاهيرموسا، ماركيز فيلامايور، ماركيز سالامانكا، دوقات سوتومايور، ودوقات ألبا.

في عام 1568، حافظ حفيد دييغو لوبيز دي ميدرانو إي فيرغارا، غارسي برافو دي ميدرانو ي مندوزا، على واحدة من أكثر الرموز تمثيلاً لسلالة ميدرانو في وادي الحجارة، مع شعار الصليب المجوف المزين بصقر أسلافهم وشعار العائلة السلام عليك يا مريم.

يعرض شعار نبالة غارسي برافو دي ميدرانو ي مندوزا، ابن غارسي برافو دي ميدرانو، ألكايد أتينزا، دروع عائلة ميدرانو المتشابكة مع دروع عائلات برافو ولاجوناس ومندوزا. وكان حفيده مرتبطًا بالكونت الأول من برييغو والكونت الثاني من لونا، ما يجعله من نسل الملك ألفونسو التاسع ملك ليون والملكة برينغيلا ملكة قشتالة من خلال نسبه الأمومي.

يتكرر نفس نمط الصليب المجوف على شعار توماس فرنانديز دي ميدرانو المنحوت على الحجر، مما يربط السلطة العقائدية لتوماس بالسلالة النبيلة لعائلة ميدرانو في سوريا، ويؤكد هوية مشتركة من الخدمة والنبل والاستمرارية عبر أجيال عائلة ميدرانو. كما تم دمج الفرع السوري في 12 سلالة في سوريا، بما في ذلك الروابط الزوجية مع بيت بارنوفو، مما ربط الميدرانو ليس فقط بأقوى سلالات النبلاء في إسبانيا بل أيضًا بالوصاة الوراثيين للنسب القشتالي.

أكدت عائلة ميدرانو ولاءها لابنة خوان الثاني، الملكة إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة، عندما قُتل دييغو لوبيز دي ميدرانو إي فيرغارا في خدمتها خلال حصار مالقة (1487) بجانب والد زوجته. كما خدمت ابنته كاتالينا دي ميدرانو وبرافو دي لاغوناس كوصيفة الملكة للملكة إيزابيلا الأولى، وشاركت في رعاية الملكة خوانا الأولى، والدة شارلكان، في القصر الملكي في تورديلاس. وبحلول عام 1516، اعتلى شارلكان عرش إسبانيا.Tomás Gismera Velasco, Guadalajara in Memory, New Alcarria Newspaper, Guadalajara, August 7, 2020

 الخدمة في عهد شارلكان، ملك إسبانيا، شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة 
تصغير|يسار|التماثيل البرونزية (التماثيل الجنائزية) لشارلكان، ملك إسبانيا وإمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وللإمبراطورة إيزابيلا من البرتغال، في بازيليكا الإسكوريال.

استمرت الخدمة الوراثية للأسرة في عهد شارلكان، ملك إسبانيا، الذي أصبح إمبراطور روماني مقدس باسم شارل الخامس عام 1519. وقد خدم أقارب توماس فرنانديث دي مدرانو، ومنهم دييغو لوبيث دي مدرانو إي فينويسا، سيد سان غريغوريو، بصفة كبير الخدم (رئيس التشريفات) لدى الإمبراطورة إيزابيلا من البرتغال، زوجة شارلكان ووالدة فيليب الثاني ملك إسبانيا. كما تولّى ابنه الذي يحمل الاسم نفسه، دييغو لوبيث دي مدرانو، منصب كبير العريس (رئيس الإسطبلات الملكية) لدى فيليب الثاني، في حين خدم ابنه الثاني، فرانسيسكو دي مدرانو، أمينًا للخزانة الملكية لدى الدون كارلوس من إسبانيا. وقد توازى هذا الموقع لاحقًا مع إهداء دييغو فرنانديث دي مدرانو رسالته السياسية إلى الأمير فيليب بروسبيرو، أمير أستورياس، بما يعكس وظائف الأسرة المتكاملة في الدبلوماسية وإدارة البلاط والمشورة السياسية لورثة التاج المتعاقبين.

 «وثيقة التنفيذ» الصادرة عن شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة (شارلكان، ملك إسبانيا) 
تصغير|شعار النبالة الأكبر لـشارلكان ملك إسبانيا، شارل الخامس بصفته إمبراطور روماني مقدس (1530–1556)|alt=درع يحمل تقسيمات عديدة بين نسر أسود وأسد، تعلوه خوذة متوجة
في 1 سبتمبر 1552، أصدر شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وثيقة وثيقة التنفيذ[es] أعادت رسميًا تأكيد النبالة الإسبانية لأسرة مدرانو لصالح أقارب توماس: برناردينو دي مدرانو، وبيدرو لوبيث دي مدرانو، وفرانسيسكو دي مدرانو. وقد كلّف آل مدرانو بإعداد نسخ شخصية فاخرة مضاءة ومجلدة بعناية، صُمِّمت لتعكس تقواهم وولاءهم لشارل الخامس، فضلًا عن مكانتهم النبيلة. وقد جُمعت وثيقة التنفيذ لعام 1552 في بلد الوليد وأريناس بإسبانيا، وهي مزدانة بزخارف نباتية مذهبة تحت نقش «دون كارلوس»، وتحمل شعار الإمبراطور الروماني المقدس، وتخاطب شارل الخامس بألقابه السيادية الكاملة.

وتعرض المخطوطة شهادات أنساب واسعة تؤكد الأصل النبيل لأسرة مدرانو، وتختتم بتواقيع وأختام رسمية تُثبت شرعية نبالتهم بموجب القانونين الإسباني والإمبراطوري. كما تحفظ نسخًا من منحٍ وتأكيداتٍ سابقة صدرت بأسماء الكونتيسة خوانا بيمنتيل، والملك هنري الثالث، وألفارو دي لونا، وغيرهم من الشخصيات البارزة. وفي الصفحة السادسة من وثيقة التنفيذ، تُعاد رواية قضية حاولت فيها أطراف معارضة فرض ضرائب بصورة غير مشروعة على أحد أفراد أسرة مدرانو. غير أنه لما كانت دعوى النبالة «عامة ومشهورة»، أمر الملك بأن «تُمنح وثيقة التنفيذ لصالحه ضد الأطراف المذكورة».

ويتوافق تأكيد «النبالة العامة والمشهورة» الوارد في الصفحة السادسة من وثيقة التنفيذ مع روايات محفوظة في المكتبة الوطنية المركزية في روما. ففي عام 1612، دوّن فرانسيسكو موسكيرا دي بارنوويفو، من سوريا، أثناء كتابته في إشبيلية، في كتابه La Numantina ما يلي:
أسرة مدرانو، التي بلغت نبالتها من الشهرة حدًّا لا يوجد معه بيت في إسبانيا يفوقها… هم من أبناء نافارا.

وبحسب معهد علم الشعارات في روما، تُنسب إلى آل مدرانو مبادئ وخصال عديدة عند المؤلفين والمؤرخين:
لقدمها، وبريقها، وبأسهمها العسكري وفضيلتها، ولسائر قيم الفروسية التي ازدهرت مع هذه الأسرة، بأعداد كبيرة، وبسخاء وعظمة.

وقد تجسدت هذه الصفات في أعضاء من بيت مدرانو العاملين داخل البلاطين الملكي والإمبراطوري، ومنهم خوان دي مدرانو، رييس دي أرماس لقشتالة وإنجلترا في عهد شارل الخامس. فمن خلال خوان، لم يُعترف بآل مدرانو نبلاء فحسب، بل أُنيطت بهم سلطة إمبراطورية للاعتراف بنبالة الآخرين.

 توماس و«ملك الأسلحة»: خوان دي مدرانو، ملك الأسلحة لقشتالة وإنجلترا 
تصغير|شعار ماري الأولى ملكة إنجلترا مقترنًا بشعار زوجها فيليب الثاني ملك إسبانيا، وقد صادق عليه خوان دي مدرانو، رييس دي أرماس لقشتالة وإنجلترا عام 1556.
خلال عهد شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة، خدم قريب توماس، خوان دي مدرانو، بصفته ملك الأسلحة لقشتالة وإنجلترا (ملك شعارات قشتالة وإنجلترا)، ممارسًا أعلى سلطة شعاراتية على المملكتين، ومحولًا علم الشعارات إلى تعبير رسمي عن مبدأ مِدرار العقائدي في القرن السادس عشر. وقد أكد منصبه دور أسرة مدرانو بصفتها حُماة للشرعية السلالية في عهدي شارل الخامس وفيليب الثاني، الذي أصبح ملكًا قرينًا لإنجلترا بزواجه من الملكة ماري الأولى ملكة إنجلترا (1554–1558).Ceballos-Escalera y Gila, Alfonso de. Heraldos y Reyes de Armas en la Corte de España. Real Academia de Heráldica y Genealogía, n.d., pp. 86 & 199. http://www.iagi.info/wp-content/uploads/2020/04/Heraldos-y-Reyes-de-Armas-en-Espa%C3%B1a.pdf 

وفي الجمهورية المختلطة (1602)، عرّف توماس فرنانديث دي مدرانو منصب ملك الأسلحة بوصفه منصبًا قانونيًا ورمزيًا يجسد الكرامة السيادية. وتتبع أصوله المقدسة والكلاسيكية، مقدّمًا إياه عنصرًا جوهريًا في الملكية. وروى أن ديونيسوس، بعد فتحه الهند، أنشأ رييس دي أرماس كنظام نبيل مُعفى من الحرب:
أُعفيكم من أعباء الحرب وأريد أن تُعرفوا جنودًا مجرّبين وأبطالًا. وستكون مهمتكم خدمة الجمهورية بمعاقبة المسيئين، ومدح الصالحين، والقيام بسائر واجباتكم مع الإعفاء من الأعباء الأخرى. وفي الأماكن التي تسافرون إليها، يوفّر لكم الملوك ما تحتاجون إليه من طعام وكساء. وستُكرّمون من الجميع ومن الأمراء بهداياهم. وستكون لكلماتكم مكانتها، وستفرّون من الكذب. وستقضون على الخونة وتُعلنون الخزي على من يسيء إلى النساء. ولكم حرية الذهاب حيث شئتم مع الأمان في المرور والإقامة. وإن أساء أحد إليكم أو إلى من يخصكم قولًا أو فعلًا، عوقب بالموت ومصادرة الأملاك.
وأشار مدرانو إلى أن الإسكندر الأكبر أكّد هذه الامتيازات، ومنح المنادين الذهب والأرجوان والشارات الملكية. كما قنّن أغسطس قيصر حصانتهم في القانون الروماني، وأعاد شارلمان تثبيت مكانتهم، معلنًا أن الإضرار بهم يُعد خيانة عظمى. واستشهد بلوكاس دي بينيا، والنبلاء الحقيقيون، وفيرون من فرنسا، وإينياس سيلفيوس، وثوقيديدس، وهيرودوت، وميغاستينيس، وإكسينوفون بوصفهم سلطات تشهد على كرامتهم العالمية. وخلص إلى القول:
حتى أدنى من يخدمون قرب الملوك ويشغلون بلاطاتهم مُستثمرون بالأسرار. ولهذه الأسباب وغيرها، ينبغي لنا تبجيلهم واحترامهم.
وقد وضعت هذه الرؤية العقائدية ري دي أرماس وسيطًا للسلطة الملكية والنسب داخل الجسد السيادي، وتفسّر بروز خوان دي مدرانو بوصفه ري دي أرماس لقشتالة وإنجلترا، حيث جسّد عمله المبادئ التي جرى تقنينها لاحقًا في الجمهورية المختلطة.

وفي 23 يناير 1555، أثناء انعقاد فصل من فرسان الصوف الذهبي في أنتويرب أمام الإمبراطور شارل الخامس، تولّى خوان دي مدرانو دور أحد خمسة منادين في تنصيب رولان لونغان فارسًا في النظام. وقد صدّق المراسم أنطوان دي بولانكور، ملك الأسلحة للصوف الذهبي، وإتيان دي موريس (هينو)، وكلود ماريون (بورغونيا)، إلى جانب خوان دي مدرانو وبيير دي فيرنوا، وكلاهما كانا يعملان كملكي أسلحة لملك قشتالة وإنجلترا. ووضع دوره بوصفه مُباشِرًا للمراسم أسرة مدرانو في صميم الشرعية الفروسية الهابسبورغية المؤسسية، إذ كان الصوف الذهبي أعلى أوسمة الفروسية في أوروبا. وقد حُفظت هذه الوظيفة في المخطوطة المضيئة للمراسم المكتوبة بالخط السكرتيري الفرنسي، واستشهد بها لاحقًا إلياس آشمول في كتابه The Order of the Garter (1672).

وتتأكد المكانة الشعاراتية للأسرة أيضًا في سجل الشعارات للقرن السابع عشر بشعارات وأنساب إسبانيا، المحفوظة في مؤسسة لاثارو غالديانو في مدريد (MS 405).Fundación Lázaro Galdiano, Armas y Linajes de España, Manuscrito 405, siglo XVII, 330 folios, 29 × 22 cm. ويُفهرس المخطوط أكثر من 120 أسرة نبيلة إسبانية وفق الأنساب الملكية والعالمية، وتضم الورقة 195، المعنونة «لآل مدرانو»، إدراجًا لاحقًا لشعار مدرانو بخط مختلف، يُرجَّح أنه أُضيف برعاية الأسرة، يتبعه شرح لألوان الشعار. وبوضعه إلى جانب شعارات مملكة بيت المقدس وكنيسة القيامة، يعكس مدخل مدرانو سلطةً معترفًا بها في علم الشعارات الإمبراطوري والعقيدة القانونية، بما يتسق مع منصب خوان دي مدرانو ملك الأسلحة والتركيب العقائدي اللاحق المعبَّر عنه في الجمهورية المختلطة (1602).

 عقيدة ميدرانو 
تصغير|صفحة العنوان لكتاب الجمهورية المختلطة (1602) الذي ألّفه توماس فرنانديز دي ميدرانو، سيد فالديوسيرا، ونُشر على المطبعة الملكية في مدريد على يد ابنه خوان فرنانديز دي ميدرانو وساندوفال بعد الحصول على موافقة مجلس قشتالة.

تُعرِّف عقيدة ميدرانو، المعروفة أيضًا باسم عقيدة «مدرار»، نظامًا أخلاقيًا وسياسيًا صاغته أسرة مدرانو، وبلغ ذروته النظرية في كتاب الجمهورية المختلطة (1602)، حيث تُؤسَّس السلطة الشرعية في إسبانيا وأقاليمها على الارتقاء المشروع القائم على الفضيلة والخدمة والالتزام بمبادئ مثل الدين والطاعة والعدالة. وترتكز هذه العقيدة على الفلسفة الكلاسيكية والإنسانية المسيحية والإدارة الملكية العملية، وتجمع في إطار واحد مجالات متعددة، من بينها اللاهوت، والفقه، والقانون، والعلوم السياسية والعلوم العسكرية، والتربية، والرياضيات، والفنون، والعمارة، والمدنيات، والأخلاق، وعلم أصول الكلمات، ضمن عقيدة واحدة للنظام والازدهار، تُصاغ من خلال المبدأ الحاكم «مدرار»، أي الارتقاء بالاستحقاق، وخدمة المجتمع، والسلطة المفوضة المشروعة.

وقد انتقلت هذه العقيدة عبر الرسائل والرسائل السياسية والمشورة الملكية والتعليم، وتجسدت في ممارسة الملوك وطبقة النبلاء، وأُدمجت في الأكاديميات الملكية وفي إصلاحات الأوامر العسكرية مثل رهبنة سانتياغو. ووفقًا لكتاب «الجمهورية المختلطة»، كان يُنظر إلى المُلك في الملكية الإسبانية بوصفه وظيفة موجهة نحو خير الجماعة وازدهارها، تُمارَس عبر شخص الملك لا لتحقيق مصلحته الخاصة. وقد طُبِّقت هذه العقيدة عمليًا في المجالس الملكية وعلى أيدي موظفي التاج، فأسهمت في تشكيل إصلاحات مؤسسية عبر إسبانيا وأقاليمها التابعة.

 الدعوة الوراثية وتقنين «الجمهورية المختلطة» 
لم تُبتكر العقيدة المتضمنة في الجمهورية المختلطة على نحوٍ تجريدي على يد توماس فرنانديث دي ميدرانو، بل كانت ممارسةً معيشة في إسبانيا ومن قِبل أسلافه، وقد جرى تثبيتها عبر مسارات أفراد عائلته على مدى قرون، وتأكيدها بواسطة الأوامر التنفيذية منذ العصور الوسطى بوصفها دعوة. ووفقًا لمنشور صدر عام 2025 عن جامعة كامبريدج، فإن المبدأ القائل بأن خدمة التاج تُعد واجبًا جيليًا لا إنجازًا فرديًا كان متجذرًا في الإدارة الملكية في العصر الحديث المبكر. وغالبًا ما عُبِّر عن هذا المبدأ في شهادات مكتوبة بخط اليد عن الجدارة والخدمات قدّمها الموظفون إلى التاج، ومنهم أنطونيو فيلاث دي ميدرانو، مركيز تابويرنيغا الأول عام 1676.

وقد أتاح لهم ممارستهم للسلطة عبر مناطق متباينة من الإمبراطورية معرفةً عميقة ومباشرة بحالة الملكية وبالظروف الخاصة لأقاليمها المختلفة، من أوروبا إلى الأمريكتين. ومن خلال انخراطهم المباشر في الأقاليم البعيدة والإدارات الاستعمارية، حافظوا على فهم شخصي وعملي لكيفية عمل السلطة الإمبراطورية في العالم الإسباني. وبالخدمة في الجامعات، والمدارس، والمجالس الملكية لقشتالة والهنديات، والأوامر العسكرية، وغرفة الملك، جسدت أسرة ميدرانو ونقلت عقيدة مُقنَّنة قوامها الخبرة والخدمة والحكم، طُبِّقت عمليًا بوصفها قانون دولة.

 الأسس الفلسفية واللاهوتية للعقيدة 
يضع توماس فرنانديث دي ميدرانو الدين في الأساس المطلق للشرعية السياسية. ففي الجمهورية المختلطة (1602)، يعلّم أن الله هو أصل كل الأشياء ومنتهاها، وأنه لا يمكن قيام نظام مشروع من دون الاعتراف بالجلال الأعلى الذي يخضع له الحكّام أنفسهم. ويُقدَّم الدين لا بوصفه عادة ثقافية، بل شرطًا كونيًا للمجتمع، حاضرًا لدى جميع الشعوب وضروريًا لإقامة القانون والعدالة والنظام المدني. ويجادل ميدرانو بأن في الطبيعة كلها تراتبية فطرية للأمر والطاعة، من السماوات إلى الجماعات البشرية، وأن السلطة السياسية تعكس هذا البناء الإلهي. ولهذا السبب، يحدد الدين بوصفه الأساس الرئيس للجمهوريات، ولطاعة القوانين والقضاة، واحترام الحكّام، وللعدالة نفسها، التي ينبغي أن تنبثق عنها كل حوكمة مشروعة وكل ارتقاء قانوني.

واستنادًا إلى السوابق الكلاسيكية والمقدسة معًا، كتب توماس فرنانديث دي ميدرانو:
أول المبادئ التي كان الفرس يعلّمونها لأبنائهم (كما تروي التواريخ) هي محبة الأمراء والقضاة وطاعتهم وتوقيرهم.
ويعلّم ميدرانو أن «الله وجد هذا الواجب ملائمًا إلى حد أنه يرد في جميع أسفار الكتاب المقدس وعلى ألسنة عدد كبير من الأنبياء»، مضيفًا أنه «إذا كان حتى الوثنيون يلتزمون بمثل هذه المبادئ بوصفها صائبة وكريمة، فالأجدر بنا، نحن الكاثوليك والمسيحيين، ألا نتجاهلها».

كما لاحظ أن مبدأ الطاعة كان أساسيًا لازدهار الدولة السياسية وحسن إدارتها، وأن الالتزام الصحيح به ينبغي أن يكون مثالًا للأمم الأخرى:
إذا كان الرومان قد عدّوا هذا المبدأ أساسًا لازدهار جمهوريتهم وحسن حكمها، وبفضله صمدت زمنًا طويلًا، فحريٌّ بنا أن نتمسك به ونكرّمه على نحو يجعلنا مثالًا لغيرنا من الأمم، كما كنّا في غير ذلك من الأمور.

ومن خلال الاستشهاد بالفرس والرومان، رسّخ ميدرانو أن طريق الارتقاء قائم على الدين، وتزكية الأخلاق، والطاعة، وتوقير السلطة الشرعية، والعدالة، وانتقال هذه المبادئ انتقالًا متصلًا عبر التعليم الملكي والمثال المعيش.

ولأننا مدعوون إلى خدمة إلهنا الأزلي ومحبته وتوقيره، ذاك الذي خلق كل شيء من عدم، وإلى نيل نعمته ورضاه ومعونته في جميع حاجات نفوسنا ومحنها، فإننا نتعلم من قانون الإيمان، وصلاة الرب، ووصايا شريعته المقدسة. وبما أن هذه التعاليم تتعلق بالوصية الرابعة، فإن من واجبنا أن نغرس منذ الصغر في قلوبنا القوانين التي بها نوقّر ونحترم ونطيع ونخدم الملوك والمجالس والقضاة من أجل الصالح العام.

ويؤكد توماس أن العقيدة التي قام بتقنينها كانت محفوظة ومُطبَّقة بإخلاص في إسبانيا، وخدمت من نشأوا على ممارستها ومن لا يزالون يتعلمون طريقها:
في إسبانيا، يُحافَظ على هذا ويُعمل به بعناية كبيرة؛ ولذلك ستخدم هذه العقيدة بوصفها تعليمًا نظريًا لمن تعلّموها بالفعل من خلال الممارسة، ومرشدًا لمن يجهلونها.Fernández de Medrano, Tomás. República Mista: «مقدمة الكتاب الثاني من الرسالة الأولى». طُبع في مدريد في المطبعة الملكية على يد خوان فلامنكو، 1602.

ويعرض توماس كتاب الجمهورية المختلطة بوصفه تقنينًا لعقيدة راسخة عاشها المجتمع الإسباني وأسلافه، حيث تعزّز الواجب المقدس والشرعية الملكية والهوية الوطنية عبر التعليم والدين والتكوين الأخلاقي والخدمة المتوارثة جيلًا بعد جيل. وقد صاغ ميدرانو هذه العقيدة باعتبارها إرثًا معيشًا: مجموعة من القوانين والواجبات تُستبطن منذ الطفولة، فتربط النفس بالله، والرعية بالمملكة.

 الشرعية السلالية والحكم العقائدي 
تصغير|شعار دوقات سافوي، الذين خدم لديهم توماس فرنانديث دي مدرانو مستشارًا وأمينًا لسر الدولة والحرب.

خدم توماس فرنانديث دي مدرانو مستشارًا وأمينًا لسر الدولة والحرب لدى أمراء سافوي، أحفاد فيليب الثاني ملك إسبانيا. وتُظهر حالة الأمير إيمانويل فيليبيرت السافويي، الذي كان يُلقَّب غالبًا بـ«النمساوي»، كيف يمكن بناء الشرعية السلالية عبر الوساطة العقائدية والممارسة البلاطية. فقد وُلد لشارل إمانويلي الأول، دوق سافوي، وللإنفانتا كاثرين ميشيل من إسبانيا، جامعًا بين الدم السافويي والهابسبورغي. وأسهمت مناصبه بوصفه القيم الأكبر لقشتالة في رهبنة القديس يوحنا، وأميرال أسطول البحر المتوسط، ونائب ملك صقلية، في إدراجه ضمن منظومة القيادة العسكرية والدينية للملكية الإسبانية.

عامل البلاط الإسباني الأمير معاملة أمير من آل هابسبورغ. وعند وفاته سنة 1624، أمر فيليب الرابع بدفنه في البانثيون الملكي في الإسكوريال مع إقامة الشعائر المخصَّصة للإنفانتيين. وكما تشير غيفرز، فإن الهوية السلالية لم تكن مسألة بيولوجية فحسب، بل كانت تُبنى عبر الأنساب، والوصايا، والتعيينات، وطقوس الدفن. وقد جعل نسب فيليبيرت من جهة الأم ومعاملته الرسمية منه فعليًا عضوًا في بيت النمسا. وتُبرز هذه الواقعة النطاق الأوسع لعقيدة مدرانو بوصفها «نحوًا» لبناء السلالات، قادرًا على تحويل الورثة من جهة الأم إلى أمراء شرعيين في السلالة الهابسبورغية. وقد اضطلع توماس فرنانديث دي مدرانو، بصفته أمين سر فيليبيرت ومدير القيمية الكبرى لقشتالة، بحماية هذه الشرعية. وتُسجِّل رسالة مؤرخة سنة 1603 تعليمات فيليبيرت بترك «أمين سري وفارس رهبنتي» في مدريد للإشراف على «جميع شؤون الرهبنة [القديس يوحنا] التي تدخل ضمن اختصاصي واختصاصه».

ومن خلال خدمته، ربط توماس فرنانديث دي مدرانو الإرث السافويي بالمؤسسات الإسبانية، ومنح اللاهوت السلالي واقعًا إداريًا ملموسًا. ويجسّد الاعتراف بفيليبيرت بوصفه «نمساويًا» ما وصفه دييغو فرنانديث دي مدرانو لاحقًا في كتابه «مرآة الأمراء» حين عرّف العقيدة بأنها «انعكاس لبيت النمسا»، محدِّدةً معيار السلطة الأميرية المشروعة.

تصغير|يمين|جواو رودريغيز كابريلو يعلن كاليفورنيا تابعة للإمبراطورية الإسبانية سنة 1542، لوحة جدارية لدان ساير غروسبك في محكمة مقاطعة سانتا باربرا.

ويظهر نظير لهذا المسار في الأميركيتين مع خوان رودريغيث كابريلو دي مدرانو، ابن الفاتح جواو رودريغيز كابريلو.Wendy Kramer, “Juan Rodríguez Cabrillo, a Voyage of Rediscovery,” Mains’l Haul: A Journal of Pacific Maritime History Vol. 55 (2019): 55. https://www.sdjewishworld.com/wp-content/uploads/2020/09/Cabrillo-Maritime-Museum.pdf  وقد استخدم أحفاده في غواتيمالا وبيرو لقب «مدرانو» في السجلات الرسمية، مثبتين إياه بوصفه علامة وراثية.A1.20. Leg.1032, Exp.9525, Will of Esteban de Medrano y Solórzano, 1668, fol. 33.

وقد عرّف إستيبان دي مدرانو إي سولورثانو، حفيد كابريلو دي مدرانو، نفسه وريثًا شرعيًا لكابريلو، وشغل منصب عضو مجلس بلدي (ريخيدور) ومستشارًا ملكيًا في محكمة سانتياغو دي غواتيمالا الملكية سنة 1670.Esteban de Medrano y Solórzano, Chancellor and Regidor of Guatemala (1670) https://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/description/151909  وكما أُدمج فيليبيرت في بيت النمسا عبر الوساطة السلالية، أصبح ورثة كابريلو «من آل مدرانو» عبر الشرعية الوراثية وتولي المناصب الاستعمارية.

 عقائد أشد وقارًا: دييغو فرنانديث دي مدرانو وبيت النمسا 
تصغير|يسار|صفحة عنوان كتاب مرآة الأمراء من تأليف دييغو فرنانديث دي مدرانو إي زينيثيروس، سيد فالديوسيرا، والمهدى إلى فيليبي بروسبيرو النمساوي (1657–1661).

لقد وجدت الجمهورية المختلطة، التي أُخرجت إلى النور على يد ابنه وبموافقة ملكية من مجلس قشتالة، انعكاسها في ابن أخيه الأكبر، دييغو فرنانديث دي مدرانو إي زينيثيروس، سيد فالديوسيرا وسوخويلا، عندما أهدى مؤلفه العقائدي مرآة الأمراء: بوتقة فضائلهم، ودهشة عيوبهم، وروح حكمهم، وحكم أرواحهم (1657–1661) إلى فيليبي بروسبيرو النمساوي.

صرّح دييغو فرنانديث دي مدرانو إي زينيثيروس بأن عقيدة مدرانو هي المعيار الذي تُقاس به تربية الأمراء، و«مرآة» أُودعت في إسبانيا، وورثها بيت هابسبورغ:
عندما كانت تُطلب عقائد أشد وقارًا لتعليم الأمير، كان الإسبان دائمًا الأكثر حظًا بمثل هذا النور. فهي انعكاس بيت النمسا.
وبدلًا من تقديم موعظة أخلاقية مجردة في فضائل الأمراء، أعادت رسالة دييغو ومؤلفه التأكيدي تثبيت المذهب القائم أصلًا في إسبانيا، والمقنن على يد عمه الأكبر توماس في الجمهورية المختلطة (1602). ففي إطار الإمبراطورية الإسبانية، لم تكن شرعية الحاكم مستمدة من النسب وحده، بل من تدريس خصوصي تشكّل وفق عقيدة مدرانو.

تصغير|شعار نبالة بيت هابسبورغ، المعروف في إسبانيا باسم بيت النمسا.

يقدّم دييغو رسالةً وإهداءً ومؤلفًا يكشف من خلالها عن عقيدة مدرانو مصقولة، كانت مركزية إلى حدّ أنها أصبحت «انعكاس بيت النمسا» في الحكم الوراثي الهابسبورغي عبر الأجيال:
آل فيليب، بدءًا بالأول الذي جاء إلى هسبانيا بقيصر نبيل وحصن رمزي منح قشتالة وليون فيليبًا ثانيًا، ثُبّت إرثه من الخير والصيت في ثانٍ. وها هو الآن، يمنح السماء لصاحب السمو، فرحًا لإسبانيا وجزاءً لإحسان والديكم، أميرًا تعد خصاله البديعة منذ الآن بأنه سينجح بفضائله الخاصة. فيه سيشرق السلطان، وتحت اسمه العادل وشخصه الواحد ستتزين أمجاد أمراء العالم.
وإذ وُجّه هذا المؤلف إلى فيليب بروسبيرو، أمير أستورياس والوريث الهشّ لـفيليب الرابع ملك إسبانيا، فإنه يكشف كيف نُقشت تعاليم بيت مدرانو في صميم الخلافة الملكية، موحِّدةً بين تربية الأمير، والاستمرارية السلالية، واللاهوت السياسي في شخص ولي عهد واحد.

 مرآة الأمراء: بوتقة فضائلهم، ودهشة عيوبهم، وروح حكمهم، وحكم أرواحهم (1657–1661) 
تصغير|يسار|خريطة للأرض تُعرف باسم جغرافية مدرانو'، أُهديت إلى كارلوس الثاني ملك إسبانيا من قبل سيباستيان فرنانديث دي مدرانو، مدير الأكاديمية الملكية العسكرية والرياضية في بروكسل. ويقرأ النص اللاتيني حول عنق الأسد: «أنا ذروة الاسم النمساوي والأسدان التوأمان، درع العالم…»

يجب فهم مؤلف دييغو مرآة الأمراء ضمن إطار نظرية المعرفة السائد في عصره. إذ تشير دراسة صادرة عام 2025 عن جامعة كامبريدج إلى أن الفكر الإسباني في العصر الحديث المبكر كان يرى المظاهر خادعة، وأن المعرفة الحقة تتطلب تمييز الجوهر. وكانت العقيدة الكاثوليكية تُعدّ الأساس الوحيد الموثوق لتفسير الواقع. ونتيجة لذلك، نُظر إلى المعرفة بوصفها مشروعًا أخلاقيًا، لا يُنال فيه الحق إلا بالتمييز بين الصالح والطالح. وقد شكّلت هذه المذاهب الفلسفية طيفًا واسعًا من الحقول، بما فيها الأدب والنظرية السياسية، وأظهرت انفتاحًا على مبادئ العلم التجريبي قبل فرانسيس بيكون أو جون لوك.

وفي الرسالة المرافقة لـمرآة الأمراء، يخاطب دييغو فرنانديث دي مدرانو إي زينيثيروس ليس الملوك والمستشارين فحسب، بل كل من يطمح إلى الارتقاء. وينصح الأمير بأن يرى نفسه من خلال صفاء العقل الصارم:
المرآة ليست للتملّق، كما يستعملها أهل البلاط كثيرًا. المرآة أمينة؛ فهي تعطي للعيوب حقيقتها المتناسبة. الحق مرآة الأمراء، والأمراء ينبغي أن يكونوا مرايا للفضيلة. فإن وجد أحدهم ذلك حادًا، فلا يلوم المرآة، بل ليعترف بالعيوب التي تعكسها.
ويرسم دييغو خطًا حادًا بين الخداع والعقل. فيؤكد أن المرآة ليست للتزلف بل للحقيقة، مقدّمًا مرآة العقل، «لا لمدح أشخاص بعينهم، ولا بدافع الغرور، بل لوصف الأمر كما يفعل الرسام»، مقدّمًا رسمًا وتقريـرًا عن مقصده:
المرآة المكسورة هي مرآة الخداع، وليست مرآة أصلًا، بل كذب. وإن وُجدت مرايا تعكس ما يرغب المخادعون في رؤيته، فإن المرآة التي تُري الأمير أو النبيل كيف يحكم على الوجه القويم هي مرآة العقل. فلتكن مرآة لجميع الملوك والأمراء والعظماء، تهديهم إلى الفضيلة وتكشف لهم عيوبهم، ليَتعلّم الجميع: من تزيّنوا بفضائلهم، ومن أظلمتهم رذائلهم. فليروا صورتهم، وليرتقوا.
إن تشبيه المرآة، الذي يربط بين مرآة الأمراء لدييغو، والحكم الأخلاقي لفيليب الثاني، والتعليم الفلسفي لتوماس فرنانديث دي مدرانو، يقوم على رؤية مشتركة للسلطة بوصفها إلهية وعقلانية في آن واحد.

وفي خاتمة رسالته، يخبر دييغو فرنانديث دي مدرانو إي زينيثيروس ولي العهد بأن المرآة التي يقدمها إنما تهدف إلى أن تعكس:
...ليس ما هو ظاهر فحسب، بل كل ما في الداخل.

وقد ميّز دييغو بين العقيدة والإنسان: فالعيوب تعكس الرذيلة الشخصية، لا المنصب ذاته، بينما يُجسّد الالتزام الأمين بـ«مرآة العقل» فضيلة الارتقاء. وفي هذه العقيدة، يكون الصعود المشروع أخلاقيًا وتراتبيًا في آن واحد، قائمًا على طريق نبيل من التهذيب، والنظام العقلي، والالتزام بالقانون الطبيعي والإلهي، وصون الاستمرارية التاريخية للحكم الإمبراطوري والإسباني.

 من العقيدة إلى القانون: التدوين الإمبراطوري لـمدرار 
في إهدائه لكتاب مرآة الأمراء، ذكّر دييغو فرنانديز دي ميدرانو فيليبي بروسبيرو، أمير أستورياس:

سيدي، لطالما كانت الأكاديميات محاكم الأمراء، مزينة، ومتعلمة، ومصقولة في العلم الليبرالي للحكم. وقد أُنشئت لهذا الغرض، وبعناية أكبر، تشكلت تلك التي تبعتها. في جميع أنحاء أوروبا، لطالما بدأت أو على الأقل أُضيئت عمليات الاستعادة السياسية على يد رجال حكماء، قدموا للمجالس النبيلة المبادئ الأولى للطبيعة، واضعين فوق القوانين السياسية قوانين الإيمان الكاثوليكي. لقد كانت قناعتي ثابتة دومًا: أن السلطة الحقيقية يجب أن تكون مبنية على الحقيقة المسيحية ومدافعة عنها بالقلم، والسيف، والروح، من خلال البراهين الإلهية.

أصبحت الشرعية الملكية انعكاسًا لروح متكاملة ومملكة مُحكَمة، بما يضمن أن الصورة في المرآة خالية من العيوب في الفضيلة الأخلاقية والنظام السياسي. وفقًا لدييغو، يُزيَّن الأمراء بالألقاب المشروعة، ويتعلمون من خلال العقيدة والمثال، ويصقلون من خلال الحكم والفضيلة ليصبحوا حاملي العلم الليبرالي للحكم، أعلى معرفة موكولة لتوجيه الشعوب نحو الحقيقة والسلام والنظام.

قدّم دييغو عقيدة حية نُفّذت بأمر ملكي. وفي نفس الأفق العقيدي الذي شهد نشر الجمهورية المختلطة في 1602 والأوامر الفليبينية في 1603، صاغت التاج الإسباني قواعد ميدرانو للحكم ضمن الهياكل العسكرية والقانونية.

تطوّر الجذر علم التأثيل لـميدرانو، إلى نظام دائم للتقدم، حيث كانت الشرعية مكتسبة ووراثية معًا. وأصبح نظامًا موحدًا للترقي النبيل والسلطة عبر المجالات السياسية والقانونية والتعليمية والعسكرية والرياضية والفلسفية والأدبية.

قام بيت ميدرانو بتدوين عقيدة ميدرانو بعدة أشكال:

 إعلانها من خلال الفلسفة الإنسانية والمثال الشعري في الغرابة الحرجية (1583) بواسطة جوليان إنيغيز دي ميدرانو، الحاشي، والفارس الناباري، والمهندس الأدبي المبكر للعقيدة.
 تدوينها بواسطة توماس فرنانديز دي ميدرانو في الجمهورية المختلطة (1602)، وهي رسالة سياسية مُهداة إلى فرانسيسكو دي ساندوفال إي روجاس، دوق ليرما الأول، أول فاليدو (المفضل الملكي) في إسبانيا.
 التصديق عليها من خلال القوانين والأنظمة والاختصاص القضائي لرتبة سانتياغو (1601–1605) بواسطة الفقيه غارسيا دي ميدرانو إي كاستيجون، فارس سانتياغو، وعضو مجلس كاستيا، ومجلس العدالة، ومجلس الرتب.
 الإضاءة عليها من خلال الفنون والباروك المزروعة في الأكاديمية المشهورة أكاديمية ميدرانو في مدريد (1616–1622)، التي أسسها الدكتور سيباستيان فرانسيسكو دي ميدرانو، المراقب الرسمي للرقابة على المسرحيات في محاكم التفتيش، وعضو هيئة الخزانة لدى غوميز سواريز دي فيغيروا، دوق فيريا الثالث، دوق فيريا الثالث، ومؤلف مواهب الموزات (1631) ورسالة قانونية-لاهوتية الرحمة والمحبة (1652)، التي تمثل الجوهر الأساسي لعقيدة ميدرانو.
 ترسيخها من خلال التعليم الأميري وتأكيد العقيدة بواسطة دييغو فرنانديز دي ميدرانو زينيزيروس، ابن أخ توماس الأكبر، الذي ألف مرآة الأمراء للأمير فيليبي بروسبيرو النمساوي بين 1657 و1661. وقد أهدى مدحًا سياسيًا إلى لويس مينديز دي هارو، فاليدو فيليب الرابع، وأعاد تأكيد التعليمات الأساسية لـالجمهورية المختلطة من خلال دوره الدبلوماسي في معاهدة جبال البرانس، موحدًا السلطة البلاطية والعسكرية والروحية.
 تأصيلها في الإصلاح التعليمي الإصلاح الملكي لكلية سان إلديفونسو الكبرى (1666)، وكلية سان يوجينيو والعديد من الكليات الأخرى بقيادة الدكتور غارسيا دي ميدرانو إي ألفاريز دي لوس ريوس، وزير العدل، وعضو مجلس كاستيا، وفارس رتبة سانتياغو، ونفذت في وصي العرش في إشبيلية ومملكة نبرة.Cristina Borreguero Beltrán, Óscar R. Melgosa Oter, Ángela Pereda López, and Asunción Retortillo Atienza, eds. Piedra a piedra: La construcción de la historia moderna a la sombra de las catedrales. XVI Reunión Científica de la Fundación Española de Historia Moderna "A la sombra de las catedrales," Universidad de Burgos, 8–10 de junio de 2021. (2022). Page 137. https://digital.csic.es/bitstream/10261/272239/1/4-SanPedroBezares.pdf 
 نشرها عسكريًا وتعليميًا عبر الأكاديمية الملكية العسكرية والرياضية في بروكسل (1675)، التي أسسها وأدارها سيباستيان فرنانديز دي ميدرانو، الأستاذ الملكي للرياضيات في ولايات فلاندرز، والمفتش العام للملك، تحت رعاية الحاكم والقائد العام للهولندا الإسبانية، فرانسيسكو أنطونيو دي أغورتو سالسيدو ميدرانو، ماركيز غاستاناغا الأول.الجيش الإسباني.حكومة إسبانيا. 
 امتدت إلى الأمريكتين وارتقت إلى التركيب اللاهوتي بواسطة خوان دي إسبينوزا ميدرانو (اللونا ريجو), النبيل الأصلي وواعظ لدى لويس مينديز دي هارو، فاليدو فيليب الرابع. وقد وثّق العقيدة من خلال الصعود المدرسي في الاعتذاري (1662) والفلسفة التوماسية (1688)، معبرًا عن عقيدة ميدرانو كدفاع عن الملكية الإلهية، والإنسانية الكاثوليكية، والشرعية الإمبراطورية المستندة إلى العقل الكلاسيكي.Espinosa Medrano, Juan (1688). الفلسفة التوماسية أو الدورة. روما: المطبعة الموقرة للكاميرا الرسولية. الجزءان الأخيران من الدورة لم يُنشر؛ مدينا، خوسيه توريبيو (1906). المكتبة الإسبانو-أمريكية (1493-1810). المجلد الثالث. سانتياغو تشيلي: مطبعة إلزيفيريانا. ص. 350.
 صاغ العقيدة معماريًا وتعليميًا من خلال الأعمال والمؤسسات الملكية التي صممها جيوفاني أنطونيو ميدرانو (1703–1760)، المهندس والمعماري، ومعلم الملك المستقبلي كارلوس الثالث ملك إسبانيا والملك فرناندو السادس ملك إسبانيا. ومن خلال التربية الملكية، والتعليم الرياضي، وتصميم القصور والكنائس والهياكل المدنية في نابولي، حول المبادئ العقائدية للنظام والتناسب والفضيلة والسيادة الملكية إلى شكل مادي ومؤسسي.
 ترميزها في الرياضيات المقدسة، أبرزها في المربعات السحرية (1744) بواسطة فيليبي ميدرانو، مُهداة للملكة إليزابيث فارنيزي.
 ترجمت إلى عقيدة مدنية ومؤسسات عامة بواسطة دييغو دي ميدرانو إي تريفينيو, وزير الداخلية في إسبانيا ومؤسس الجمعيات الاقتصادية الملكية الباسكية (1834) وبنوك الادخار في إسبانيا (1835). في كتابه اعتبارات حول الحالة الاقتصادية والأخلاقية والسياسية لمقاطعة سيوداد ريال (1843)، أكد أن التعليم والاقتصاد الأخلاقي والحرية القانونية يجب أن تتوافق مع الفضيلة والحكمة والنظام الإلهي. ومن خلال بنوك الادخار والمدارس التقنية والبنية التحتية المدنية، حوّل دييغو مدرار إلى أساس للحكم العادل والمستنير في إسبانيا الدستورية.

وضعت التدوينات الجيلية من قبل بيت ميدرانو عقيدة ميدرانو في الإمبراطورية الإسبانية. وتم تطوير التدوينات من خلال قرب العائلة المستمر من الملوك والفاليدو، مدعومة بمساهماتهم عبر الأجيال.

وتجلت هذه العقيدة عبر الدبلوماسية، والرتب العسكرية، والأسر الأميرية مثل رئيس الإسطبلات للأمير فيليب، والسلطات الإقليمية والعسكرية بما في ذلك جايمي فيلاز دي ميدرانو إي إيشاوز، مدافع مملكة نبرة، وعبر أمناء نافارا بما في ذلك خوان مارتينيز دي ميدرانو وبيدرو أنطونيو دي ميدرانو؛ وعبر رجال القضاء والهيئات القضائية القاضي والمحاكم في الهيئات القضائية الملكية، بما في ذلك القضاة التفتيشيون والقانونيون مثل خوان أنطونيو مولينا دي ميدرانو وألونسو مولينا دي ميدرانو. وقد نُفذت في أدوار حاكم الدولة بواسطة خوان دي ميدرانو إي ميسيا ودييغو فرنانديز دي ميدرانو إي زاباتا في المكسيك، وتقدمت عبر رؤساء الجامعات والقضاة والوزراء بما في ذلك غارسيا دي ميدرانو، كونت توروبيا الأول، وبالتازار ألفاريز دي ميدرانو، ممتدة عبر أوروبا والأمريكتان.

 أصل تسمية ميدرانو: الدعوة الوراثية ونحو «مدرار» 

تصغير|يسار|شعار نبالة أسرة ميدرانو في مدينة فيانا (شارع سان ميغيل)، بحقل أحمر وصليب مزهر فضي. يظهر اسم «ميدرانو» أسفل الرأس الأسري، بينما يحيط بالإطار شعار العائلة «السلام عليكِ يا مريم».

يشتق لقب «ميدرانو» من الفعل الإسباني medrar، والذي يعني:
«أن يتحسّن»، أو «أن يتقدّم»، أو «أن يزدهر».

تعود أصول البيت إلى أندريس فيلاز دي ميدرانو، وهو أمير موريسكي من خلافة قرطبة، أدى اعتناقه المسيحية سنة 979 ودخوله إلى نافارا إلى نيل ثقة الملك سانشو الثاني ملك بنبلونة. وقد أسس قصر فيلاز دي ميدرانو في السيادة الوراثية لإيغوثكيثا، ومنها برز لقب «ميدرانو».

وأصبح أحد أحفاده، خوان فيلاز دي ميدرانو، حاجبًا ملكيًا لكل من شارل الثالث ملك نافارا وخوان الثاني ملك أراغون.كتاب النبلاء – السلاح العام لنافارا المرجع نفسه، الصندوق 132، الرقم 43  وبصفته أحد كبار نبلاء نافارا، تولى سيادات إيغوثكيثا، وأرغينيانو، وأرثوث، وأرتاثو، وثابال، وأورندائين، كما شغل منصب حاكم قلعة مونخارديـن ومدينة فيانا. وفي سنة 1437 أنشأ نظام «المايوراثغو» لفيلاز دي ميدرانو، وهو أقدم ما هو موثق في فيانا، مظهرًا «التحسّن الوراثي» بوصفه مبدأً عائليًا حاسمًا.

تصغير|يمين|تمثال أنطونيو دي نيبريخا في مدريد. وقد عرّف قاموسه الصادر سنة 1492 فعل medrar بأنه proficio، أي «يتحسّن».

في قاموسه اللاتيني–الإسباني الصادر سنة 1492، عرّف أنطونيو دي نيبريخا فعل مدرار بأنه بروفيشيو، أي «يُحرز تقدّمًا».أنطونيو دي نيبريخا، القاموس اللاتيني–الإسباني، 1492. ورأى بيدرو فيليبي مونلاو أنه مرتبط بالفعل مجرور، المشتق من اللاتينية ميليور («أفضل»)، بينما أرجع خوان كوروميناس الصيغة المبكرة مدرانزا، بمعنى «التحسّن الوراثي»، إلى سياق يعود إلى سنة 1076 مرتبط بتوارث النبالة.بيدرو فيليبي مونلاو، القاموس الاشتقاقي للغة القشتالية، 1856، ص 329؛ خوان كوروميناس، القاموس النقدي الاشتقاقي للغة القشتالية، المجلد الرابع، 1980، ص 19. وقد عرّف رامون مينينديث بيدال لقب «ميدرانو» بوصفه اسم عائلة ارتبط تاريخيًا بالخدمة النبيلة والترقي المشروع.رامون مينينديث بيدال، أصول الإسبانية، 1926.

ومنذ القرن الحادي عشر، يظهر أفراد آل ميدرانو بوصفهم من كبار نبلاء المملكة، وأسيادًا، وفرسانًا، ومرينوس، وحكام قلاع، ورجال دين، وقضاة في الكورتيس في نافارا المبكرة. ففي سنة 1044، تبرع بلاس إينيغيث دي ميدرانو بأراضٍ في فييرو لدير سانتا ماريا لا ريال دي ناخيرا، مؤكدًا صلة الأسرة بسلالة إينيغيث وبالملكية النافارية المبكرة. ويؤكد ظهور مصطلح medranza إلى جانب هذه السجلات أن «التحسّن الوراثي» كان ممارسًا ومسمّى بوصفه مبدأً للشرعية النبيلة.

تُظهر هذه الاشتقاقية أن التحسّن الوراثي شكّل الأساس اللغوي والنسبي لـ«مدرار» بوصفه عقيدة نُقلت عبر السلالات والمؤسسات. وعليه، عمل لقب «ميدرانو» كنحوٍ للترقي المشروع. ومن خلال هذه الأسس، لم يعد مدرار مجرد فعل، بل أصبح دعوة، ولم يعد «ميدرانو» مجرد لقب عائلي، بل نحوًا وراثيًا للترقي السياسي والأخلاقي المدوَّن في العقيدة.

 «مدرار»: الفعل الإجرائي لمجتمع البلاط 

يشير أنخل كامبوس-بيراليس إلى أن مدرار كان يعمل بوصفه الفعل الإجرائي لمجتمع البلاط، ولا سيما في ظل الـ«فاليدو»، حيث عبّر عن التقدم عبر الظهور والقرب والخدمة. وقد لخّصت الثلاثية «أن يترقّى، أن يعيش، أن يموت» إيقاع الحياة البلاطية والسمعة.

وأكثر من مجرد طموح، دلّ مدرار على ترقٍّ منظم قائم على الشريعة الإلهية، والفضيلة، والطاعة، والشرعية، والسلطة الملكية المفوّضة.أنخل كامبوس-بيراليس، فاليدو الفاليدو في فالنسيا: الفن والشرعنة الاجتماعية في زمن دوق ليرما (1599–1625)، ص 96. وقد جسدت سلالة ميدرانو هذا المبدأ عبر خدمة متواصلة بوصفهم مستشارين، ونظار بلاط، وأمناء خزائن، ومعلّمين، وفقهاء، وحكام، وقضاة. وبحلول القرن السابع عشر، كانوا قد دوّنوا العقيدة رسميًا، موسّعين نطاقها إلى التعليم العسكري والأكاديمي والأميري. وهكذا أصبح نحو «مدرار» جزءًا من البنية القانونية والمؤسسية التي حكمت العالم الإسباني.

 لويزا دي ميدرانو، «معهد لوسيا دي ميدرانو»، ونحو «مدرار» 

تصغير|صورة محتملة لـلويزا دي ميدرانو (أتيينثا، 9 أغسطس 1484 – 1527). يظهر على عمامتها نقش لاتيني يقول: «النفس التي يؤلّهها الرب».

كانت لويزا دي ميدرانو (1484–1527)، وهي شاعرة وفيلسوفة وباحثة باسكية–قشتالية، مثالًا مبكرًا لتطبيق «مدرار» عمليًا. فقد تلقت تعليمها في بلاط الملكة إيزابيلا الأولى، ثم عُيّنت أستاذة في جامعة سلامنكا، وتُعد أول أستاذة جامعية في أوروبا.«لويزا دي ميدرانو: أول أستاذة جامعية في أوروبا»، السجلات التاريخية لقشتالة–لا مانتشا (2024). وقد عكس صعودها تكوينًا فكريًا مقصودًا منذ الطفولة، وهو مبدأ ميدراني أساسي دُوّن لاحقًا في الجمهورية المختلطة.

وأشاد بها لوتشيو مارينيو سيكولو لتفوقها على معاصريها من الرجال، وتولت سنة 1508 كرسي الشعر والنحو، مُحاضِرةً باللاتينية وخلفًا لأنطونيو دي نيبريخا نفسه، النحوي الذي عرّف فعل مدرار.بيدرو دي توريس: الوقائع، سلامنكا، 1508

وقد جرى إحياء إرثها دراميًا في العمل المسرحي لسنة 2018 تاريخ آنسة فصيحة غاية الفصاحة، الذي قُدّم في «معهد لوسيا دي ميدرانو». وأكدت المسرحية لويزا بوصفها مثالًا للفضيلة الفكرية والاستمرارية العقائدية في ظل أسرة تراستامارا الحاكمة.

 فيليبي ميدرانو ونحو «مدرار» 

في كتاب فيليبي ميدرانو المربعات السحرية (1744)، بلغت العقيدة تركيبًا يجمع بين الرياضيات واللاهوت والحكم الوراثي. وقد أهدى خوسيه كانييثاريس سوناتة للكتاب كتب فيها:

إذا كان قد بدأ يترقّى، فذلك بفضل ميدرانو.خوسيه كانييثاريس، «سوناتة في مدح المؤلف»، في مقدمة كتاب المربعات السحرية (1744)، صفحة الإهداء.

كما أشاد آخرون، من بينهم إغناسيو دي لويولا إي أويانغورين وماركيز لا أولميدا، بإسهام فيليبي في الحقيقة والحساب المسيحي.

وأكد أولميدا مبدأ التحسّن الوراثي، محتفيًا بوالد فيليبي، بيدرو ميدرانو، بوصفه «كاليودوروس» العصر وأمين سر ملكي، ترك إرثًا فكريًا صاغ عمل ابنه. وقد مثّلت مسيرة بيدرو في أمانة الدولة لإيطاليا في عهد شارل الثاني الأساس الإداري الذي بنى عليه فيليبي تركيبه العقائدي.

وخلص أولميدا إلى أن معرفة فيليبي كانت على درجة من الفاعلية بحيث:

إن معرفتك، ما إن تُكتسب، حتى تصبح موروثة.

وأكد ذلك أن «مدرار»، كما دُوّنت في الجمهورية المختلطة، كانت استمرارًا عقائديًا لتقليد وراثي ومؤسسي طويل الأمد، طُبّق عبر المجالس والجامعات والكليات والكنائس والمناصب القضائية والخدمة الملكية.

 فيليب الثاني ملك إسبانيا وعقيدة ميدرانو: مرآة المُلك 

تصغير|يسار|«معمودية فيليب الثاني» في بلد الوليد. سقف تاريخي محفوظ في قصر بيمينتيل.

فيليب الثاني ملك إسبانيا، المعروف في إسبانيا بلقب «فيليب الحكيم»، كان ملك إسبانيا من عام 1556 حتى وفاته عام 1598. وكان الملك فيليب، سيد سان غريغوريو، وألكايد أرانخويث، ومقيمًا وريخيدور مدينة سوريا، هو الشخص الذي، بصفته كاباييريثو مايور للأمير، رافق فيليب الثاني ملك إسبانيا الشاب طوال رحلته الاحتفالية إلى بروكسل في عامي 1548 و1549، مشرفًا على تقديمه العلني بوصفه وريثًا للإمبراطورية الإسبانية.Diccionario de apellidos, enciclopedia heráldica y genealógica، ص. 188 وقد صُمّمت رحلة 1548–1549 لتقديم فيليب إلى بلاطات ومدن وقوى أوروبا بوصفه وريث إمبراطورية شارلكان الشاسعة. وكان فيليب الابن الذي حمل اسم دييغو لوبيث دي ميدرانو إي فينويثا، كبير المشرفين على البلاط لدى الإمبراطورة إيزابيلا من البرتغال، وأخ غارسيا دي ميدرانو إي فينويثا. وبصفته كاباييريثو مايور، خدم دييغو لوبيث دي ميدرانو بوصفه المدير التنفيذي والحارس الرئيس لصورة الأمير العامة وشرعيته خلال واحدة من أهم الجولات السياسية في القرن السادس عشر.

أصبح دييغو لوبيث دي ميدرانو، بصفته ألكايد أرانخويث، ذا أهمية تاريخية بارزة. فقد كانت أرانخويث خاضعة في الأصل للحكم الإسلامي، ثم أُمّنت لصالح التاج في أواخر القرن الثاني عشر، وتبرع بها الملك ألفونسو الثامن ملك قشتالة عام 1171 إلى فرسان سانتياغو. وفي عام 1272 أصبحت أرانخويث مقر «المائدة المعلّمية»، وهي الهيئة الحاكمة لرهبنة سانتياغو، مما رفع مكانتها بوصفها مركزًا للسلطة العسكرية والدينية.Rey Bueno؛ Alegre Pérez (2001)، «تجديد في المعالجة الطبية الملكية…»، مجلة Asclepio، 53 (1)، ص. 36 وعندما تولّى الملكان الكاثوليكيان السيطرة على الرهبنات العسكرية عام 1493، وأُكّد الإمبراطور شارلكان بوصفه المعلم الأكبر لرهبنة سانتياغو عام 1523، أصبحت أرانخويث تحت الإدارة الملكية المباشرة.Pinto Crespo؛ Hernanz Elvira (2015)، «الموقع الملكي وإرث أرانخويث في عهد فيليب الرابع»، ص. 2233 وبمرسوم ملكي وبالسلطة الرسولية المباشرة لـفيليب الثالث ملك إسبانيا، قام ابن عم دييغو الأول، غارسيا دي ميدرانو إي كاستيخون، المولود في أوخامة عام 1550، بإصلاح قوانين وأنظمة رهبنة سانتياغو، مُدوِّنًا مبدأ «مدرار» في قوانينها الأساسية، وهو ما جُمِع وصُودِق عليه لاحقًا عام 1605.

 الاستحقاق والحظوة الملكية: فيليب الثاني ملك إسبانيا والقائد دييغو فرناندث دي ميدرانو 

تصغير|يمين|ممتلكات فيليب الأوروبية وشمال الإفريقية عام 1581

كان بيت ميدرانو في سوريا الإسبانية ومقاطعتها من الفرسان ذوي القدم العريق والنسب النبيل.Manuel Luis Ruiz de Bucesta y Álvarez، Pérez de Araciel de Alfaro، ص. 50–51 وُلِد دييغو فرناندث دي ميدرانو في هينوخوسا ديل كامبو في مقاطعة سوريا، وكان شقيق توماس فرناندث دي ميدرانو، مؤلف «الجمهورية المختلطة». وكان فارسًا من فرسان سانتياغو، ثم أصبح قائدًا عامًا للأساطيل الإسبانية والنابولية والبرتغالية، وشارك في حملات كبرى، من بينها معركة ليبانتو عام 1571 والأرمادا الإسبانية عام 1588.

في عام 1583 حقق القبطان دييغو دي ميدرانو أول عبور أطلسي بواسطة القوادس، إذ قاد اثنتي عشرة سفينة من تصميمه المبتكر إلى جزر الأزور من أجل معركة بونتا دلغادا، وهو إنجاز وصفه لويس كابريرا دي كوردوبا بأنه:
«أمر جدير بالإعجاب والاحتفاء في قلوب الإسبان».Cabrera de Córdoba، Historia de Felipe II، المجلد الثالث، ص. 1020

ومن خلال تأمين رأس الجسر، وإنزال فرق تيرثيو، والسيطرة على السواحل، ضمن دييغو دي ميدرانو انتصار إسبانيا ومهّد الطريق لضم البرتغال النهائي تحت حكم فيليب الثاني، فيما عُرف بـالاتحاد الإيبيري.

وأشاد خورخي مانريكي بقيادته، داعيًا الملك إلى:
«أن يُظهر له حظوة عظيمة… لكي يتشجع الآخرون على الإقدام على ما عدّه الجميع بالغ الصعوبة».Colee Sans de Barutell، مادة 4، رقم 693

وفي القرنين السادس عشر والسابع عشر، كافأ ملوك إسبانيا الأعمال التي تعود بالنفع على الصالح العام. وكان النبل في الإمبراطورية الإسبانية يُفهَم بوصفه مشروعًا أسريًا، حيث تقدّم السلالات خدماتها واستحقاقها للتاج، بما في ذلك خدمات الأسلاف، بوصفها استمرارية وراثية في الخدمة والفضيلة.

تصغير|خريطة عام 1584 لـجزر الأزور، حيث حقق دييغو دي ميدرانو أول عبور لـالمحيط الأطلسي بواسطة القوادس

بعد فشل عبور عام 1582، أعاد القبطان دييغو دي ميدرانو بناء القوادس برفع الدروع الجانبية وإعادة تصميم الصواري بثلاثة صواري، اثنان منها مزوّدان بأشرعة مربعة. ومكّنت هذه التعديلات من عبور ناجح إلى جزيرة ساو ميغيل، مسجلة أول عبور محيطي من هذا النوع من السفن. وقد لعبت السفن المحسّنة دورًا حاسمًا في إخضاع جزيرة تيرسيرا ثم جزيرة فايال. ومكافأةً له، منحه الملك رداء فرسان سانتياغو وعيّنه قائدًا لأربع قوادس تابعة لـالأرمادا الإسبانية.

أُبلغ دييغو من قبل مركيز سانتا كروث، ألفارو دي بازان، بأن فيليب الثاني عيّنه مسؤولًا عن القوادس في الحملة على إنجلترا. وبعد خمسة وعشرين عامًا من الخدمة المخلصة، كتب القبطان دييغو دي ميدرانو إلى فيليب الثاني من لشبونة في 7 فبراير 1588:
«إن جلالتكم ترغبون في أن أتولى قيادة القوادس في هذه الحملة. أقبّل قدمي جلالتكم تواضعًا على هذه النعمة… وألتمس من جلالتكم أن تمنحوني فضلًا يليق بمقامي وشرفي، وأن يحفظ الله جلالتكم بعمر أطول وممالك أوسع، كما يحتاج العالم المسيحي وكما يرغب هذا التابع».Collection Sans de Bartuel، مادة 4، رقم 859

أظهر دييغو فرناندث دي ميدرانو في رسالته تواضعًا، وربط نجاحه المستمر بولائه للملك والإيمان والوطن، رابطًا ذلك بحاجات العالم المسيحي. وهكذا جسّد مبدأ «مدرار» وكان نموذجًا للمجتمع الإسباني في مواجهة التحديات التي بدت مستحيلة. كما أن التماسه نفسه، القائم على الحظوة الملكية والخدمة والدين، يستبق العقيدة التي سيقنّنها لاحقًا شقيقه توماس فرناندث دي ميدرانو في «الجمهورية المختلطة».

 فرانسيسكو دي ساندوفال إي روخاس، أول «فاليدو» في إسبانيا: «الفاليمينتو» وتفويض السلطة 
تصغير|تمثال برونزي ذهبي لفرانسيسكو غوميث دي ساندوفال إي روخاس، «فاليدو» فيليب الثالث ملك إسبانيا، يظهر راكعًا مرتديًا الدرع وعباءة فرسان سانتياغو، في «كلية سان غريغوريو»، من عمل خوان دي آرفي.
بعد وفاة فيليب الثاني ملك إسبانيا، تولّى ابنه فيليب الثالث ملك إسبانيا عرش إسبانيا والبرتغال (بوصفه فيليب الثاني) من عام 1598 حتى وفاته عام 1621. ومع تطوّر البلاط إلى نظام مركزي قائم على الحكم المفوّض في عهد فيليب الثالث، أتاح صعود «فاليدوه» فرانسيسكو غوميث دي ساندوفال إي روخاس أحد أوضح السياقات السياسية التي جرى فيها تطبيق المذهب المُدوَّن في «الجمهورية المختلطة» (المُهدى إلى «الفاليدو»). وبحلول أواخر القرن السادس عشر، كانت أسرة ميدرانو والجذر الاشتقاقي «مِدرار» قد ترسّخا داخل البلاط الملكي بوصفهما رمزًا معترفًا به للصعود، يُعرِّف القرب من السلطة المكتسَب عبر الخدمة والفضيلة والسلطة المفوّضة. وكما يشير فرانسيسكو خافيير فورتون بيريث دي سيريثا، فإن مثل هذه الترتيبات عكست دوائر من السلطة المفوّضة والرعاية والإعفاء، استشرفت النموذج الهابسبورغي اللاحق لـ«الفاليدو» (المُقرَّب الملكي).

في إسبانيا الحديثة المبكرة، باتت المكانة والنفوذ يعتمدان على القرب من صاحب السيادة، ورعاية البلاط، وتولّي المناصب الإدارية، أكثر من الاعتماد على الحكم الإقليمي. وكما يلاحظ أنخل كامبوس-بيراليس، أصبح «medrar» الفعلَ العملي لمجتمع البلاط، مُشكِّلًا المسارات المهنية ودورات الحياة عبر الظهور والحظوة والقرب. وضمن هذا البناء، اكتسب نظام «الفاليمينتو» شرعية وسلطة مفوّضة بموجب القوانين الجديدة لوسام سانتياغو التي وضعها غارسيا دي ميدرانو إي كاستيخون، مشعًّا من الملك عبر «الفاليدو» إلى محميّيه وعملائه.

وقد أيّد فرسان سانتياغو البارزون إصلاحاته، ومنهم ابنه غارسيا دي ميدرانو إي ألفاريث دي لوس ريوس، وأنطونيو فيلاث دي ميدرانو إي هورتادو دي مندوسا، وبيدرو فيلاث دي ميدرانو، وأنطونيو فيلاث دي ميدرانو، مركيز تابويرنيغا الأول، وغيرهم الكثير من سلالة ميدرانو. وكان من أوضح تجسيدات التفويض الملكي في عهد فيليب الثاني، ولاحقًا «الفاليدو» في عهد فيليب الثالث، ألونسو مولينا دي ميدرانو (1550–1616)، وهو فقيه ومستشار ملكي وفارس في وسام سانتياغو.

وكان قريبُ ميدرانو، ألونسو مولينا دي ميدرانو، قائدَ بناثوسا وفيّافرنكا في المجالس العليا ومجالس الشيوخ للهنديات وقشتالة، وراعيَ المصلى الرئيسي لدير سان فرانسيسكو في فيليث-مالقة. وبصفته محميًّا لفرانسيسكو دي ساندوفال، دوق ليرما وأول «فاليدو»، ترقّى ألونسو من أستاذ في جامعة إشبيلية ومُحقِّق في سرقسطة وقرطبة إلى مستشار لمجلس الهنديات (1592)، ثم كبير حُجّاب غرفة الهنديات (1600)، ثم مستشار لقشتالة (1608–1616)، وعضوًا في مجلس المالية للهنديات ومملكة البرتغال. وبالعمل تحت السلطة المفوّضة لليرما وبصفته فارسًا في سانتياغو، أدار آليات الحكم التي جمعت بين الولاية التفتيشية، والإدارة الاستعمارية، والمالية الملكية. وتُظهر مسيرته كيف حوّلت إصلاحات قوانين غارسيا دي ميدرانو ونظام «الفاليدو» الخدمةَ الشخصية إلى ثقة مؤسسية، مُشرعِنةً الارتقاءَ الفاضل («medrar») عبر التسلسل الإلهي ومبادئ الدين والطاعة والعدل.

 «مِدرار» و«الفاليدو»: أساس عقائدي للسلطة المفوّضة 
تصغير|يمين|الإسكندر (يسارًا) وهيفايستيون (يمينًا). متحف غيتي فيلا، متحف جي. بول غيتي.Alexander Demandt: Alexander der Große. Leben und Legende., München 2009, p. 236f; Robin Lane Fox: Alexander der Große. Eroberer der Welt., Stuttgart 2004, p. 61; Elizabeth D. Carney: Woman in Alexander's Court, in: Roisman, Joseph (Hg.): Brill's Companion to Alexander the Great, Leiden, Boston 2003, p. 243 يكتب خوان دي إسبينوسا ميدرانو، مخاطبًا لويس مينديث دي هارو، «فاليدو» إسبانيا: «ما كان الإسكندر ليكون حقًّا ‘العظيم’ لو افتقر، وسط وفرة إمبراطورياته، إلى الثقة الحانية بصديقه هيفايستيون».
على امتداد ثلاثة أجيال من أسرة ميدرانو، جرى الارتقاء بشخصية «الفاليدو» (المُقرَّب الملكي) بوصفها أداةً أساسية للحكم الملكي، مُجسِّدةً دورًا مبدئيًا مؤسَّسًا على عقيدة راسخة داخل الملكية الإسبانية.«إهداء عام 1601 من خوان فرنانديث دي ميدرانو إلى دوق ليرما الأول»، «الجمهورية المختلطة»، 1602.

في «الجمهورية المختلطة» (1602)، دافع توماس فرنانديث دي ميدرانو عن «الفاليدو» بوصفه مستشارًا حكيمًا وفيًّا لا ينافس السلطة السيادية، بل يُعد امتدادها الطبيعي. واستنادًا إلى شخصيات مثل كاليستينيس مستشار الإسكندر الأكبر، وبانائيتيوس الرودسي رفيق سكيبيو إيميليانوس، شدّد ميدرانو على أن أحكم الأمراء أوكلوا حكمهم دائمًا إلى خدم قادرين على تهذيب الأهواء، وتحمل الأعباء، وقول الحق بسلطان. وبالنسبة لميدرانو، كانت مكانة الوزير الأمين الفاضل علامةً على الحكمة السياسية والمنفعة العامة معًا.

وطوّر ابنه، خوان فرنانديث دي ميدرانو إي ساندوفال، هذا المذهب أكثر في إهداءٍ إلى دوق ليرما، أول «فاليدو» في إسبانيا. وباستخدام استعارات الجسد الواحد للملكية، والشمس بوصفها القوة المُحيية، أكّد أن المملكة لا تدوم إذا انقسمت بين مراكز قوى متعددة. ويمثّل «الفاليدو»، بصفته قائد السفينة ومنفِّذ النور الملكي، وحدةَ الكيان السياسي وحيويته. ووصف «الفاليدو» بأنه «الأب العام للجمهورية»، الذي تُقدَّم إليه الديانة والطاعة والعدالة قرابينَ، تُزرَع «في بستان» أبيه.

وفي منتصف القرن السابع عشر، مضى دييغو فرنانديث دي ميدرانو في هذا الخط العقائدي بمقارنة «الفاليدو» بشخصيات نموذجية عبر الفلسفة والرياضيات والرسم والنحت والمشورة السياسية. واستُدعيت أسماء أرسطو وإقليدس وأبيلِّس وليسِيبّوس ومايسيناس لإظهار أنهم فاقهم لويس مينديث دي هارو، «فاليدو» إسبانيا في عهد فيليب الرابع، في الدقة والأناقة والفضيلة اللازمة للمشورة والحكم نيابةً عن الملك.

ومن خلال هذه المقارنات، صاغ أفرادُ بيت ميدرانو نظامًا كاملًا يبرز فيه «الفاليدو» شخصيةً تتشكّل بالعقل والعناية الإلهية معًا، وتمتلك الصقلين الأخلاقي والذهني لتوجيه السلطة السيادية. وقد تردّد هذا التصوّر وتوسّع لدى خوان دي إسبينوسا ميدرانو، الذي وجّه إهداءه عام 1662 إلى لويس مينديث دي هارو من كوسكو، بيرو.«Apologético en favor de Don Luis de Góngora» (طبعة 1973). https://repositorio.pucp.edu.pe/bitstreams/03927f9c-3b3b-4ed5-a600-3d2abe009f3f/download ومن خلال تصوير «الفاليدو» شخصيةً مقدّسةً بمنأى عن الحسد، عزّز فكرة أن هؤلاء الوزراء يخدمون أدواتٍ مُعيَّنةً للفضيلة الملكية والانسجام العقائدي.

وقد حدّدت «الجمهورية المختلطة» لعام 1602، إلى جانب قوانين وسام سانتياغو التي صاغها غارسيا دي ميدرانو إي كاستيخون بين 1601 و1603 ونُشرت عام 1605، دورَ «الفاليدو» في مطلع القرن السابع عشر. وربطت هذه الأعمال بين المُلك و«الفاليمينتو» ضمن نظام أوسع من الشريعة الإلهية والخدمة والسلطة الملكية المفوّضة داخل الملكية الهابسبورغية الإسبانية، التي كانت آنذاك أكبر إمبراطورية في عصرها.

 معركة كلافيخو وسلالة ميدرانو (1601) 
تصغير|يسار|صليب وسام سانتياغو، وهو وسام عسكري ملكي إسباني تأسس في القرن الثاني عشر.

في عام 1601، وتحت إشراف والده توماس فرنانديث دي ميدرانو، سيد و«ديفيسيرو» فالديوسيرا، أهدى خوان فرنانديث دي ميدرانو إي ساندوفال إلى الملك فيليب الثالث كتاب «ملخص معركة كلافيهو المقدسة والخلابة»، وهو دفاع قانوني ولاهوتي عن معركة كلافيخو وعن أصل السيادة و«العلامة» الخاصة بفالديوسيرا، من تأليف «ليثينثيادو» ساليناس.Licenciado Salinas, Sumario de la Memorable y santa batalla de Clavijo, cierto y verdadero origen y antigüedad del Señorío y señores de la villa, solar y divisas de Valdeosera, Madrid: Pedro Madrigal, 1601.

كان خوان فرنانديث دي ميدرانو إي ساندوفال راهبًا في رهبنة القديس برنارد التابعة للسيسترسية في دير سان برودينثيو دي مونتي لاتورثي في كلافيخو. وفي إهدائه، أكّد الأسس الملكية والرسولية والوراثية للسيادة الإسبانية، وعرّف الملكية بوصفها المصدر الإلهي للنبالة الشرعية:

جميع الينابيع والأنهار (يا مولاي) تنبع من البحر وتعود إليه… وقد رأى [والدي] من المناسب أن أُهديه إلى جلالتكم، بوصفكم المحيط الحقيقي، والأصل، والعراقة لكل نبالة… التي يعيش الجميع في ظل حمايتها في أمان عظيم، وستعيش هذه السيادة، وستبقى هذه الذكرى، وسنبقى نحن، حتى نموت في خدمة جلالتكم.

تصغير|يسار|ظهور القديس يعقوب في معركة كلافيخو، وهو يقدّم العون المعجزي للملك راميرو الأول ملك أشتوريش. وتعكس الصورة إهداء عام 1601 في كتاب «سوماريو» لخوان فرنانديث دي ميدرانو إي ساندوفال، بإرشاد من والده توماس، مؤكدة سلالة ميدرانو ومعركة كلافيخو كأساسين للسيادة الإسبانية.

أما مقدمة العمل نفسه، التي كتبها «ليثينثيادو» ساليناس بعد الاطلاع على أرشيفات فالديوسيرا، فقد أكدت انتساب آل ميدرانو إلى قائد معركة كلافيخو، وعرّفت توماس فرنانديث دي ميدرانو، سيد فالديوسيرا، بوصفه الممثل الحي لتلك السلالة:

وبعد أن اطّلعتُ على أرشيف عراقتهم ولمستُ عن قرب فضيلة ونبالة الجميع عامةً، وبصورة خاصة لسيادتكم [توماس فرنانديث دي ميدرانو]، وجدتُ نفسي ملزمًا بأن أضع ملخصًا مستقلًا عن المعركة التذكارية والمقدسة لكلافيخو، لارتباطها بأصل وعراقة السلالة التي ينتسبون إليها ويتسيّدونها، وهي من أبرز وأجدر ما يُحتفى به في إسبانيا… وقد أُهديت إلى وريث رئيسي كهذا، سليل حقيقي وشرعي لـ[سانتشو فرنانديث دي تيخادا]، قائد الميدان والقائد العام للملك راميرو الأول ملك ليون، والذي يمثّل اليوم شخصه نفسه في المنزلة والكرامة.

وقد سبقت هذه التأكيدات القانونية والأنسابية نشر كتاب توماس فرنانديث دي ميدرانو «الجمهورية المختلطة» عام 1602. وفي ذلك العمل، أعاد التأكيد على قداسة معركة كلافيخو بوصفها حدثًا تأسيسيًا للسيادة الإسبانية، وحذّر من النزعات المراجِعة للتاريخ:

إن القول بغير ذلك يشبه إنكار أن الرسول المجيد يعقوب قد بشّر في إسبانيا، وأن جسده موجود لدينا، أو أنه قاتل ظاهرًا ضد المسلمين في معركة كلافيخو نصرةً للملك راميرو، الأمر الذي أفضى إلى نذرٍ التزمنا به جميعًا. أو الادعاء بأن تكريم الأمم له ليس سوى قول بلا حقيقة، رغم ما جرى عليه العمل منذ زمن طويل. إن مثل هذه المزاعم تُحدث فضيحة للكنيسة، إذ تقوّض تقليدًا راسخًا ومؤكَّدًا ومقدّسًا من قِبل الأحبار الأعظمين الذين حجّوا بأنفسهم وأجروا المعجزات عند ضريحه.

وختم بتوجيهٍ يتعلّق بالمسؤولية العلمية تجاه التقاليد:

ينبغي تناول التقاليد، المقدسة منها والدنيوية، باحترام، حتى لا يبدو المرء متجاسرًا أو ساخرًا في استعراضٍ مضلّل للفضول أو الادعاء بالعلم.

وعوملت نذرُ كلافيخو، والسيادة الوراثية و«العلامة» الخاصة بفالديوسيرا، وإصلاح وسام سانتياغو، بوصفها بنيةً موحّدة ومقدّسة للسيادة المسيحية.

 إصلاح غارسيا دي ميدرانو لقوانين وأنظمة وسام سانتياغو في عهد فيليب الثالث ملك إسبانيا (1601–1605) 

تصغير|يسار|كتاب «قواعد وتأسيس فرسان سانتياغو السيف، مع تاريخ أصلها ومبدئها» لغارسيا دي ميدرانو، صدر بمرسوم عام 1601، وأُعيد طبعه عام 1603، ثم أُعيد إصداره عام 1627.

كان غارسيا دي ميدرانو إي كاستيخون فقيهًا وفارسًا في وسام سانتياغو، وشغل منصب «ألكالدي ديل كريمن» في محكمة غرناطة العليا، وعضوًا في المجلس الملكي لقشتالة، وعضوًا في المجلس الملكي للعدل، ووزيرًا في مجلس الأوامر العسكرية. ومن خلال هذه المناصب، واصل ترسيخ «عقيدة ميدرانو» عبر إصلاح القوانين والأنظمة التي تحكم أهم وسام عسكري في إسبانيا.

وبصفته مسؤولًا عن التاريخ القانوني والإدارة وقبول الأعضاء في الأوامر العسكرية الملكية، أسهم غارسيا دي ميدرانو في تقنين الخدمة النبيلة وتنظيم الحظوة الملكية والسلطة المفوضة.«The crusading knights in the army of the Hispanic Monarchy during the sixteenth and seventeenth centuries: aspiration or reality?» مجلة Revista Historia Moderna.

وبأمر من فيليب الثالث ملك إسبانيا، ألّف غارسيا دي ميدرانو عملين قانونيين تأسيسيين: «قواعد وتأسيس فرسان سانتياغو السيف، مع تاريخ أصلها ومبدئها» (1601)، الذي أُعيد طبعه في بلد الوليد عام 1603، ثم أُعيد إصداره في مدريد عام 1627؛ و«تجميع القوانين الفصلية لوسام فرسان سانتياغو السيف، جُمعت ونُظمت على يد الليثينثيادو دون غارسيا دي ميدرانو، عضو المجلس الملكي للعدل»، الذي نُشر بعد وفاته عام 1605 في مدريد.

وقد نظّم العمل الأخير أنظمة وامتيازات وطقوس والبنية التأديبية لوسام سانتياغو، متّبعًا الإطار القانوني للتجميع السابق الذي وضعه فرنانديث دي لا غاما.

 إقرار إصلاح غارسيا دي ميدرانو العقائدي من قبل فيليب الثالث ملك إسبانيا 
تصغير|يسار|شارة وسام سانتياغو، متحف والترز، القرن السابع عشر.

في عام 1605، جمع فيليب الثالث ونشر كتاب «تجميع القوانين الفصلية لوسام فرسان سانتياغو السيف» لغارسيا دي ميدرانو، وطُبع في بلد الوليد على يد لويس سانشيث. وجاء هذا النشر ضمن برنامج إصلاحي أوسع بين عامي 1603 و1609 لتحديث القوانين الخاصة بسانتياغو وكالاترافا وألكانتارا.

حافظ غارسيا دي ميدرانو على الألقاب القانونية الروحية والدنيوية للوسام، ولم يحذف سوى الأنظمة المتعلقة بالأقليات الدينية التي كانت قد أُلغيت قانونًا. وقد ضمّ التجميع الأنظمة المعتمدة منذ فصل ماردة (1387) حتى إستجة–إشبيلية (1501–1502)، موحّدًا قرونًا من التشريع ضمن إطار مقنّن للحكم.

وامتثالًا لتكليف الفصل العام، راجع غارسيا دي ميدرانو قوانين الوسام ونقّحها:

… بعناية واجتهاد كبيرين، فحذف ما لم يعد ضروريًا، وزاد في مواضع أخرى، تبعًا لتغيّر الأزمنة، العقوبات على المخالفين.

وصادق فيليب الثالث على الإصلاح بوصفه قانونًا ملكيًا، وشرح غايته:

المحافظة، كما نفعل، على رعايتهم الروحية والدنيوية؛ وبما أنهم أوامر دينية… فإن خدمة ربنا تكون أعظم بالحفاظ عليهم في حالهم الحسن والسعي إلى نموّهم في الفضيلة والدين…

وأمر المرسوم بالعمل بـ«القوانين الفصلية» المصحّحة في جميع أنحاء المملكة، وصدر في بلد الوليد في 15 يناير 1605، وصدّقه فرانسيسكو غونثالث دي إيريديا، ودقّقه غريغوريو دي تابيا في 4 فبراير.

وبالسلطة الرسولية، ختم فيليب الثالث بقوله:

وحتى يعلم الجميع القصد والسلطة الكامنة وراء ذلك: أُقرّ وأصادق على جميع القوانين الفصلية الواردة في هذا المجلد، سواء ما استُحدث منها أو ما عُدّل بقرار الفصل العام، وآمر جميع الرؤساء والقادة والتريثيس والحكام والقضاة وأهل الخير في بلدات الوسام أن يلتزموا بها وينفذوها على وجه الدقة كما كُتبت، مع جميع التصحيحات والبيانات المدرجة فيها. وعلى مجلس الأوامر لديّ أن يضمن تنفيذها ويُعملها في القضاء.

وقد رفعت هذه الإصلاحات مفهوم «مدرار» إلى مرتبة القانون النظامي، فدمجت الدين والعدل والاستحقاق والفضيلة في الحوكمة المؤسسية لوسام سانتياغو، وعزّزت «الجمهورية المختلطة» والسلطة الملكية المفوضة داخل الملكية الإسبانية.

 تجديد توماز فرنانديز دي ميدرانو البابوي لعام 1605 لفرسان القديس يوحنا الأورشليمي 
تصغير|لوحة للبابا بولس الخامس، الذي كلّف شخصيًا توماز فرنانديز دي ميدرانو وصدّق على مذكرة قانونيةه الصادرة عام 1605 دفاعًا عن امتيازات فرسان القديس يوحنا وتأكيدًا لها.
في عام 1605، أعاد توماز فرنانديز دي ميدرانو، وبموجب سلطة بابوية مباشرة، تأكيد الأسس القانونية والروحية لفرسان القديس يوحنا. وكان توماز قد مُنح رداء فرسان القديس يوحنا على يد إقليموس الثامن عام 1593، ثم كلّفه بولس الخامس بإعداد مذكرة قانونية تؤكد امتيازات فرسان القديس يوحنا الأورشليمي. وقد طُبعت هذه المذكرة في روما سنة 1605، ونالت ثناء الملك فيليب الثالث،"مذكرة قداسة أبينا البابا بولس الخامس المؤكِّدة لامتيازات فرسان القديس يوحنا الأورشليمي"، روما، 1605، المكتبة الوطنية الإسبانية، VE/54/67، قاعة ثيربانتس، مجموعة الكتب النادرة. وشكّلت جزءًا من جهد أوسع لمواءمة حوكمة الأوامر العسكرية مع تصور قانوني للارتقاء قائم على خدمة الصالح العام والاستحقاق والفضيلة. وقد اضطلعت الأوامر العسكرية بدور الوسيط في النزاعات بين القوى الأوروبية، مستفيدةً من سلطتها الدينية وحيادها السياسي لتيسير المفاوضات وتعزيز السلام.

جاء تكليف توماز في سياق تصاعد الصراع بين البابا بولس الخامس وجمهورية البندقية، إذ أثارت القوانين البندقية المقيِّدة للملكية والاختصاص الكنسيين أزمة دبلوماسية كبرى. وبعد أن سجنت البندقية رجلَي دين ورفضت تسليمهما إلى محاكم الكنيسة، اعتبر بولس الخامس ذلك انتهاكًا مباشرًا للقانون الكنسي. وقد أدى فرضه الحَرم الكنسي على البندقية عام 1606 إلى إدخال إسبانيا وفرنسا في النزاع، وأصبحت امتيازات الأوامر الدينية محورًا رئيسيًا للخلاف. وأسفرت وساطة الملك هنري الرابع ملك فرنسا عن حلّ الأزمة عام 1607، مع إعادة التأكيد على أن لا مواطن يُعفى من الإجراءات القانونية العادية، مع الحفاظ في الوقت ذاته على الحقوق الأساسية للأوامر العسكرية.

وكان فرسان القديس يوحنا (فرسان الإسبتارية)، على وجه الخصوص، يمتلكون ضياعًا واسعة في أنحاء أوروبا والبحر المتوسط، ويستمدون دخلهم من الزراعة والتجارة والإيجارات. وقد مكّنتهم قواعدهم المحصّنة في رودس ولاحقًا مالطا من الدفاع عن طرق الملاحة الحيوية والسيطرة على جزء كبير من التجارة القادمة من شرق البحر المتوسط، مما عزّز نفوذهم الاقتصادي والسياسي. وأسهمت الأوامر العسكرية، مثل فرسان القديس يوحنا وفرسان سانتياغو، بدور مهم في تشكيل اقتصاد أوروبا في العصور الوسطى. ومن خلال نفوذها الدبلوماسي وتحالفاتها الاستراتيجية، أسهمت هذه الأوامر في صياغة توازن القوى في أوروبا في العصور الوسطى وخلّفت أثرًا دائمًا في تطورها السياسي. كما راكمت ثروات وممتلكات واسعة عبر منح الأراضي والتبرعات والتحالفات مع الملوك والأسر النبيلة.

 أكاديمية ميدرانو للشعر (1616–1622) 
تصغير|يمين|تفصيل من خريطة مانتشيلّي لشارع ليغانيتوس في مدريد، في النصف الأول من القرن السابع عشر.
تُعد أكاديمية ميدرانو للشعر في مدريد (1616–1622) واحدةً من أبرز التعبيرات الثقافية لمذهب ميدرانو. وقد أسّسها وترأّسها الدكتور سيباستيان فرانسيسكو دي ميدرانو، فجمعت نخبةً من أبرز أعلام الأدب في العصر الذهبي الإسباني، من بينهم لوبي دي فيغا، فرانثيسكو دي كيفيدو، لويس دي جونجورا، بيدرو كالديرون دي لا باركا، تيرسو دي مولينا، خوان دي أميسكوا، غيين دي كاسترو إي بيلفيس، لويس بيليث دي غيفارا، خوان دي ألاركون، ودييغو خيمينيث دي إنسيسو، وغاسبار دي أبيلا، ودييغو دي بييغاس إي كيفيدو، ورودريغو دي غيريرا، والليسانسيادو لويس كينونييث دي بينافينتي، وغيرهم كثير.

وقد أشاد ميدرانو أيضًا بـ فرنسيسكو دي بورخا إي أراغون، أمير سكويّلاتشي وعضو أكاديمية ميدرانو للشعر، قائلاً عنه: «لم تجعله السماء نبيلًا في الدم وحده، بل ساوت بين نبوغه ونسبه»، وواصفًا إياه بأنه متميّز «في جميع العلوم والفنون».

ويكتب سيباستيان فرانسيسكو دي ميدرانو، مخاطبًا ألونسو دي كاستيو سولورثانو، عن الشعراء الذين حضروا أكاديميته:

كانوا بديعين في فن الكوميديا وأنيقين في سائر العلوم… هؤلاء الأفراد مشهورون في جميع القصائد ومحتفىً بهم في كل العلوم والموضوعات والفنون، وهم موضع الإعجاب الأسمى.

ويتابع قائلًا: «إن رؤيتهم، كما قلت، ومعرفتهم، كما أعترف، وتوقيرهم، كما ينبغي، قد قصّت أجنحة طموحي، فاختبأتُ منكمشًا في ظلهم. أمدحهم وأنا أدرسهم، وأصمت وأنا أقلّدهم». ويطلب ميدرانو من سولورثانو، بعد أن قدّم أعماله إلى الجمهور، أن يعرضها على من يعدّهم أسمى منه منزلة، وأن ينقل اعتذاره إلى كل من لم يذكره بالاسم.

وانطلاقًا من مقر إقامة سيباستيان فرانسيسكو دي ميدرانو في شارع ليغانيتوس بمدريد، استضافت الأكاديمية مسابقات شعرية، ومحاكاة ساخرة علنية، وزيارات ملكية. وقد أصبحت منبرًا تُعرض فيه المعرفة والظرف والفضيلة أمام أعضاء البلاط والنبلاء. وأكّد حضور الملك فيليب الرابع ملك إسبانيا إحدى جلساتها مكانتها بوصفها مؤسسة ذات تأثير ثقافي بارز.Vélez de Guevara, Luis. El Diablo Cojuelo, ed. Vigo, 1902, p. 101.

 الدكتور سيباستيان فرنانديث دي ميدرانو وشعراء العصر الذهبي 
تصغير|يمين|صفحة العنوان لكتاب عطايا المُلهمات، لسيباستيان فرانسيسكو دي ميدرانو (1631).
احتفى به معاصروه، إذ وصفه ألونسو دي كاستيو سولورثانو بأنه «أمير أعرق أكاديمية عرفتها مدريد على الإطلاق».

وفي عام 1631، أكّد ألونسو دي كاستيو سولورثانو المسيرة المذهبية لسيباستيان فرانسيسكو دي ميدرانو في مقدمة كتاب عطايا المُلهِمات، حيث كتب:

لقد لقيت أعماله قبولًا واستحسانًا من جماهير مميّزة عديدة، من بينها جلسة حضرها علنًا صاحبا الجلالة وأرفع شخصيات إسبانيا نسبًا وعقلًا. وقد هيّأت هذه النجاحات المبكرة طريقه لمسيرة أدبية، فأنتج أعمالًا تمزج بين العلم والمذهب والتقوى والقدوة.

وامتد نفوذه الروحي ليشمل مناصب رئيس القساوسة، ورئيس المُتصدّقين، وكاهن سان بيدرو إل ريال في مدريد. ثم ترقّى لاحقًا إلى مناصب البروتونوتاري الرسولي، والقاضي الرسولي، وأمين الخزينة لدى غوميث سواريث دي فيغيروا، دوق فيريا الثالث. وقد عكس إنتاجه الأدبي، بما في ذلك العمل الشهير عطايا المُلهِمات، دوره المزدوج بوصفه فنانًا وحارسًا للمذهب.

كما وصف سولورثانو شخصية ميدرانو بقوله:
إنه يعرف كيف يعطي كل مرحلة من مراحل الحياة حقها، فيوازن بحكمة بين مساعيه، على خلاف آخرين يخلخلون النظام الطبيعي لمراحل العمر، فيُرَون في الشيخوخة بتمييز مُعتّم وفهمٍ مختلّ.
تصغير|يسار|لوبي دي فيغا، فارس المنظمة العسكرية ذات السيادة لمالطا وصديق مقرّب لسيباستيان فرانسيسكو دي ميدرانو.
وقد حافظ على صلات وثيقة مع شعراء البلاط، وكانت علاقته بـ لوبي دي فيغا الأبرز، إذ كتب:
كلما ازددتُ حكمةً، أدركتُ رصانة لوبي دي فيغا، شرف وطني، ومعجزة أمتنا، وأعجوبة للأجانب، الذي يعرف كل من يريد الإقرار بالحقيقة مقدار ما يدين له به.

وتجلّت مسيرة سيباستيان فرانسيسكو دي ميدرانو في ذروة الكوميديا الجديدة والتحولات التي أحدثتها الباروكية، وهي تحولات لم يكن دائمًا على وفاقٍ معها. ولم تمنعه تفضيلاته للمبادئ الكلاسيكي

 مفوّض محاكم التفتيش الإسبانية: الرقابة الرسمية على الكوميديا 
سيباستيان فرانسيسكو دي ميدرانو (1590–1653)، مؤسس ورئيس أكاديمية ميدرانو للشعر، كان شاعرًا وكاتب مسرحيات في الباروك الإسباني وشخصية ذات نفوذ كبير في الشؤون الكنسية والمؤسساتية. وُلد ضمن أسرة ميدرانو، وعمل كمفوّض في محاكم التفتيش الإسبانية حيث مارس الرقابة الرسمية على الكوميديا لضمان توافق الأعمال المسرحية مع المذهب الديني والأخلاقي. في هذا الدور المزدوج كرقابي ومبدع، وضع ميدرانو دستور ميدرانو في شكله الثقافي، حيث تم تناغم الفن والفضيلة والسلطة المؤسسية تحت القانون الإلهي والملكي.

بوصفه مفوّض محاكم التفتيش الإسبانية والرقابي الرسمي على الكوميديا، أصبح سيباستيان فرانسيسكو دي ميدرانو المنظم الرسمي لنوع مسرحي كان قد أنشأه وعرّفه إلى حد كبير لوبي دي فيغا.Campbell, Jodi (2006). Monarchy, political culture, and drama in seventeenth-century Madrid: theater of negotiation. Ashgate Publishing. p. 25. 
تصغير|صفحة عنوان كوميديا للكاتب المسرحي الإسباني لوبي دي فيغا
تشير أبحاث جامعة كاليفورنيا إلى أن الكوميديا في العصر الذهبي الإسباني تطوّرت مع نمو مدريد كعاصمة إمبراطورية، حيث جمعت كوراليس النبلاء والنساء والعامة في فضاء مسرحي موحّد.The Comedia in Context. University of California. Spanish Golden Age Theater | History, Plays & Playwrights  كانت المسرحيات مكتوبة بالشعر، مقسمة إلى ثلاث جورنادات، تتنقل بسرعة بين الزمان والمكان، وتضم موسيقى ورقص ومقاطع كوميدية.

تؤكد التقاليد الأكاديمية الأوسع، بما فيها دراسة جامعة إدنبرة لعام 1936، أن مصطلح الكوميديا كان يشمل تقريبًا كل التراث الدرامي في تلك الفترة، بما في ذلك كوميديا، مآسي، تاريخ، ملهاة مأساوية, الدراما الاجتماعية، والدراما الدينية والسياسية، مع استثناء المسرحيات الطقسية مسرحية دينية والمهزلات الصغيرة.The evolution of the Spanish 'comedia' from the close of the seventeenth century to the present day: with special reference to the period 1835-1898 

مزيج لوبي دي فيغا بين العناصر التراجيدية والكوميدية جعل هذا النوع انعكاسًا للحياة العادية، منظّمًا حول الشرف والصراع والسمعة والتنقل الاجتماعي والسلطة العامة. ونظرًا لأن الممثلات كنّ يؤدين الأدوار النسائية، أصبحت موضوعات النوع الاجتماعي والتنكّر والهوية مركزية، بينما غالبًا ما يرتقي الشخصيات ذات الطبقات الدنيا بالذكاء والأمل، في حين يحافظ النبلاء على الواجب والتوقعات الاجتماعية.

اعتمدت الكوميديا على الواقعية والبناء الدرامي الحدسي والحبكات المعقدة المصممة لإمتاع جمهور متنوع، مما جعلها شعبية ومؤثرة ثقافيًا. ونتيجة لهذا الانتشار الواسع، أصبح المسرح ساحة عامة تُعرض فيها قضايا الطبقة والجنس والدين والسلطة وتُفسّر. في هذا السياق، كان دور سيباستيان فرانسيسكو دي ميدرانو كرقابي رسمي يحدد أي كوميديا يمكن تداولها.

كان سيباستيان فرانسيسكو دي ميدرانو يراجع ويوافق أو يرفض الأعمال قبل النشر أو العرض، رابطًا الإنتاج الأدبي بالإشراف المؤسسي، وضامنًا توافق المسرحيات المعروضة في المدن الكبرى مع المذهب الديني والأخلاقي للملكية الإسبانية المنصوص عليه في الجمهورية المختلطة، مع قمع الأعمال التي تروّج للفوضى أو العداء للصالح العام. وقد سمحت هذه الرقابة للشركات المسرحية بأداء الكوميديات المعتمدة رسميًا في أنحاء إسبانيا خلال القرن السابع عشر.

 خوان دي موراليس ميدرانو: المسرح المحترف ضمن شبكة ميدرانو الثقافية 
تصغير|طليطلة من رسم إل غريكو. ظهر موراليس ميدرانو وفرِيقُه في طليطلة خلال احتفالات عيد الجسمانية.
كان قريب سيباستيان، خوان دي موراليس ميدرانو، ناشطًا كممثل بحلول عام 1595، إلا أن شهرته نشأت من عمله كمؤلف كوميديات وكـمدير مسرحي.J. Sánchez Arjona, Noticias referentes a los anales del teatro en Sevilla desde Lope de Rueda hasta fines del siglo XVII, Sevilla, 1898, pp. 65, 111. متزوجًا من الممثلة الشهيرة جوسيبا فاكا، والتي احتفى بها أعضاء أكاديمية ميدرانو مثل لوبي دي فيغا ولويس فيليث دي غيفارا كإحدى أشهر الممثلات في إسبانيا في زمانها، أدار شركته المسرحية تقريبًا بلا انقطاع من 1601 إلى 1631 وأصبح من أبرز الشخصيات المسرحية في أوائل القرن السابع عشر.Sánchez Arjona, pp. 117–122. وظهر فريقه في احتفالات عيد الجسمانية ست عشرة مرة منذ 1604 في إشبيلية، مدريد، طليطلة، ريوسيكو وبلنسية، ما يعكس حضوره المستمر في المراكز الحضرية الكبرى.Sánchez Arjona, pp. 142–143, 164–166, 191, 194–195.

وبحلول عام 1603، كانت فرقته مرتبطة بالفعل بالعائلة الملكية، حيث قدمت كوميديات خاصة لـ مارغريت النمساوية ملكة إسبانيا في بلد الوليد.H. Rennert, The Spanish Stage in the Time of Lope de Vega, New York, 1909, pp. 531–532. ومنذ 1625، أصبحت العروض للملك فيليب الرابع متكررة، وفي 1623 تم اختيار فرقته للاحتفالات خلال زيارة أمير ويلز (المستقبلي) إلى مدريد، حيث خصص لها مسرح رئيسي في المدينة.Sánchez Arjona, pp. 164–166. ومع ذلك، بحلول 1631، وصف لويس كينيونيس دي بينابنتي فرقته بأنها قديمة، ما يعكس تراجعها.H. E. Bergman, Luis Quiñones de Benavente y sus entremeses, Madrid, 1965, pp. 510–511. حلّ فرقته في 1632 وانضم لاحقًا إلى فرقة صهره أنطونيو دي برادو. وتؤكد وثيقة موقّعة من جوسيبا فاكا عام 1647 وفاته بحلول ذلك التاريخ.

ضمن السياق الثقافي الأوسع لأكاديمية ميدرانو للشعر، تُظهر مسيرته كيف شكّلت الفرق المسرحية والعروض الملكية والكوميديات العامة التي راجعها سيباستيان فرانسيسكو دي ميدرانو قناةً موازية لتداول المعرفة والذكاء والانضباط الفني في مدريد. بينما شكّل سيباستيان المذهب والثقافة داخل الأكاديمية، ساهم موراليس ميدرانو من خلال المسرح المحترف والأداء العام، معبّرًا عن التعبير التكميلي للحياة الفنية في أوائل القرن السابع عشر.

 أول دفاعية عبر الأطلسي: إسبينوزا ميدرانو ولويس دي غونغورا 
تصغير|يسار|دفاعية لصالح دون لويس دي غونغورا لخوان دي إسبينوزا ميدرانو
الدفاعية لصالح دون لويس دي غونغورا (1662) للكاتب خوان دي إسبينوزا ميدرانو كانت أول دفاعيات مكتوبة في الأمريكتين وأول دفاع عبر الأطلسي عن لويس دي غونغورا، عضو أكاديمية ميدرانو للشعر في مدريد، باعتباره سلطة أدبية ورمزًا للنبل الأندي-إسباني، مهدى العمل إلى لويس مينديز دي هارو، فاليدو فيليب الرابع. في هذه الدفاعية، دمج إسبينوزا ميدرانو الدقة المدرسية مع البلاغة الباروكية، مستمدًا من مصادر كلاسيكية وحديثة تشمل ترتليان، لوكيوس أبوليوس، جيروم، غاليليو غاليلي, وجوستوس ليبسيوس.

وأكّد نطاقه اللغوي والبلاغي دور كوسكو المركزي في الثقافة الإمبراطورية الإسبانية، سواء كوريث للنبل الإنكي ونبل إسبانيا، وكمركز للعلم الكاثوليكي. ونشر إسبينوزا ميدرانو مذهب ميدرانو عبر الأطلسي، مؤكدًا أن النسب والسلطة النبيلة يجب أن تقوم على المعرفة والفضيلة والانسجام مع النظام الإلهي. ومن خلال الأدب واللاهوت، أصبح إسبينوزا ميدرانو ممثلًا رئيسيًا لاستمرارية المذهب في الأمريكتين.

 أكاديمية ميدرانو للشعر: الرعاة الثقافيون والأدبيون للعصر الذهبي الإسباني 
في سياق مذهب ميدرانو، خدمت الأكاديمية ثلاثة أهداف رئيسية:

 الشرعية الثقافية. من خلال جمع أبرز الشعراء والكتاب المسرحيين والرعاة النبلاء والممثلين المحترفين للعصر الذهبي الإسباني، أرست أكاديمية ميدرانو للشعر مكانة بيت ميدرانو كمركز مؤسسي للحياة الأدبية في إسبانيا. وأعطت عضويتها، وحضور الملك لها، وصلتها بتقليد الكوميديا الذي أنشأه لوبي دي فيغا، للأكاديمية دورًا عامًا في تشكيل المعايير الثقافية لمدريد في أوائل القرن السابع عشر.
 نقل المذهب. من خلال تركيز أبرز الشعراء والكتاب المسرحيين والمثقفين الملكيين والرعاة النبلاء للعصر الذهبي الإسباني، عملت الأكاديمية كمركز مؤسسي للحياة الأدبية والمسرحية في مدريد. وتداخلت عضويتها مع كبار صانعي الكوميديا، بمن فيهم لوبي دي فيغا، وأكد حضور الملك أن الأكاديمية عملت كامتداد للحياة الثقافية للملكية، وليس مجرد اجتماع خاص.
 دمج المسرح الملكي والمسرح المهني. وقفت الأكاديمية في قلب شبكة ثقافية شملت شعراء البلاط وشركات محترفة مثل شركة خوان دي موراليس ميدرانو. حددت مراجعات سيباستيان أي المسرحيات يمكن تداولها قانونيًا، بينما قدمت فرقة موراليس ميدرانو هذه الأعمال في المدن الكبرى. وقد أوجد هذا نظامًا موحدًا يتجلى فيه المذهب في الأكاديميات الشعرية، يُنظّم عبر الرقابة، ويُوزّع عبر المسرح المهني، ضامنًا التوافق بين الإنتاج الفني والترفيه العام وتوقعات الأخلاق في الملكية الإسبانية.

عملت أكاديمية ميدرانو للشعر كجهة فنية مقابلة للمذهب الإمبراطوري، مُظهرةً كيف يمكن دمج الحكم والفضيلة والثقافة في حياة الإمبراطورية، وضمان حضور التناغم والعدالة والنظام العقلاني في المؤسسات السياسية والمجال الثقافي للعصر الذهبي الإسباني. خارج مدريد، واصل قريب سيباستيان والمعاصر له فرانسيسكو دي ميدرانو إي فيلا، المعتبر من أفضل مقلدي هوراس الإسبان، التقاليد الأدبية للعائلة في إشبيلية. وواصل قريب آخر له، خوسيه فيلاسكيز دي ميدرانو، الإرث الفني للعائلة كأحد أبرز صائغ فضةي العصر، ناشطًا في لوغرونيو.

 الصعلوك وِإيديولوجية مدرو: التقدم الزائف مقابل مذهب مدرار 
تصغير|يسار|حياة الصعلوك لفرانثيسكو دي كيفيدو، كتبت عام 1603 ونُشرت في 1626، تمثل مثالًا مهمًا على نوع رواية شطارية، عالم خيالي تتحول فيه كلمة مدرو إلى تقليد جوفاء وفاسدة وغير مستقرة لمفهوم مدرار.
في القرنين السادس عشر والسابع عشر، انتشرت كلمة مدرو المشتقة في المجتمع الإسباني كفكرة مثيرة للنقاش ومشوّهة. في روايات رواية شطارية، صُوّرت مدرو على أنها تقدم ذاتي انتهازي. وأظهر فرانثيسكو دي كيفيدو، العضو في أكاديمية ميدرانو للشعر من 1616–1622 وفارس وسام سانتياغو، هذا التباين في حياة الصعلوك، المنشورة عام 1626، حيث تظهر مدرو كتقليد جوفاء وفاسدة لـمدرار، مسلطة الضوء على المذهب الحقيقي للتقدم القانوني والفضيل.

في العصر الذهبي الإسباني، صورّت هذه الروايات الصعود الاجتماعي من هامش المجتمع في تباين حاد مع التقدم الهرمي والقانوني المحدد بمذهب ميدرانو. تُروى الروايات بصوت الصعاليك المهمشين، مثل لاثريو دي تورميس (1554)، غوثمان دي الفراتشيه (1599/1604)، وحياة الصعلوك (1626)، حيث صُوّر النجاح كاستراتيجية للبقاء، متبعًا الأقوياء دون اعتبار للقانون الأخلاقي. في هذا العالم الخيالي، كانت مدرو غير مستقرة، تعتمد على المحاباة والمكر، ومنفصلة عن مبادئ العدالة أو خدمة الصالح العام.Marginalidad social y aspiración de medro en las relaciones de sucesos: el caso de El hijo del verdugo Tonina Paba Università di Cagliari. pp. 370–379. 

كما يشير مارافال: "الصعلوك يغادر بيئته ليؤكد ذاته، مكتومًا بالضغط الاجتماعي، ويعتقد أن تحقيق هدفه يمكن إثباته من خلال عرض طريقه الناجح."Maravall 1986, p. 257 وفقًا للصعلوك:<blockquote>
"بالنسبة لأولئك الذين يتركون مجال الأسرة والحماية والمودّة التي توفرها، لا يبقى أي رضا تعويضي سوى النجاح… الوصول إلى تلك الطموح لـ'مدرار، بتجاوز أي عقبة في الطريق، سيصبح هدفه الوحيد."Maravall 1986, p. 292
</blockquote>
هذا وضع مدرار في مواجهة مباشرة مع المسار الانتهازي للصعلوك المتمثل في مدرو. في النظام الإمبراطوري الإسباني، عرّف توماس فرنانديز دي ميدرانو مذهب التقدم من خلال الفضيلة والخدمة والمثال الأسري.

في الجمهورية المختلطة، يوضح ميدرانو الفرق بين الرعية الصالحة وأولئك المتكبرين أو الكسالى أو الطموحين:

"يجب أن يكون الرعية الصالح متواضعًا، لطيفًا، مطيعًا ومتدينًا، لا متكبرًا، طموحًا، أو كسولًا. من الضروري لكل من الكبير والصغير أن يرضوا بمناصبهم دون طموحات لرتب أعلى مما يناسب وضعهم، حتى لا يزعزعوا الجمهورية بطموحهم."

نمط مشابه يظهر في الكتاب المصغر ابن الجلاد لخوان دي ميدينا (1701)، حيث يهرب البطل من عار ولادته من خلال نسب مزيف، ورشاوى، ومحابات البلاط، ويحصل في النهاية على رداء سانتياغو ومنصب إداري في جزر الهند. في هذا هجاء (أدب), يُختزل الرداء الديني إلى رمز جوفاء للمكانة، مألوف بصريًا لكنه خالٍ من الخدمة القانونية والجدارة المقررة في نموذج مدرار المدوّن بواسطة غارسيا دي ميدرانو في قوانين وسام سانتياغو.

على النقيض من مدرو، تقدّم رحلة إلى تركيا (حوالي 1557) مفهوم مدرار في حياة بيدرو دي أورديمالاس، الفارس الذي تقوده مغامراته بين أتراك عثمانيون إلى التحول الاجتماعي والأخلاقي. تُوجَّه مهمة بيدرو النهائية بالقانون الإلهي نحو الخدمة الفضيلة (مدرار).

يؤكد بيدرو صراحة:

مدرار فضيلة ذات قيمة كبيرة... النجاح يعتمد على مدرار... فقط من يجد الأصدقاء المناسبين يصل إلى تلك الحالة الخاصة التي تضعه بين البوينوس، ودائمًا، كما يقولون، التزم بـالبوينوس، بحثت عن الصحبة الجيدة وسعيت لأن أكون بين رجال الشرف.تصغير|يمين|"الحلاق في السوق" بواسطة إنريكي سيمونيه، 1897 لاحقًا، بعد تحرره من قيوده، يخبره الحلاق التركي:هل تظن أنك في أرضك، حيث ستذهب حسب البشائر لتُ'مدرار'؟ تأكد من ألا تتخلى عن أحد أبدًا، ووعد الجميع بالصحة فورًا… الأتراك لا يلومون الطبيب على الموت، لكن كل واحد قد كتب على جبينه ما سيكون مصيره، وعندما يحين الوقت، يتحقق.

يصف الحلاق التركي مدرار من خلال الفرصة والتنقل بين العلاقات الاجتماعية بطريقة عملية تفتقر إلى الضمانات الأخلاقية والمؤسسية للمذهب. تكشف ملاحظة الحلاق التركي التحوّل الثقافي الذي يجب أن يواجهه بيدرو: بين الأتراك، كان النجاح يعتمد على التكيف مع العادات المحلية وفهمهم للمصير. في الرحلة، تُعد هذه اللحظة خطوة في تحول بيدرو، ما يؤدي في النهاية إلى عودته إلى إسبانيا كفارس، حيث يتبنى شكلاً فضيلًا من مدرار.

تُظهر رحلة إلى تركيا (حوالي 1557) أن مدرار كان مفهومًا خارج إسبانيا، بما في ذلك عالم الدولة العثمانية. هناك، كان التقدم يتبع العادات المحلية والمعتقدات القدرية، دون الانضباط الأخلاقي والإطار المؤسسي لشكلها الإسباني. يكشف هذا التباين كيف يمكن أن يتخذ الدافع العالمي للتقدم أشكالًا مختلفة جدًا اعتمادًا على أسسه الأخلاقية والمؤسسية.

 جوليان إينيغيز دي ميدرانو ولا سيلفا كوريوسا: القدوة ومدرار 

تصغير|يسار|طبعة 1608 من لا سيلفا كوريوسا
جوليان إينيغيز دي ميدرانو، سيد ماوموسون، يمثل مثالًا تاريخيًا موثقًا لـمدرار، الجذر الإتيمولوجي لاسم ومذهب ميدرانو. كان فارسًا نافاريًا وشاعر بلاط، ألف لا سيلفا كوريوسا عام 1583 بناءً على طلب الملكة مارغريت من فالوا، ملكة نافار وزوجة المستقبلي هنري الرابع ملك فرنسا. وكان معاصرًا وقريبًا لتوماس فرنانديز دي ميدرانو، مؤلف الجمهورية المختلطة.

خدم إينيغيز دي ميدرانو سابقًا هنري الثاني ملك نافار كرجل مسلح، ولاحقًا دخل خدمة أنطونيو ملك نافارا.Letters of Juan de Vega to the Emperor, National Library of Spain, ms. 18.417, 656 وكان مرتبطًا بالبيت الملكي لإينيغيز ومنحدرًا من إنيغو أريستا، أول مملكة نبرة.

بين 1531 و1532، شارك في الحروب العثمانية الهابسبورغية تحت قيادة شارل الخامس قبل أن يعود إلى نافار.AGN, Procesos de la Corte Mayor, no 234.460, f. 144r-144vBravo López, Fernando. "Il Deviendra Nomé": Vida y Posteridad de Julián Íñiguez de Medrano, Caballero Navarro, Autor de La Silva Curiosa. Granada: Universidad de Granada, 2023.  وفقًا لأربيزو، عمل لاحقًا كمترجم ومرشد في ألمانيا والمجر لصالح أنطونيو دي بيرالطا إي فيلاسكو، الماركيز الثاني لفالسيس وكونت سانتيستيبان.

قبل تأليف لا سيلفا كوريوسا، كان ميدرانو مرتبطًا بلاط مارغريت دي نافاري، ملكة نافار ومؤلفة هيبتاميرون. ركز هذا البلاط على التأمل الأخلاقي والفضيلة والحكم من خلال الأدب. تشير سجلات الأرشيف لعام 1548 إلى أنه بدعم ملكي، تم ترتيب زواجه من سيرين دي مونتوبان، ابنة برتراند دي مونتوبان، سيد ماوموسون وفلوريس. ولإضفاء الطابع الرسمي على الزواج، قدم حكمًا من divisero وسيد فالديوسيرا يثبت نسبه من البيت الملكي لإينيغيز دي ميدرانو واستحقاقه لجزء من ممتلكاته الجماعية.AGN, Procesos de la Corte Mayor, no 234.460, f. 125r-v وشمل مؤسس فالديوسيرا لاحقًا قريبَه توماس فرنانديز دي ميدرانو، الذي أصبح divisero عام 1589 وعُين عمدةألكالدي، وسيد فالديوسيرا عام 1600. كان لكليهما حق في فالديوسيرا، مما يعكس تقليدًا نبيلًا ومذهبيًا مستمرًا يربط نافار وفرنسا وكاستيا.

أثناء إقامته في بلاط فونتينبلو وسان مور ديه فوسيه، ألف جوليان إينيغيز دي ميدرانو سيلفا بتكليف ملكي عام 1583. كتبت بالاسبانية ومهداة رسميًا، والعمل يرمز للخدمة القانونية والانضباط والامتنان للنظام الملكي. ومن موطنه إستيا في نافار، انتقل جوليان على الأرجح إلى فرنسا بين 1532 و1542.Bravo López, Fernando. "Il Deviendra Nomé": Vida y Posteridad de Julián Íñiguez de Medrano, Caballero Navarro, Autor de La Silva Curiosa. Granada: Universidad de Granada, 2023.  عمل لا سيلفا كوريوسا كأداة مذهبية متأثرة بالسفر والخدمة في البلاط وتنمية الفضيلة. قبل دخوله بلاط الملكة مارغريت، سافر جوليان في إسبانيا وإيطاليا وصقلية وفلاندر والبرتغال وجزر الهند وأفريقيا. ألِفَ العمل للنقل ضمن البلاط الملكي وبين الحاشية. يجمع هيكله بين ضرب الأمثلة ونقوش تذكارية وسرديات أخلاقية وألغاز وشعر وأمثلة، مرتبة في نمط سيلفا لدعم التمييز والذاكرة والمنطق الأخلاقي.

تصغير|أوديسيوس وسيرانة، فسيفساء أوليكس، المتحف الوطني بباردو.
تصف الإشادات الأدبية المعاصرة جوليان إينيغيز دي ميدرانو كشخصية ذات فضيلة نموذجية. عرفه جان دورات بأنه أوديسيوس الجديد، قائلاً:

 "انظروا، جوليان دي ميدرانو، نوع جديد من أوديسيوس، يعود من شعوب مختلفة ومن بحر متنوع، حاملًا كل أنواع الجواهر وكل أنواع الذهب: كنز لا يضاهي كنز أوديسيوس [ميدرانو]." 

قارن ناسك شلمنقة إياه بالنحلة التي تجمع الحكمة من أراضٍ متعددة. في عام 1583، ألّف N.L.B. نشيدًا يؤكد نسب وفضيلة ميدرانو:

 أنت، جوليان، عائد بسلام، قد درست بعناية وأعدت لوطنك. رغم أنك تعيش محترمًا بين الأمراء النبلاء، دماء الأسلاف النبلاء، من سلالة ميدرانو، معروفة فضيلة الرجال الذين أنجبتهم العائلة، إلا أن قوتك العقلية المقدسة، المشرفة بفضيلتها العميقة، هي ما ستمجده قيثارتي. فمن هذا وحده ينجو من محرقة الجنازة، ويبقى لكل السنوات القادمة. 

تشكل هذه الإشادات سيلفا كعمل تعليمي من خلال القدوة والشكل الثقافي. واعتمد نقلها على النفوذ البلاطي أكثر من الترميز الرسمي، وغرست مذهب ميدرانو ضمن الخطاب الملكي والذاكرة. ويتوافق تأثيرها مع التنظيم المذهبي اللاحق في الجمهورية المختلطة لتوماس فرنانديز دي ميدرانو.

 مرآة الروح: جوليان إينيغيز دي ميدرانو وضرورة القدوة 
في لا سيلفا كوريوسا، يوافق جوليان بين الصور الكلاسيكية والمذهب المسيحي. ويذكر أحد المقاطع:

 صديقي، هذه عجلة الحظ، التي لا تبقى في نفس الحالة، بل تتغير بمصائر متباينة، ترفع بعضًا بينما تخفض آخرين ... ومع ذلك، لم يهرب أحد من مصيره المشروع تحت قانون النظام الإلهي. 

يتبع ذلك قاعدة حول الإصلاح:

 من يتعثر لكنه لا يسقط يتقدم في طريقه. من يخطئ ثم يصلح طريقه يسلّم نفسه لله. كما تقول الكتابات: الخطأ بشري؛ لكن المثابرة على الخطأ وحشية وشيطانية. 

ويضيف جوليان:

 كذلك، يمكنك النظر إلى حياة وأمثلة الرجال التالية كمرآة حقيقية للروح، والتي لكونها ضرورية ومفيدة يجب أن توضع غالبًا أمام أعيننا، ليس فقط أعين الجسد، بل أيضًا أعين الروح. 

تقدم هذه المقاطع القدوة كطريقة للحكم الذاتي والتقدم القانوني. وفقًا لدييغو فرنانديز دي ميدرانو زينيزيروس وجوليان، يجب أن تعكس مرآة الروح مرآة الحقيقة، مما يتطلب تجسيد الفضيلة. رفض هذه المرآة يشير إلى الانحراف عن النظام القانوني والتعرض للفوضى. أصبح ميدرانو لاحقًا سيد ماوموسون في جنوب فرنسا. واحتفظ نسله بالألقاب النبيلة في غشكونية، بما في ذلك ماركيز ميدرانو، مستمرين في الإرث المذهبي من خلال الخدمة والاستمرارية النبيلة.

 الترميز والنقل: غارسيا دي ميدرانو وإصلاح كليات إسبانيا الإمبراطورية 
تصغير|يسار|في عام 1666، خضعت كلية مايور دي سان إلديفونسو في قلعة هنارة لبرنامج شامل للإصلاح الأكاديمي والمؤسسي.
تم دمج مذهب ميدرانو في صميم مؤسسات التعليم في الإمبراطورية الإسبانية على يد غارسيا دي ميدرانو إي ألفاريز دي لوس ريوس. شغل منصب وزير المالية والعدل، وعضو في مجلس الهند، ومستشار في مجلس كاستيا والهند وغرفة جلالة الملك. وكان أيضًا فارسًا في وسام سانتياغو، وعضو مجلس دائم في سوريا، ووكيلاً في المحكمة، ومدعٍ عامًا في المحكمة الملكية والشانسيلرية في بلد الوليد، ومدققًا في بلد الوليد، ومدققًا لمجلس المالية ومجلس الهند، وحاكمًا مؤقتًا لممالك نافار وإشبيلية، وحاصلًا على دكتوراه في القانون الكنسي، وأستاذًا في جامعة شلمنقة، حيث ترأس قاعة العمداء في كاستيا.

كانت هذه مجرد بعض المناصب التي شغلها. بعد إصلاح والده وترميز القوانين والأنظمة ضمن فرسان سانتياغو، تم تكليف غارسيا بسلطة ملكية لاستعادة وإصلاح كليات إسبانيا في القرن السابع عشر. أسست إجراءاته النظام وأعادت الاستقرار لأرقى مدارس المملكة.

 الوصاية على نافار وإشبيلية وفق قانون مدرار وبيت ميدرانو 
بصفته وصي العرش لمملكة إشبيلية بسلطة سيادية مفوضة، ولاحقًا كوصي على مملكة نبرة من 1645 إلى 1648، حكم غارسيا دي ميدرانو إي ألفاريز دي لوس ريوس وأرسى الانسجام بين الدين والطاعة والعدل في الحكم العام. وفقًا لـ محضر اجتماع المجلس الإقليمي، تركت إدارته انطباعًا عميقًا لدرجة أنه عند انتهاء وصايته، طلب الناباريون رسميًا من التاج أن يكون خليفته:

"في مكانة متساوية… يستحق كما يستحق دون غارسيا."

أكد هذا التأكيد النادر أنه نفذ المذهب في القانون والعمل. جسدت وصايته فضيلة مرئية وقانونًا، معبرًا عنها من خلال الحكم، مؤكدًا من الشعب، ومدعومًا بالخدمة الملكية.AGN, Actas de Diputación, libro 3, fol. 181-181v y 196.Purroy Turrillas, Carmen, and Maria Dolores Martinez Arce. "Navarra y América. Presencia en el Consejo de Indias de Antiguos Miembros del Consejo Real de Navarra en el Siglo XVII." Universidad de Navarra / Sociedad de Estudios Históricos de Navarra, n.d. pp. 3–4. http://sehn.org.es/wp-content/uploads/2018/01/5122.pdf 

 توحيد غارسيا دي ميدرانو للكليات في مدرسة سانتا كاتالينا دي لوس ميدرانو في إسبانيا 
بين 1663 و1668، كـالمفتش العام بتكليف ملكي، وحد غارسيا كليات توي، فيزكاينوس، وفيرديس تحت دساتير موحدة. عملًا كوَلِيّ وراعي لمؤسسيها، حوّل غارسيا دي ميدرانو المؤسسات النبيلة المجزأة إلى نظام مركزي للمنح الدراسية على أساس الجدارة. صادق مجلس كاستيا الملكي على هذا التوحيد، مؤسِّسًا إصلاح غارسيا الذي أتاح التقدم عبر التعلم والخدمة والنسب، ضمن إطار إشراف ملكي وكنسي. وأكد الدمج النهائي لكلية فيرديس في مدرسة سانتا كاتالينا دي لوس ميدرانو عام 1668 الدور الدائم لبيت ميدرانو في الحكم التعليمي والإشراف المذهبي.

 إصلاح غارسيا دي ميدرانو لـسكن جامعة سان إلديفونسو 
تصغير|يسار|صفحة العنوان لإصلاح 1666 لسكن جامعة سان إلديفونسو بقيادة غارسيا دي ميدرانو إي ألفاريز دي لوس ريوس.
أهم أعمال غارسيا دي ميدرانو جاء مع الإصلاح الملكي عام 1666 لـسكن جامعة سان إلديفونسو، أرض التدريب النخبوية لمستقبل رجال الدولة في إسبانيا. نفذ هذا الإصلاح بموجب مرسوم من كارلوس الثاني ملك إسبانيا في 4 نوفمبر 1666، بعد مرسوم صدر في 27 أغسطس 1665 من فيليب الرابع ملك إسبانيا، وصممه ونفذه غارسيا دي ميدرانو إي ألفاريز دي لوس ريوس، وهو فقيه بارز في مجلس كاستيا وابن غارسيا دي ميدرانو إي كاستيجون. تناولت أنظمته التغيب، والفساد، والانحطاط الأخلاقي بقانون شامل ينظم الانتخابات والمحاضرات والإقامة والحكم. أنهى إصلاحه في سكن جامعة سان إلديفونسو الاستقلالية التقليدية للجامعة، التي دعمتها الكنيسة الكاثوليكية طويلاً، وجسد تقاطع السلطة الملكية والدقة القانونية والحكم التعليمي في إسبانيا في القرن السابع عشر.

بتكليف من الملك فيليب الرابع لاستعادة النظام الأكاديمي والأخلاقي، وضع غارسيا دي ميدرانو إي ألفاريز دي لوس ريوس 82 نظامًا ينظم الانتخابات والمحاضرات والإقامة والحكم، مؤسسًا أحد أكثر الإصلاحات التعليمية شمولية في القرن السابع عشر. مثل هذا الإصلاح لحظة حاسمة في نقل مدرار كعقيدة سياسية-تعليمية مضمنة في سكن جامعة سان إلديفونسو. بعد الانحدار المؤسسي في سكن جامعة سان إلديفونسو، المتمثل في التغيب والفساد والانحدار الأخلاقي، لم يقتصر تعيين غارسيا دي ميدرانو في 1665 على فرض الانضباط؛ بل أعاد النحو الأخلاقي لـمدرار.

كشف انهيار الكلية، الذي كان رمزًا للتوترات الأوسع في الحياة التعليمية والروحية في إسبانيا الهابسبورغية، عن هشاشة بشرية تجاه الفوضى والانجراف. لكن بدل إنكار هذه القابلية للخطأ، كان رد ميدرانو، المبني على المبادئ والقواعد، إعادة الفضيلة من خلال الهيكل، محولًا الانحلال إلى فرصة مذهبية. مدرار إذن، لم يكن غياب الفشل بل الشكل الذي يُقابل فيه الفشل: بالقانون، والتسلسل الهرمي، والوضوح، والهدف.

من خلال ربط التميز الأكاديمي رسميًا بالخدمة الملكية، أطرّت قوانين ميدرانو التقدم ليس كمطامح شخصية فقط بل كنتيجة للجدارة المرئية والولاء الهرمي والانضباط المؤسسي. أصبح تقييم الطلاب قائمًا ليس فقط على التعلم بل على التوافق مع روح ميدرانو للنظام والحكم والمنفعة للتاج، وهي خصائص رعاها المحاضرات والأنظمة والحياة السكنية التي صممها غارسيا دي ميدرانو. بدلاً من فرض الانضباط فحسب، أعلن قانونيًا أن التقدم في الكليات نتيجة للجدارة والفضيلة والولاء الهرمي والخدمة للتاج.

 مدرار وإصلاح غارسيا لـكلية سانت يوجين 
أجرى أيضًا إعادة هيكلة كبيرة لـكلية سانت يوجين (سان أمبروسيو)، المعروف تاريخيًا باسم كلية النحويين والموجود في شارع نيبريخا، سُمّي باسم أنطونيو دي نبريخا، العالِم في القرن الخامس عشر الذي عرّف رسميًا مدرار، مما جعل المؤسسات التعليمية موضعًا حرفيًا ورمزيًا لترميز العقيدة لغويًا وسياسيًا وتعليميًا. في الأصل كانت تضم 36 طالبًا يدرسون اللاتينية واليونانية، وأعاد غارسيا دي ميدرانو تنظيمها رسميًا، وخفض العدد إلى 16 لتعزيز الانتقائية والدقة المذهبية.

كانت كلية سانت يوجين، الموثقة في الإرشيف الوطني التاريخي، مخصصة صراحة لتعليم النحو وقواعد اللغة، مُشكِّلة الطلاب ليس فقط في اللغة بل في المنطق المنظم للصعود الأخلاقي والخدمة والتفكير القانوني. في سانت يوجين، يصبح مدرار منهجًا تربويًا، نحو حكم يُعلَّم لمستقبلي رجال الدولة في الإمبراطورية. وشكّلت كلية سانت يوجين، جزءًا من مجمع تعليمي رئيسي في مدريد إلى جانب "مدرسة سان إيسيدرو" و"مستشفى سان لوكاس".

قدّم إصلاح مدرسة إيلديفونسو، ولاحقًا سانت يوجين، للكليات التصحيح وأكد أن مدرار هو عودة منضبطة للنظام الطبيعي والإلهي. ومن خلال هذه الإصلاحات، حول غارسيا دي ميدرانو الانحدار إلى تجديد مذهبي وتعليمي، موثقًا مدرار كفضيلة للحكم؛ عقيدة يعيشها الطلاب المرتبطون بالنظام الأخلاقي والخدمة الملكية والانضباط المؤسسي.

 سيباستيان فرنانديز دي ميدرانو والأكاديمية الملكية العسكرية والرياضية في بروكسل (1675–1706) 

تصغير|يسار|الزاوية اليمنى السفلية من "خريطة جغرافية لوصف جديد للنهر العظيم وإمبراطورية الأمازونيات الأمريكيات" نحو عام 1700.

شارك توماس فرنانديز دي ميدرانو لقب ميدرانو مع سيباستيان فرنانديز دي ميدرانو، المدير الوحيد للأكاديمية الملكية العسكرية والرياضية في بروكسل من 1675 إلى 1705. تأسست الأكاديمية عام 1675 بناءً على طلب الدوق التاسع من فيلايايرموسا، الحاكم والقائد العام للأراضي المنخفضة الإسبانية، وتعتبر على نطاق واسع أول مؤسسة عسكرية ورياضية حديثة في أوروبا.

أنشئت تحت حكم الملك كارلوس الثاني ملك إسبانيا لسد نقص إسبانيا من المهندسين ومدفعي الحروب في التييرسيو الإسباني، جمعت الأكاديمية بين العلوم الرياضية والممارسة العسكرية والتعليم العقائدي. شمل منهجها الحساب، والهندسة، والتحصين، والمدفعية، والجبر، وعلم الكواكب، وعلم الفلك، والملاحة، والميكانيكا، وعناصر الهندسة المدنية. وتعد أول مشروع رسمي للتدريب العسكري العام في أوروبا، وكانت السلف المؤسسي للأكاديميات الملكية اللاحقة في برشلونة، سبتة، وهران، وفي النهاية الأكاديمية العسكرية العامة.

أفاد الدوق التاسع من فيلايايرموسا للملك كارلوس الثاني أن تعليم سيباستيان فرنانديز دي ميدرانو قد رفع القدرات العسكرية لإسبانيا إلى حد عدم الحاجة لمهندسين أجانب:

في الوقت المحدود الذي التحق فيه العسكريون، أصبح كثيرون بارعين جدًا في فهم الفنون التي تجعل الجندي قادرًا في مهنته... والدليل على ذلك هو إرسال بعض المهندسين إلى جيوش أخرى، الذين بتجربتهم المكتسبة ونظرية الرياضيات، تقدموا بطريقة لم تعد معها جلالتكم بحاجة إلى الاعتماد على المهندسين والحرفيين من دول أخرى، وهو ما ينطوي على مخاطر الثقة، بينما يوجد خبراء إسبان في هذه الأمور.

وصف سيباستيان فرنانديز دي ميدرانو هدف الأكاديمية في سيرته الذاتية:

كنت قد أوفيت جزئيًا بالواجبات الملقاة على العناية الملكية لجلالته بتأسيس هذه الأكاديمية العسكرية، إذ كانت تهدف إلى تنشئة أفراد أكفاء في الفن الحربي، كما أن المعاهد المماثلة في أمارات أخرى أنتجت مهندسين، متجنبةً الاعتماد على المهندسين الأجانب، الذين يُخاطَر بالثقة فيهم، ومع الاعتراف بالفضل الممنوح لي في هذا الصدد، أصبح واضحًا بسرعة مدى أهمية هذه الأكاديمية حين خرج منها عدة أفراد أكفاء في الهندسة العسكرية، ليس فقط لمجالات جلالته بل أيضًا لأمارات رابطة الأمراء، الذين طلبوهم في مناسبات متعددة.

خدم خريجو الأكاديمية في أنحاء أوروبا والإمبراطورية. من بينهم، أُرسل خوان دي أورتيغا لدعم يوهان هوغو فون أورسبك خلال حرب التسع سنوات وقتل في المعركة، ما دفع شارل الخامس، دوق لورين للتعليق بأن "رجلًا ذا قيمة قد فُقد". التحق آخرون بالخدمة تحت ليوبولد الأول والملك جيمس الثاني ملك إنجلترا.

في 1688، أصدر كارلوس الثاني مرسومًا ملكيًا يضمن راتب ميدرانو دون تأخير، مشيرًا إلى مزاياه الفريدة وفائدة الأكاديمية التي لا تضاهى. وأكد المرسوم أن الخدمة العقائدية، شأنها شأن الخدمة العسكرية، تتطلب مكافأة مناسبة للحفاظ على السلام والتعليم والاستمرارية داخل الجمهورية، مفعلاً بذلك المبادئ المنصوص عليها في الجمهورية المختلطة.

 الترميز العقائدي والممارسة المؤسسية في الإمبراطورية الإسبانية والإمبراطورية الرومانية المقدسة 

تصغير|يسار|رسم توضيحي في "الجغرافيا أو الوصف الحديث للعالم وأجزائه" (طبعة 1709) من تأليف سيباستيان فرنانديز دي ميدرانو

عرّف ميدرانو منهج الأكاديمية صراحةً باعتباره مذهب:

ولتسهيل فهم هذه العقيدة للمخلصين، تقرر نشر كتب مختلفة عن جميع جوانب التخصصات الرياضية ذات الصلة بهذه المهنة، مثل الجغرافيا أو وصف العالم، والهندسة، والتحصين، وتشكيل الفرق، وفنون النار، واستخدام المدفعية والقذائف الهاون، وكلها كانت مفقودة في لغتنا.

وأشار أيضًا إلى التكلفة الشخصية للحفاظ على هذا العمل:

بعد تحقيق كل هذا بنجاح، قررت التوقف عن الكتابة، إذ كانت الأعمال كافية وتطلبت كثرة الرسوم تكلفة كبيرة.

اعتبارًا من 1694، أرسى ميدرانو منح الميداليات الذهبية السنوية التي تصور مارس، أثينا، وكارلوس الثاني، رمزًا لوحدة السلطة الملكية والانضباط العسكري والتعلم العلمي.Revista de Historia Militar (1983). http://web.archive.org/web/20230715200939if_/https://bibliotecavirtual.defensa.gob.es/BVMDefensa/es/catalogo_imagenes/grupo.do?path=75036

ألف سيباستيان فرنانديز دي ميدرانو مجموعة من الأعمال التربوية المتناسقة المستخدمة في الأكاديمية، منها «الأسس الهندسية والعسكرية» (1677)، و«المدفعي العملي» (1680)، و«المهندس العملي» (1696)، و«المدفعي المثالي، وقاذف القنابل، والمدفعي» (1699). وأعمال لاحقة في الجغرافيا والهندسة العسكرية.

 الإرث العقائدي والاستمرارية المؤسسية 

تصغير|المهندس المثالي في الفن العسكري (1700) مهدى إلى لويس فرانسيسكو دي لا سيردا، الدوق التاسع من ميديناسيلي (1660–1711): "لقد استحق دم أسلافكم، الذين جعلتهم الفضيلة المقدسة وسمعة الحرب آلهيين، أن يتلقوا من ميدرانو عمل الحرفي للمريخ".

في عام 1700، أهدا ميدرانو كتابه المهندس المثالي في الفن العسكري إلى أحد أقوى رجال إسبانيا، لويس فرانسيسكو دي لا سيردا، الدوق التاسع من ميديناسيلي، قائد وسام سانتياغو؛ خادم الغرفة لكارلوس الثاني وفيليب الخامس؛ ومعلم أمير أستورياس (المستقبل لويس الأول ملك إسبانيا) (1709). في الإهداء، استحضر الرعاية النبيلة كضمان للشرعية العقائدية:

من اللحظة التي حملت فيها القلم، قررت أن أوسع من جديد التعليمات الجديدة للعقيدة الموصوفة في هذا المجلد، والتي ترى النور تحت حماية السلطة المقدسة لفخامتكم، حتى تسير بأمان بعيدًا عن أي نقد.

وصف عمله بأنه متواضع في الأسلوب والنطاق، مقدمًا إياه كنتاج لوسائل محدودة وعمل شخصي بدلًا من الطموح الأدبي. وأعرب عن ثقته في أن سخاء الدوق سيقبل هذا العطاء بالروح نفسها التي استقبلت بها الحكام العظام أعظم الهدايا في الماضي. مشجعًا بهذا الحماية النبيلة، أكد عزمه على الاستمرار في خدمة الملك قدر إمكانه، مختتمًا الإهداء في بروكسل في 1 يوليو 1700 بتعبير عن الولاء الدائم لرعاته.

بعد معركة رامييه (1706)، توقفت الأكاديمية عن العمل. ومع ذلك، شكل نموذجها التعليمي الأكاديميات الملكية لاحقًا في برشلونة وهران وسبتة، وأثر على التنظيم المبكر لفيلق المهندسين.

في عام 1723، منح كارل السادس حقوق النشر الحصرية لـ أعمال ميدرانو في الأراضي الإسبانية المنخفضة، محددًا ميدرانو كمؤلف وحيد ومؤكدًا السلطة العقائدية واستمرارية أعماله عبر المؤسسات الإمبراطورية في القانون والتعليم والحكم.Anales de la Universidad de Valencia, año V (1924–1925), cuaderno 33.

كتب المؤرخ العسكري الإسباني سيرافين ماريا دي سوتو، الكونت الثالث لكلونارد لاحقًا:

يمكن للإسبان بحق أن يفتخروا بمجد تقدم مدرار في علم الحرب أكثر من بقية أوروبا المثقفة.

 هنري الرابع وإعادة ترميم مملكة فرنسا (1593–1605) 

تصغير|يسار|صورة هنري الرابع ملك فرنسا.

عايش توماس فرنانديز دي ميدرانو بشكل مباشر حروب فرنسا الدينية بين عامي 1591 و1598 ضد هنري الرابع ملك فرنسا. وبصفته كاتب دولة وحرب لدى كارلو إمانويلي الأول، دعم ميدرانو، وبمساندة ملك إسبانيا، أسرة غيس الكاثوليكية وأسرة مونمورنسي في مواجهة الفصيل البروتستانتي الذي قادته أسرة كوندي وجين الثالثة ملكة نافارا ملكة نافارا. وقد بلغ النزاع نهايته عام 1598 عندما أصدر هنري نافارا، الذي كان قد اعتنق الكاثوليكية عام 1593، مرسوم نانت، مانحًا البروتستانت (الهوغونوت) حريات محددة مع الحفاظ على الشرعية الكاثوليكية للدولة.

إن بلورة عقيدة ميدرانو في البلاط الفرنسي سبقت التوطيد السياسي لسلطة هنري الرابع. وقد تجلّى ذلك بوضوح عام 1593 حين تخلى هنري الرابع، وكان بروتستانتيًا سابقًا، عن الكالفينية واعتنق الكاثوليكية توطيدًا لوحدة التاج الفرنسي.Holt, Mack P. (1995). The French Wars of Religion, 1562–1629. Cambridge University Press. وعلى الرغم من أن العبارة المنسوبة إليه «باريس تستحق قداسًا» قد تكون أبوكريفا، فإن الفعل ذاته أكد لاهوتًا سياسيًا قوامه السلام والوحدة والشرعية من خلال الملكية الأسرارية.G. de Berthier de Savigny, Histoire de France (1977), ص 167. وقد استكملت هذه العملية باعتناقه الرسمي، وتتوّجه في شارتر في 27 فبراير 1594، ثم نيله الغفران البابوي في 17 سبتمبر 1595، بما أتم الاعتراف الطقسي والقانوني بسيادته.Knecht, Robert J. (2013). The French Civil Wars: 1562–1598. London: Routledge. . ورغم أن تحوّله الديني نفّر بعض حلفائه البروتستانت، فإنه ضمن ولاء غالبية رعاياه الكاثوليك.

 تشخيص توماس فرنانديز دي ميدرانو لانحطاط فرنسا في عهد هنري الثالث 
كتب ميدرانو بعد وقت قصير من تتويج هنري الرابع، فشخّص علل العهد السابق بوصفها نابعة من الترقيات الاعتباطية لأشخاص غير جديرين في عهد هنري الثالث ملك فرنسا:

أحد أسباب الخراب في فرنسا في عهد هنري الثالث، كما يذكر مؤلف معاصر، أن أناسًا كانوا يظهرون كالفطر، يُرفَعون بين عشية وضحاها إلى مناصب رفيعة من دون خبرة أو سن أو فضائل تليق بمن وُلدوا وتربّوا لمثل هذه الأدوار. [...] فالذين يتقلدون المناصب من دون استحقاق يجلبون الحسد لأنفسهم والعار لراعيهم.

تصغير|يمين|تمثال يوربيديس من القرن التاسع عشر في كوة بـ سيمبريبور، ألمانيا

واستشهد بـ يوربيديس ليشبّه هذه الأوسمة بأجنحة ذهبية توهم بالتحليق لكنها في الحقيقة تُثقل كاهل غير المستحق، ثم تابع:

تلعن الشعوب والأمم من يقول للشرير: «أنت بارّ».

وبحسب ميدرانو، فإن الحكّام الذين يفشلون في مكافأة الاستحقاق أو معاقبة الظلم يصبحون شركاء في الإثم. فالشرعية السياسية، كما علّم، تقوم على التراتبية الأخلاقية والحكم الفاضل. وقد جسّد تحول هنري الرابع وتتويجه، وما تُوّج به ذلك من مرسوم نانت، هذه المبادئ بإعادة النظام الإلهي عبر العدل والملكية القدوة.

 الجندي نافاروس (1604) والأركان الأربعة للحكم 
بعد عامين من صدور الجمهورية المختلطة (1602) لتوماس فرنانديز دي ميدرانو، نشر بيير لوستال، نائب مستشار نافارا في عهد هنري الثالث ملك نافارا (هنري الرابع ملك فرنسا)، كتابه الجندي نافاروس عام 1604. وقد وُجّه العمل «إلى الملك»، وصوّر الملك بوصفه القوة الكابحة للطموح والفوضى، مؤسسًا السلطة الملكية على أربعة مبادئ كبرى: العدل، والحكمة، والسخاء (العظمة النفسية)، والاعتدال:

يجب أن تقوم كل مطالبة، وكل دولة، وكل مشروع للأمراء، وكل فعل، على هذه الأركان الأربعة، وأن يُدفع قدمًا بمعونتها. فالمطالبة يجب أن يكون أساسها العدل. والدولة في بنيتها يجب أن تهتدي بالحكمة. والمشروع ينبغي أن يسنده السخاء ويتابَع به. أما الفعل فيجب أن يُكبح بالاعتدال.

وتُظهر تراتبية الفضائل لدى لوستال اللغة الأخلاقية المشتركة بين قشتالة ونافارا. كما يؤكد استمرار نشاط أفراد أسرة ميدرانو في عهد هنري الرابع ولويس الثالث عشر أن هذه النصوص كانت تعبيرًا عن تيار عقائدي واحد فاعل عبر الملكيتين معًا.

واستشهد لوستال بأمثلة كلاسيكية لإدراج الملكية ضمن نظام أخلاقي كوني؛ فاستُدعي فيثاغورس لإظهار أن الشجاعة لا تستحق التكريم إلا إذا اقترنت بنصر مشروع، بينما حذّرت أطلال معبد أبولو في ديلوس من تكبر. وتوافقت هذه الأمثلة مع مفهوم الملكية المقدسة والالتزامات التي شدّد عليها فيليب الثاني وميدرانو. وبحلول عام 1604، بيّن الجندي نافاروس أن المبادئ المقننة في الجمهورية المختلطة قد تجاوزت قشتالة إلى نافارا وفرنسا، محدِّدةً العدل والحكمة والسخاء والاعتدال بوصفها مبادئ كونية للحكم الكاثوليكي المشروع.

وفي العام نفسه، طبّق هنري الرابع هذه المبادئ في السياسة الخارجية من خلال معاهدة الامتيازات لعام 1604 مع الدولة العثمانية، الموقَّع مع أحمد الأول. وقد عبّر هذا المعاهدة عن السخاء في اللاهوت السياسي الحديث المبكر، وصحّحت ميدرو عبر مدرار المشروع، مكبِحة الطموح بعقل الدولة ضمن النظام الإلهي.

وأدت معاهدة 1604 الفرنسية–العثمانية، تلتها في 1605 مرافعة توماس فرنانديز دي ميدرانو دفاعًا عن فرسان القديس يوحنا، وتقنين غارسيا دي ميدرانو إي كاستيخون لنظام سانتياغو، إلى تفعيل عقيدة ميدرانو في الدبلوماسية والقانون عبر العدل والحكمة والاعتدال والسخاء.

 عظمة النفس في «مدرار»: السلطة الموجَّهة بالفضيلة 
تصغير|يسار|تمثال نصفي لهادريان. يستشهد توماس فرنانديث دي ميدرانو بهادريان لتوضيح «مدرار» بوصفه ترقّيًا مشروعًا عبر الكبح وضبط النفس والفضيلة وعظمة النفس، في مقابل «مدرو» بوصفه سعيًا اندفاعيًا إلى السلطة.

يُجسِّد الإمبراطور هادريان التباينَ العقائدي بين «مدرار» ونقيضه البلاغي «مدرو». فبينما يدل «مدرو» على المصلحة الذاتية الاندفاعية والطموح المنفصل عن الفضيلة، يدل «مدرار» على التقدّم المشروع المتحقق عبر ضبط النفس الأخلاقي، وخدمة الصالح العام، والمعاملة العادلة حتى للخصوم.

وفي كتابه الجمهورية المختلطة، يكتب توماس فرنانديث دي ميدرانو:

لقد اعتنى الإمبراطور هادريان على نحوٍ خاص بإكرام أولئك الذين كان يعدّهم أعداء قبل ارتقائه العرش.

ويمدّ ميدرانو هذا المبدأ إلى الملكية الإسبانية عبر مثال دوق ليرما، فاليدو فيليب الثالث ملك إسبانيا، الذي أهدى إليه توماس فرنانديث دي ميدرانو وابنه خوان كتاب الجمهورية المختلطة. ووفقًا لميدرانو، فإن الدوق—على الرغم من إحاطته برجال ذوي كفاءة—اشتهر بإحسانه إلى أعدائه أكثر من أصدقائه.
تصغير|يمين|وفقًا لميدرانو، فإن فرانسيسكو دي ساندوفال إي روخاس، دوق ليرما الأول—على غرار الإمبراطور هادريان—استوفى متطلبات الحكم الفاضل، مُقيمًا عظمة النفس والعدالة بوصفهما مبادئ تأسيسية للحكم المشروع والشرعي.

فبدل السعي إلى الانتقام، كان دوق ليرما الأول يكافئ الخدمة والولاء بصرف النظر عن المظالم السابقة. ويكتب ميدرانو:

كان يقول كثيرًا إن الامتناع عن الإضرار لا يُعدّ فضيلة، وإن فعل الخير هو الذي يستحق الإكليل. والامتناع عن فعل الخير مع القدرة عليه هو تخلٍّ عن الفضيلة.

ويُحذِّر من أنّه كلما علت منزلة الإنسان، عظُم خطر سقوطه إن حُكمت أفعاله بالشغف أو الصغائر:

كلما ارتفعت رتبة الرجل وكرامته، تعاظمت واجباته في اتقاء الأفعال الدافعة بالشغف التي قد تُلحق بالآخرين ظلمًا.

واستشهادًا بـشيشرون، يؤكد:

حيثما كان الغضب، لا يُفعل شيء على وجه الصواب، ولا شيء على وجه التبصّر.

ويضيف:

الاندفاع الأعمى يخدم كلَّ شيء خدمةً سيئة.

وعندما حُثّ الدوق على الردّ بالمثل، يُروى أنه أجاب بكلمات شيبيون الإفريقي:

لقد جعلتني الطبيعة قائدًا لا جنديًا.

يلخّص هذا الجواب جوهر «مدرار»: أن يُتصرف بعدلٍ انطلاقًا من الانضباط والالتزام بمقامٍ أسمى من المنصب.

يمكن وصف أمثال هؤلاء بأنهم مرفوعون بعطيةٍ إلهية، غير خاضعين للحسد أو الكراهية أو الأهواء الشخصية.

يتجسّد «مدرار» في ليرما، مُسترشدًا بالانضباط والفضيلة والنظام الإلهي. ويقف ليرما على النقيض من البيكارو أو الانتهازي، الذي يتقدّم تحت «مدرو»، ساعيًا إلى الارتقاء بالحساب والخداع والطموح الشخصي. ومن خلال هذا المثال، قنّن ميدرانو الحدَّ الأخلاقي بين التقدّم المشروع والطموح الفاسد، كاشفًا المعيار الباطن للنبل الحق.

ثم يتوجّه ميدرانو إلى دوق سافوي، الذي كان «سخيًّا إلى حدّ أنه لا يردّ محتاجًا». فإذا سُئل عمّا سبق أن وعد به، قال: «إن كان المطلوب عدلًا فالوعد قائم؛ وإن لم يكن كذلك فليس إلا تعبيرًا عن حسن النية». ويؤكد ميدرانو أنه أظهر بذلك عظمة الروح ونزاهة العدالة معًا.

ويروي ميدرانو حادثةً رأى فيها أغسطس قيصر أن صديقًا له يُدعى أسبْرين قد وُجِّهت إليه تهمة في المحكمة؛ فخشية أن يؤثر حضوره في سير العدالة، دخل قاعة المحكمة من غير أن يتكلم كلمة، حتى لا يخسر صديقه ولا يربح بسبب دعمه.

ويكتب ميدرانو أن أجيزيلاوس صرّح مرةً بأن العدالة هي أعظم الفضائل كلها، وأن الشجاعة من دونها لا قيمة لها. وقال: لو كان الناس جميعًا عادلين، لما كانت هناك حاجة إلى الشجاعة ولا حتى إلى القوانين. «إن القانون لا يُشرَّع للعادلين»، كما علّم، «بل لمن يحتاجون إلى التقويم». فالقوانين قد تعاقب على الجرائم، لكنها لا تُطهّر الضمير. أما من يتولّون الحكم، فلا يقيّدهم إلا الشرف أو الضرورة.

قال سفيرٌ يومًا لأجيزيلاوس: «الملك العظيم يريد ذلك». فأجاب أجيزيلاوس: «قد يكون ملكًا عظيمًا، ولكن هل هو أعدل مني؟» وأراد بذلك أن تكون العدالة مقياس العظمة والحكم، وهو ما يجب على الأمراء صونه لحكم رعاياهم. فالشرف والمجد في الفضيلة لا في المنزلة؛ إذ إن من يسيء استعمال سلطته سيُدعَى طاغية لا حاكمًا عادلًا.

ويصف ميدرانو واقعةً تقدّمت فيها امرأة فقيرة إلى الملك فيليب المقدوني، تلتمس مقابلةً لعرض مظلمتها. فلما أجابها بأنه لا وقت لديه، ردّت بجرأة: «إذن لا تكن ملكًا إن لم يكن لديك وقت لسماع شكاوانا». فتأثر بكلامها، وعاد إلى قصره، وأمضى أيامًا عديدة يستمع إلى المظالم، مبتدئًا بمظلمتها. ويؤكد ميدرانو أن رحمته والتزامه بالعدالة جعلاه محبوبًا بين شعبه.

 نقد الحكم الفاسد والدفاع عن الاستحقاق الفاضل 

يستخدم ميدرانو ديميتريوس الأول المقدوني مثالًا على الحكم الفاسد؛ إذ يُروى أنه، بعد أن تلقّى عرائض كثيرة من رعاياه، ألقاها جميعًا في النهر وهو يعبر جسرًا، فاستثار ذلك غضب الشعب إلى حدٍّ أن جيشه هجره خلال أيام قليلة وانضمّ إلى عدوه بيروس الإبيري، فطُرد من المملكة من غير قتال. ويروي ميدرانو كذلك أن إريك الرابع عشر طعن فارسًا فقيرًا بخنجر لمجرّد أن الرجل ألحّ عليه في طلب العدالة. وقد أثار هذا الفعل سخط النبلاء والعامة معًا، فقاموا بسجنه ورفعوا أخاه إلى العرش، الذي—كما يذكر—حكم بعد ذلك.

ومن ذا الذي لا يسعى إلى اجتناب الفتنة في الجمهوريات الناشئة عن أفعال الظلم، كي لا يموت مملوءًا فزعًا ورعبًا وضميرًا معذَّبًا؟ فإن كل شرٍّ هو عقابه بذاته، يلاحق نفس فاعله على الدوام بالخزي والذنب والاضطراب والقلق العميق.

وفي الجمهورية المختلطة، يعلّم ميدرانو أن:

ما دام الله هو المؤلف الأسمى للعدالة، ويُظهرها فينا على الدوام بعلاماتٍ بيّنة، فلا يجوز لنا إهمالها ولا انتهاكها. والموكَلون بإقامة العدل أو بتعيين غيرهم لهذا الدور، يجب أن يختاروا من يصلح لهذه الأعباء الجسيمة، ممن جمعوا العلم وكانوا قدوة في حسن السيرة.

وحذّر ميدرانو من أن الحكّام الذين يعيّنون مسؤولين فاسدين أو غير أكفاء ينتهكون العدالة الإلهية. فهذه التعيينات—في نظره—ليست إخفاقات إدارية فحسب، بل مخالفات أخلاقية، لا تقلّ خطورة عن خطيئة الشعب في احتمال الملوك الجائرين.

لا يتصدّى للتعليم من لا يعرف كيف يعلّم. إن الذنب يقع على الحكّام الذين، خلافًا لمشيئة الله، يولّون قضاة فاسدين على المؤمنين.

ويحذّر من أن القاضي الأعظم والسامي سيدقّق، لولا ذلك، في المظالم الواقعة على الأبرياء، وفي التجاوزات والفضائح التي يُحدثها الجهّال، جالبًا الخراب على أسرٍ لا تُحصى:

«الذنب يقع على الأمراء الذين، خلافًا لمشيئة الله، يعيّنون قضاة فاسدين على المؤمنين».

وكما أنّ تحمّل الشعب حكّامًا غير جديرين خطيئة، فكذلك خطيئة الحاكم أن يرفع وزراء ظالمين.

 رسالة ميدرانو إلى مملكة فرنسا 
تصغير|يسار|إيزيدور الإشبيلي، الذي يستشهد به ميدرانو في الجمهورية المختلطة (1602): «ومن ذا الذي يشكّ في أن الحاكم يرتكب خطيئة حين يعيّن راعيًا فاسدًا على قطيعه؟»

استنادًا إلى إيزيدور الإشبيلي، أكّد أن الحكّام يخطئون حين يعهدون بالحكم إلى وزراء فاسدين. ورسم موازاةً أخلاقية واضحة: فكما يُلام الشعب على تحمّل الحكّام الأشرار، يُلام الحكّام بالقدر نفسه على تمكين المسؤولين غير المستحقين.

ما دام الله هو المؤلف الأسمى للعدالة، ويُظهرها فينا على الدوام بعلاماتٍ بيّنة، فلا ينبغي إهمالها ولا انتهاكها. والموكَلون بإقامة العدل أو بتعيين غيرهم لهذا الدور يجب أن يختاروا من يصلح لهذه الأعباء الجسيمة، ممّن جمعوا العلم وكانوا قدوة في حسن السيرة. وإلا فإن القاضي الأعظم والسامي سيدقّق في المظالم الواقعة على الأبرياء، وفي التجاوزات والفضائح التي يُحدثها الجهّال، جالبًا الخراب على أسرٍ لا تُحصى: «الذنب يقع على الحكّام الذين، خلافًا لمشيئة الله، يضعون قضاة فاسدين على المؤمنين». وكما أنّ تحمّل الشعب حكّامًا غير جديرين خطيئة، فكذلك خطيئة الحاكم أن يكون له وزراء ظالمون. ومن ذا الذي يشكّ—كما يقول القديس إيزيدور—في أن الحاكم يرتكب خطيئة حين يعيّن راعيًا فاسدًا على قطيعه؟ فكما أنّه تعدٍّ من الشعب أن يكون له حكّام أشرار، فهو بالقدر نفسه تعدٍّ من الحاكم أن يعيّن وزراء غير مستحقين. وماذا عن تلك المناصب التي جرى بيعها؟

وقد خصّ أشدّ إدانته ببيع المناصب الدنيوية والكنسية. إذ رأى أن هذه الممارسة أتاحت لغير المستحقين شراء النفوذ، فهدمت الأسس الأخلاقية للجمهورية وأضعفت نزاهة الكنيسة والتاج معًا.

«ومن ذلك نستدلّ على ما نصحت به جامعة السوربون في باريس الملكَ فرانسيس الثاني بشأن ضرورة الإصلاح في مملكته. فقد رأوا أن أفدح المظالم نشأت من بيع المناصب الدنيوية والكنسية، غالبًا لرجال غير مستحقين، وكأن هذه المناصب بضائع. وقالوا إن هذا الفساد أفضى إلى نشوء فرق دينية جديدة وإلى تجاوزات واسعة. فببيع العدالة—وهي أقدس أسس العالم والجمهورية ودم الرعايا والقوانين ذاتها—جرت خيانة هذه القيم. وقد دمّرت هذه الممارسة الرجاء، وجرّدت الشرف والفضيلة والحكمة والتقوى والدين من استحقاقها المشروع».

وفي مثل هذا المناخ، أمكن للتجّار والعامة شراء أوسمة كانت حكرًا على الفاضلين والنبلاء. وما إن يتولّوا المناصب حتى يستردّوا «استثماراتهم» بالرشوة والوساطة والابتزاز. ويرى توماس أن هذه الحلقة كرّست الإثم والجهل وانتهكت القانونين المدني والكنسي، فضلًا عن أعراف الملوك الشرفاء.

«لقد فتحوا الباب للسرقة والابتزاز والطمع والجهل وقلة التقوى، وفي النهاية لكل صنوف الرذيلة والشر. وبذلك صار في وسع العامة، ممن جمعوا الثروة من شتّى المهن، أن يشتروا ألقابًا وأوسمة لم يكن ينالها سابقًا إلا الفاضلون والنبلاء بالاستحقاق. ثم، وقد استُنزفوا ماليًا، سعوا إلى استرداد نفقاتهم ببيع ما اشتروه جملةً بالتقسيط، في مخالفة صريحة للقوانين المدنية والكنسية التي شكّلت أساس القوانين الملكية والأعراف الموقّرة التي صانها أسلاف الملك».

ثم استشهد بالإمبراطور ألكسندر سيفيروس، الذي لخّص منطق الفساد بقوله:

«من يشتري لا بدّ أن يبيع»

وبالاستناد إلى نصيحة السوربون للملك فرانسيس الثاني، حذّر ميدرانو من أن بيع المناصب أدّى إلى ظلمٍ شامل. وقد أدانت هيئة باريسية هذه الممارسة لأنها حوّلت الفضيلة إلى سلعة وزرعت الانقسام الديني والاضطراب المدني. وردّد توماس هذا التحذير بوصفه خيانةً للقانون والعدالة والشرف.

«إن هذا الصنف بعينه من الفساد هو الذي جلب الخراب على جمهورية إسبرطة وعلى ممالك أخرى كانت مزدهرة، وهو مصير ينبغي لفرنسا—قبل غيرها—أن تتحرّز منه».

وقد أثبت التحذير الذي وجّهه توماس فرنانديث دي ميدرانو إلى مملكة فرنسا راهنيته البالغة في عهد لويس الرابع عشر، ولاحقًا في إسبانيا خلال عصر آل بوربون. فقد عادت الوجوه ذاتها من التجاوزات—بيع المناصب، ورفع غير المستحقين، وإفساد العدالة طلبًا للربح—للظهور في فرنسا وإسبانيا. وبحلول القرن الثامن عشر، أكّد انتشار المعارضة لبيع المناصب والاستغلال المالي في إسبانيا والأمريكتين صدق العقيدة التي قنّنها توماس، والقائلة إن الممالك تنحدر إلى الفوضى كلما أُزيح الاستحقاق لصالح الطموح، وعوملت العدالة كبضاعة.

 انحطاط الفضيلة وفساد النبالة 
تصغير|فرنسيسكوس تيتلمانس، صورة من القرن السادس عشر.

يُظهر ميدرانو الطابع الكوني للاستحقاق—كما قُنّن في الجمهورية المختلطة—باستشهاده بتعليق تيتلمانس على أيوب:

«كان من عادات الشعوب الشرقية قديمًا، ممن عاشوا وفق القانون الطبيعي، أن يعهدوا بإدارة الجمهورية إلى أولئك الذين تفوّقوا على غيرهم في الحكمة والنزاهة».

ويؤكد ميدرانو أن هذا يتوافق مع مقولةٍ مشهورة لفيلسوفٍ ذائع الصيت:

«ليتَ في عصرنا هذا لم تكن تلك العادة الأجدر بالثناء في الأزمنة الماضية—ذلك المبدأ النبيل—قد ابتعدت كل هذا البعد؛ إذ استحكم بين المسيحيين عرفٌ فاسدٌ للغاية، لا يراعي إلا النسب الشريف، دون نزاهة الخُلُق ولا صفاء الحكمة ولا سائر الصفات التي ينبغي أن تكون محلّ أسمى التوقّعات.

إن نبالة الجسد وحده (كما يسمّونها ويصطنعونها) تجعل—للأسف—الجاهل والمنحرف صالحين لكل منصب، مدنيًّا كان أو كنسيًّا. فقدمُ الصور وبهاءُ السلالة وحدهما يرفعان رجالًا غارقين في شتى الرذائل إلى أسمى الكرامات—وأزيد—محمّلين بألقابٍ بابوية عديدة. وهذه المصيبة في الكنيسة المقدسة أراها جسيمة إلى حدٍّ لا تكفيه دموعٌ مهما كثرت».

ويلاحظ ميدرانو أن الكاتب يُبدي عداوةً خاصة لرذائل النبالة، «وذلك بحقّ، لأن من يُفترض أن يكونوا قدوةً في الفضيلة كثيرًا ما يفتقرون إليها». ويشرح أن بعضهم يرى من الخطأ إكرام نبيلٍ لمجرّد أن أسلافه نالوا الشرف بالفضيلة والبأس، فيما هو نفسه فاسدٌ وغير جدير. فمثل هذا—كما يكتب—يُهين الفضيلة الحقة ويجلب العار على الأسلاف الذين استُحقّ لهم التقدير قديمًا بفضائلهم.

ويستشهد ميدرانو بالقائد ورجل الدولة الروماني غايوس ماريوس، الذي خاطب النبلاء ضعاف الهمّة الحاسدين لإنجازاته قائلًا:

«إن كانوا يرون لهم حقًّا في ازدرائي لافتقاري إلى تماثيل أسلافي، فليحملوا الرأي نفسه في أسلافهم الذين شيّدوا نبالتهم على الفضيلة».

وفي هذا التأمّل، يحدّد توماس فرنانديث دي ميدرانو الجوهر الأخلاقي والاجتماعي لـ«مدرار» بوصفه ترقّيًا وراثيًّا عبر الفضيلة والحكمة والعدالة الإلهية، في مقابل «مدرو» بوصفه ترقّيًا عبر الامتياز والغرور والثروة أو الخديعة. وباستدعائه ماريوس، يؤكد أن النبالة الحقة لا تُورث بالميلاد، بل تتجدّد بالفعل والتميّز الأخلاقي، صونًا لشرف السلالة وسلامة الجمهورية.

 عقيدة ميدرانو: الفضيلة قبل النسب 
تصغير|يمين|شعار آل ميدرانو (الدرع الأصغر) فوق شعار فالديُوسيرا (الدرع الأكبر) كما يَظهر في الجمهورية المختلطة (1602) لتوماس فرنانديث دي ميدرانو. ويقرأ النص اللاتيني: «الحماية والشرف. نبارك الذين صبروا».

في الجمهورية المختلطة، حدّد توماس فرنانديث دي ميدرانو كيفية عمل نبل الإمبراطورية الإسبانية حين يكون على وجهه الصحيح، مقدّمًا إياه حالةً أخلاقية لا امتيازًا وراثيًّا. وعلّم أن المعيار الحقيقي لقيمة الإنسان لا يكمن في مولده، بل في فضيلته وخدمته للجمهورية:

حين يُنظر في توزيع الخيرات والأوسمة إلى قيمة كل شخص أكثر من ثروته أو نسبه، ويُقدَّر الاستحقاق الشخصي أكثر من الغنى أو تباهي الأسلاف الفارغ، يُعطى كلٌّ ما هو حقّه.

ويظهر مثالٌ تاريخي مباشر لهذا المبدأ في إسبانيا الجديدة سنة 1671، حين رقّى الحاكم خوان دي ميدرانو خوان دومينغيث دي مندوزا إلى رتبة رقيب أول في التيرثيو الإسباني، دون رتبة سيد الميدان مباشرة، استنادًا إلى سجل خدمته الموثّق، الذي أثنى عليه خوان دي ميدرانو لما أظهره من استحقاق وجودة.

ويشرح ميدرانو أن هذا النظام يحفّز حتى أكثر المواطنين تواضعًا على خدمة الصالح العام:

إن الفقراء وذوي المنزلة المتواضعة، بأمل التنبّل والترقّي، يُدفَعون إلى إتيان العجائب في خدمة الجمهورية، كما رأيتُ جنودًا فقراء—يُعدّون في الغالب رثّي الهيئة—يفعلون.

ثم يتوجّه إلى النبالة ذاتها محذّرًا من أن الألقاب بلا فضيلة تُعرّض البيت النبيل والجمهورية معًا للخطر:

إن الكرام والهيدالغوس والفرسان، إذ يدركون أن لا نفع في النبالة بالدم وحده بل بالفضيلة أيضًا، يقتدون بأسلافهم. ولئلا يضيّعوا ما تركه لهم أسلافهم، يجتهدون في محاكاتهم وصون البهاء العريق لبيوتهم.

وعند ميدرانو، يشكّل أمل المتواضعين ويقظة النبلاء ركنين للحكم السليم، ولذلك:

إن أمل بعض الناس وخوف بعضهم المبرَّر هما صحة الجمهورية وحفظها. فصحيحٌ كل الصحة—كما يُقال—أنه إن كان في النبالة خير، فهو أنها تفرض على النبلاء ضرورةً ما لمحاكاة أسلافهم وألّا يقصّروا عن الفضيلة والعظمة التي أورثوها لهم.

وأخيرًا، يربط هذا النظام الأخلاقي بالشريعة الإلهية والمثال المقدّس، مستشهدًا بوصية متّاثياس الأخيرة لأبنائه بوصفها أمرًا للأجيال اللاحقة:

ولعلّ هذا ما حمل متّاثياس المجيد على أن يقول لبنيه على فراش الموت: كونوا غيورين على الشريعة وابذلوا نفوسكم في سبيل وصية الآباء؛ اذكروا أعمال آبائكم تنالوا مجدًا أبديًّا واسمًا خالدًا.

وقد تجسّد هذا المبدأ في الجمهورية المختلطة في شخص أنطونيو فيلاث دي ميدرانو، مركيس تابويرنيغا الأول، إذ تُظهر تقارير الجدارة لعام 1676 المقدّمة إلى مجلس قشتالة تطبيقَ عقيدة «الفضيلة قبل النسب».AHN, Consejos, 13 April 1676 “Méritos del sargento general don Antonio Vélez de Medrano,” April 13, 1676.

ووفق دراسةٍ صادرة عام 2025 عن جامعة كامبردج، كان يُنظر في إسبانيا الحديثة المبكرة إلى الخدمة الملكية بوصفها دعوة عائلية لا إنجازًا فرديًّا؛ إذ كان يُفهم أن الولاء والاستحقاق والرضا الملكي تتراكم عبر الأجيال، مانحةً المسؤولين رصيد أسلافهم وواجب خدمتهم معًا.

وفي مذكرة 13 نيسان/أبريل 1676، لخّص أنطونيو فيلاث دي ميدرانو خدمته بوصفه حاكم نيوپورت في فلاندر (بلجيكا) وضابطًا في حروب فلاندر وكتالونيا وإكستريمادورا وجليقية (منطقة).Antonio Vélaz de Medrano. Marquess of Tabuérniga. Government of Spain. 

يمين|تصغير|شعار آل ميدرانو
ثم عدّد أعمال والده الجنرال بيدرو فيلاث دي ميدرانو؛ وجدّه أنطونيو فيلاث دي ميدرانو إي مندوسا؛ وجدّه الأكبر رودريغو فيلاث دي ميدرانو؛ وجدّه الأكبر الأكبر هرنان فيلاث دي ميدرانو. وقد خدم كلٌّ منهم الملوك في أقاليم شملت صقلية والبرازيل ومالقة. كما عرّف أنطونيو نفسه بأنه السليل والوارث المباشر لأندريس فيلاث دي ميدرانو، الأمير المسلم الذي اعتنق المسيحية وصار مؤسِّس أسرة ميدرانو المقيمة في قصر فيلاث دي ميدرانو. وفي تقارير الجدارة (1676)، أكّد أن أندريس حظي برعاية الملك غارسيا سانشيز الثاني ملك نافارا في القرن الحادي عشر، رابطًا نسبه بأقدم خدمةٍ ملكية للأسرة. وقدّم أنطونيو سجل خدمة أسرته بوصفه وصيةً أخلاقية وقانونية واحدة.

ومكافأةً لولائه وتعويضًا عن تخلّيه عن مشروع إمارة توباغو، مُنح أنطونيو فيلاث دي ميدرانو لقب مركيس تابويرنيغا دي فيلاثار سنة 1682 من الملك كارلوس الثاني ملك إسبانيا. ووفق الجمهورية المختلطة، ينبغي أن تتجدّد النبالة على الدوام بالفضيلة والخدمة ومحاكاة الأسلاف، بما يضمن أن تُدار الجمهورية بالعدالة والاستحقاق لا بالامتياز والغرور.

وبتعريفه «الفضيلة قبل النسب»، قنّن توماس فرنانديث دي ميدرانو الأساس الأخلاقي للترقّي المشروع، الذي كان يهدي إسبانيا وأسلافهم بالفعل، ومنهم أنطونيو فيلاث دي ميدرانو، مركيس تابويرنيغا دي فيلاثار الأول.

 عقيدة ميدرانو: النبالة الفاضلة وتسلسل الجمهورية الهرمي 
تصغير|تاج مركيس إسباني، يرمز إلى الفوارق المرتّبة إلهيًا بين النبيل والعامي، كما أكّدها توماس فرنانديث دي ميدرانو: «كما شاء الله أن تكون في الجمهورية درجات متعدّدة، كذلك هي في السماء».

وبناءً على حججه في تقديم الفضيلة على مجرّد النسب، دافع توماس فرنانديث دي ميدرانو أيضًا عن أهمية النبالة الشرعية حين تُؤسَّس على الخدمة والخلق والفضيلة الموروثة. ورأى أن الفوارق الهرمية بين النبيل والعامي طبيعية وموهوبة إلهيًا ومُثبِّتة للمجتمع، شريطة أن تُحكم بمبادئ عادلة ومشروعة:

إنه لضروريٌّ وجود فوارق بين النبيل والعامي، وبين الشريف وغير الشريف، وبين العظيم والصغير؛ فكما شاء الله أن تكون في الجمهورية درجاتٌ متعدّدة، كذلك هي في السماء. فليس جميع القديسين في المجد سواء، ولا كلّ النجوم متساوية القدر والضياء.

ومع إدانته رفع غير المستحقين إلى المناصب العليا، شدّد ميدرانو على وجوب تكريم النبلاء الفاضلين وإسناد القيادة إليهم. فترقيتهم ليست عادلة فحسب، بل ضرورية لسلطة الأمير ذاته وللاستقرار السياسي للمملكة.

إنه في النهاية يليق بالأمير أن يكرّم الفرسان والنبلاء الفاضلين، وأن يستعين بهم، ويغدق عليهم من الحظوة، ويقدّمهم على من يفتقر إلى الفضيلة. وعليه أن يُظهر بأفعاله أنه يعرف ويقدّر ما استُحقّ بشخصهم وبآبائهم وأجدادهم. فهذا—إلى كونه معقولًا وعادلًا—ضروريّ لسلطة الأمير نفسها ولاستقرار ممالكه، التي تميل إلى الاضطراب حين يُعرض عن السادة العظام المستحقين، ويُخدم بدلًا منهم أناسٌ من دنيء المنزلة والقدر.

وحذّر من أن إسناد المناصب العليا إلى ذوي الخلق الوضيع لا يُهين النبالة فحسب، بل يثير اضطرابًا خطيرًا:

«إن أسندتَ الجمهورية إلى رجالٍ دنيئي القدر، استثرتَ حالًا سخط النبلاء وأهل النجدة لاحتقارك ولاءهم، وستتكبّد خسائر جسيمة في أعظم الشؤون».

وقابل هذا الخطر بازدهار إسبانيا في عصره، عازيًا ذلك إلى تولّي النبلاء الأكفاء زمام الحكم:

لا أظنّ أن إسبانيا شهدت أزمنةً أبهى مما تشهده اليوم في هذا الشأن، إذ يشغل الشخصيات المرموقة الوقورة—بل الأمراء، إن شئت—المناصب، ويتولّون الحكم، ويخدمون في المجالس.

وقد عكس هذا القول واقع عصره؛ إذ كان لأقارب توماس مناصبُ محورية في مجلس الهند ومجلس المالية والغرف الملكية لقشتالة والهند. كما خدم أفراد من أسرته—مثل فرانسيسكو دي ميدرانو إي بازان—في مجلس قشتالة ومجلس العدل ومجلس الطلبيّات العسكرية.

تصغير|يسار|نسخة رقمية طبق الأصل من الطبعة الأصلية المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسبانية (1662). وتعرض صفحة العنوان شعار النبالة لفرانسيسكو دي ميدرانو إي باثان.

وخلال تولّي فرانسيسكو دي ميدرانو منصب ألكالدي في البيت والمحكمة للملك فيليب الرابع، أُهدي إليه عام 1662 عملٌ بعنوان الجزء السادس عشر من مجموعة مختارة من الأعمال الكوميدية الجديدة لأفضل العقول في إسبانيا بقلم ماتيو دي لا باستيد، وطُبع في مدريد لدى ملخور سانشيث. وجاء في الإهداء:

إلى دون فرانسيسكو دي ميدرانو إي باثان، عضو مجلس صاحب الجلالة وألكالدي في البيت والمحكمة: إن المنافع التي نلتُها من سموّكم كثيرةٌ إلى حدٍّ لم أنسها قطّ… واثقًا بفضل سموّكم، إذ لا هو ولا أنا بحاجة إلى تزكية الأكاذيب المتستّرة بالمديح، لأننا بمنأى عن مثل هذا الدناءة. وإذ أثق بأن نعمة سموّكم لن تخذلهم، أختار سموّكم عونًا وراعيًا، لما لسموّكم من استحقاق وبلاغة وحكمة وقدَم وفضائل، فضلًا عن المرونة والجهد الدؤوب اللازمين لإدارة العدالة، وهي أمور لا تحتاج إلى تعداد.

وبعد تأكيده أن الرجال الفاضلين يشغلون المناصب ويتولّون الحكم ويخدمون في المجالس، انتقل توماس فرنانديث دي ميدرانو إلى الاستدلال القانوني، مقتبسًا قانونًا من القانون ذو الأجزاء السبعة للتأكيد على أن النبالة ليست وراثةً محضة، بل خُلُقٌ فاضل ونفعٌ للتاج:

تقول إحدى قوانين «البارتيداس» هذه الكلمات: «إن حُسن استعمال النبالة اتحادٌ بيّنٌ للفضائل؛ ولهذا ينبغي تكريم الفرسان لعِللٍ ثلاث: أولًا لنبل نسبهم؛ وثانيًا لصلاحهم؛ وثالثًا للمنفعة الصادرة عنهم. ولذلك يجب على الملوك أن يكرّموهم غاية الإكرام، لأنهم بهم ينجزون أعمالهم».

وختم بيانه العقائدي بتحذيرٍ مباشر من الضرر الذي ينشأ حين يتحالف الحكّام مع الدُّهماء، مستدعيًا سلطةً كلاسيكية:

أيُّ نبيلٍ يرضى أن يصطفّ مع الوضيعين؟> «وضيعٌ من لا يُقارب إلا الوضيعين». «وأيُّ عدوٍّ لا يزدرِيه؟» وأيُّ جنديٍّ لا يشعر بالمهانة وهو يخدم تحت قيادته؟

وأخيرًا، علّم أن قدرة السيّد على الحكم والتمييز بين الرجال ليست غريزةً، بل فضيلةٌ مكتسَبة لا غنى عنها للحكم:

وفي تعليم الملك أهمية القدرة على معرفة الرجال، يقول قانونٌ آخر إن هذه المعرفة تقوم على إدراك أنسابهم وعاداتهم وطباعهم والأعمال التي أنجزوها.

وقد وجّهت هذه المبادئ—ومنها الفضيلة قبل النسب، والاعتراف بالخلق والأعمال، وواجب التعيين على أساس الاستحقاق—الروح السياسية للملكية الهابسبورغية في إسبانيا. وطبّقها ملوكٌ مثل كارلوس الثاني عمليًا باختيار مسؤولين جسّدوا عقيدة ميدرانو. ومن بينهم دييغو روس دي ميدرانو، أسقف أورينسي وحاكم مملكة جليقية، الذي مثّل اتحـاد السلطة الكنسية والمدنية. وقد عكست مسيرته أركان العقيدة المركزية: الترقّي بالخدمة والقدوة، والنزاهة الأخلاقية، وممارسة المسؤولية المؤسسية عبر التفويض المشروع.

 شارل الثاني ملك إسبانيا: الاعتراف الملكي وتعيين الأسقف دييغو روس دي مدرانو 
تصغير|يسار|صورة دييغو روس دي مدرانو، «سعادة وجلالة السيد دون دييغو روس دي مدرانو، أسقف أبرشية أورينسي والقائد العام لمملكة جليقية، توفي في سنة 1694 للميلاد» (النقش السفلي)

إن معايير الاعتراف الملكي التي صاغها توماس فرنانديث دي مدرانو، والمتمثلة في النسب، والفضيلة، والخلق، والخدمة المثبتة، قد طُبِّقت عمليًا من قِبل الملكية الإسبانية، بما في ذلك في عهد الملك شارل الثاني ملك إسبانيا. ويُعدّ أحد أوضح الأمثلة التاريخية على ذلك دييغو روس دي مدرانو، الذي خدم أسقفًا لأبرشية أورينسي وحاكمًا وقائدًا عامًا لمملكة جليقية:

إذ كانت إسبانيا كلها تعترف بشجاعته وفهمه العظيم، اختاره جلالته، على مثال جدعون، حاكمًا لهذه المملكة، راجيًا أن تتحقق نهضتها تحت إدارته.

وقد اختاره شارل الثاني شخصيًا وعيّنه في 9 أكتوبر 1686، ومارس روس دي مدرانو سلطة مزدوجة بوصفه قائدًا روحيًا وسياسيًا في آن واحد، بما يعكس التوازن بين الفضيلة الكنسية والحكم الملكي كما وصفته «الجمهورية المختلطة». وعلى الرغم من أن رئيس أساقفة سانتياغو كان يتولى عادة منصب الحاكم المؤقت لجليقية، فقد جرى تجاوز هذا العرف، بما يدل على الثقة المباشرة التي أولاه إياها الملك.

وفي كتاب «إشادة بعد الوفاة، وشهرة خالدة، وثناء مدوٍّ على فضائل دييغو روس دي ميدرانو» (1714)، وصفه خاثينتو أندريس فيليبس بأنه:

قادته شهرته ودعوته الرسولية إلى التنازل عن أسقفيات بلاسينثيا وسانتياغو. رجل رسولي بحق، بدئي، خادم لله، تقيّ، عادل، ومبجَّل. مثال للأمراء، ومرآة للإكليروس، ونموذج للأساقفة، ومعلّم للجميع. إن إسبانيا نفسها تزداد إشراقًا بالمثال الذي قدّمه. وتشهد على ذلك نُبله، ورفعة ألقابه العائلية.

وبصفته أسقف أورينسي وحاكمًا وقائدًا عامًا لجليقية، جسّد روس دي مدرانو الفضائل المرتبطة بعقيدة مدرانو، بما في ذلك العدل، والتواضع، والطاعة، والتقوى، والحظوة الملكية، والمثال الأخلاقي. وقد أُشيد به بعد وفاته بوصفه «موسى الجديد»، إذ عكست مسيرته المهنية التوليف بين الدعوة الإلهية، والنسب النبيل، والسلطة الملكية المفوَّضة كما صيغت في «الجمهورية المختلطة».

شغل روس دي مدرانو كرسي «بريما» في اللاهوت التوماسي بجامعة ألكالا، وكان زميلًا في «كلية سان إلديفونسو الكبرى»، كما خدم قسيسًا قانونيًا في الكنيسة الماجسترالية للقديس خوستو. وقد رفض الترقيات إلى أسقفيات ليون وبلاسينثيا وسانتياغو، مفضّلًا البقاء في أبرشية أورينسي المتواضعة رغم محدودية مواردها. وخلال هذه الفترة، أُنيطت به أيضًا مهمة الإشراف على المستشارية الملكية في بلد الوليد في زمن اتسم بصعوبات مؤسسية.

تصغير|يسار|كاتدرائية أورينسي، الكرسي الأسقفي لأسقف دييغو روس دي مدرانو
وفي 9 أكتوبر 1686، تولّى منصبه حاكمًا وقائدًا عامًا لجليقية، خلفًا لدوق أوسيدا. وفي هذا الدور، حكم وفق «قواعد مدرانو» لمفهوم مدرار، جامعًا بين القرب من الملك، وتوحيد المنصب المقدس والمدني، والأمانة في ممارسة السلطة المفوَّضة.

وقد انعكست هذه العقيدة كذلك في إصلاحات عائلية ومؤسسية. فقد تزوّجت شقيقته، ماريانا روس دي مدرانو، من أنطونيو دي ساليناس إي إيرافو، كبير الخدم في «كلية سان إلديفونسو الكبرى». وبعد وفاته، حصلت ماريانا على مخصصات مالية مرتبطة بعقد مهرها وبمكانة أسرتها المؤسسية. وقد نتج هذا الترتيب عن إصلاحات أقرّها غارسيا دي مدرانو إي ألفاريث دي لوس ريوس، الذي أسّس صناديق للمهور والتعليم والزمالات لنساء وطلبة أسرة مدرانو النبيلة.

وفي عام 1668، قام غارسيا دي مدرانو بدمج «كلية فيردِس» ضمن «كلية سانتا كاتالينا دي لوس مدرانو»، مكفّلًا زمالات دائمة لطلبة من بيثكايا تحت الحماية القضائية الملكية. وقد وسّعت هذه التدابير «عقيدة مدرانو» لتشمل التعليم والزواج والميراث، مبيّنة كيف عمل مفهوم مدرار كنظام راسخ للارتقاء المشروع عبر الأجيال.

 العقيدة الدبلوماسية للسلطة المفوَّضة: من بايون (1388) إلى البرانس (1659) 
تصغير|يسار|ضريح خوان الأول ملك قشتالة في كاتدرائية طليطلة. وبصفته رئيس الخدم، اجتمع دييغو لوبيث دي مدرانو، سيد أغونسيو مع جون غونت لتأكيد شرعية سلالة تراستامارا، بما تُوِّج بتوقيع معاهدة بايون عام 1388.

في عام 1386، أُنيط بدييغو لوبيث دي مدرانو، سيد أغونسيو، كبير الخدم الأعلى للملك خوان الأول ملك قشتالة، بمهمة دبلوماسية محورية للقاء جون غونت، الذي كان قد نزل في جليقية مدّعيًا حقه في عرش قشتالة عبر زوجته كونستانس من قشتالة (دوقة لانكاستر)، ابنة بيدرو ملك قشتالة.(1386). Bibl: M. D. J. M., Historia Del Reinado de D. Pedro Primero de Castilla (Sevilla: Cários Santigosa, 1847), p. 182.

وقد نقل دييغو، برفقة الراهب السابق خوان دي سيرّانو والطبيب ألفار مارتينيث دي بيّاريال، ردّ الملك خوان في مجلس رسمي. وتحدّث باسم التاج، مؤكّدًا شرعيته، ومقترحًا شروط القتال الفردي أو بالتمثيل لتجنّب إراقة الدماء المسيحية.

يا سيدي، إن ملك قشتالة، سيدي، يقول إنك أرسلت إليه منادياً تزعم فيه أن لك حقًا أعظم في مملكة قشتالة منه... وعلى ذلك يقول الملك سيدي إن له الحق في مملكة قشتالة، وإن رأيت غير ذلك، فإنه سيقاتلك بنفسه، أو بعشرة مقابل عشرة، أو بمائة مقابل مائة، خدمةً لله، وتجنّبًا لسفك الدماء المسيحية...

أدّى هذا الخطاب إلى أيام من المداولات، انتهت باتفاق سلمي، تمخّض عنه توقيع معاهدة بايون عام 1388. وبموجبها تنازل جون غونت عن مطالبته مقابل 600,000 فرنك ذهبي، ومعاش سنوي، وزواج ابنته كاثرين من هنري الثالث ملك قشتالة المستقبلي. وقد رسّخ هذا الاتفاق الشرعية السلالية عبر خط تراستامارا، وأوجد لقب أمير أستورياس. كما تجاوز مطالب أخت كونستانس، إيزابيل دوقة يورك، التي قدّم أحفادها لاحقًا مطالب رمزية عبر الخط اليوركي. وهكذا حُفظت شرعية سلالة تراستامارا بالدبلوماسية، والمشورة القانونية، والاتحاد السلالي. وقد استبقت هذه الواقعة العقيدة التي صاغها لاحقًا توماس فرنانديث دي مدرانو في «الجمهورية المختلطة»، حيث تكفل السلطة المفوَّضة، وتعليم الأمراء، والمشورة، والملكية المقدسة، تحقيق السلم والحكم دون حرب أهلية.

وبعد قرون، ردّد دييغو فرنانديث دي مدرانو ثينيثيروس المبدأ العقائدي ذاته. ففي كتابه «شهرة بطولية وشهرة واسعة»، زعم أنه أول من صاغ مقترح السلام مع فرنسا، ونقله إلى لويس مينديث دي هارو، المُقرَّب الملكي (فاليدو) للملك فيليبي الرابع. وقد أفضت هذه المبادرة إلى صلح البرانس عام 1659، مُحقِّقة السلام عبر الزواج السلالي والمشورة السيادية. وكما في معاهدة بايون، أُقيم السلام هنا أيضًا بتحالف زواجي، وهذه المرة بين لويس الرابع عشر ملك فرنسا وماريا تيريزا الإسبانية، مع مهرٍ متعهَّدٍ قدره 500,000 إيكو ذهبي.

 وزارة لويس مينديز دي هارو، فاليدو في عهد فيليب الرابع 
تصغير|صورة لويس مينديز دي هارو إي غوزمان بريشة كورنيليس ميسينز. كتب دييغو الشهرة البطولية والساحقة للورد دون لويس مينديز دي هارو المتميز كمستشار موثوق وملحق ديني له.

في القرن السابع عشر، حافظ بيت ميدرانو على تحالف سياسي وديني مع بيت هارو، تم تعزيزه عبر أندريس فيليكس فيلاث دي ميدرانو، المركيز الثاني للابيلا وسيد فوينمايور والمرجة. وكانت هذه السيادات، التي كان يملكها سابقًا دييغو لوبيز دي ميدرانو إي زونيغا، تربط نسب ميدرانو ببيت زونيغا ومن خلالهم بلويس مينديز دي هارو وسيادة كاميروس.

كما كان دييغو لوبيز دي ميدرانو إي زونيغا عمًا لدييغو لوبيز دي ميدرانو، لورد أغونسيلو والوالي الأكبر لخوان الأول ملك قشتالة في القرن الرابع عشر. ربطت هذه الاستمرارية في النسب وحيازة الأراضي والخدمة في البلاط العالي بين وصاية ميدرانو في العصور الوسطى والتعاون بين ميدرانو وهارو في القرن السابع عشر، مكونة شبكة متينة من السلطة العقدية والإدارية خلال وزارة هارو كـ فاليدو لإسبانيا.

 دييغو فرنانديز دي ميدرانو كقِسيس للويز مينديز دي هارو 
تصغير|يسار|تصور محتمل لدييغو فرنانديز دي ميدرانو إي زينيزيروس، واقفًا بملابس كهنوتية مع بنطال ضيق أحمر مميز.
خدم ابن أخ توماس فرنانديز دي ميدرانو الكبير دييغو فرنانديز دي ميدرانو وزينيزيروس، سيد فالديوسيرا وسوجويلا، كقِسيس ومستشار للويس مينديز دي هارو ولبيدرو كولوم، وزير الدولة. كتب "مرآة الأمراء: بوتقة فضائلهم، ودهشة إخفاقاتهم، وروح حكومتهم وحكومة أرواحهم" المديحة "الشهرة البطولية والطائرة للسيد دون لويس مينديز دي هارو" (1659-1661)، مؤكّدًا مذهب ميدرانو ومعرّفًا الفاليدو كمنفذ أخلاقي للسلطة الملكية.

في المديح، يؤكد دييغو تفوق هارو على المستشارين الكلاسيكيين:
 نُسبت الاعتمادات لذاكرة أرسطو ... سعى مايسيناس، فاليدو أغسطس قيصر، إلى انتزاع لقب الأمير لنفسه في العالم ... لكن لا أرسطو عرف كيف يخاطب ... ولا مايسيناس الخصوصيين، أفضل من السيد الممتاز لويس مينديز دي هارو. 

يقدّم دييغو هارو على أنه يجسد مدرار من خلال الولاء والعدالة والحكمة وضبط النفس والصدقة تجاه الرعية، حاكمًا بالسلام مع يقظة في الحرب.

 صلح البرانس: الفاليدو ومذهب ميدرانو (1659) 
تصغير|يمين|صفحة عنوان الشهرة البطولية والطائرة للويس مينديز دي هارو لدييغو فرنانديز دي ميدرانو إي زينيزيروس.
في صلح البرانس (1659)، يصف دييغو هارو بأنه يخضع الطموح للعدالة الإلهية والصالح العام:
 إن استعادة ليس فقط الملكية الإسبانية بل العالم بأسره، مدينٌ بها للسيد الممتاز لويس مينديز دي هارو، السياسي الأعظم في العالم. 

يُقدّم السلام بين إسبانيا وفرنسا كعمل عقدي أراح المسيحية من المعاناة وأعاد التوازن بالإنصاف بدل القوة.

يختم دييغو بالقول:
 إذا استحقوا مثل هذا المجد العظيم، فما التيجان التي يستحقها مصلحو العالم، ومن يصلح أضرارها الجوهرية؟ 

ويؤكد خدمة هارو بمصطلحات لاهوتية:
 لقد خدم جلالة الإله بأمانة كبيرة، وعزّز الكنيسة الكاثوليكية، وأفاد جميع ممالك العالم عمومًا. 

ويزعم مشاركة عقدية في تصور السلام:
 وأتباهى في خطبي، لأني فكرت أولًا ودافعت ... أن الدواء الوحيد للمسيحية والعالم كان هذا السلام ... بين الأمراء الكاثوليك والمسيحيين. 

يؤطر المديح المعاهدة وزواج لويس الرابع عشر وماريا تيريزا الإسبانية كأعمال حكمية عناية إلهية نفذت مذهب ميدرانو عبر الدبلوماسية والتحالف الملكي.

 خوان دي إسبينوزا ميدرانو كقِسيس للويز مينديز دي هارو 
تصغير|يسار|صورة وشعار نبلاء خوان دي إسبينوزا ميدرانو.

امتد مذهب ميدرانو خارج أوروبا إلى الأمريكتان. في النيابة الملكية على بيرو، جسّد خوان دي إسبينوزا ميدرانو، النبيل الكيشوا، واللاهوتي، وأرشدياكون كوزكو، مدرار من خلال الوظيفة المقدسة، والتعلم، والتربية الإمبراطورية. وخلال خدمته كقِسيس للويس مينديز دي هارو جنبًا إلى جنب مع قريبِه دييغو فرنانديز دي ميدرانو إي زينيزيروس، أظهر استمرارية المذهب عبر المحيط الأطلسي كما صاغه في الجمهورية المختلطة ونفذه من خلال وزارة هارو.

يُعتبر إسبينوزا ميدرانو أول كاتب كبير من الكيشوا وشخصية أساسية في اللاهوت الباروكي الأنديزي. في عام 1662، أهدى اعتذار لصالح دون لويس دي جونجورا لهارو، مقدمًا الفاليدو كرمز عالمي للسلام والفضيلة واستعادة الإمبراطورية، مع تأكيد شرعية الحروف الأمريكية ضمن المجال الثقافي للملكية الإسبانية. وافتتح الإهداء بالألقاب الممجدة:

 هرقل السماء الكاثوليكية، متعة العالم الإسباني، أب الوطن، أمير السلام 

موجّهًا إلى هارو من النيابة البيروفية البعيدة، يشدد إسبينوزا ميدرانو على الامتداد العالمي لفضائل راعيه:

 إنّ سموكم بالفعل راعٍ عظيم بالنسبة لمن هو واطئ مثلي لأجرؤ على طلب حمايتكم؛ ولكن يجب أن يكون عظيمًا جدًا، إن كانت ظلاله لتصل حتى إلى العالم الآخر... لتغمر المناخات الجديدة بعطر هذا الاسم المجيد. 

كعمل رمزي من التقدير عبر الأطلسي، يقدم ريشة من الأمريكتين:

 ريشة من العالم الهندي تهبط عند قدمي سموكم، ليست برحلة متواضعة بحيث لم تعبر على الأقل بحار القطب الجنوبي وجادس. إنها تصل لتقدم التحية، هذه القطرة لمحيط مجدكم. 

ويختتم بتصوير هارو على أنه تجاوز الحسد ذاته بالفضيلة:

 تعيش بأمان، سموكم، في الأعالي الهادئة التي تحتلها... 

جنبًا إلى جنب مع المديح الأوروبي لدييغو فرنانديز دي ميدرانو، يوضح إهداء إسبينوزا ميدرانو وجود لاهوت سياسي موحد يعمل فيه الفاليدو كمنفذ قانوني للسلطة الملكية، ويحكم مدرار الترقّي عبر القارات من خلال الفضيلة والخدمة والنظام الإلهي.

```wiki
 الدبلوماسية والانقسام: من البرانس إلى معاهدة لاهاي (1659–1698) 
تصغير|التنازلات الإقليمية المنصوص عليها في صلح البرانس.

أنهى صلح البرانس (7 نوفمبر 1659)، الذي تم التفاوض عليه في الفزان، الحرب الفرنسية الإسبانية. حصلت فرنسا على مكاسب إقليمية تشمل أرتوا، كتالونيا الشمالية (روسيون وسيرداني الفرنسية)، مونتميدي، وأجزاء من لوكسمبورغ وفلاندر، بينما تنازلت إسبانيا عن مطالبها في كتالونيا ومملكة البرتغال. كما نظمت المعاهدة زواج لويس الرابع عشر من فرنسا وماريا تيريزا الإسبانية، ابنة فيليب الرابع.

تنازلت ماريا تيريزا عن حقها في العرش الإسباني مقابل جهاز العروس الموعود بقيمة 500,000 ذهب إيكو، الذي لم تدفعه إسبانيا أبدًا. استخدمت هذه التسوية غير المدفوعة لاحقًا كذريعة لحرب الأيلولة (1667)، عندما استند لويس الرابع عشر إلى حق الأيلولة للمطالبة بالهولندا الإسبانية بموجب حق الزواج.

في عام 1668، تم تشكيل التحالف الثلاثي بين إنجلترا وجمهورية هولندا والسويد، بينما أبرمت فرنسا والإمبراطور ليوبولد الأول (إمبراطور روماني مقدس) سرًا معاهدة تقسيم لتقسيم الإمبراطورية الإسبانية في حال وفاة تشارلز الثاني بلا وريث.Davenport, Frances Gardiner; Paullin, Charles Oscar, eds. (1917). European Treaties Bearing on the History of the United States and Its Dependencies, Vol. 2: 1650–1697 (2018 ed.). Forgotten Books. . تم استبعاد إسبانيا من هذه المفاوضات. وشملت المعاهدة السرية أحكامًا تلزم إسبانيا بإنهاء حربها مع البرتغال وتطلب من فرنسا التراجع إلى حدود 1659 إذا استمرت الأعمال العدائية.Van Nimwegen, Olaf (2010). The Dutch Army and the Military Revolutions, 1588–1688 (Warfare in History). Boydell Press. .

على الرغم من هذه الاتفاقيات، استعد لويس الرابع عشر لـ الحرب الفرنسية الهولندية (1672–1678)، التي توسعت لتشمل الحرب الإنجليزية الهولندية الثالثة والحرب السكونية. من 1675 إلى 1705، تم وضع جيش الفلاندر تحت إشراف الجنرال سيباستيان فرنانديز دي ميدرانو، القائد الميداني ومؤسس الأكاديمية الملكية العسكرية والرياضيات في بروكسل. بدعم من حكام هولندا الإسبانية المتعاقبين، بما في ذلك كارلوس دي أراغون دي غوريا وفرانسيسكو أنطونيو دي أغورتو سالسيدو ميدرانو زونيغا، عزز سيباستيان الحدود الإمبراطورية وقوى الفرقة الإسبانية وحافظ على الاستمرارية المؤسسية وسط خطط سرية للتقسيم.

تصغير|يسار|نيوبوروت على خريطة فيراريس (حوالي 1775)، حيث خدم أنتونيو فيلاث دي ميدرانو كحاكم أثناء الحرب الفرنسية الهولندية.

في الوقت نفسه، قاد أنتونيو فيلاث دي ميدرانو، القائد العام للمعركة وحاكم نيوبوروت (1671–1678)، إحدى الحصون الرئيسية في المنطقة خلال الحرب الفرنسية الهولندية. وكان فارس سانتياغو ونسل خط ميدرانو الناباري، وجسّد الانضباط العقدي نفسه الذي ظهر في الإصلاحات القانونية لغارسيا دي ميدرانو وأكاديمية سيباستيان.

لمنع سقوط الحصن، أمر بكسر السدود المحيطة، مما أدى إلى فيضان الأرض لوقف تقدم الفرنسيين. وعلى الرغم من الضرر الاقتصادي، حافظ القرار على دفاعات المدينة وأظهر مبدأ المذهب القائل بأن الطموح يجب أن يخضع للعدالة والنظام الإلهي. سقطت نيوبوروت في أوائل 1678، بالتزامن مع توقيع معاهدات نايميخن (1678–1679).

بينما فشلت فرنسا في تدمير جمهورية هولندا أو احتلال هولندا الإسبانية بالكامل، أكدت سلام نايميخن العديد من مكاسبها. تبعتها حرب التسع سنوات (1688–1697)، التي تميزت بغزوات فرنسية في راينلاند ودمار في بالاتينات وبادن. شكلت إنجلترا وجمهورية هولندا والأمراء الألمان التحالف الكبير. أدى الإنهاك المالي والمجاعة إلى صلح رايسفايك (1697)، الذي أنهى الحرب دون حل مسألة الخلافة الإسبانية.

 جوزيف فرديناند ومعاهدة لاهاي (1698) 
مع عدم إنجاب تشارلز الثاني أطفالًا، حاولت القوى الأوروبية حل مسألة الخلافة عبر المعاهدة بدلًا من الغزو. خصصت معاهدة لاهاي (1698) التاج الإسباني لجوزيف فرديناند من بافاريا دون موافقة إسبانيا، وسعت إلى تمكين النائبين والحكام من تنفيذ الحجز بالقوة ضد المطالبين المنافسين.

تصغير|صورة "اللورد الجنرال دييغو فرنانديز دي ميدرانو إي زاباتا، غوفيرنور، مقاطعة كارريون في وادي أتليكسكو" (1693–1706) مرتديًا بنطال ضيق أحمر.

ظهرت المعارضة للمعاهدة بين الحكام والنائبين الذين أكدوا شرعية تشارلز الثاني، بمن فيهم دييغو فرنانديز دي ميدرانو إي زاباتا، اللورد لـ أرض ريجاجال، فارس فرسان قلعة رباح، وحاكم مقاطعة كارريون في وادي أتليكسكو. وكان ابن عم دييغو فرنانديز دي ميدرانو زينيزيروس ونسل شقيق شقيق توماس، فرانسيسكو فرنانديز دي ميدرانو، لورد ريجاجال، ومثّل نفس النسب العقدي كما في مؤلفي الجمهورية المختلطة ومرآة الأمراء.

أكدت معاهدة لاهاي التحذيرات التي عبّر عنها توماس فرنانديز دي ميدرانو في الجمهورية المختلطة (1602)، حيث ندّد بالحكام والوزراء الذين ينتهكون العدالة ويحاولون تبادل الممالك بالخداع:

 من يخالف هذا المبدأ لا يمكنه التذرع بالبراءة أمام الجلالة الإلهية، فمعروف أن "الرب يبغض كل ظلم". يحذرنا جامعة الوعظ بهذه الكلمات: "يُنقل مملكة من شعب إلى آخر بسبب الظلم والإيذاء والاعتداءات والمعاملات المخادعة." 

وأضاف أن الرحمة يجب أن تتوازن مع الصرامة في الحكم واستشهد ببوليبيوس:

 "أكثر حالات الجمهورية مرغوبة واستقرارًا"، يقول بوليبيوس، "هي تلك التي يعيش فيها الجميع خصوصيًا استقامة وسلامة، وعامّة العدل والرحمة يسودان." 

بالنسبة لميدرانو:

 يجب على جميع الرعايا أن يكونوا مطيعين لرعاتهم، الذين تم اختيارهم قانونيًا للحكم والتعليم والقضاء على كل الأمور، من أجل إقامة المملكة وخيرها العام، وكذلك من أجل النظام المقدس والإلهي. 

وأكد أن كل فرد ملزم باتباع واجبه مع الطاعة والتفاني بما يتناسب مع منصبه.

 الخلافة العقدية وإرادة تشارلز الثاني: تعليم جوزيف فرديناند (1696–1699) 
تصغير|يسار|صفحة عنوان المهندس العملي أو العمارة العسكرية الحديثة لسيباستيان فرنانديز دي ميدرانو (1696) المهدى إلى جوزيف فرديناند من بافاريا.

على الرغم من أن معاهدة لاهاي عينت جوزيف فرديناند وريثًا، رفض تشارلز الثاني المعاهدة وعينه بشكل مستقل عبر وصية قانونية إسبانية. في 14 نوفمبر 1698، أصدر تشارلز الثاني وصيته التي عينت جوزيف فرديناند وريثًا لإمبراطورية إسبانية مستقلة وغير مقسمة، مما يعكس رفض الملكية الإسبانية السماح بتقسيم أراضيها دون مشاورة. اعترفت والدته ماريانا النمساوية بجوزيف فرديناند كوارث شرعي ودعمت مطالبته بنشاط، مما وضعها في مواجهة ليوبولد الأول وماريا آنا من نويبورغ اللذين دعما مطالبة ابن ليوبولد، كارل السادس.

بحلول عام 1696، كانت أسرة ميدرانو قد بدأت بالفعل في إعداد الأمير البافاري للملكية، متوقعة وصية 1698 ومساهمة في قرار تشارلز الثاني لاحقًا للحفاظ على خلافة غير مقسمة. فهم تشارلز الثاني أن الخلافة تتطلب تعليمًا عقديًا لضمان الشرعية السلالية وسط المطالبات المتنافسة. كجزء من هذا التكوين، أهدى سيباستيان فرنانديز دي ميدرانو مؤلفه المهندس العملي (1696) إلى جوزيف فرديناند، ناقلاً منهج ميدرانو كأساس لتدريبه السياسي والفكري.

تصغير|يسار|نقش رمزي لبالاس أثينا ومارس يقدمان منهج ميدرانو إلى جوزيف فرديناند من بافاريا. من المهندس العملي (1696) المهدى إلى جوزيف فرديناند بواسطة سيباستيان فرنانديز دي ميدرانو.

يُظهر النقش الرمزي جوزيف فرديناند وهو يتلقى المنهج من بالاس ومارس، مصحوبًا بنقش لاتيني:

"مارس وبالاس يقدمان لك تعاليم ميدرانو. هذه أعمال والدك؛ فلتكن نسلًا محاربًا يستحقه." Virtutem disce, duce Laborem. "تعلم الفضيلة؛ ليكن العمل دليلك."

تقدّم السوناتة الرمزية لسيباستيان الأمير كسيّد في طور التكوين وتقدّم الرسالة كمهدى شرعي لمستقبل الملك:

إلى السيّد الأعلى جلالة جوزيف فرديناند، الأمير الناخب لبافاريا، هدية مثل هذه يجرؤ قلمي على تقديمها. إنها من بالاس، هذه العمارة المتوهجة، أيها الأمير، مارس نفسه يحرسها. المنطقة واسعة وبعيدة المدى، لرفع بافاريا إلى هذا الارتفاع، ليجدها العالم بأسره بلا مثيل.

تؤكد الإهداء على المنهج كرمز ومؤسسة، موحّدًا الحكمة والحرب كمبادئ للتعليم الملكي وناقلًا تعليم ميدرانو خارج إسبانيا إلى الميراث الهابسبورغي الأوسع.

يمثل تعليم جوزيف فرديناند وفق منهج ميدرانو نقلًا رسميًا للمنهج على أعلى مستوى من الخلافة السلالية. توفي بسبب جدري في 6 فبراير 1699 عن عمر ست سنوات، تاركًا الخلافة الإسبانية دون حل. دُفن في بروكسل، معلنًا نهاية الفرع الأبعد النازل من زواج فيليب الرابع ملك إسبانيا وماريانا النمساوية. تُظهر إهداء 1696 أن منهج ميدرانو تم نقله مؤسسيًا وسلاليًا إلى أسرة فيتلسباخ قبل عامين من وصية تشارلز الثاني وتم دمجه في علم التربية لأكاديمية سيباستيان الأكاديمية الملكية العسكرية والرياضية في بروكسل.

تصغير|شعار أسرة فيتلسباخ كأمراء ناخبين لبافاريا

تأكدت الأهمية المؤسسية لدور سيباستيان كمدير وحيد للأكاديمية الملكية للرياضيات والعسكرية في بروكسل من خلال مكسيمليان الثاني إيمانويل (ناخب بافاريا), أمير ناخب لبافاريا وحاكم هولندا الإسبانية. في رسالة إلى تشارلز الثاني مؤرخة بروكسل، 26 يناير 1694، طلب مكسيمليان الاعتراف الملكي بخدمات ميدرانو:

تدرك جلالة الملك [قيمته] من خلال تقارير جنرالاتكم والآثار التي جلبها براعة وتفانيه لخدمة الملكية. أعيد هذه الملاحظات إلى عناية جلالتكم... لن يكون ذلك مجرد ممارسة جديرة للتبرير الملكي، بل أيضًا التطبيق الأكثر فائدة، إذ سيشجع على الحث والمحاكاة.

تؤكد هذه المراسلات أن تعاليم سيباستيان فرنانديز دي ميدرانو كانت تعتبر ضرورية مؤسسيًا، تعمل على تحسين التنظيم العسكري، وتعزيز التعليم الفني، وتشكيل تعليم الورثة النبلاء. أصبحت أكاديميته عنصرًا معترفًا به في التربية الملكية الأوروبية، ممتدة من فلاندر إلى بافاريا.

استمرت الاستمرارية العقدية تحت فيليب الخامس ملك إسبانيا في بلاط بوربون، حيث تلقى أمراء إسبانيا تعليمهم على يد أنطونيو ميدرانو جيوفاني، الحاكم الملكي للرياضيات في مملكة نابولي. جمع برنامجه بين اللاهوت السياسي والرياضيات والهندسة، ودرّب كارلوس الثالث ملك إسبانيا، فرناندو السادس ملك إسبانيا، وغيرهم من الإنتفانتنيون في تطبيق منهج ميدرانو المستمر.

ظهرت عالمية هذا المبدأ التعليمي لاحقًا في خطاب التنوير. ذكر بارون دي هولباخ:

يجب أن يُعلّم التعليم الأمراء على الحكم، [و] الطبقات الحاكمة على التميز بفضلها وفضائلها.

وقد تم تطبيق هذا المبدأ بالفعل في إسبانيا من خلال تقليد ميدرانو، الذي جمع بين الاستمرارية السلالية والتعليم في القانون والعلوم والفلسفة الأخلاقية.

 الانتقال من الهابسبورغ إلى البوربون: الاستمرارية العقائدية في الإمبراطورية الإسبانية 
تصغير|يمين|الشعار الملكي الأكبر لإسبانيا (1700-1761) تحت حكم أسرة البوربون.
تولت أسرة البوربون السلطة في إسبانيا مع اعتلاء فيليب الخامس ملك إسبانيا العرش عام 1700، بعد وفاة تشارلز الثاني، آخر ملوك الهابسبورغ في إسبانيا. وخلف فيليب الخامس (1700–1746)، حفيد لويس الرابع عشر، تشارلز الثاني كأول ملك بوربوني بعد انقراض الهابسبورغ.Payne, Stanley G. (1973). A History of Spain and Portugal. Vol. 2. Madison: University of Wisconsin Press.

تصغير|سيادات الهابسبورغ في أوروبا، 1700. بعد وفاة يوسف فرديناند، أصبح فيليب الخامس ملك إسبانيا ملكًا لإسبانيا في 1 نوفمبر 1700، مما أنهى رسميًا الحقبة الهابسبورغية ودخل عصر البوربون الإسباني

أدى اعتلاؤه العرش، الذي أكده وصية تشارلز الثاني، إلى حرب الخلافة الإسبانية (1701–1714)، حيث واجهت فرنسا وإسبانيا تحالف إنجلترا، والجمهورية الهولندية، والنمسا.Wolf, John B. (1962). The Emergence of the Great Powers: 1685–1715. دعمت قشتالة فيليب، بينما فضلت أراغون وكاتالونيا الأرشيدوق تشارلز النمساوي. أسفرت النزاعات، التي دارت في إسبانيا والدول المنخفضة وإيطاليا، عن أكثر من 400,000 وفاة.

اعترفت معاهدة أوترخت (1713) بفيليب كملك، لكنها منعت اتحاد التاجين الفرنسي والإسباني، ونقلت الأراضي الإسبانية في هولندا، ونابولي، ميلانو، ومملكة سردينيا إلى النمسا، وصقلية إلى سافوي، وجبل طارق ومنورقة إلى بريطانيا.Bromley, J. S., ed. (1970). The New Cambridge Modern History, Vol. 6: The Rise of Great Britain and Russia, 1688–1715/25. Chapters 13–14 وقد أدخل فيليب نظام شبه القانون السالي لضمان الخلافة الذكرية. ولتعزيز الحكومة المركزية، أصدر فيليب مراسيم نويفا بلانتا (1707–1716)، التي ألغت امتيازات أراغون وكاتالونيا وفرضت نموذج الإدارة المركزي البوربوني.Enrico Bogliolo, Tradizione e innovazione nel pensiero politico di Vincenzo Bacallar, Turin, 1987, passim (in Italian). بينما احتفظت نافارا ومقاطعات الباسك، الموالية لفيليب، بـ فويروس، محافظين على التوازن القضائي التاريخي.

سعى فيليب لاستعادة الأراضي المفقودة، مما أدى إلى حرب التحالف الرباعي (1718–1720)، حيث واجهت إسبانيا بريطانيا وفرنسا والنمسا والجمهورية الهولندية. تبع ذلك معاهدة لاهاي، والحرب الأنجلو-إسبانية (1727–1729)، ومعاهدة إشبيلية، وحرب أذن جينكنز عام 1739، وحرب الخلافة النمساوية الأوسع عام 1740.

بعد وفاة الملكة ماريا لويزا من سافوي (1714)، تزوج فيليب الخامس إليزابيث فارنيزي من بارما، التي شكل تأثيرها، بتوجيه من الكاردينال ألبيروني، سياسة البوربون في إيطاليا وطموحات إسبانيا العائلية المتجددة.Kamen. 94–95 تنازل فيليب عن العرش عام 1724 لصالح لويس الأول ملك إسبانيا, الذي توفي بعد سبعة أشهر، مما اضطر فيليب للعودة إلى العرش.Payne, A History of Spain and Portugal, 1973, p. 358. خلال فترة حكمه الثانية، أعاد فيليب فتح نابولي وصقلية وأوران،Kamen 2001, pp. 209–214. إلا أن المالية الإسبانية انهارت، مما أجبر على تعليق الديون عام 1739.Lynch, John (1989). Bourbon Spain 1700–1808. pp. 100-113 وقد تميزت سنواته الأخيرة بالاكتئاب الشديد، أثناءها كانت إليزابيث فارنيزي تدير الشؤون وسعى المغني فيرنيلي لرعايته.

توفي فيليب عام 1746 في لا غرانخا دي سان إلديفونسو وتولى العرش فيليب السادس، الذي تلقى التعليم الرسمي على يد جيوفاني أنطونيو مدرانو. وقد أرست فترة حكم فيليب هيكلًا ملكيًا مركزيًا في إسبانيا، رغم أن هذه العملية كلفت الدولة كثيرًا. وبحلول هذا الوقت، كانت عقيدة مدرانو قد تم تدوين القانون قانونيًا، واستمرت في جميع أنحاء الإمبراطورية الإسبانية من خلال عمل أسرة مدرانو. خلال فترة البوربون، عملت العقيدة كنظام متكامل يشمل الفضيلة، والجدارة، والهندسة المعمارية، والرياضيات، واللاهوت السياسي، والقانون، والنصيحة الوراثية، واحتفظت بأساسها الاشتقاقي في الفعل مدرار ("الازدهار، التقدم، والتحسين الوراثي").

 الروابط النسبية لأسرة مدرانو مع أسرة البوربون 
تصغير|شعار ملوك البوربون في نافارا وفرنسا (1789)
في نافارا وقشتالة، اعترف بعائلة مدرانو كأسرة ملكية بسبب روابط علم الأنساب مع ملوك قشتالة وفرنسا ونافارا، مثل كابيتيون، خصوصًا من خلال أمراء إغوزكيزا، فيكونتات أزبا ومركيزات فونتيلاس، من بين آخرين.Table of genealogy for the descendants of Joan II of Navarre and Philip III of Évreux  كما كان نسل خوان مارتينيز دي مدرانو المباشر، خوان فيلاز دي مدرانو ونافالون ونافارا، أمير إيجوزكيزا وقصر فيلاز دي ميدرانو، من نسل خوانا الثانية وفيليب الثالث، ومن ملوك بلوا-نافارا.Table of genealogy for the descendants of Joan II of Navarre and Philip III of Évreux. https://ramhg.es/wp-content/uploads/2024/09/garrido_mercedes_nobiliarias_reino_navarra_anexo_cuadro_genealogico.pdf  وقد تعززت هذه الاستمرارية من خلال الروابط الزوجية التي ربطت دوق بوربون بأسرة مدرانو عبر خط كونت توروبيا في قشتالة.

غارسيا دي مدرانو إي منديسابال، أول كونت توروبيا، وسيد سان غريغوريو، وفارس كالافاترا، ومستشار مجلس الملك ومجلس الأوامر، مُنح لقب توروبيا دي سوريا عام 1694 تحت حكم كارلوس الثاني ملك إسبانيا, خلال السنوات الأخيرة من حكم الهابسبورغ. حافظ لقب توروبيا، المرتبط بابن غارسيا دي مدرانو، على مكانته النبيلة خلال تغير السلالات. ومن خلال التحالفات الزوجية مع فرع مندوزا دي بوربون، ترتبط كونتات توروبيا دمويًا بدوقات البوربون وآل بوربون. ووفقًا للويس نونيز بورييو إي جينيل دي مدرانو، فقد كان فرع عائلة مدرانو إي مندوزا دي بوربون، الذي ضم كونتات قرجيطة، دوقات البوربون، مركيزات سانتيلانا ودوقات الإنفانتادو، مشهورًا بإنجازاته الأكاديمية والفكرية.

كان قريب كونت توروبيا، بيدرو أنطونيو دي مدرانو إي ألبيلدا، عند تقاطع الأسر النبيلة الرئيسية في نافارا ومدرانو التي شكلت الثقافة السياسية والقانونية لكل من عهود الهابسبورغ المتأخرة والبوربون المبكرة. ومن جهة والده، كان من نسل بيت إينيغويز الملكي، سلالة إنيغو أريستا، أول ملك بامبلونا، بينما شغل جده بيدرو دي مدرانو إي إينيغويز ووالده بيدرو دي مدرانو إي إتشاوز مناصب عسكرية وبلدية ونبيلة في لوغرونو وقلعة قلهرة. ومن خلال جدته من جهة الأم تيريزا مانويلا دي إتشاوز إي فيلاسكو، ارتبط بالإنفانتي لويس من نافارا، كونت بومونت-لو-روجر، مما ربطه ببيوت بومونت وفيلسكو التي هيمنت على السياسة الأرستقراطية في نافارا. كما ربطته شبكة عائلية أوسع بخطوط إتشاوز، ألفاريز دي أريلانو، لويولا، وريكوفادو، بما في ذلك الفيكونتات من آزبا والمركيزات من فيسولا. وقد منح هذا الجمع بين النسب الملكي والنبلاء الرفيعين في نافارا وإرث مدرانو القائم على الخدمة، بيدرو أنطونيو السلطة الوراثية والشرعية المؤسسية التي أسست لاحقًا لوصايته على مملكة نافارا ومهدت لنقل عقيدة مدرانو إلى عهد البوربون.

 استمرارية عقيدة مدرانو خلال الانتقال من الهابسبورغ إلى البوربون في المجالس الملكية 
تصغير|يسار|فناء ضمن جامعة شلمنقة، حيث خدم أفراد عائلة مدرانو كأمناء وقضاة، مؤثرين على التقليد القانوني والأكاديمي في إسبانيا.

شكل دومينغو وغارسيا وأندريس دي مدرانو إي منديسابال السلالة القانونية الرئيسية في القرن السابع عشر المرتبطة بتوماس فرنانديز دي مدرانو. وكونهم أحفاد غارسيا دي مدرانو إي كاستيجون وأبناء غارسيا دي مدرانو إي ألفاريز دي لوس ريوس، فقد أنشأوا واحدة من أوسع وأقوى العائلات القانونية التي خدمت التاج.

جسد غارسيا دي مدرانو إي منديسابال سلطة العائلة من خلال أدواره في الشنسرية الملكية في بلد الوليد، ككوريجيدور في غيبوثكوا، وألكالدي دي كاسا إي كورت، ومستشار مجلس الأوامر، وعميد جامعة شلمنقة. وعززت ترقيته كأول كونت توروبيا عام 1694 موقع العائلة في العقود الأخيرة من حكم الهابسبورغ.

حافظ دومينغو دي مدرانو إي منديسابال على الأساس العقائدي من خلال فروسية كالافاترا، وأستاذيته وعمادته في شلمنقة، وخدمته كقاضٍ للدرجات في إشبيلية. وربطت سجلاته الأكاديمية التقليد الفكري للويسا دي مدرانو، ومع غارسيا، حافظ على النظام الأكاديمي والقانوني الموحد الذي أعد الانتقال إلى شقيقهما الأصغر.

وحّد أندريس دي مدرانو إي منديسابال الإدارة القانونية في أواخر الهابسبورغ وبدايات البوربون. وتلقى تعليمه في كلية سان بارتولوميه الكبرى، وشغل منصب القاضي الرئيسي في بيسكاي، وأودور في بلد الوليد، والمدعي العام في مجلس المالية، ثم عميد المجلس الملكي لقشتالة في عهد تشارلز الثاني وفيليب الخامس. وقد حافظ على الاستمرارية القانونية خلال حرب الخلافة الإسبانية، وحمل العقيدة دون تغيير عبر الانقسام الملكي. وأكد تنصيبه كفارس من كالافاترا على السلالة العسكرية والقانونية الطويلة للعائلة.

تصغير|يمين|بالتازار ألفاريز دي مدرانو كان رئيس الجامعة في كلية مايور دي سانتا كروز بجامعة بلد الوليد (1687–1690) خلال السنوات الأخيرة من حكم الهابسبورغ الإسباني. قام بالتازار بتعليم الجيل القادم جنبًا إلى جنب مع بيدرو أنطونيو دي مدرانو، ناظر مملكة نافارا.

انتقلت العقيدة مباشرة إلى الجيل التالي عبر بالتازار ألفاريز دي مدرانو، رئيس كلية مايور دي سانتا كروز. وخدم لاحقًا كـ ألكالدي دل كريمن، وألكالدي دي كاسا إي كورت، ووزير في المجلس الملكي للمالية، وكوريجيدور في لوغرونو وكوينكا، مطبقًا مبادئ مدرانو في الحكم المستنير والإدارة المنظمة خلال الإصلاحات البوربونية المبكرة. وخلال رئاسته، شغل بيدرو أنطونيو دي مدرانو منصبًا أكاديميًا، ثم أصبح ناظرًا لنافارا، ممتدًا الخط العقائدي إلى حكم البوربون.بعض التوضيحات حول توفير نائب ملك نافارا في القرنين السابع عشر والثامن عشر: الدور الذي لعبه أعضاء المجلس الملكي بواسطة خوسيه ماريا سيسي أليرغي ماريا دولوريس مارتينيز آرس. 

واصل بيدرو أنطونيو دي مدرانو إي ألبيلدا الإرث القانوني كعضو في خط نبيل ممتد يشمل كونتات توروبيا، وفيكونتات آزبا، ومركيزات فونتيلاس. ومنحدر من ملوك نافارا في العصور الوسطى ومن بيت إنيغويز، جمع بين السلطة الدينية والتدريب الأكاديمي. تلقى تعليمه في القانون الكنسي في بلد الوليد وقُبل في كلية مايور دي سانتا كروز عن طريق الامتحان، ودرّس القانون الروماني والكنسي لعدة سنوات وتقدم ليشغل عدة كراسي أكاديمية. وقد أعاد عمله تشكيل التعليم المدرسي الذي أسسته لويسا دي مدرانو وحافظ عليه غارسيا دي مدرانو إي منديسابال وبالتازار ألفاريز دي مدرانو. وخدمته القضائية كقاضٍ مؤقت في بيسكاي، وقاضٍ في اللوردية البيسكاية، وأودور في الشنسرية الملكية في بلد الوليد وضعتْه ضمن نفس الأراضي التي أدارها سابقًا فقهاء مدرانو.

في 9 مايو 1702، عُيّن ناظرًا للمجلس الملكي لنافارا، خلفًا لخوان أنطونيو دي مولينا. وكان تعيينه الوثيقة الناظرة الوحيدة في القرن الثامن عشر غير موقعة من الملك، إذ تم تفويضها بواسطة الكاردينال بورتوكاريرو خلال غياب فيليب الخامس في إيطاليا. وعلى الرغم من أنه لم يحصل على السلطة النائبية بسبب غياب الملك، فقد وضعه هذا المنصب كثالث عضو من بيت مدرانو يشغل هذا المنصب بعد خوان مارتينيز دي مدرانو في 1328 وغارسيا دي مدرانو في 1645، محافظًا على الاستمرارية في المملكة المركزية لسلالة مدرانو. وفي 1705 تلقى زي سانتياغو وانضم إلى مجلس الأوامر، حيث خدم حتى وفاته في ديسمبر 1721. وقد ضمنت نسبه، وتعليمه الأكاديمي، وخدمته القضائية، ونظارته نقل عقيدة مدرانو إلى ملكية البوربون، رابطًا مسيرته مباشرة بالعمل المؤسسي لغارسيا ودومينغو وأندريس وبالتازار.

 جيوفاني أنطونيو مدرانو وتعليم أمراء البوربون (1729–1734) 
تصغير|يمين|من خلال إليزابيث فارنيزي، تم تعليم أطفالها، بما في ذلك كارلوس الثالث ملك إسبانيا وإخوته، على يد جيوفاني أنطونيو مدرانو في اللاهوت السياسي، والهندسة المعمارية، والرياضيات، والتعليم الملكي.
انتقلت تعاليم مدرانو، التي بُنيت سابقًا في القانون والأدب والأرقام، إلى الممارسة والهندسة المعمارية على يد جيوفاني أنطونيو مدرانو، الحاكم الملكي الأكبر للرياضيات في نابولي، ورئيس الهندسة العسكرية، والمعماري الملكي للمملكة. رغبت الملكة إليزابيث فارنيزي في تأمين شرعية أطفالها، فدرّبت أبنائها على عقيدة مدرانو. ومن خلال جيوفاني أنطونيو، انتقلت الرؤية السياسية-اللاهوتية والرياضية للعقيدة إلى أبنائها، لتصبح جزءًا من تعليمهم الملكي. من 1729 إلى 1734، تولى جيوفاني أنطونيو تعليم أمراء البوربون، وهم مستقبل كارلوس الثالث ملك إسبانيا، فرناندو السادس ملك إسبانيا، وإخوته الأميريون. ودرّب المدانو شخصيًا الأمراء في جغرافيا، تاريخ، رياضيات، علوم عسكرية، معمار، ومبادئ الملكية المستنيرة، مؤكدًا أن عقيدة مدرانو لم تُرث فقط بل طُبّقت ضمن عصر التنوير.

 جيوفاني أنطونيو مدرانو ووصول الملك تشارلز إلى نابولي (1734–1738) 
تصغير|من خلال تصميمه القصر الملكي في كابوديمونتي، الآن متحف كابوديمونتي الوطني، ضمن جيوفاني أنطونيو مدرانو الاعتراف الدولي واستمرارية سلالة البوربون في جنوب إيطاليا.

في 1731، تم تسمية تشارلز دوقًا لبارما وبيشنزة بعد وفاة عمه الأكبر أنطونيو دوق بارما. رافق مدرانو تشارلز إلى فلورنسا، ومن 1732 إلى 1734 واصل خدمته خلال إقامته في فلورنسا وبارما وبياتشنزا. وبعد عام، أصبح تشارلز ملك نابولي وحاكم صقلية (1735–1759). عُيّن جيوفاني أنطونيو مدرانو معماريًا ملكيًا لمملكة نابولي. وقد فهم تشارلز ضرورة إنشاء نظام تمثيل ذاتي قادر على تجسيد هويته السياسية الجديدة في مجتمع نابولي التنافسي. تم تكليف مدرانو بتصميم القصور اللازمة لتجسيد مكانة تشارلز الجديدة، إلى جانب تأسيس بيت ملكي وبروتوكول بلاط.

أظهر تصميم جيوفاني لقصر كابوديمونتي الملكي، في أغسطس 1738، الذي تضمن أجنحة مخصصة للعائلة الملكية، استمرارية سلالة البوربون في وقت كان فيه البقاء السياسي للسلالة في جنوب إيطاليا غير مؤكد. وبذلك، جسّد العقيدة المدرانوية في شكل معماري، مستخدمًا التصميم المكاني كأداة للحكم تضمن الورثة، وتحفظ الشرعية، وربط البصيرة السياسية بالنظام المادي. عند وصول تشارلز وجيوفاني إلى نابولي في 1734، تم نقل البيت الملكي الذي أسسته إليزابيث فارنيزي وكونت سانتييستيبان بالكامل إلى المملكة الجديدة. وخلق هذا التنظيم بلاطًا جديدًا دمج تقاليد الاحتفال الإسبانية مع أشكال الحكومة النابولية، وأشرف سانتييستيبان على هيكلة البيت حتى 1738، حين انتقلت السلطة الإدارية إلى خوسيه جواكين دي مونتياليغري، مما أشار إلى التحول من الحكم الأرستقراطي إلى بيروقراطية.

برز جيوفاني أنطونيو مدرانو كالشخصية التقنية والفكرية المسؤولة عن ترجمة مبادئ الشرعية الدينية إلى شكل مكاني ورياضي. وضعه كمهندس ملكي وحاكم للرياضيات في نابولي عند تقاطع التعليم والهندسة المعمارية والإدارة، مجسّدًا الانتقال من المستشار النبيل إلى المعماري المستنير للنظام والشرعية.

تصغير|مسلة بيتونتو من تصميم جيوفاني أنطونيو مدرانو في نابولي، 1736.

حوّلت مسلة بيتونتو، التي صمّمها مدرانو بعد خدمته كعقيد في معركة بيتونتو (1734)، التقليد القديم إلى رمز للسلطة العسكرية والملكية واستمرارية السلالة، مؤكدةً مطالبة البوربون بجنوب إيطاليا. وقد بُنيت المسلة الكارولينية البالغ ارتفاعها 18 متر، والتي بدأ إنشاؤها في 1736، على شكل هرم مقطوع مع نقوش على الجوانب الأربعة نسبت إلى ب. تانوكي.

مثلت مسلة بيتونتو، بعد انتصار إسبانيا في معركة بيتونتو، توطيد تشارلز لجنوب إيطاليا. واختيار المسلة حمل صدى مقصودًا ضمن ثقافة التنوير، حيث أعيد تفسير الأشكال المصرية القديمة كرموز للقدماء والسيادة والشرعية، منفصلة عن سياقاتها الأصلية ومعاد تصورها لتوضيح هويات سياسية جديدة.Lynn Meskell, Object Worlds in Ancient Egypt: Material Biographies Past and Present (Oxford: Berg, 2004), pp. 182–3, 189.Julie Park, The Self and It: Novel Objects and Mimetic Subjects in Eighteenth-Century England (Stanford: Stanford University Press, 2010), pp. xiii, xixDaniel Miller, Stuff (Malden: Polity, 2010), p. 118Jean Baudrillard, The System of Objects, trans. James Benedict (London: Verso, 1996), pp. 77–9, 96.Imagining Egypt as the Idealized Self in Eighteenth-Century Europe. Chapter 4. https://scholar.ulethbridge.ca/mcgekm/files/imaginingegypt.pdfBrian A. Curran, Anthony Grafton, Pamela O. Long, and Benjamin Weiss, Obelisk: A History (Cambridge: Burndy Library, 2009), pp. 13–15.

تماثلت مسلة مدرانو في بيتونتو في 1736 مع الاستخدامات الباروكية وإصلاح الكنيسة السابقة للشكل، لا سيما في أعمال جان لورينزو برنيني في روما، وفي الوقت نفسه نقلت شرعية البوربون عبر جنوب إيطاليا بعد هزيمة الهابسبورغ.Curran et al., Obelisk: A History, pp. 13–15.

تصغير|يسار|صمّم جيوفاني أنطونيو مدرانو مسرح سان كارلو لتشارلز في نابولي، إيطاليا.
صمّم جيوفاني مسرح سان كارلو (1737) لتشارلز ملك نابولي، وهو اليوم أقدم دار أوبرا مستمرة في العالم، وكذلك القصر الملكي في كابوديمونتي (1738)، وكلاهما يمثل بيانًا ضخمًا لسلطة البوربون الملكية، وتم تكليفهما لتشارلز كملك نابولي.

منح تصميم وبناء جيوفاني لمسرح سان كارلو في 1737 هيئة مرئية للسلطة الثقافية لسلالة البوربون في إيطاليا، مضمنًا العقيدة في الفنون من خلال المسرح والموسيقى كأدوات للتماسك الملكي والعظمة العامة، وهو إرث محفوظ في أقدم دار أوبرا لا تزال تعمل.On Prisons and Theatres: Santo Stefano and San Carlo. https://www.researchgate.net/figure/Giovanni-Antonio-Medrano-1735-Plan-of-the-San-Carlo-Theatre-Naples-Reproduced-with_fig2_48829025 

ويؤكد دوره نقش مخيط على بطانة سترة حريرية ارتداها أحد خدم الملك، محفوظة في متحف المتروبوليتان للفنون، تقول:
عظمة وجمال هذا المسرح يجعله الأكثر روعة في إيطاليا. صممه الفارس مدرانو.

وقد بُني المسرح في 1737 خلال حكم تشارلز كملك نابولي، بناءً على تصميم جيوفاني أنطونيو مدرانو، ونفذه أنجيلو كارازالي في 270 يومًا. وعززت هذه الأعمال شرعية تشارلز كملك نابولي وأكدت كلًا من إرث ملكية البوربون المستمرة وعقيدة مدرانو (مدرار) في مملكة نابولي، جزء من جنوب إيطاليا.

 إليزابيث فارنيزي ومركزية سلطة البلاط (1715–1738) 
تصغير|يمين|لوحة لفيليب الخامس ملك إسبانيا وإليزابيث فارنيزي، حوالي 1739. تعكس الصورة انتقال السلطة داخل الملكية الإسبانية خلال فترة المركزية السياسية.

دخلت إليزابيث فارنيزي البلاط الإسباني في 1715 وسط صراعات حزبية وضعف في الحكم نتيجة تدهور صحة فيليب الخامس. وسرعان ما أنشأت شبكة شخصية من الإداريين المخلصين الذين حلّوا محل المشورة النبيلة التقليدية. ومن خلال وزراء مثل خوسيه باتينيو ومانويل دي بينافيديس إي أراجون، العاشر كونت سانتييستيبان، وحدت السلطة الملكية عبر السرية والأوامر المباشرة والمراقبة، محولة البلاط إلى أداة للسيطرة المركزية.

على الرغم من هذا التوحيد، استمر الاستمرارية العقائدية عبر شخصيات مثل بيدرو مدرانو، فارس وسام سانتياغو، الذي شغل منصب سكرتير الحرب للبحرية ولاحقًا كمسؤول ثاني أول في أمانة الدولة للتفاوض حول إيطاليا تحت إشراف إليزابيث فارنيزي. توضح مسيرته بقاء عقيدة مدرانو ضمن شبكة متعددة الأجيال من رؤساء الجامعات والقضاة والوزراء الذين امتد تأثيرهم إلى تعليم جيوفاني أنطونيو مدرانو للأميرين تشارلز وفرناندو. وقد حافظ هذا الحضور القضائي والإداري على التوازن العقائدي داخل المؤسسات الإيطالية والعسكرية التي خضعت بشكل متزايد للسيطرة المركزية.

بعد وفاة الدوق أنطونيو من بارما في 1731، ضمنت إليزابيث برنامجها السلالي من خلال ترتيب توريث ابنها تشارلز دوقية بارما ولاحقًا مملكة نابولي. صممت بنفسها بيت ملكه، وعينت دوق تورسي كـنائم الجسد، وبارتولوميو كورسيني كـكبير العريس، وكونت سانتييستيبان كـكبير الخدم، بحيث وُضعت إدارة البلاط الجديد تحت سلطتها من إيطاليا. وبإشرافها، احتفظت المكاتب التقليدية في البيت الملكي بألقابها لكنها تحولت إلى آليات للمراقبة والسيطرة اللوجستية والولاء الحزبي بدلاً من كونها وسطاء للمشورة النبيلة، مما غيّر وظيفتها ومعناها السياسي كما كُتبت في عهد الهابسبورغ ووُصفت في الجمهورية المختلطة.

عندما دخل تشارلز نابولي في 1734، عمل البلاط كهيكل إداري منضبط مستوحى من الطقوس الإسبانية. أشرف سانتييستيبان على المالية والاحتفالات وتنظيم البيت الملكي، بينما مُنحت الألقاب الشرفية للنخب المحلية دون منحها نفوذًا سياسيًا. فصلت الهيبة عن السلطة، وتم تأمين الولاء من خلال الإدماج المراقب.

بحلول 1738، أدى زواج تشارلز من ماريا أماليا السكسونية إلى تغيير هذا الترتيب. فقد سقط سانتييستيبان عن الرضا وعاد إلى إسبانيا، واستُبدل بإداريين مثل خوسيه جواكين دي مونتياليغري. وتحوّل البلاط النابولي تدريجيًا إلى طابع بيروقراطي، مما يمثل انفصالًا عن طموحاته الأخلاقية والتعليمية السابقة. في هذا السياق، أصبح التباين بين مدرار وميدرو واضحًا، على الرغم من أن الانضباط الفروسي في وسام سانتياغو استمر كأثر للنظام الأخلاقي ضمن الدولة الإدارية المتوسعة.

 توماس فرنانديز دي مدرانو حول نقاء الأمراء 
في الجمهورية المختلطة (1602) أكد توماس فرنانديز دي مدرانو أن الملوك ملزمون بالقانون الطبيعي والإلهي، محذرًا إياهم بضرورة تذكر أن "إذا كان الملك سيدًا لكل شيء، فهو أيضًا، مع الجميع، خادم الله." وعلى النقيض من الاستبداد البحت، نصح مدرانو جميع الحكام بأن "بما أنهم عينوك قائدًا؛ فلا ترفع نفسك فوقهم، بل كن بينهم كواحد منهم."

ويستشهد بمزمور 82 وإشعياء 10:1–2 للتحذير من الظلم والقوانين الفاسدة الصادرة عن الملوك والمجالس والقضاة.
"فإن كان الملوك والمجالس والقضاة على الأرض صورة الله، فعليهم أيضًا السعي لتقليد صلاحه وكماله وعدالته، كما يفعل حكامنا بقدر ما تسمح به قوتهم، لقيادة الآخرين بالمثال (وهو أعظم تأثير) نحو التقوى والفضيلة لأولئك تحت رعايتهم."
يقارن مدرانو هذا بالتشريح:
"تمامًا كما أن القلب في جسد الحيوان هو آخر جزء ينهار للفساد، محتفظًا ببقايا الحياة الأخيرة، فمن المناسب أنه عندما يبدأ مرض ما في إفساد الناس، يظل الأمير والقضاة طاهرين وسالمين حتى النهاية."
ويشرح أكثر: "يقول الفلاسفة إن كل شرور النفس تأتي من ضعف الجسد، الذي يخضع للميول المنحرفة، وأن كل رفاهية الإنسان تنشأ من الجسد كأساس لها. سيكون من الوحشية، والمخالف للطبيعة، إذا كانت كل أمراض الجسد نابعة من النفس، وإذا فسدت فضائل الكيان بواسطة رذائل الروح. سيكون من غير المعقول تمامًا أن تُجلب العادات الفاسدة، والقوانين الجائرة، والرذائل، والآثام إلى الناس من قبل الأمير والقضاة، الذين يشغلون نفس مكانة العقل في النفس، والذي يحكم الأجزاء الأخرى بالحكمة."
يصر مدرانو على أن المثال الذي يقدمه الأمراء إما أن يرفع أو يقوض حياة رعاياهم، مكتوبًا باللغة اللاتينية:
"الملوك بسهولة إما يرفعون أو يقوضون حياة رعاياهم بمثالهم؛ لذلك، لا يليق بالأمير أن يرتكب خطايا، حتى لا يخلق نموذجًا للخطأ. فالمَلِك الذي يقع في الرذيلة سرعان ما يجذب غضب الله على خطئه."

يعلم توماس فرنانديز دي مدرانو أن تدخل الرجال الفضلاء والأمناء يقيد في النهاية طموحات (medro) الأمراء والوزراء والقضاة الفاسدين، مستشهدًا بتاسيتس:
"سيظل هناك دائمًا رذائل طالما وُجد البشر. ومع ذلك، فهي ليست بلا نهاية ولا بلا علاج، إذ تخفف بتدخل الرجال الأفضل."

قدمت الجمهورية المختلطة رؤية للحكم والشرعية السياسية قائمة على القانون الطبيعي والإلهي، والاستحقاق، والفضيلة، والسلطة المفوضة، والعدالة. وقد رفضت الاستبداد، والأيديولوجيا الفاسدة، والاحتكار، والاستغلال الاستعماري، والحكومة المركزية للسلطة عبر الإدارة الاستبدادية، داعيةً بدلاً من ذلك إلى استعادة نظام أخلاقي وهرمي مصدق من الله ثم القانون، ويُستمر عبر استمرارية العقيدة العالمية التي جسّدها رؤساء الدول، بما في ذلك فرديناند السادس ملك إسبانيا، المعروف بـ"العادل".

 خايمي فيلاز دي مدرانو إي باروس والمشورة العقائدية لفرديناند السادس 
تصغير|يسار|شعار أسرة فيلاز دي مدرانو في القرن السادس عشر، سادة إغوزكيزا وسارتاجودا وليرزا، وفيكونتات آزبا وأمالاين، ومركيزات تابويرنيغا وإسبينال وفونتيلاس.

كان قريبًا لتوماس فرنانديز دي مدرانو، خايمي فيلاز دي مدرانو إي باروس، المركيز الثالث لتابويرنيغا، ملازم الحرس الملكي الإسباني ورفيقًا مقربًا للأمير فرناندو السادس ملك إسبانيا، وأعد مذكرة تمثيل آل برينسيبي دون فرناندو في أكتوبر 1730 خلال تعليم الأمير الرسمي على يد جيوفاني أنطونيو مدرانو (1729–1734). وُكتبت في إشبيلية وصودرت قبل تسليمها، حيث دعت المذكرة إلى تشكيل فرديناند الأخلاقي والقانوني، وسعت لاستعادة النظام القانوني داخل الملكية الإسبانية.

افتتح خايمي المذكرة بتصوير إسبانيا كجسد أخلاقي في حالة انهيار، مخاطبًا الأمير مباشرة:
إسبانيا، سيدي، التراث الموقر والوطن المحبوب للغاية لجلالتكم، تتأوه بصمت في بؤسها؛ وكجثة حية، تعيش في آلامها، لكنها تموت أثناء الحياة.

ونسب هذا الانحلال إلى تخلي المسؤولين عن الفضيلة، واصفًا استغلال الرعايا بواسطة الطموح غير المنضبط:
ويل للرعايا، الذين يعرقون دمًا ليُلتهم فقط من قبل غطرسة الطموح التي لا تشبع، ولا تترك لهم حتى جزءًا صغيرًا من دمائهم لتغذية أنفسهم.

موجهًا كلامه إلى فرديناند كصورة شرعية للملكية الإلهية، حثه خايمي على العمل كمعيد للعدالة والنظام، مختتمًا بإعلان الولاء القائم على الاستحقاق والخدمة:
كل آمالنا متعلقة بجلالتكم. رضا ملكي، وخير وطني، ومجد جلالتكم سيكون قضيتي ما حييت، مستعدًا لسكب دمي طواعية، دون السعي لأي مكافأة سوى المصلحة النبيلة للاستحقاق.

قبل أن تُسلم المذكرة، اعتُقل خايمي أثناء مغادرته كاتدرائية إشبيلية وسُجن دون توجيه تهم رسمية. ووفقًا لمدرانو، تصرف هيريرا كـ"محامي الدفاع والمدعي والقاضي" في دور واحد. وأدى فشل هذا التدخل إلى تعزيز سلطة الملكة إليزابيث فارنيزي، وزيادة مراقبة البلاط، والمساهمة في العزلة الطويلة التي فرضت على الأمير فرديناند بعد انتهاء تعليمه في 1734. وعلى الرغم من أن السفراء الأجانب رأوا في فرديناند شخصية غامضة، اعتبره الجمهور الإسباني مصدر أمل متجدد، أمير مولود محليًا قد يستعيد نزاهة الملكية عند اعتلائه العرش. وقد عكس هذا التباين بين الغموض الدبلوماسي وتوقعات الجمهور مدى إخفاء تكوينه المبكر لسنوات من الاستبعاد السياسي واستمرار الصراع بين الفصائل المسيطرة على بلاط فيليب الخامس.

 الاستمرارية العقائدية وانحسار الإمبراطورية (1759–1853) 
تصغير|يسار|تمثال الملك تشارلز الثالث ملك إسبانيا في مدريد.

في 10 أغسطس 1759، خلف تشارلز أخاه غير الشقيق فرناندو السادس بوصفه تشارلز الثالث ملكًا لإسبانيا، وتنازل عن تاج نابولي لابنه الثالث فرديناندو الأول ملك الصقليتين، ملك مملكة الصقليتين. وعندما وصل تشارلز إلى إسبانيا في أكتوبر 1759، نزل في برشلونة، المدينة نفسها التي استولى عليها جيش والده عام 1714. وعلى الرغم من أن الكتالان كانوا قد دعموا سابقًا الأرشيدوق كارل دوق تيشن، فإنهم استقبلوا الملك الجديد بهتاف احتفالي:

ليحيَ تشارلز الثالث، الحقيقي!

تَشَكَّل الطابع السياسي لتشارلز الثالث في شبابه من خلال تعليم جوفاني أنطونيو ميدرانو، الذي قام بتعليم الأمراء بين عامي 1729 و1734 في الرياضيات والعمارة والأدب الكلاسيكي ومبادئ الملكية العادلة. وقد أكدت هذه النشأة على العقل والتناسب والسلطة القانونية وواجب الحكام في الحفاظ على النظام الأخلاقي. ونتيجة لذلك، حمل تشارلز إلى مرحلة النضج تصورًا للملكية يتوافق على نحو وثيق مع التقليد العقائدي لميدرانو، بدلًا من الثقافة المطلقة التي سعت إليزابيث فارنيزي لاحقًا إلى فرضها.Great Britain and Bourbon Spain, 1700–1808 بقلم البروفيسور جون لينش (جامعة لندن) 

وعلى الرغم من أن تشارلز ورث بنية البلاط التي صممتها إليزابيث، فإن حكومته عملت ضمن حدود قانونية معترف بها. فقد تجنب تجديد الضرائب العامة عندما عارضتها الهيئات القائمة، ورفض إثقال كاهل المؤسسات الكنسية بجبايات استثنائية، وحكم على أساس فهمٍ مفاده أن السلطة الملكية مقيدة بالتناسب القانوني. واتسم عهده المبكر بالاعتدال والانتظام الإداري وتعزيز القوة البحرية ودبلوماسية حذرة هدفت إلى الاستقرار لا الهيمنة.

ويُفسَّر قراره بتوقيع الميثاق العائلي لعام 1761 بوصفه جهدًا محسوبًا لتحسين الموقع الاستراتيجي لإسبانيا. وفي الأمريكيتين، انتهج إصلاحات هدفت إلى الاتساق والدفاع والنظام المالي. وغالبًا ما واجه التنفيذ عقبات تتعلق بالمسافة والمقاومة المحلية، إلا أن النية الأساسية كانت تحقيق التماسك لا الفرض التعسفي.

وقد فُهِمَت الإصلاحات الكنسية التي قام بها تشارلز، بما في ذلك طرد اليسوعيين عام 1767، دوليًا على أنها إجراءات لتوطيد الدولة. ولم تكن ثورية في نيتها، بل سعت إلى الحفاظ على التوازن السياسي داخل الإمبراطورية. غير أن حركات أيديولوجية جديدة في الخارج، ولا سيما الثورة الفرنسية، بدأت في أواخر عهده تروّج لما يصفه الباحثون بالتوسع المدفوع بالطموح والروح الثورية. ويتوافق هذا التحول مع مفهوم medro، المعرَّف بوصفه تقدمًا سياسيًا قائمًا على الشهوة والفساد بدل الضبط الأخلاقي.

وقد شكَّلت فصيلتان رئيسيتان معالم البلاط. الأولى هي الفصيل الأراغوني، المؤلف من الإصلاحيين والنبلاء التقليديين حاملي السيوف، بقيادة بيدرو بابلو أباركا دي بوليا، الكونت العاشر لأراندا. أما الثانية فكانت فئة أصحاب الياقات الإدارية، أي الفقهاء والمسؤولين الإداريين الأكثر قربًا من تشارلز، تحت قيادة خوسيه مونينو، الكونت الأول لفلوريدابلانكا وبيدرو رودريغيث.

 النظام الإسباني الملكي الرفيع لشارل الثالث (1771) 
تصغير|يسار|صورة للملك تشارلز الثالث ملك إسبانيا (1716–1788) مرتديًا شارة نظام شارل الثالث، الذي أنشأه الملك نفسه عام 1771. ويُعد هذا التصوير شاهدًا بصريًا على تكوينه في ظل عقيدة ميدرانو.

من خلال تعليم تشارلز الثالث على يد جوفاني أنطونيو ميدرانو، انتقلت عقيدة ميدرانو إلى البلاط البوربوني بوصفها نحوًا شاملًا للحكم، تُقاس فيه الترقية والشرعية والخدمة العامة ضمن إطار أخلاقي وقانوني وإداري موحَّد. وضمن عقيدة ميدرانو، تؤدي مدرار وظيفة هذا الإطار، باعتبارها بنية منضبطة للارتقاء المشروع تجمع بين الفضيلة والكفاءة والولاء والخدمة.

أُنشئ نيشان كارلوس الثالث بمرسوم ملكي في 19 سبتمبر 1771 بوصفه أرفع وسام مدني في التاج الإسباني، وأُسِّس تحت الشعار:
الفضيلة والاستحقاق.

وقد خُصِّص هذا النظام لمكافأة الخدمة المقدمة لإسبانيا وللملكية ضمن إطار منظم قائم على الاستحقاق.

تصغير|يسار|نجمة وشريط نيشان كارلوس الثالث الإسباني، يحمل الشعار: Virtuti et Merito (الفضيلة والاستحقاق)

وضع النظام عقيدة الحبل بلا دنس في مركزه. وتحمل شاراته هذا الرمز، وكان يُشترط على أعضائه الإقرار بالعقيدة الكاثوليكية، والاعتراف بالملك بوصفه الأستاذ الأعظم، والالتزام بالواجبات الأسرارية السنوية. وقد جسد شعار النظام، Virtuti et Merito (الفضيلة والاستحقاق)، هذه البنية العقائدية في صيغة مدنية، وحدد الترقية داخله بوصفها استمرارًا لنظام ميدرانو.

وفرضت اللوائح التأسيسية شرطين على المرشحين للعضوية. فلتلبية متطلبات الملك، كان يُنتظر من كل مرشح أن مدرار عبر الفضيلة والاستحقاق، أي أن يكون:
«جديرًا ومخلصًا لسموّه».

ويرجع أصل النظام إلى صلوات تشارلز الثالث وشكره من أجل استمرار السلالة. فبعد سنوات دون ذرية من زواج كارلوس الرابع وماريا لويزا دي بارما، أدى الإعلان عن وريث إلى دفع الملك لإنشاء تعبير دائم عن الامتنان لله وللعذراء مريم. وتولى تشارلز الثالث لقب الأستاذ الأعظم للنظام، وورثه عنه خلفاؤه ملوك إسبانيا.

وشكّل النظام جزءًا من المشروع البوربوني الأوسع لتنظيم الأوسمة المدنية ودمجها في الإطار الإداري للدولة. وقد واصل أنماطًا مؤسسية إسبانية سابقة، ولا سيما القبول المنضبط، والمتطلبات العقائدية، والترقي المتدرج التي ميزت الأوامر العسكرية.

وكان النظام في بدايته يضم فرسان الصليب الأكبر والفرسان أصحاب المعاشات، ثم أضيف فرسان فوق العدد عام 1783. ويحمل حاملو الطوق والصليب الأكبر لقب «صاحب السعادة»، بينما يُلقَّب بقية الأعضاء بـ«صاحب المعالي». وتتطلب العضوية قسم الولاء للملك والبيت الملكي، والإقرار بالحبل بلا دنس، والالتزام بالأنظمة الأساسية. ومنذ عام 1771، ظل النظام أرفع تمييز مدني في إسبانيا، معترفًا بالخدمة التي تعكس وحدة الفضيلة والاستحقاق كما صاغها البرنامج المؤسسي للملك. وبناءً على ذلك، يُنظر إلى تشارلز الثالث بوصفه ملكًا عكست سياساته توازن العقل والعدالة والمشورة والسيادة المنضبطة التي علّمها جوفاني أنطونيو ميدرانو بين عامي 1729 و1734.

 توماس فرنانديث دي ميدرانو حول العدالة والوحدة والملوكية 

إن توطيد فيليب الخامس وإليزابيث للسلطة حقق التحول الذي كان قد تنبأ به خايمي فيلاث دي ميدرانو، مركيز تابويرنيغا الثالث. وقد نجحت الحكومة البوربونية في تحقيق وحدة مؤقتة عبر الأمر والقيادة، لكنها فقدت المشورة والضمير اللذين تقوم عليهما ديمومة المملكة. وفي كتاب الجمهورية المختلطة، حذّر توماس فرنانديث دي ميدرانو من أن هذه الوحدة وهمية، لأنها تفتقر إلى التوازن الأخلاقي بين الحاكم والمحكوم الذي يعرّف النظام الحقيقي.

تصغير|مسرح إسبرطة القديمة، حيث كانت الوحدة المدنية تُحتفى بها عبر الطقوس والجمعيات. استخدم توماس فرنانديث دي ميدرانو إسبرطة مثالًا للوحدة القائمة على الطاعة المشروعة.

وقد كتب عن مثال إسبرطة:

سُئل أحدهم مرة: لماذا ازدهرت إسبرطة؟ أكان ذلك لأن الملوك عرفوا كيف يحكمون؟ فجاء الجواب: «لا، بل لأن المواطنين عرفوا كيف يطيعون».

وبالنسبة لتوماس، فإن ازدهار الدولة لا يعتمد على سلطة الحاكم وحده، بل على انسجام جميع أجزائها في ظل الشريعة الإلهية والعقلية:

إن الوحدة في كل شيء هي ما يحفظ المملكة، وهذه الوحدة هي التي سمحت لمملكتنا بالازدهار إلى يومنا هذا، حيث تُوزَّع الكرامات والمناصب العامة والمنافع عادة بحسب منزلة كل شخص، ويُصان لكلٍ امتيازه وأسبقيته. وتُبذل كل العناية الواجبة لمنع أي فئة من التغلب المفرط على غيرها: فلا تطغى النبالة على العامة ولا تسوقهم إلى اليأس، ولا يسعى العامة، من خلال حرفهم ومهنهم والمناصب التي يشغلونها، إلى الاغتناء على نحو يضر بالنبلاء.

وفي هذا التعليم، تكون الطاعة وفاقًا مشروعًا لا خضوعًا أعمى. فتصبح السلطة والطاعة فضيلتين متبادلتين؛ ولا تكون السلطة عادلة إلا إذا قُيّدت بالتناسب الأخلاقي. وقد عرّف توماس العدالة بأنها الشريعة الإلهية التي تربط البشر بالله وببعضهم بعضًا:

تكشف العدالة التمييز بين الخير والشر. فهي شريعة إلهية ورباط المجتمع الإنساني؛ ومن دونها لا ينتج إلا الاضطراب. إن مكافأة الأشرار بدلًا من الأخيار، أو إيذاء الأخيار وترك الأشرار بلا عقاب، هو خلط للرذيلة بالفضيلة. ولا يمكن لأي ملكية أو مملكة أو جمهورية أن تُدار أو تُحكم أو تُصان بسلام من دون العدالة، ومشورة ذوي الخبرة، وعون الحكمة الإلهية، إذ بالحكمة نعرف الله ونوقّره.

تصغير|يسار|أفلاطون في بومبي، رمز اتحاد الحكمة والعدالة والعقل، الذي تجسد لاحقًا في عقيدة ميدرانو للمشورة المشروعة.

وقد قدّم توماس أفلاطون مثالًا للاهوت السياسي:

يسمّي الفيلسوف العدالة فضيلة عامة، لأن من يمتلكها على الكمال يُقال إنه يمتلك سائر الفضائل. فبدون الحكمة لا يمكن التمييز بين العدل والظلم… ولا أداء أسمى واجبات العدالة الإلهية، وهو معونة المبتلين والمظلومين بكل ما في الوسع. إن الإيمان، وهو أساس العدالة، قائم بسبب العدالة؛ فلو لم يُصَن الإيمان بالعدالة، فمن ذا الذي لا يعدّ الاستيلاء على السلطة بكل الوسائل أمرًا مشروعًا، ويجعل السيادة غنيمة لمن يقدر على اغتصابها؟ وإذا أردنا أن نمارس العدالة على وجهها الكامل، كما ينصح أفلاطون، فلا ينبغي أن نميّز بين الناس بسبب الصداقة أو القرابة أو الثروة أو المنزلة. فهذه الفضيلة تقتضي أن نؤثر المنفعة العامة على الخاصة، ولو كان في ذلك ضرر لنا.

تصغير|يسار|صورة لاكتانتيوس. يقتبس منه ميدرانو قوله: «إن خشية الله وحدها تحفظ الانسجام بين البشر».

ويستشهد ميدرانو بـ لاكتانتيوس ليؤكد أن العدالة لا يمكن أن تقوم من دون توقير الله:

«إن خشية الله وحدها هي التي تحفظ الانسجام بين البشر. فالذين يملكون السلاح والقوة والسلطان كثيرًا ما يسعون إلى السيطرة على غيرهم وقهرهم… لولا أن الدين يكبح مثل هذه الميول».

أما الطاعة فهي المبدأ الثاني، إذ توحّد الجماعة السياسية تحت هرمية مشروعة. ويستحضر ميدرانو مقولة أوغسطينوس لإبراز ضرورتها:

«خيرٌ أن يهلك واحد من أن تهلك الوحدة»
«الأشياء المتصنَّعة لا يمكن أن تدوم طويلًا»

والعدالة هي معيار كل شرعية سياسية. ويقتبس ميدرانو شيشرون:

«القانون هو قاعدة العدالة، والعدالة هي غاية القانون. يقول شيشرون إن القانون هو روح الجمهورية، والدم الذي يمنحها الحياة، والقاعدة التي تحفظ الدولة. وتكون الجمهورية قريبة من الهلاك عندما يُعفَى عمّن أدانتهم القوانين وتُقلب الأحكام. وعندما يُفضَّل الأشرار ويُقصى الأخيار، يضمحل الأمل في الازدهار».

ويعرض ميدرانو الدين بوصفه غاية القانون، والطاعة شكله، والعدالة تمامه. فكل مبدأ يعزز الآخر ليقيم نظامًا سياسيًا إلهيًا. ويستشهد بـ أوغسطينوس:

«من دون عدالة، ما الممالك إلا لصوصيات عظيمة؟»مدينة الله للقديس أوغسطينوس، ترجمة ماركوس دودز 

ومن خلال هذا التركيب، حوّل توماس الفلسفة القديمة إلى لاهوت سياسي، مقدّمًا العدالة بوصفها البنية الإلهية للدولة والقانون الذي تُربط به السماء والمجتمع معًا. ومع قيام الملكية البوربونية بمركزة الحكم، عمد فيليب الخامس وإليزابيث فارنيزي تدريجيًا إلى تقليص أدوار المجالس المحلية والنبلاء والمؤسسات الجماعية في إطار توطيد أوسع للسلطة، متأثرين بنماذج الاستبداد الفرنسي.

 فرناندو فيلاث دي ميدرانو والدفاع عن «مدرار» (1776–1791) 
تصغير|ذروة الإمبراطورية الإسبانية عام 1790 في ظل سلالة البوربون.

كان فرناندو فيلاث دي ميدرانو إي بركامونتي، المركيز الرابع لتابويرنيغا، والمركيز الخامس عشر لكانييتي، والمركيز السادس لفوينتي إل سول، والمركيز الثامن لنافاموركويندي، والسيد الخامس عشر لمونتالبو، وغراند إسبانيا، وفارسًا في فرسان مالطة، وابن خايمي فيلاث دي ميدرانو، المركيز الثالث لتابويرنيغا، تجسيدًا للدفاع عن «مدرار» وعن مذهب ميدرانو داخل ملكية أعادت إصلاحات البوربون تشكيلها، حتى انتهى به الأمر إلى الاستشهاد المعنوي. وقد تموضع جهد المراكِزة في صون مبادئ الدين والطاعة والعدالة في ظل النظام الإلهي، والترقي المشروع، والحكم الأخلاقي، بوصفهم مدافعين عن استمرارية إسبانيا ووحدة العالم الإيبيرو-أمريكي. لعب فيلاث دي ميدرانو دورًا بارزًا في حرب السنوات السبع، ولا سيما أثناء حصار ألميدا عام 1762. ثم خدم لاحقًا ياورًا لكلٍّ من الحاكم بيدرو أنطونيو دي سيفالوس ونائب الملك خوان خوسيه دي فيرتيز سالسيدو، فأصبح موضع ثقةٍ لديهما. وبينما وسّع خوسيه دي غالفِس ووزراؤه أنظمة الاحتكار الفاسدة ونظام الإدارات (الانتندنسيا) سعيًا إلى تحديثٍ مالي، كان فرناندو يرى في هذه الإجراءات ذاتها سببًا أخلاقيًا للاضطراب والانحطاط.

تصغير|يمين|صورة توباك أمارو الثاني

وصفت مراسلات فرناندو إلى الأمير من ريو دي لا بلاتا وجبال الأنديز الآثار التدميرية لاحتكار التبغ واحتكار أوراق اللعب، واستغلال العمالة في مجتمعات الشعوب الأصلية في الأمريكتين، وانتفاضة توباك أمارو، وصعود مسؤولين حكموا لمكاسب خاصة بدلًا من العدالة العامة والنظام الإلهي. وبسبب إبلاغه الأمير كارلوس بوقائع الفساد والظلم في الأمريكتين على أيدي موظفي التاج، نفى الوزير غالفِس ميدرانو إلى الفلبين. وفي عام 1781 اعتُقل، ونُقل عبر أرجاء الإمبراطورية من مونتيفيديو إلى ليما ثم أكابولكو وأخيرًا مانيلا، واحتُجز في عزلة من دون محاكمة.

وفي رسائل وجّهها إلى «زميله العزيز جدًا، الأمير، الذي صار لاحقًا كارلوس الرابع، بطلبٍ من نائب الملك خوان خوسيه دي فيرتيز»، ناشد فرناندو فيلاث دي ميدرانو الضمير القانوني للأمير، محذرًا من أن السلام لا يمكن أن يُصان بالقسر ولا بوزراء حوّلوا الإمبراطورية إلى نظامٍ للاستخراج:
لقد سُجن لأنه أبلغ الأمير دون كارلوس الرابع عن انتفاضة توباك أمارو سنة 1780. بل إن اعتقاله جاء نتيجة دسائس أفضت إلى إرسال فوجين من إكستريمادورا عبر كاراكاس وكاليفورنيا لقمع انتفاضة التوبامارو. وقد قدّم هذا التقرير بنفسه إلى زميله العزيز جدًا، الأمير، الذي صار لاحقًا كارلوس الرابع، بطلبٍ من نائب الملك خوان خوسيه دي فيرتيز. أما الوزير دون خوسيه دي غالفِس، وقد وبّخه الملك، فنفى المركيز إلى ليما وكاليفورنيا بقسوة غير مسبوقة.Ventura de Molina, 1828: II, 30–31

كشف نفي فرناندو التحول الكامل في أساليب الحكم تحت البوربون. فقد أُزيح مذهب «مدرار»، المُعرَّف بوصفه ترقّيًا عبر النظام الإلهي والفضيلة والخدمة، لصالح «ميدرو»، أي الترقّي الفاسد القائم على الامتثال والمنفعة.

وفي صمته، تلاشى النظام الأخلاقي الذي كانت تصونه المشورة، وحلّت محله بيروقراطية لا يحكمها سوى الخوف. وقد جسّدت حياته اللحظة التي حلّت فيها الكفاءة محل العدالة، فغدت الإمبراطورية—على وفرة ثرائها—أفقر روحًا. ولم يُعفَ عنه أخيرًا إلا بعد اعتلاء كارلوس الرابع العرش، وذلك عام 1791، غير أن العفو جاء مقرونًا بشرط منعه من دخول مدريد أو أي إقامة ملكية. أعاد عفو 1791 براءته، لكنه لم يُعد النظام السياسي الذي دافع عنه؛ إذ كانت ملكية البوربون قد انتقلت كليًا من المشورة إلى القسر، ولم تبدأ عودته إلى إسبانيا إلا حين انهارت الشروط التي نفته أصلًا.

ويسجّل شاهد كامبوي المرحلة الأخيرة من هذه الرحلة. فلعجزه عن إيجاد ممرّ على سفينة إسبانية زمن الحرب، استقل فرناندو سفينة برتغالية تحطمت في مضيق جولو، ثم وصل إلى مدراس وهو في صحة متدهورة. ومع إصراره على الامتثال لشروط العفو، ركب سفينة البريد الإنجليزية «سوالو»، معتقدًا أنها سترسو في لشبونة وتمكّنه من مواصلة العودة. وفي 22 نوفمبر 1791، قرب رأس الرجاء الصالح، توفي في البحر، دون أن يبلغ إسبانيا التي خدمها.

 من السخاء إلى البيروقراطية: إصلاحات البوربون وانحسار ميدرار 

تصغير|يمين|صورة خوسيه دي غالفيس، 1785، وزير الهند، الذي ساهمت إصلاحاته المالية والإدارية في إثارة الثورات في الأمريكتين، بما في ذلك تمرد توباك أمارو الثاني في أواخر القرن الثامن عشر.

مثّلت إصلاحات البوربون في أواخر القرن الثامن عشر الانتقال النهائي من النظام الأخلاقي للمشورة إلى النظام الإداري للأمر. تحت قيادة خوسيه دي غالفيس، وزير الهند، خضعت الإمبراطورية الإسبانية لعملية سياسة مالية-حكومية مركزية وسّعت سلطة الملكية بينما قضت على روحها العقائدية. أصبحت المكاتب التي كانت تُعرف بالسلالة والاستحقاق والفضيلة محركات للاستغلال وأدوات للسيطرة، تفرض الطاعة عبر خوف ورذيلة. وكانت عقيدة ميدرانو، التي أرشدت الملكية من خلال القانون والرحمة والفضيلة واللاهوت والتعليم، في صراع مباشر مع نظام يعتمد فيه التقدم على الربح والخضوع بدلًا من الخدمة أو العقل خلال القرن الثامن عشر.

بين عامي 1760 و1785، تضاعف إيراد الإمبراطورية الإسبانية. أصبحت الاحتكارات الملكية على التبغ والكحول وأوراق اللعب أكثر مؤسسات الإمبراطورية ربحية، إذ شكلت أكثر من ثلث دخلها الإجمالي. قسم نظام المشرف الجديد الإمبراطورية إلى أكثر من ثلاثين مقاطعة إدارية تُدار بواسطة مشرفين يعينهم مدريد مباشرة. كان كل منهم يتقاضى ستة آلاف بيزو سنويًا، أي خمسة أضعاف راتب كورريدور التقليدي، الذي أُلغي واستُبدل بنواب يتقاضون عمولة على ضريبة الإيرادات. ربطت هذه التدابير البيروقراطية الاستعمارية بالخزانة، وخلقت هرمًا عموديًا من الطاعة من التاج إلى أدنى مسؤول، مزيلةً المشورة الأخلاقية لصالح التبعية المالية، مخالفةً المبادئ الأساسية التي صاغتها الجمهورية المختلطة.

دافع غالفيس عن هذه الإصلاحات باعتبارها حملة ضد الفساد، لكن هيكلها أضفى عليها طابعًا مؤسسيًا. استبدلت لائحة المشرفين لعام 1782، المكونة من 276 مادة، التقدير الأخلاقي بالتنظيم الرقمي. قيس الشرف بالدخل؛ والاستحقاق بالكفاءة. وخفتت خطابات الوزير عن "النظام والانضباط" الإمبراطورية التي تُدار بالحصص والاحتكارات. وفقًا لعقيدة ميدرانو السابقة، كان الوزير ملزمًا بتقديم المشورة للأمير؛ أما في النظام الجديد، فكان ملزمًا فقط بالتحصيل.

تصغير|تصوير جيش توباك أمارو الثاني في معركة سانغارارا (1780)، ثورة كبرى ضد إصلاحات البوربون المالية. وقد حقق التمرد التحذيرات التي أصدرها فرناندو فيلاز دي ميدرانو، الذي وثّق التوترات المتزايدة والفساد المرتبط باحتكارات التبغ وأوراق اللعب.

كانت النتائج فورية. أثارت احتكارات الورق والتبغ ثورات في كيتو (1765)، نائب ملكية مملكة غرناطة الجديدة (1781)، وبشكل درامي في جبال الأنديز مع تمرد توباك أمارو الثاني (1780–1783). قدم فرناندو فيلاز دي ميدرانو حسابات مفصلة عن التمرد وأدان الفساد الواسع بين المسؤولين الملكيين، خصوصًا فيما يتعلق بإدارة احتكارات التبغ وأوراق اللعب التي أسسها الوزير خوسيه دي غالفيس. وحذر، حين كان ياور لنائب الملك خوان خوسيه دي فيرتيز سالسيدو، من أن هذه الاحتكارات والضرائب تنتهك العدالة الإلهية وتؤدي إلى الفوضى، وهو ما أكده نفيه. ومع إثراء التاج لنفسه، ثار الرعية ضده، وتلاشت العهد الأخلاقي بين الحاكم والمملكة.

حققت إصلاحات البوربون ما وصفه المعماريون بـ "التحديث بلا إصلاح". ارتفع الدخل لكل فرد بأكثر من نصفه، بينما انخفض رفاه المستعمرة. استبدل المشرفون، ومعظمهم من الإسبان القاريين، المسؤولين الكريول والحكام المحليين، مباعدين النخبة التي كانت وسيطًا بين التاج والمجتمع. تراجعت المجالس التي استشارت الملك لقرون إلى أدوار احتفالية، واستبدل المستشار بالمحاسب، والضمير بالحساب.

تخلت الإمبراطورية عن مدرار لصالح مدرو. كان الأول يحكم بالفضيلة والمعاملة بالمثل؛ أما الثاني فبـ الخوف والمكسب. أنتجت الإصلاحات كفاءة بلا شرعية، وتوسعية بلا وحدة، وسلطة بلا عدل. وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، كانت إسبانيا تملك إمبراطورية مركزية لكنها بلا مركز أخلاقي. وكان الانهيار اللاحق نتيجة حتمية لنظام يسعى لإتقان الطاعة مع نسيان الفضيلة.

شكلت الأزمة التي أفرزها حكم البوربون جزءًا من تحول عالمي أوسع استبدلت فيه الأوامر التقليدية القائمة على المشورة والسلالة والخدمة الأخلاقية بدول بيروقراطية مركزية. ففي اليابان، ألغت حكومة ميجي في اليابان ساموراي كطبقة وراثية، وأعاد تصنيفهم كـ شيزوكو والتي تعني العشيرة، وألغت رواتبهم، واستبدلت أدوارهم العسكرية والإدارية بجيش التجنيد الإجباري والوزارات الحديثة، مما أدى إلى تمرد واسع النطاق. حدثت تحولات مماثلة في فرنسا بعد الثورة الفرنسية عام 1789، وفي الإمبراطورية الروسية مع إعادة هيكلة طبقة النبلاء تحت حكم بطرس الأكبر. في كل حالة، حلت أنظمة الاعتماد على الفضيلة محلها أنظمة تعتمد على الاستخراج المالي، والسيطرة الأرستقراطية، والأمر الإداري، والتنظيم الموحد.

تقدم العلوم السياسية الحديثة تفسيرًا هيكليًا لهذه التحولات. تشير النماذج الحديثة للمركزية واللامركزية إلى أنه عندما تتجمع السلطة السياسية والاقتصادية والإدارية في العاصمة، تتركز القوة المتبقية في مجموعة صغيرة تستفيد من إضعاف المؤسسات المحلية. تنتج هذه العملية أنظمة استخلاص مالي، وأمر إداري، وتنظيم موحد يحل محل أشكال التقدم القديمة القائمة على الخدمة والقانون والفضيلة. غالبًا ما تكون محاولات اللامركزية محدودة النتائج لأن الجهات المركزية تحتفظ بالسيطرة الفعلية على الموارد واتخاذ القرار، معززة الضغوط التي أعادت تشكيل اليابان وفرنسا وروسيا وإسبانيا خلال العصر الحديث المبكر. يوضح هذا السياق العالمي أهمية الإصلاحات التي قام بها ماركيز فونتيلاس، ودييغو دي ميدرانو إي تريفينيو، وغابينو غاينزا فرنانديز دي ميدرانو، الذين عملوا على استعادة التحسين القانوني، والفضيلة العامة، والتناغم المؤسسي في مجتمع يواجه الضغوط نفسها التي حولت الدول الحديثة المبكرة الأخرى.

تصغير|صورة للملك شارل الرابع المخلوع بريشة كارلوس إسبينوزا مويا عام 1818، بعد نفيه إثر حرب الاستقلال الإسبانية.

بعد اضطرابات أرانخويز في مارس 1808، أجبر فيرناندو السابع ملك إسبانيا على تنازل والده، تشارلز الرابع، وتولى العرش. ومع ذلك، لم يثق نابليون بونابرت بالملك الجديد وكان لديه بالفعل نحو 100,000 جندي موزعين في إسبانيا بذريعة حرب التحالف الثالث وغزو البرتغال (1807). بعد وقت قصير من تولي فرديناند العرش، التمس تشارلز الرابع من نابليون إعادة العرش إليه، مما عمّق الانقسام داخل إسبانيا بين أنصار الملك القديم والفصائل الإصلاحية الناشئة بين الليبراليين.

تم استدعاء كل من تشارلز الرابع وفرديناند السابع إلى بيونة، حيث أجبرهما نابليون في أبريل–مايو 1808 على التنازل. أعلن نابليون عزل سلالة البوربون ووضع أخاه جوزيف بونابرت ملكًا باسم جوزيف الأول على إسبانيا. أدى هذا الفعل إلى حرب الاستقلال الإسبانية وإصدار بيونة.

على الرغم من أن أصل النزاع كان في الاحتلال الفرنسي-الإسباني المشترك للبرتغال في 1807، فقد تصاعدت الحرب بشكل كبير في 1808 عندما استولت القوات الفرنسية على المدن الإسبانية الاستراتيجية وحاولت فرض جوزيف الأول كملك. رفض معظم الإسبان الحكم الفرنسي، مما أدى إلى صراع طويل وعنيف من أجل التحرر الوطني.

عاد فرديناند السابع إلى السلطة في ديسمبر 1813 بعد هزائم نابليون في وسط أوروبا، بما في ذلك معركة لايبزيغ الحاسمة (16–19 أكتوبر 1813). وبعد استعادته، رفض فرديناند فورًا دستور إسبانيا 1812 الليبرالي، معيدًا الملكية الإسبانية. وانتهت الحرب في شبه الجزيرة رسميًا عام 1814 بانتصار حرب التحالف السادس وتنازل نابليون.

 استمرارية العقيدة: من غابينو غاينزا فرنانديز دي ميدرانو إلى مَرْكيزات فونتيلاس ودييغو دي ميدرانو إي تريفينيو (1753–1858) 

تصغير|يسار|صورة غابينو غاينزا فرنانديز دي ميدرانو مزينة بصليب الوسام الملكي والعسكري للقديس هيرمينجيلدو. أصبح الحاكم الأول لأمريكا الوسطى المستقلة في 15 سبتمبر 1821 بعد إعلان قانون استقلال أمريكا الوسطى.

غابينو كريسبين غاينزا فرنانديز دي ميدرانو (1753–1829) كان نبيلًا إسبانيًا من نبرة، وضابطًا عسكريًا، ورجل دولة جسد الجسر بين آخر جيل من الخدمة الإمبراطورية وأول استقلال قانوني في الأمريكتين. نَزَل من دييغو فرنانديز دي ميدرانو إي زاباتا، حاكم كارريون في 1693، وفرانسيسكو فرنانديز دي ميدرانو، شقيق توماس فرنانديز دي ميدرانو، مؤلف الجمهورية المختلطة، وجسد كلًا من الاستمرارية النسبية والعقائدية لسلالة ميدرانو.

والدته، يولاليا فرنانديز دي ميدرانو إي خيمينيز دي تيجادا، كانت ابنة إنريكي فرنانديز دي ميدرانو إي فيكونا، وابنة أخت فَرَيْ فرانسيسكو خيمينيز دي تيجادا، السيد الأعظم لوسام مالطا. كما ترتبط والدته بسلالة خيمينيز دي تيجادا عبر بيدرو غريغوريو خيمينيز دي تيجادا إي إسلڤا وزوجته جواكينا دي أرجايس إي فيلاز دي ميدرانو (بيرالتا، مواليد 1711)، الذي حمل ابنه خوسيه خواكين أنطونيو خيمينيز دي تيجادا إي أرجايس إي فيلاز دي ميدرانو، الماركيز الثاني لخيمينيز دي تيجادا، سلالة ميدرانو إلى الماركيزات.عائلة خيمينيز دي تيجادا المرموقة. CEU Ediciones. 

جواكينا دي أرجايس إي فيلاز دي ميدرانو كانت حفيدة خوسيه فيلاز دي ميدرانو إي نبرة، الفيكون الرابع لأزبا، النازل من ملوك نبرة والسلف المباشر لخوسيه خواكين فيلاز دي ميدرانو، الماركيز الأول لفونتيلاس والفيكون الأول لأمالاين.Ministry of Justice, Government of Spain (2007). «Marquises». In Ministry of Justice, ed. Greatness and Titles of the kingdom. Official Guide . 

من خلال هذا النسب النبيل، ورث غابينو غاينزا فرنانديز دي ميدرانو العقيدة والواجب العائلي لمصالحة الدين والحكم من خلال العبادة والطاعة والعدل.

وُلد خلال عهد فرديناند السادس في بنبلونة في 25 أكتوبر 1753، والتحق بفوج شورية كطالب عسكري في سن السادسة عشرة. عكس تدريبه المبكر الإنسانية العسكرية للحقبة البوربونية والانضباط المدرسي لسلالته. خدم أولًا في وهران ولاحقًا خلال حصار جبل طارق الكبير (1780)، حيث تعلم أن السيادة تعتمد على النظام القانوني.

بعد جبل طارق، انضم غابينو إلى أسطول الجنرال فيكتوريو دي نافيا في أمريكا الشمالية، وشارك في حملات فلوريدا وجزر البهاما خلال السنوات الأخيرة من حرب الاستقلال الأمريكية. في بينساكولا صمد لمدة اثني عشر يومًا تحت الحصار، وخدم لاحقًا في هافانا والكاريبي، حيث تعلّم تعقيدات الحكم الاستعماري وقانون الأميرالية.

في 1787 أصبح مساعدًا للبريجادير كارلوس ديل كورال في بيرو، ووصل إلى ليما في 1788 والتحق بالبنية الإدارية للفيلق الملكي بعد قمع ثورة توباك أمارو الثاني. وعرضت فترة وجوده في hgأنديز معاناة السكان الأصليين وعززت التزامه بالعدل في الإدارة.

في 1792 تم قبوله كفرسان مالطة، معيدًا التأكيد على المبادئ الدينية والعسكرية الأساسية لسلالته.

كان غابينو متمسكًا بالمبادئ التي عبّر عنها سلفه توماس فرنانديز دي ميدرانو في الجمهورية المختلطة: لا يدوم أي مملكة بدون عدل، والسيف شرعي فقط عند استخدامه للدفاع عن النظام الإلهي.

تقدمت مسيرته في نائبية بيرو: قائد عام تروخيو (1796)، قاضي ملكي ورئيس عسكري في تشانساي (1805)، ومهديء الثورات في مقاطعة لمبايكه (1804). تظهر مراسلاته اهتمامه بالخير العام على القسر.

في 1809، مع انتشار الثورات، حذر نائب الملك خوسيه فرناردو دي أباسكال إيه سوسا من أن المركزية المفرطة ستثير تمرد، وهو صدى لإدانة فرناندو فيلاز دي ميدرانو السابقة للفساد تحت خوسيه دي جالفز.

تم تعيينه قائدًا عامًا وحاكمًا لتشيلي في 1813، ووقع معاهدة ليركاي (1814) مع برناردو أوهيغينز وخوان ماكينّا، مؤكدًا الولاء للملكية مع الاعتراف بالمجالس المحلية. على الرغم من إلغائها لاحقًا، جسدت مبدأ ميدرانو بأن الطاعة يجب أن تخدم العدل لا الاستبداد.

بعد استعادة الملكية الإسبانية، مُنح غابينو غاينزا فرنانديز دي ميدرانو صليب الوسام الملكي والعسكري للقديس هيرمينجيلدو من قبل الملك فيرناندو السابع ملك إسبانيا في 28 نوفمبر 1814، عند نهاية الحرب النابليونية. وقد برز كضابط بوربوني موثوق، تمثل مسيرته عقيدة ميدرانو للفروسية والشرف، والولاء للملكية الشرعية، والخدمة الإدارية المنضبطة.

 الخطة السلمية: الاستقلال القانوني وتحقيق العقيدة في الأمريكتين (15 سبتمبر 1821) 

تصغير|يسار|إعلان استقلال أمريكا الوسطى الموقع في 1821.

تمثل الخطة السلمية لعام 1821 ذروة العقيدة الميدرانية باعتبارها السلام المحقق من خلال النظام القانوني. صيغت تحت حكومة غاينزا فرنانديز دي ميدرانو المؤقتة، حيث عرّفت الاستقلال على أنه استعادة عبر المشورة والعدل والشريعة الإلهية. وقد كُتبت في مقر عائلة أيسينينا على يد كبار القانونيين الكريول، وقدمت إطارًا للانتقال السلمي من السيادة الإسبانية إلى الحكم الذاتي لأمريكا الوسطى.

تبدأ الخطة بدعاء لله:

باسم الكائن الأعلى.

وقد عكس ذلك مبدأ الجمهورية المختلطة، حيث كتب توماس فرنانديز دي ميدرانو أن الدين "يربطنا برابطة التقوى، ويوحدنا مع الله"، مؤكّدًا أن أي كيان سياسي لا يمكن أن يدوم بدون عدل مستند إلى العبادة الإلهية.Fernandez de Medrano, Tomás. República Mista, Chapter I. Royal Press, Madrid.

شكل الدين أساس السيادة، رابطًا بين الشريعة الإلهية والحكم البشري، وموافقًا الخطة السلمية مع إرث ميدرانو للسلام عبر المشورة، كما ظهر في الوصاية لعام 1328، ومعاهدة بايون (1388)، ومعاهدة جبال البرانس (1659).

المادة 1 تختار غابينو غاينزا فرنانديز دي ميدرانو كـ الرئيس الأعلى السياسي بواسطة "الإرادة الحرة والموافقة العامة للشعب"، مؤكدة أن السلطة تنشأ من الفضيلة والرضا.

تصغير|يسار|لوحة توقيع إعلان الاستقلال (1821) لريافيل بيلترانينا. يظهر غاينزا على اليمين حاملاً السيف بجانب خوسيه ماتياز دلغادو.

المادة 2 تأمر بـلجنة عامة عظمى للتداول والتصويت سريًا لصالح الاستقلال أو ضده، لضمان أن تظهر الحرية عبر الضمير والقانون.
المادتان 3–4 تنشئان لجنة مؤقتة من ممثلي المحافظات يؤدون قسمًا بموجب الشريعة الإلهية، مقدسة للحكم من خلال الإيمان والعدل.
المادة 5 تفرض إخطارًا رسميًا لجميع السلطات المدنية والكنسية، للحفاظ على استمرارية المؤسسات.
المادة 6 تنشئ برلمانًا وطنيًا لتحديد القوانين الجديدة.
المادة 7 تمنع التغييرات التعسفية في المناصب، مؤكدة أن الاستقلال كان إصلاحًا لا تدميرًا.
المواد 8–11 تعلن أمريكا الوسطى حليفًا لإسبانيا وكونفدرالية مع باقي الدول الأمريكية، حماية للإسبان وتأكيدًا للمساواة والسلام.

تختتم الخطة بالشكر، حيث يتوجه غابينو غاينزا فرنانديز دي ميدرانو واللجنة إلى الكاتدرائية لتقديم الصلوات "للأعلى"، موحدين الإيمان والسيادة في فعل واحد من الانسجام. وقد ضمّ مجلس الاستقلال مثل الجمهورية المختلطة رئيس الأساقفة، ورجال الدين، وقادة الجيش، والمدققين، وأبرز المواطنين.

كان الانتقال عقائديًا ومنظمًا، وليس ثوريًا. وضعت الميليشيات في حالة تأهب، وأُبلغ الجمهور، وأعلن غابينو غاينزا فرنانديز دي ميدرانو "تحيا الاستقلال" من الشرفة بينما أجاب الحشد بالتصفيق. أصبح ممثل التاج الصوت القانوني للشعب، محولًا الشرعية الملكية إلى شرعية مدنية عبر السلام.

حققت الخطة ما لم تحققه معظم إعلانات الاستقلال: حولت تفكك الإمبراطورية إلى أساس جمهورية قانونية، محافظةً على الوحدة من خلال العقيدة والعدل والإيمان بدلًا من الأيديولوجيا أو العنف أو الحرب.

في هذا الفعل، بلغت عقيدة ميدرانو ذروتها في الأمريكتين، الدين كأساس، والطاعة كهيكل، والعدل كقانون حي. ومن خلال غابينو غاينزا فرنانديز دي ميدرانو، ضمنت سلالة ميدرانو السلام عبر المشورة مرة أخرى، مثبتة أن التقدم الحقيقي يُكمل النظام عبر الفضيلة والعقل الإلهي.

 مَرْكيزات فونتيلاس: الاستمرارية العقائدية من تشارلز الثالث إلى إيزابيلا الثانية 

تصغير|درع نبالة لعائلة ميدرانو في مملكة نبرة (1212)

افتتحت الحقبة البوربونية فصلاً جديدًا لعائلة ميدرانو، حيث قام أعضاؤها بترجمة العقيدة الأجدادية إلى المؤسسات السياسية والعسكرية والمدنية الناشئة في إسبانيا الحديثة. وأصبح فرع مَرْكيز فونتيلاس، الأقارب لمَرْكيزات تابويرنيغا، والنازلون من الفيكونتات في آزبا والبيوت الملكية في نبرة، الحافظين الرئيسيين لهذه الاستمرارية.

خدم خوسيه خواكين فيلاز دي ميدرانو إي غانتي، الماركيز الأول لفونتيلاس (1761–1826) تشارلز الثالث وتشارلز الرابع بصفته ملازم في الحرس الملكي الإسباني، وقاضيًا في بنبلونة، وممثلًا في الكورتيس لنبرة وللمحاكم العامة للفرع العسكري.Armorial y padron de nobles de la ciudad de Pamplona p. 487 

وبصفته فارسًا من فرسان مالطة، أصبح الماركيز الأول لفونتيلاس والفيكون الأول لأمالاين بمرسوم ملكي بتاريخ 10 أبريل 1793.

وُلد لخوسيه خواكين أنطونيو فيلاز دي ميدرانو إي آلافا، الفيكون السادس لأزبا، وأنتونيا فرانسيسكا دي غانتي، سيدة فونتيلاس، وجسد الاعتراف البوربوني الرسمي بسلالة مرتبطة مسبقًا بالمشورة والخدمة والفروسية الدينية. توفي بلا نسل، وانتقلت ألقابه إلى ابن شقيقه فرناندو.

وبصفته الماركيز الثاني لفونتيلاس، أدار فرناندو فيلاز دي ميدرانو إي آلافا ممتلكات في نبرة وقشتالة، وخدم كنائب إقليمي، ومثل توديلا في البرلمان الإسباني عبر ثلاث دورات تشريعية. وعبرت جهوده البرلمانية في إدارة الأراضي، وقانون الحدود، وخاصة سكة حديد توديلا إلى بيلباو، عن العقيدة القائلة بأن الأشغال العامة تجسد الفضيلة في شكل مادي. وعلى الرغم من أن انتخاباته كانت أحيانًا مثيرة للجدل، فقد ظل شخصية سياسية مؤثرة حتى وفاته بلا نسل في 1858.

ورث شقيقه رامون فيلاز دي ميدرانو إي آلافا الماركيزات، وأدار الممتلكات، وترك معظم ثروته للمستشفيات والمؤسسات الخيرية.

من خلال خط فونتيلاس، أحفاد جوان الثانية من نبرة وفيليب من إيفرو، استمرت العقيدة عبر الأزمات السلالية والإصلاح الليبرالي والصراعات الإقليمية، متوافقة مع البنية القانونية والأخلاقية التي تم تدوينها في الجمهورية المختلطة.

 دييغو ولورنزو دي ميدرانو: الحرب، الإصلاح، واستعادة ميدرار (1784–1853) 

تصغير|يسار|دييغو دي ميدرانو إي تريفينيو، وزير الداخلية في إسبانيا، معيد العقيدة، مصلح ليبرالي، ومؤسس أول جمعيات اقتصادية ملكية باسكية لأصدقاء الوطن (1834) وبنوك التوفير الإسبانية (1835)

كسرت الغزوة النابليونية الملكية البوربونية، واضطرت إسبانيا إلى صراع حول السيادة. في هذا السياق، وُلد خلال عهد تشارلز الثالث من إسبانيا العقائدي، أصبح دييغو دي ميدرانو إي تريفينيو وأخوه لورينزو دي ميدرانو إي تريفينيو الناقلين الرئيسيين للعقيدة في القرن التاسع عشر.

لورينزو، المتعلم في أكاديمية الهندسة في قلعة هنارة، ورث المنهج الرياضي والعقائدي النازل من أكاديمية سيباستيان فرنانديز دي ميدرانو الملكية العسكرية والرياضية في بروكسل. خلال حرب الاستقلال الإسبانية حصّن بلنسية وقونكة، ورفض الأوامر لنزع السلاح، معلنًا أنه هو ورجاله سيموتون قبل الاستسلام، ودافع عن مرباطر في 1811 بصفته قائدًا وكبير المهندسين.

دييغو انضم إلى فيلق المدفعية في 1808 وخدم في حملات أوكانا، تشيكلا، وبرغوس. كعضو نائب في الكورتيس ووزير للداخلية خلال الثلاثية الليبرالية، عمل على موازنة الحرية مع الحكم القانوني وطبق مبدأ ميدرار كترقية فاضلة من خلال العقل والخدمة والحرية المنظمة.

بعد استعادة الملكية الإسبانية، قام دييغو بإعادة الإعمار المدني لمنع رذائل المطلقية. بين 1834 و1835 أسس الجمعيات الاقتصادية الملكية الباسكية لأصدقاء الوطن وبنوك التوفير الإسبانية، وهي مؤسسات تهدف إلى مواءمة المصلحة الخاصة مع الصالح العام.

بصفته وزير الداخلية في 1835، أسس فيلق المهندسين المدنيين الإسبان وافتتح مدارس للتعدين والجغرافيا والحراجة، بالإضافة إلى تنفيذ إجراءات لإزالة القيود على حرية التجارة والصناعة، وإلغاء الامتيازات في المستوطنات الجديدة في جبل الشارات، كل ذلك لتحقيق المساواة القانونية بين سكان المملكة.

في مؤلفه اعتبارات حول الحالة الاقتصادية والأخلاقية والسياسية لمقاطعة سيوداد ريال (1843)، عرف الازدهار على أنه النظام الأخلاقي المعبر عنه عبر مؤسسات مستقرة. وجادل بأن التقدم لا ينشأ من القسر أو الأيديولوجيا، بل من التعليم والحكمة والهياكل القائمة على الفضيلة والتحسين المنظم (ميدرار).

تصغير|اعتبارات ميدرانو حول الحالة الاقتصادية والأخلاقية والسياسية لمقاطعة سيوداد ريال (1843).
كان هذا العمل مكرسًا للجمعيات الاقتصادية الملكية الباسكية لأصدقاء الوطن. في 30 أبريل 1841 كتب دييغو:
شركة مستنيرة ومجتهدة، سلمية ومناهضة للأحزاب الضارة، لا تضر بأي شكل، وبدون وسائل أو قدرات للضرر، وذات مجال واسع لنشر تأثيرها المفيد، لا يمكن أن تكون هدفًا للحسد أو المديح الزائف، بل للوقار والمحبة الصادقة. تعزيز مصالح مادية بنشاط ومهارة، هذه هي الميزة المميزة للجمعية الاقتصادية. مدفوعًا بهذه التأملات أو المماثلة ورغبة شديدة في المساهمة في رفاهية الآخرين بقدر ما أستطيع، أقدم لهذه الجمعية الموقرة ما يلي: اعتبارات حول الحالة الاقتصادية والأخلاقية والسياسية لمقاطعة سيوداد ريال، وإشارة إلى بعض التحسينات الممكنة لتنميتها وازدهارها [ميدرار].

من خلال إنشاء الجمعيات الاقتصادية الملكية الباسكية لأصدقاء الوطن، أصبحت الأشغال العامة، وفيلق المهندسين، والمدارس التقنية، وبنوك التوفير، تعبيرات حديثة لنفس المبادئ العقائدية التي حكمت سابقًا الأوامر العسكرية والجامعات والمجالس الملكية في الإمبراطورية الإسبانية.
تصغير|يمين|شعار الجمعية الملكية الباسكية لأصدقاء الوطن مع الشعار "الثلاثة واحد".

يجادل ميدرانو بأن مثل هذه الجمعيات، التي تركز على تعزيز المصالح المادية بالنشاط والمهارة، تستحق الإعجاب والمحبة لا الحسد أو المديح الزائف. مستندًا إلى أمثلة تاريخية مثل أنظمة الري المغربية في فالنسيا وغرناطة وجسر الرومان في ألكانتارا، يكتب ميدرانو:
لم يكن مرور القرون ولا اضطرابات الأوقات الأكثر اضطرابًا كافيًا لتدمير هذه وغيرها من المعالم الدائمة ذات الفائدة الملموسة: تعاقبت الأجيال، غزاة أو مخلصون، مستنيرون أو بربريون، جميعهم كان لهم نفس الاهتمام في الاستفادة، والحفاظ، ونقلها.

ويقر بقيمة المشاريع الفاضلة التي تفيد المجتمع. يؤكد دييغو أن المساعي التي تسهم في رفاهية الإنسان وزيادة وسائل العيش تصمد أمام اختبار الزمن، متجاوزة الاختلافات السياسية واضطرابات المجتمع. ويؤكد أن السعي لمثل هذه المبادرات ضروري للتحسين أو الازدهار (ميدرار), لأنها توفر أساسًا مستقرًا لتقدم المجتمع بغض النظر عن الآراء أو الأنظمة السياسية السائدة.

اختتم دييغو اعتباراتَه، المكرسة للجمعية الملكية الباسكية لأصدقاء الوطن، بتأكيد واضح لاستمرارية العقيدة:
"ما هو صالح ونافع وأساسي لتحسين الإنسان أخلاقيًا وماديًا يقاوم الشرور العابرة ويتوافق مع أي شكل من أشكال الحكم."

تعكس هذه الكلمات رؤية ميدرانو للعالم، والتي وجدت تجسيدًا في مؤسسات عادلة تخدم الصالح العام. من خلال إصلاحات دييغو، شكل قانون ميدرار أساس إدارته.

 العقيدة الكونية لميدرانو 
تصغير|يسار|أراضي إسبانيا هابسبورغ في 1598 بعد ضم الإمبراطورية البرتغالية، موضحة نطاق تطبيق عقيدة ميدرانو ضمن الحكم الإمبراطوري.

على الرغم من انتشارها المؤسسي خلال فترة إسبانيا هابسبورغ، لم تنشأ عقيدة ميدرانو هناك. فقد تجسدت أول مرة في الاشتقاق اللغوي وأدوار بيت ميدرانو على مدى قرون، في ممالك متعددة، ثم قام أفراد الأسرة بتقنينها ونقلها، مستندين إلى نظم الحكم النبيلة السابقة والفلسفة السياسية الكلاسيكية. واستمد هذا التقليد مباشرة من النماذج الكلاسيكية والتاريخية والمعاصرة، مستفيدًا من تأثيرات الكتب القديمة والمقدسة، إلى جانب تقاليد ومبادئ وتعاليم من:

 القشتاليون
 مملكة نبرة
 مصر القديمة
 الموريون
 الفرس
 الجمهورية الرومانية
 اليونانيون، وغيرهم.

 السلالة المدرارية 
تصغير|خريطة للمغرب الإدريسي وجيرانه، تُظهر مملكة بني مدرار، أي مملكة سجلماسة.R. William Caverly, Hosting Dynasties and Faiths: Chronicling the Religious History of a Medieval Moroccan Oasis City, أطروحة قُدِّمت إلى جامعة هاملاين 

خارج شبه الجزيرة الإيبيرية والأمريكتين، يظهر الجذر مدرار واقترانه بالحكم في شمال إفريقيا في وقت مبكر من العصور الوسطى، قبل قرون من تقنينه الرسمي في إسبانيا. فقد حكم بنو مدرار (أو بني مدرار) إقليم سجلماسة في المغرب الحالي، وهو مركز محوري من مراكز التجارة العابرة للصحراء الكبرى خلال العصور الوسطى.al-Bakri, Kitab al-Masalik wa’l-Mamalik; Ibn Khaldun, Kitab al-‘Ibar. https://iasj.rdd.edu.iq/journals/uploads/2025/05/28/d886a349cac2a9e7eb699d8ff0146524.pdf وقد أصبحت عاصمتهم أحد أهم مفترقات الطرق التجارية والثقافية في عصرها، إذ ربطت بين حوض البحر الأبيض المتوسط وإفريقيا والعالم الإسلامي في ظل حكم مستقر ومزدهر.

وتورد المصادر تقليدين رئيسيين يصفان أصلهم. ففي التقليد الثاني، المحفوظ في دائرة المعارف الإسلامية، يُذكر أن المؤسس كان حدادًا يُدعى مدرار، فرّ من قرطبة عقب قمع ثورة الربض ضد الحكم بن هشام سنة 818، واستقر في موضع سجلماسة.

وتضع رواية أخرى، استشهدت بها الدراسات الحديثة، تأسيس دولة بني مدرار في تاريخ أقدم، قرابة سنة 740، خلال الموجات الأولى لاستيطان أمازيغي في المغرب الكبير. ووفقًا لـشارل بلا، فإن وصول المؤسس من قرطبة نحو عامي 823/824 ينسجم مع المصادر الوسيطة التي تفيد بأن السلالة دامت 160 عامًا، ومع حقيقة أن اسم شخص يُدعى مدرار لا يظهر في المصادر قبل ذلك التاريخ.

وتقدّم هذه الرواية الثانية صورة لافتة: شخصية سياسية تحمل اسم مدرار، تنبثق من الدولة الأموية في الأندلس إلى شمال إفريقيا، وتؤسس سلالة حاكمة كان لاستقلالها وثرائها ومناوراتها الدبلوماسية أثر بالغ في تاريخ المغرب الكبير لأكثر من قرن. ويُظهر هذا النسب الشمال إفريقي، سواء أكان من خلال سمقو بن وسول أم من خلال مدرار نفسه، أن الاسم، وبالتبعية المثل المرتبطة بـ«مدرار» بوصفها تقدمًا وحكمًا رشيدًا، كان فاعلًا ومعترفًا به في القيادة السياسية قبل قرون من الجدل الأدبي الإسباني أو تقنينه في مؤلفات أسرة ميدرانو.

ويبرز التشابه مع رواية أصل بيت ميدرانو بوضوح. فبحسب المصادر القديمة والحديثة، نحو سنة 979، سأل خليفة قرطبة حاشيته عن الأمير الموريسكي أندريس فيلاث دي ميدرانو: «هل يزدهر أم لا؟»، فكان ذلك سبب اتخاذه لقب ميدرانو.Caro Baroja, Julio. Etnografía Histórica de Navarra. Vol. 2. Editorial Aranzadi, 1972, pp. 380–381 https://www.fundacioncajanavarra.es/cultura-y-educacion/archivo/etnografia-historica-de-navarra-volumen-II.pdf  ويربط الحدثان معًا المجال السياسي لقرطبة بالجذر مدرار، إذ تحوّل أحد المسارين إلى السلالة المدرارية في شمال إفريقيا، بينما تشكّل الآخر في نسب ميدرانو في إيبيريا، وهما تعبيران متمايزان ومتزامنان عن التقدم والسيادة تجسّدا في اسم واحد. وخارج المغرب الكبير، ستظهر بعد قرون دولة أخرى عُرفت باسم مملكة مِدرا، موسِّعة نطاق الجذر مِدر- ليغدو مركزًا جديدًا للحكم في إفريقيا الوسطى.

 مملكة مِدرا 
تصغير|خريطة أفريقيا الجديدة، سنة 1570، خريطة تاريخية تُظهر مملكة مِدرا، من إعداد إبراهام أورتيليوس.|alt=خريطة إفريقيا باللغة اللاتينية

حفظ كيانٌ سياسي إفريقي آخر اسم «مِدرا». إذ يظهر الاسم الجغرافي مِدرا على خريطة أفريقيا الجديدة الصادرة سنة 1570، وهي تمثيل خرائطي من عصر النهضة لغرب إفريقيا ووسط إفريقيا، تُبرز الأنهار الكبرى، ومنها نهر النيجر، بصورة واضحة. وتُعرض مملكة مِدرا بوصفها كيانًا داخليًا، تقع بين إقليم بيافار والأمازين، جنوب حوض نهر النيجر وشمال خليج غينيا، وتحدّها أقاليم أخرى مذكورة بالاسم مثل بنين وبيافار وزنفره.

ويشير كتّاب العصر الحديث المبكر إلى مملكة مندرا، الواقعة في الكاميرون الحالية، باسم «مملكة مِدرا». ويثني ليون الإفريقي عليها لما تمتعت به من «حكّام وولاة صالحين»، ويصف سكانها بأنهم «أغنياء ومجتهدون» و«محبّون عظام للعدل والإنصاف»، وهو توصيف ينسجم مع ما صيغ لاحقًا في عقيدة «مدرار» المقنّنة.

وتحوّل هذا الكيان السياسي لاحقًا إلى سلطنة مِدرا (أو مندرا)، مع اعتماد الإسلام دينًا رسميًا منذ عام 1715. وإذا ما جرى النظر إلى هذه الحالة إلى جانب بني مدرار في سجلماسة، فإن هذا المثال الثاني يبيّن كيف أدّى الجذر «مدر» دورًا عابرًا للأقاليم والقرون بوصفه معيارًا معترفًا به للتقدم والحكم الرشيد.

إن تكرار الجذر «مدر» في أسماء الدول، وكذلك في لقب ميدرانو، يعزز الزعم القائل إن عقيدة ميدرانو وجذرها الاشتقاقي مدرار كانا يدلّان على فضيلة ومبدأ للحكم الصالح، والتحسين الوراثي، والعقيدة الكونية، لا على ابتكار محلي محدود.

 الاستيعاب المقدس في البلاط الإسباني 
تصغير|في القرن 16، نُقلت أقنعة يشم من أمريكا الوسطى إلى البلاط الإسباني خلال عهد فيليب الثاني ملك إسبانيا.

في القرن 16، أعادت السلطات الإسبانية تفسير الأجسام الطقسية القادمة من الأمريكتين ضمن إطار كاثوليكي ونموذج الإصلاح المضاد.Holohan, K. (2023). Devotion & doubt in the Spanish world, 1500–1800. The Metropolitan Museum of Art. Page 4. https://museum.stanford.edu/sites/default/files/2020-07/Cantor_learning-guide-devotion3.pdf
  وقد كان يُفترض طويلًا أن أقنعة اليشم من تيوتيهواكان وأولمك قد استُخدمت كأغراض جنائزية، إلا أن الدراسات الحديثة تفهمها اليوم بوصفها أدوات مستخدمة في ممارسات طقسية وتعبدية يومية داخل مجتمعاتها. وعندما نُقلت هذه القطع إلى أوروبا، ساد اعتقاد إسباني بأن الأحجار الخضراء قادرة على علاج أمراض البطن، ولذلك جرى استيعاب يشم تيوتيهواكان ضمن أنظمة الطب والتعبد الكاثوليكية. وخلال عهد فيليب الثاني، بدأت هذه القطع بالظهور في المجموعات الملكية، حيث جرى الاحتفاء بها بوصفها فعّالة ومقدسة من منظور كاثوليكي.

وتُظهر المصادر الاستعمارية كيفية استيعاب هذه الأحجار الكريمة، التي كانت في السابق مرتبطة سياسيًا وروحيًا بحكام آزتك وحضارة المايا. وقد مثّل هذا المسار المبدأ الكوني للحكم في مفهوم «الجمهورية المختلطة»، حيث لم تُمحَ تقاليد قديمة، بل جرى تحويلها وإعادة صياغتها ضمن نظام مسيحي للحكم والعقيدة. وفي بلاط فيليب الثاني، أُعيد تصنيف أقنعة اليشم المرتبطة سابقًا بطقوس الأزتك والمايا باعتبارها ذخائر شافية ورموزًا تعبدية، جرى توفيقها مع الكاثوليكية ومع البرنامج الهابسبورغي الأوسع لإضفاء الشرعية الدينية.

وبعد قرنين من الزمان، ارتقى فيليبي مدرانو، فارس وسام سانتياغو، بعقيدة ميدرانو مستندًا إلى هذا المبدأ ذاته، ناقلًا إياه من الأجسام المادية إلى رياضيات. ففي أطروحته العقائدية «المربعات السحرية» (1744)، المهداه إلى الملكة إليزابيث فارنيزي، أعاد فيليبي ميدرانو تفسير الاستخدامات المصرية القديمة والفيثاغورية لـالأوفاق، التي ارتبطت طويلًا بالخرافة والتنجيم والوثنية، بوصفها عقيدة مسيحية ورياضية للحكم الصالح، مقدَّمة كقربان فكري إلى الملكة. فبينما استخدم المصريون والفيثاغوريون الأعداد لاستدعاء القدر أو النجوم، قام فيليبي ميدرانو بتنقية هذه الممارسة وإعادة تأويلها، مرتكزًا بها على النظام الإلهي، واللاهوت السياسي، وقواعد مفهوم مدرار، المرتبط اشتقاقيًا بلقب عائلة ميدرانو. وعلى المنوال نفسه، عبّر جيوفاني أنطونيو ميدرانو عن عقيدة ميدرانو من خلال العمارة، خدمةً لابن إليزابيث فارنيزي، تشارلز الثالث ملك إسبانيا، إذ صمّم مسلّة بطنت بوصفها نصبًا للملوكية الشرعية، مستمدًا جذورها من التقليد المصري، لكنها مُحوَّلة إلى رمز مسيحي للحكم الإلهي تحت إله واحد، مصحِّحةً الخرافات المرتبطة بالعالم القديم.

 خوان دي إسبينوسا ميدرانو واستمرارية العقيدة في الأمريكتين 
تصغير|يسار|(اللوحة الوسطى) صورة مصغّرة لخوان دي إسبينوسا ميدرانو من «الحديقة المجازية لإكليريكية سان أنطونيو أباد». ويقرأ النص أسفل الصورة: «رئيس الشمامسة الذي تراه هنا هو ميدرانو، ذلك العملاق الذي لا نظير له في ميدان الآداب الرفيعة والعلوم».

كان خوان دي إسبينوسا ميدرانو ملحق دينيًا لـلويس مينديث دي هارو، وقس كوسكو، وفاليدو الملك فيليب الرابع، وقد دافع عن دور الـفاليدو في الأمريكتين. وعلى الرغم من وسمه خطأً في كثير من الأحيان بأنه من شعب الكريولو، فإنه كان من النبالة الإسبانية ذات أصول من الشعوب الأصلية في الأمريكتين، وتلقّى تعليمه ونال سر الكهنوت في كوسكو. وأسهم في تطوير التقليد الفكري الإيبيري–الأمريكي في كلٍّ من العقيدة السياسية واللاهوت الأدبي. وكان كاتبًا مسرحيًا ومتقنًا لعدة لغات، وترجم فرجيل إلى لغة الكيتشوا.

كما عبّر مؤلَّفه الفلسفة التوماوية (1688) عن مفهوم مدرار في صيغة مدرسية، جامعًا بين المنطق الأرسطي والميتافيزيقا المستمدة من نظرية المعرفة الأفلاطونية. وقد دافع عن نظرية أفلاطون في المُثُل بوصفها «أنواعًا وماهيات كلية»، وهو موقف نادر في السكولاستيكية الثانية في القرن السابع عشر.

وكانت أهداف إسبينوسا ميدرانو مزدوجة: الدفاع عن الفلسفة التقليدية في مواجهة «المحدَثين» اليسوعيين مثل بيدرو هورتادو دي مندوزا ورودريغو دي أرياغا، وصون الكرامة الفكرية الإيبيرية–الأمريكية في وجه النقاد الأوروبيين الذين اعتبروها أدنى مرتبة.
تصغير|يمين|ساكسايهوامان حصن احتفالي إنكِي يقع على بُعد 2 كم شمال كوسكو.

وردًّا على يوستوس ليبسيوس، استشهد بجيرونيمو دي فاليرا بقوله:

إن الله قادرٌ من القوة بحيث يستطيع أن يُقيم أبناءً لإبراهيم من حجارة بيرو.
انظر Jn 1:46, Mt 3:9 وLc 3:8. Justus Lipsius (ت. 1606)، Jerónimo de Valera (ت. 1625)

وبذلك أدرج المعرفة الأنديزية ضمن الإطار الكوني لعقيدة ميدرانو، القابلة للتطبيق في إسبانيا والعالم الجديد على السواء.

بدأت مسيرته الكهنوتية سنة 1655 في رعية «القدس». وخدم في خولياكا (1660–1668)، ثم في تشينتشيروس وسان كريستوبال. وفي عام 1683 أو 1684 أصبح قسًّا قانونيًا معلِّمًا في كاتدرائية كوسكو، ثم رُقّي سنة 1688 إلى رئيس شمامسة. وقد حضر جنازته كبار رجال الدين وقادة المدينة.Guibovich Pérez Pedro y Domínguez Faura, Nicanor (2000). «Para la biografía de Espinosa Medrano: dos cartas inéditas de 1666». Boletín del Instituto Riva-Agüero (27).

أما سجاله ضد مانويل دي فاريا إي سوزا فقد انخرط في الانقسام الأيديولوجي الذي أعقب انفصال التيجان الإيبيرية سنة 1640. وبدلًا من تبنّي خطاب معادٍ لإسبانيا، دافع عن أدب الباروك القشتالي، وأكّد المشاركة الفكرية لجبال الأنديز داخل إطار الملكية الإسبانية.

 الحساب و«مدرار»: فيليبي ميدرانو وعقيدة ميدرانو (1744) 

في عام 1744، نشر فيليبي ميدرانو مؤلَّفه المربعات السحرية، وهي رسالة رياضية أعادت تعريف «المربعات السحرية» التقليدية بوصفها أدوات مسيحية للنظام والفضيلة. ويروي التصدير كيف ألهمه مربعٌ من رتبة 3×3 عرضه عليه أحد أصدقائه لإجراء بحثٍ ميتافيزيقي ورياضي أوسع نطاقًا. وقد أنشأ ميدرانو مربعاتٍ بلغت رتبة 32×32، ورأى في كلٍّ منها أثر النظام الإلهي والكمال العقلي:

كان مخترعو هذه المربعات هم المصريين وتلامذة فيثاغورس… وكانوا يعتقدون أن مثل هذا الوسام سيكون مُباركًا. أمّا أنا، فعلى النقيض، فأختار أن أُبيِّن… الانسجام العقلي للنظام الإلهي. وبما أن هذا مؤلَّفٌ رياضي… فمن شكَّ فليختبر القضايا. فإن وجدها صحيحة، وجب عليه الإقرار بالمشقّة المبذولة. ويمكن الجمع البسيط لحروف الأبجدية الثلاثة والعشرين في 258,201,673,888,497,664,000,000 طريقة مختلفة.

وقد أُهدي العمل إلى الملكة إليزابيث فارنيزي، ورفض الخرافة، وأكّد أن العدد وسيطٌ للانسجام الإلهي والقانون الأخلاقي. وميّز ميدرانو مذهبه صراحةً عن العبادات الكوكبية السابقة:

كان أولئك الرجال يعتقدون أن نقشَ مربعٍ على معدنٍ متناغم مع كوكبٍ مختار يجلب حمايته. علاجٌ باطل، ووهمٌ فارغ. وفيما أقدّمه إلى جلالتكم، أُزيل ذلك الهذيان من الخرافة الأسطورية… لِيَحْرُسْ جلالتكم أفضلُ الكواكب ذات الطالع المُحسن. أُهدي إلى جلالتكم هذه المربعات السحرية التي كان المصريون والفيثاغوريون يكرّسونها للكواكب؛ غير أنني أخالف خطأهم الخرافي. فقد أضاعوا فضل تعبّدهم بسبب الوثنية.

وانسجمت جهود ميدرانو مع العقيدة التي صاغها توماس فرنانديث دي ميدرانو في الجمهورية المختلطة، حيث تنشأ الحُكمية العادلة من توازن الفضيلة والقانون والمبدأ الإلهي. وقد أدرك معاصرو فيليبي ميدرانو قصده العقدي؛ إذ أكّد جوزيف كانييثاريس مركزية عمله بقوله: «إذا بدأ علم الحساب في أن يَمدُرّ، فذلك بفضل ميدرانو».

وأثنى مركيز أولميدا على الرسالة بوصفها تصحيحًا لاهوتيًا لأخطاء القدماء:

وضع القدماء آلهتهم في المربعات… كأن الألوهية تقيم في الكمّ. غير أن الإله الأسمى لا يحدّه حدّ ولا يقبل الجمع. إنّه جانيميد جديد يقبض على كُرات أرخميدس.

وشدّدت إشادات شعرية أخرى على انتصاره على الخرافة وارتقائه بعلم الحساب إلى صيغةٍ مقدّسة. وقد وازت هذه الاستعادة للعقيدة العددية الأعمالَ المعمارية لِجيوفاني أنطونيو ميدرانو، الذي خدم مهندسًا ملكيًا في عهد شارل الثالث وفرديناند السادس. ففي نابولي، عبّرت تصاميم جيوفاني لقصر كابوديمونتي ومسرح سان كارلو عن المبادئ نفسها من الاتزان والفضيلة عبر التناسب المكاني. ومعًا، مدّت أعمال فيليبي وجيوفاني ميدرانو «عقيدة ميدرانو» من مجالي القضاء واللاهوت إلى عوالم العمارة والحساب.

 توماس فرنانديث دي ميدرانو: الرعاية الكنسية، والدين الباطل، والفتنة، وانهيار النظام السياسي 
تصغير|يسار|راية القديس يوحنا مرفوعة في سيادة بيت ميدرانو على فوينمايور، رمزًا مبكرًا لـفرسان الإسبتارية تحت رعاية ماريا راميريث دي ميدرانو، سيدة فوينمايور.

منذ القرن الحادي عشر، اضطلع بيت ميدرانو بدور محوري في إدارة التخوم الغربية لمملكة نافارا ومنطقة لا ريوخا، حيث كان التداخل شائعًا بين الخدمة العسكرية، والرعاية الدينية، والسلطة السياسية. وتمتد إرثهم ليشمل حيازة الأراضي، ورعاية الأديرة، والخدمة لكلٍّ من التاج والكنيسة، مع روابط راسخة بـطريق شنت ياقب، والرهبنة الفرنسيسكانية، وفرسان الإسبتارية.Entrena. Dialnet, Unirioja.  وكان إرث العائلة في لا ريوخا ونافارا إقليميًا، وسرائريًا، وقانونيًا، ومتوافقًا مع العقيدة التي صاغها لاحقًا توماس فرنانديث دي ميدرانو بوصفها نموذجًا للفضيلة الوزارية والنظام المؤسسي. وبحلول منتصف القرن الحادي عشر، كانت العائلة تمتلك أراضي على طول المسارات الرئيسة بين ناخيرا وإنترينا، وتشارك في البنية السياسية والدينية للمملكة.

أما السلالة الرئيسة، وهي أسرة فيلاث دي ميدرانو في إيغوثكيثا، فقد تولّت الدفاع عن الميرينداد، وحافظت على قلاع في إيغوثكيثا ومونخارذين بعد تأسيس إستييا سنة 1090. وكانت هذه الحصون تحرس الطرق القادمة من ألبة ولوغرونيو. كما اشتمل قصر فيلاث دي ميدرانو الأسري على مستودع سلاح وقناة مائية قادمة من مونتيخورا، شُيِّدت لتزويد القلعة ومستشفى إسبتاري يقع في «مستشفى هيل»، حيث لا تزال البقايا الأثرية قائمة.

وقد صاغ توماس فرنانديث دي ميدرانو هذا الاندماج بين الوصاية العسكرية والروحية صياغةً نظرية في مؤلفه الصادر سنة 1602 بعنوان الجمهورية المختلطة. وطرح فيه مبدأً مفاده أن شرعية السلطة الأميرية مرتبطة ارتباطًا جوهريًا بالحفاظ على الدين الكاثوليكي داخل نطاق حكم الحاكم.

ويعلّم توماس فرنانديث دي ميدرانو أن الدين الباطل لا يُنتج فسادًا روحيًا فحسب، بل يُفضي أيضًا إلى اضطراب سياسي. ويشرح أن الحركات المذهبية توفّر ملاذًا للمجرمين، والمتمرّدين، والفِرق التي تقوّض السلطة المشروعة. وبحسب توماس، فإن الصلة بين الدين الباطل والفتنة صلة طبيعية وحتمية.

ويستشهد بقول أرسطو في السياسة:

«إن الخوف يحرّك الفتن؛ إذ إن الذين ارتكبوا المظالم خوفًا من العقاب، كما أن الذين يتوقّعون العداء ويريدون المبادرة قبل أن يُنزل بهم، كلهم يثيرون الاضطراب.»

ويفسّر توماس هذا القول بأن الخوف من العقوبة يدفع بعض الناس إلى ارتكاب جرائم جديدة، بينما يدفع آخرين إلى ارتكابها استباقًا لصراعٍ متوقّع. ثم يلجأ هؤلاء إلى طوائف تحميهم من العدالة. ومع مرور الوقت، يستقطبون أتباعًا آخرين: ممن يضمرون السخط على أمرائهم، أو يدّعون تعرّضهم للظلم، أو يتوقون إلى التغيير لمجرد التغيير. وهكذا تتكوّن جبهة مدمّرة.

ويسجّل توماس أن هذه الجماعات كثيرًا ما تستولي على المدن والحصون، وتختار قائدًا من أصل وضيع، وتؤسس جمهورية جديدة معادية لحاكمها الشرعي. ويشير إلى مونستر في وستفاليا، التي استولى عليها المعمدانيون الجدد وقاوموا الإمبراطور شارل الخامس، وإلى معاقل الهوغونوت في لاروشيل ومونتوبان. ويضيف أن جنيف في سافوا وقعت بيد الكالفينيين. ويتساءل عمّا إذا كانت هذه الأماكن لم تصبح حصونًا للشيطان داخل العالم المسيحي، تجمع حثالة الدنيا وتقاوم الجيوش الملكية لسنوات طويلة.

ثم يستحضر المثال الكتابي لـأبيمالك، الابن غير الشرعي لـجدعون، الذي لم يصبح ملكًا إلا بجمع المتشرّدين والأوباش. وبالنسبة لتوماس، فإن التاريخ والكتاب المقدس يبرهنان معًا على أن الدين الباطل يغدو ملاذًا للتمرّد.

ومن هذه الأمثلة يستخلص مبدأً كليًا، يعبّر عنه بكلماته هو:

«يمكن للأمير أن يتيقّن من أنه إذا لم تُحمَ الديانة الكاثوليكية وتُكرَّم كما ينبغي في إقليمه، فسيكون من السهل جدًا أن تحلّ محلها ديانة أخرى. ومتى ما استقرّت ديانة أخرى، فلن يستطيع أن يدّعي بحرية أنه سيّد تلك المقاطعة، إذ سيبقى معتمدًا عليها طوال حياته.»

ويضيف توماس أن ضياع الدين الحق يُدخل الإلحاد، وتتعدّد الفِرق، ويتبع ذلك الخراب المدني. ثم يورد مسلّمته الأساسية:

«فإن كانت الإمبراطورية تفتقر إلى دين قوي، استحال أن تكون قوية في السلاح. وبدون هذين الأمرين لا بدّ أن تسقط. أمّا إذا بقيا متحدين، كما هما في هذه الملكية، فإنها ستعيش وتثبت لألف دهر.»

ولأن الدين هو أساس الوحدة السياسية، يصرّح توماس بأن مسؤولية حفظه تقع قبل كل شيء على عاتق السيّد الحاكم:

«فلمن تعود هذه المسؤولية أكثر من الأمير؟ إذ يليق أن يُكرَّم ما هو أفضل بواسطة الأفضل، وأن يُخدم ما يحكم بواسطة الحاكم.»

ثم يعقد توماس مقارنة بين دوام الأديان الباطلة، وهو محدود، وبين بقاء الإيمان الحق، وهو أعظم وأطول أمدًا. فإذا كانت الأديان الباطلة قد سيطرت على أمم بأكملها قرونًا طويلة، فإن الإيمان الكاثوليكي، الصادر عن الله والمرضيّ لديه، يمتلك — بحسب منطقه — قدرة أعظم على إسناد الممالك وحفظها. ويعلّم أن الكاثوليك مقيّدون بواجب الشكر على النعم الإلهية التي تقوم بها حياة البشر جميعًا. وهذا الشكر، عند ميدرانو، يقتضي المحبة، والخدمة، والتوقير، والطاعة لله بقدر ما أُفيض من عطاياه، لأن الشريعة الإلهية هي مصدر الفضائل كلها وأمّها.

 الاستقلال عن رئيس قشتالة: السلطة البابوية والاختصاص الوراثي 
تصغير|يسار|رواق ونوافذ مستشفى سان خوان دي عكّا، القائم اليوم في مقبرة ناباريتي، وقد شيده ابنها مارتين دي بازتان إي ميدرانو، أسقف أوسما.
ومع تحوّل لا ريوخا إلى ممرّ رئيسي للحجّاج على طريق شنت ياقب، برزت مدن مثل إنترنا وميدران] وفوينمايور وناباريتي في الأهمية. وفي عام 1185، أسست ماريا راميريث دي ميدرانو، سيدة فوينمايور، مستشفى ودير وكومندريا سان خوان دي عكّا في ناباريتي تحت رعاية فرسان القديس يوحنا. ويؤكد مخطوط لاحق اختصاص الكومندريا القضائي على إنترنا وميدرانو وفوينمايور وبازتان. وقد عملت باستقلال قانوني عن الإشراف القشتالي، بموجب امتياز بابوي ثبّتته رسالة عام 1113 البابوية بعنوان طلبٌ تقيٌّ للوصية.

ويؤكد مستند مؤرخ سنة 1378 أن ماريا راميريث دي ميدرانو، سيدة فوينمايور، أسست مستشفى ودير وكومندريا سان خوان دي عكّا على أراضيها الخاصة كي لا تخضع لرئيس قشتالة. واستنادًا إلى الرسالة البابوية طلبٌ تقيٌّ للوصية (1113)، وضعتها تحت سلطة بابوية مباشرة، معفاة من الرقابة الملكية والإقليمية معًا.María Ramírez de Medrano and the Hospital, Convent, and Commandery of Navarrete  ولتأمين هذا الاستقلال، تبرعت بممتلكاتها في لوغرونيو وفاريا ولارديرو، ومنحت المستشفى حق تحصيل العائدات من بيليك لوغرونيو إذا أخفق رئيس قشتالة في احترام استقلالها.

وقد أرسى ذلك اختصاصًا استشفائيًا مستقلًا تحكمه الشريعة الإلهية لا الزمنية، مستبقًا المبادئ التي سيُحدّدها لاحقًا كتاب «الجمهورية المختلطة» عام 1602، والمنعكسة مجددًا في دفاع توماس فرناندث دي ميدرانو القانوني عام 1605 عن امتيازات فرسان القديس يوحنا بطلب من إقليموس الثامن، حيث مثّل رسميًا بصفته فارسًا في الرهبنة.
تصغير|يمين|فيليب الرابع، حفيد لويس التاسع، قدّم العون لمستشفى ماريا راميريث دي ميدرانو لسان خوان دي عكّا عام 1292 بأموال كنسية، مواصلًا النموذج الكابيتي للملكية الذي يستشهد به توماس فرناندث دي ميدرانو: على الحكّام الدفاع عن الكنيسة وإسنادها.
وفي عام 1292، تدخّل الملك فيليب الرابع مباشرة في المسائل المالية المتعلقة بمستشفى ودير وكومندريا سان خوان دي عكّا في ناباريتي التي أسستها ماريا راميريث دي ميدرانو. ويؤكد طلبه الحصول على أموال كنسية من رجل دين وراء نهر إبرة كلًّا من الرعاية الكابيتيّة والتبرعات المالية لمستشفى ماريا واندماج أسرة ميدرانو في هذه الشبكة الملكية. وقد شكّل المستشفى، العامل تحت رعاية فرسان القديس يوحنا، وقناة المياه التابعة لفيلاز دي ميدرانو الداعمة لمستشفى للقديس يوحنا—وكلاهما قائم على رعاية ميدرانو الوراثية—ملتقى للقوة السلالية والقانون الكنسي والإشراف العقدي، بوصفه تجلّيًا مبكرًا لقواعد «المدرار» لدى ميدرانو.

يوضح توماس فرناندث دي ميدرانو أن الملكية الحقّة لا تنفصل عن حماية الدين الكاثوليكي. ويعرض حكّامًا نموذجيين لبيان أن فضيلة الأمير تُقاس بإجلاله للكنيسة. ويروي عن سيّده أن الملك فيليب الثالث قدّم مثالًا للشباب في القداسة والبسالة يُضاهي القديس فرناندو. وعلى الرغم من أن البابا إقليموس الثامن منح فيليب إذنًا باستخدام الثروة الفضية الهائلة لخزائن الكنيسة، فإن توماس يؤكد أن الملك رفض استعمال هذا الامتياز، مفضّلًا صون المقدّس.

ثم يستشهد بـلويس التاسع، ابن بلانكا القشتالية، الذي بلغت تقواه حدًّا جعله يرفض التدخل في اختصاص الكنيسة. فعندما منحه البابا إعفاءً لتعيين الأساقفة، رفض لويس هذا الامتياز، وسجّل توماس كلماته—أصلًا باللاتينية:

«أثني عليك لاجتهادك في متابعة شؤوني. غير أني لا أقرّ ما حصلتَ عليه لي من البابا؛ لأني أدرك أيّ خطر عظيم على نفسي ومملكتي سأتحمّله إن أنا أقدمتُ عليه».

وقد أدان لويس هذا الامتياز بوصفه خطرًا على روحه ومملكته، وأحرق المراسيم البابوية بدل قبولها.

ويقارن توماس ذلك بـفرانسوا الأول ملك فرنسا، الذي نال الامتياز نفسه من لاون العاشر. ورغم إدراك فرانسوا للضرر الذي سيسببه، فإنه افتقر إلى حزم لويس وقبله على مضض قائلًا:

«خذوه؛ فهذا ما سيجلب الخراب عليّ وعلى خلفائي»…

ويذكر توماس أن هذه النبوءة تحققت بسقوط بيت فرانسوا.

ثم يقرر المبدأ القائل بوجوب إظهار الملوك الحظوة للكنيسة، مستشهدًا بسفر المكابيين:

«حين كانت المدينة المقدسة عامرة بسلام تام، كانت القوانين أيضًا محفوظة على أكمل وجه بسبب تقوى أونيا رئيس الكهنة».

ويكتب أن السلام في المدينة المقدسة تدفّق مباشرة من تقوى رئيس الكهنة، وأن الملوك ردّوا ذلك بتزيين الهيكل بأعظم عطاياهم. بل إن سلوقس، ملك آسيا، كان يدعم ذبائح الهيكل من دخله الخاص. ويستحضر توماس إشعياء:

«يكون الملوك آباءك المرضعين، والملكات مرضعاتك».

ويضيف:

«ويبني أبناء الغرباء أسوارك، ويخدمك ملوكهم».

وتؤكد هذه النصوص أن الملوك خُدّامٌ للكنيسة وحُرّاس لها. ثم يستشهد توماس بالقديس أوغسطينوس الذي علّم أن على الحكّام المسيحيين أن يرغبوا في أن تعيش الكنيسة بسلام تحت سلطانهم. ويستحضر رسالة لاون الأول إلى لاون الأول:

«أيها الإمبراطور، ينبغي لك أن تعي يقينًا أن السلطة الملكية مُنحت لك لا لإدارة العالم فحسب، بل—على وجه الخصوص—لحماية الكنيسة».

ويشرح أن على الإمبراطور إدراك أن السلطة الملكية مُنحت ليس لحكم العالم فقط، بل خصيصًا للدفاع عن الكنيسة، وقمع الأشرار، وإقامة النظام العادل، وإزالة الاضطرابات، واستعادة السلام.

كما يذكّر بكلمات القديس إيزيدور الإشبيلي (الحبر القديس في إشبيلية)، «الأمير القوطي والقديس المجيد»، حين خاطب الأمراء:

«ليعلم أمراء هذا العالم أنهم مدينون لله بالحساب عن الكنيسة التي تسلّموها من المسيح ليحموها».

ويكتب توماس أن الحكّام الدنيويين سيُحاسَبون أمام الله عن الكنيسة الموكلة إليهم: فإن قُوِّيت بأمراء أمناء كافأهم الله، وإن أُسيء إليها بالإهمال طالبهم بحساب شديد. وبذلك تُثبت هذه السلطات—في نظر توماس فرناندث دي ميدرانو—أن الملوك الكاثوليك مُلزَمون بالدفاع عن الكنيسة الكاثوليكية وحفظها ونشرها؛ وأي تقصير دون ذلك خيانةٌ للشريعة الإلهية وطبيعة الملكية الحقّة.

وكانت الرعاية الكنسية، ولا سيما خلال النهضة الإسبانية—وهي ظاهرة لا تزال غير معروفة على نطاق واسع في علم التاريخ—من أعظم مظاهر الواجب والسمو والتميّز التي مارسها نبلاء ذلك العصر. ولم يعد الاستحواذ على الرعاية شائعًا بالقدر نفسه لاحقًا. وفي عام 1608، سمّت راهبات القديس يوحنا في دير سان خوان دي عكّا بـأنيانا—الذي أسسه أسلاف ميدرانو—توماس وزوجته إيزابيل دي ساندوفال رعاةً وراثيين، بما ضمن ترميم الكنيسة.

وكتبت راهبات القديس يوحنا عام 1608:
…وإذ نرى أن رهبنة القديس يوحنا ورؤساءها الكبار قد هجروا تمامًا حماية هذا الدير المذكور لسان خوان دي عكّا، وأن الكنيسة والبيت والأسوار قد تهدّمت (بسبب القدم والعراقة)، فقد أعادوا—بمعونة أقربائهم وحظوتهم—بناء الكنيسة بالحجر من جديد…

وفاءً بالتزامات دعم الدير من دخلهم الخاص، أوقف ميدرانو وزوجته تبرعات سخية للدير، ومُنحا حقوق الدفن في المصلى الجانبي حيث يظهر شعار أسرتهم.

 المعجزة والملكية: رعاية أسرة ميدرانو للرهبنة الفرنسيسكانية (1211–1706) 
تصغير|يمين|درع أسرة ميدرانو ذو الصليب المزهر فوق مدخل قلعة أغواس مانساس في أغونسيو

منذ أوائل القرن الثالث عشر، حافظت أسرة ميدرانو على تحالف عميق مع الفرنسيسكانية، أسهم في تشكيل مؤسساتها الروحية ووظيفتها السياسية داخل تاج قشتالة. ووفقًا لتقليد راسخ، مرّ القديس فرنسيس الأسيزي بمدينة أغونسيو عام 1211، إبّان سيادة أسرة ميدرانو. وهناك شفى القديس الابن المريض ووريث الأسرة، ما ضمن استمرارية السلالة وحافظ على سيادة أغونسيو. وامتنانًا لذلك، منحت الأسرة بنفسها أرضًا وبرجًا للقديس فرنسيس قرب نهر إبرة في لوغرونيو، مما أتاح تشييد أول دير فرنسيسكاني في إسبانيا.

وقد أطلقت هذه الرعاية رابطةً مؤسسيةً دائمة. ففي القرن الرابع عشر، قام دييغو لوبيث دي ميدرانو، سيد أغونسيو وكبير السقاة الملكي في عهد خوان الأول ملك قشتالة، بتقنين هذه العلاقة من خلال تأسيس قَصْديةٍ دائمة في دير سان فرانسيسكو بلوغرونيو، الذي غدا موقع الدفن السلالي لسادة ميدرانو في أغونسيو.Government of Spain. Perpetual Chaplaincy of Diego López de Medrano. Order of the Franciscans. https://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/show/4016417 

وعلى مدى القرون التالية، احتفظت أسرة ميدرانو بحق الرعاية الدائمة للدير، الذي مُنح امتيازات ملكية وإعفاءات ضريبية واستقلالًا قضائيًا. كما أُسِّست داخله عام 1537 «أخوية الصليب المقدس»، في دلالة على دور ميدرانو في التطور المؤسسي الديني.

تصغير|يسار|الدير الملكي لسان فرانسيسكو في أنتيسة الذي رعته كاتالينا دي ميدرانو إي برافو دي لاغوناس

وفي مطلع القرن السادس عشر، امتدت رعاية أسرة ميدرانو الفرنسيسكانية إلى الدير الملكي لسان فرانسيسكو في أنتيسة، الذي أُعيد ترميمه وتوسيعه عام 1507 على يد كاتالينا دي ميدرانو إي برافو دي لاغوناس، ابنة دييغو لوبيث دي ميدرانو إي بيرغارا وشقيقة لويزا دي ميدرانو. وخلال وصاية فرانثيسكو خيمينيث دي ثيسنيروس، أُعلن هذا الدير رسميًا ديرًا ملكيًا، ودُمج في البنية السياسية لمدينة أنتيسة.

وكان شقيقها غارثي برافو دي ميدرانو هو الراعي لديرها. ونال حارس الدير رتبة عميد-عضو مجلس، مع صوتين في المجلس البلدي وحق تعيين نائبٍ عنه. وقد أبرزت هذه الامتيازات اندماج السلطة الكنسية مع الحكم البلدي ورعاية النبلاء. وأضحت المصلى الملكي لكاتالينا موقعًا مكرّمًا لدى الملكية الإسبانية، إذ زاره فيليب الثاني عام 1592، ثم فيليب الثالث، وفيليب الرابع، وفيليب الخامس عام 1706 خلال فترة اضطرابات.

وعبر قرون من الزيارات الملكية والامتيازات المستمرة، غدت الأديرة الفرنسيسكانية في لوغرونيو وأنتيسة معالمَ روحيةً وحكمة سياسية في آنٍ واحد، تدعمها التاج، وتستدامها الرهبنة الفرنسيسكانية، وتشكلها عقيدة أسرة ميدرانو ورعايتها. وتعكس هذه المؤسسات مجتمعةً نموذجًا موحدًا للملكية الإلهية، والإشراف السلالي، واللاهوت الفرنسيسكاني في إسبانيا الحديثة المبكرة.

 خوان مارتينيث دي ميدرانو: السلطة المفوَّضة و«المدرار» في مملكة نافارا (1309–1330) 
تصغير|بصفته وصيًا، استخدم خوان مارتينيث دي ميدرانو ختمه لما يقرب من عام لتمثيل مملكة نبرة، ممارسًا سيادة في مملكة بلا ملك. وفي غياب الملك، ارتقى ختم ميدرانو إلى منزلة سيادية، ليغدو التعبير المرئي عن «المدرار» في مملكة نافارا.
قبل 274 عامًا من «الجمهورية المختلطة»، تجسدت عقيدتها في شخصية خوان مارتينيث دي ميدرانو، أحد الريكو أومبرِه في نافارا، وبارون سارتاغودا وأرونيز، وألكايد فيانا، وقاضي برلمان نافارا، ووصي مملكة نبرة خلال فترة ما بين العرش كابيتيون بين عامي 1328–1329.

تصغير|تُخلَّد أسرة ميدرانو في تصوير فرانسيسكو دي باولا فان هالين لعام 1864 لمعركة العقاب سنة 1212، حيث يظهر درع ميدرانو ذو الصليب المزهر المجوف على حقل من صبغة بوضوح على راية بيضاء بين الرايات العسكرية الملكية، بما يؤكد الدور المعترف به للأسرة في أحد الانتصارات المفصلية لإسبانيا في العصور الوسطى.
في نافارا، كان الصليب المزهر المجوف الذي ظهر على ختم خوان قد رُفع منذ زمن طويل على راية ميدرانو، ولا سيما في حاشية سانشو السابع ملك نافارا وألفونسو الثامن ملك قشتالة في معركة العقاب (1212) تحت قيادة بيدرو غونثالث دي ميدرانو، الجدّ الأكبر لخوان، ومعه مارتين لوبيث دي ميدرانو، ممثل الفرع القشتالي للأسرة. وقد دلّ ظهوره المتجدد على استمرارية الشعار وانتقال السلطة السيادية من ميدان المعركة إلى الوصاية. ولاحقًا، ظهر الصليب ذاته على شعار توماس فرناندث دي ميدرانو في «الجمهورية المختلطة»، بما يؤكد ديمومة استخدامه في علم الشعارات. ويكشف دور أسرة ميدرانو عبر القرون عن نموذج ثابت لـ«المدرار» متجذر في الحكم المفوَّض، يجمع بين الدفاع العسكري، والسلطة الكنسية، وخدمة التاج. كما أسهم انتماؤهم إلى فرسان القديس يوحنا، وكالاترافا، وسانتياغو في تشكيل شبكة مؤسسية دائمة للرعاية والإدارة.

عقب وفاة الملك شارل الرابع، ثار نزاع حول الخلافة. فانتخبت طبقات نافارا خوان لممارسة السلطة المفوَّضة والإشراف على خلافة خوانا الثانية وفيليب الثالث. وحكم بموافقة المدن والفرسان والبارونات، مستخدمًا ختم أسرة ميدرانو تمثيلًا سياديًا للمملكة.

وقبل وصايته، كان خوان مارتينيث دي ميدرانو قد برز بالفعل شخصيةً وطنية ذات مكانة سياسية رفيعة في بلاط أسرة كابيه. إذ مُنح لقب الرجل الثري في عهد الملك لويس العاشر قبيل عام 1309، وهو أعلى مرتبة نبلاء في مملكة نافارا إبّان الحكم الكابيتي. وفي 30 سبتمبر 1319، سافر إلى باريس مع خمسة نبلاء آخرين لشهود قسم الملك فيليب الخامس ونافارا، ممثلًا لـالريكو أومبرِه ومندوبًا دستوريًا لطبقات نافارا. وأكد هذا الدور مكانته لا بوصفه سيدًا حدوديًا فحسب، بل وسيطًا سياسيًا وقانونيًا بين السيادة الكابيتيّة واستقلال نافارا، وشخصية تأسيسية في عقيدة السلطة المفوَّضة التي ستُقنَّن لاحقًا في «الجمهورية المختلطة».

وخلال وصايته التي استمرت أحد عشر شهرًا، أعاد خوان تنظيم الحكم، وأعاد تعريف الرموز، ومارس كامل الامتيازات الملكية للشارات (الريغاليا)، مؤديًا فعليًا دور رأس الدولة في مملكة بلا ملك. ففرض أيمان الولاء، وأقرّ الخلافة، وأعاد هيكلة المناصب القضائية، وأصلح الضرائب، ومثّل نافارا دبلوماسيًا في المفاوضات مع فرنسا وروما.Mintzoa, La Lengua Invisible, 2025. وقد استبقت وصايته الامتيازات الملكية الثمانية للريغاليا التي سيقننها لاحقًا توماس في «الجمهورية المختلطة» (1602).

وتعزّز ذلك عام 1330 حين أصلح خوان وابنه ألفارو دياث دي ميدرانو الفييرو العام لنافارا، جامعَين بين حفظ التراث والابتكار القانوني. وبذلك استبقت هذه الأعمال بنحو ثلاثة قرون العقيدة التي سيُنظّمها لاحقًا توماس فرناندث دي ميدرانو. وفي 10 سبتمبر 1330، ترأس خوان مارتينيث دي ميدرانو، إلى جانب ابنه ألفارو دياث دي ميدرانو، تحسين الفييرو العام لنافارا، وهو إصلاح من 34 فصلًا أُقرّ في الكورتيس بامبلونة في عهد الملك فيليب دي إيفرو.Galán Lorda, Los Amejoramientos al Fuero General de Navarra, 1989.

وبصفته قاضي الكورتيس، صحّح ميدرانو الأخطاء، وألغى القوانين البالية، وأدخل أحكامًا تتعلق بالشهادة، وقانون الرهن، وضرائب اليهود والمسلمين، والخلافة الوراثية، والخدمة العسكرية الكنسية. وقد حدّثت هذه الإصلاحات القانون مع الحفاظ على استمرارية المؤسسات. وأعاد التحسين التأكيد على قَسَم الملك بصون الفييروس، ووضع الملكية تحت عهدها، وألغى أربعة مواثيق من الفييرو القديم. وهكذا جسّدت وصاية خوان وإصلاحاته القانونية أقدم أشكال «عقيدة ميدرانو»، مستبقةً بنحو ثلاثة قرون صياغتها الرسمية في «الجمهورية المختلطة».

تصغير|يمين|مدخل مقوّس في قصر فيلاث دي ميدرانو، المقرّ الأسري لأسرة فيلاث دي ميدرانو في إيغوزكويزا، وهي سيادة تاريخية في مملكة نبرة مرتبطة بأحفاد خوان مارتينيث دي ميدرانو، وصي نافارا (1328–1329).
تقدّم أحفاد خوان مارتينيث دي ميدرانو بفضيلة «المدرار» عبر أجيال. ففي عام 1328، ظهر ابن الوصي ووريثه خوان فيلاث دي ميدرانو، أحد الريكو أومبرِه في نافارا، بصفته حاكم برج فيانا، وتلقى مخصصًا قدره 35 رطلاً. وتزوج بونا دي ألمورافيد، ابنة أحد الريكو أومبرِه، وكان والد ألفار دياث دي ميدرانو إي ألمورافيد، سيد إيغوزكويزا.<ref name=":157">Las casas señoriales de Olloqui y Belaz de Medrano, 'EL PALACIO DE BELAZ DE MEDRAN0'''] Page 38 - 43 </ref> وفي عام 1380، أصبح حفيد الوصي ألفار دياث دي ميدرانو إي ألمورافيد حاكم قلعة مونخارديثين، وأُدرج في العامين التاليين ضمن رُسل الملك.Idem id., cajon 12, num 59

وأضحى ألفار الرجل الثري في نافارا، وورث اللقب العريق «سيد إيغوثكيثا» بوصفه رأس البيت القديم لأسرة ميدرانو في نافارا ومالك قلعة فيلاث دي ميدرانو. وكان هذا المقرّ الأسري في سيادة إيغوثكيثا معروفًا بكونه رئيس قصر الترسانة في مملكة نافارا، ومسؤولًا عن حماية ميرينداد والطرق المؤدية من ألبة ولوغرونيو، والدفاع عن وادي سانتستيبان دي لا سولانا.Castillos de España (volume III), VV.AA., Editorial Everest, S.A., León, 1997, Pg. 1.845 وكان سادة إيغوثكيثا من بين 74 نبيلًا شغلوا مقعدًا في طبقة النبلاء في كورتيس نافارا، وهي هيئة مرموقة من النبلاء القدامى. وفي عام 1580، أُقِرّ الحفيد المباشر للوصي خوان فيلاث دي ميدرانو إي ماوليئون، سيد إيغوثكيثا ومايورازجو فيلاث دي ميدرانو، وأحد أحفاد ملوك نافارا، بكونه الأقدم بين النبلاء، فدُعي إلى طبقة النبلاء في كورتيس نافارا.Martinena Ruiz, Juan José. Navarra. Castillos, Torres y Palacios. Pamplona: Gobierno de Navarra, Departamento de Cultura y Turismo-Institución Príncipe de Viana, 2008, pp. 140–141. 

 الدين كأساس للقانون والحكم 
وضع توماس فرنانديز دي ميدرانو الدين كأساس مطلق للشرعية السياسية. ففي الجمهورية المختلطة (1602)، يعرضه ليس كخيار ثقافي، بل كشرط عالمي لجميع المجتمعات، وبدونه لا يمكن لأي نظام قانوني أن يستمر. يبدأ توماس بوضع الله في أصل ونهاية كل شيء. ويعلّم أن:
يجب على الحكام الاعتراف بالجلالة العليا بالطاعة والتبجيل، مع الإقرار بأنهم مخلوقات له وخاضعون لقوانينه.

ويصبح سلوكهم نموذجًا للشعب، حيث يكتب أن مثال الإيمان الذي يقدمه الحكام يصبح:

الطريق الأكيد للحفاظ على ممالكهم وإمبراطورياتهم وتوسيعها وتقويتها.

ويشرح أنه في كل ما يتكون من مادة وصورة يوجد هيكل طبيعي للأمر والطاعة، وأن حتى الأشياء الجامدة فيها نظام. فالكون الأدنى يطيع الأعلى كسبب ثانوي. ومن الطبيعة السماوية تتدفق قوة حاكمة وُصفت بطرق مختلفة من قبل الفلاسفة. ويشير توماس إلى:

قوة معينة يسميها أفلاطون النفس، ويسميها فلاسفة آخرون روح الكون.

ويلاحظ التسلسل الهرمي في الخلق: الشمس كملك بين النجوم، والقمر كملكة على الرطبات، والنار والهواء كعناصر فاعلة، والماء والأرض كعناصر سلبية. ومن بين الطيور للأُقْرُبُسِ الصدارة، ومن بين الحيوانات غير العاقلة الأسد، وفي البحر الحوت، وفي البحيرات والبرك الرنجة. يقف الإنسان فوق جميع المخلوقات. وداخل الإنسان تُسيطر النفس على الجسد، وتتحكم الفهم والعقل في الرغبة والشهوة. وداخل الأسرة يحكم رب الأسرة أفراده.

المدينة التي تتكون من عائلات عديدة توجد ضمن هيكل مشابه للأمر والطاعة.

ثم يصف توماس المقاطعات حيث المدن والقرى بلا أسوار أو خنادق، حيث لا يسعى الناس للعلم ويعيشون بلا ملك، وأماكن أخرى لا يسكن فيها الرجال بيوتًا، ولا يستخدمون النقود، ويعتمدون على اللحوم النيئة. ومع ذلك، يكتب:

لا يوجد واحد منهم يعيش بلا نظام محدد، أو ترتيب، أو اتفاق، ولا بلا قوانين وعادات يخضعون لها طوعًا، ولا بلا وعي بالقدس الإلهي.

ويضيف أن هذه الشعوب ما تزال تعتمد على الصلاة والتضحيات لتحقيق رغباتها، حتى وإن كانت هذه الممارسات خاطئة أو مضللة.

ويعلّم توماس أن العدالة الإلهية والحكم البشري متلازمان، قائلاً:

إن العدالة الإلهية والحكم البشري مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بحيث لا يمكن أن يوجد أحدهما بين البشر دون الآخر.

ويؤيد ذلك بالاستشهاد بالسلطات. فقد رأى بلوتارك أن:

قد تكتفي المدينة بلا شمس تنيرها وتمنحها الحياة أكثر مما تكتفي بلا نظام قانوني أو اعتقاد بوجود الله وحفظه للخلق بعد خلقه.

وأكد سالوست لقيسار أن:

من المؤكد بالنسبة لي أن حياة جميع البشر تحت رقابة الإرادة الإلهية، وأن الخير أو الشر لا يتم دون سبب، بل أنه وفق النظام الطبيعي، تأتي المكافأة للصالحين والعقاب للأشرار.

ويشرح توماس أنه عندما تخلى الناس عن الحياة الهمجية والريفية لتشكيل المجتمع المدني، كان أول عمل لهم إنشاء مكان للعبادة. ويحدد الدين كأساس رئيسي للجمهوريات، ولإنفاذ القوانين، وطاعة المجالس والقضاة، واحترام الحكام، وحسن النية المدنية، والعدل.
تصغير|في لوحة 1791 ليكرجوس أسبرطة لجان جاك فرانسوا لو باربييه، يسلم ليكورغس الملك لطفل مولود حديثًا.
ويشير إلى أن ليكرجوس أسبرطة ونوما بومبيليوس وسولون وديوكاليون قد أجروا إصلاحات لشعوبهم عن طريق توجيههم للعبادة بالصلاة والتضحيات والعرافة والنبوءة، مغرسين الخوف والأمل والشعور بالإلهي. ويستشهد ببوليبيوس مسجلاً أن الرومان لم يكن لديهم شيء أكثر قيمة لتوسيع إمبراطوريتهم وتأمين مجد إنجازاتهم من الدين. وشيشرون عرف الدين بأنه ما يخدم العبادة الإلهية بتبجيل من خلال الطقوس. ووصفه آخرون بأنه علم الأشياء الإلهية وتمييز ما يجب السعي إليه وتجنبه. وفيلون السكندري سماه "الخدمة والتفاني الواضح لله". وأرجع سيرفيوس المصطلح إلى re-ligando بمعنى:

"ربطنا برابطة التقوى، موحدين بنا مع الله."

ورأى أرسطو أن الدين مناسب للمدن وعلم أن الأمير يجب أن يُقدّر كمتدين ومبجل لله، لأن الرعية تتحمل المصاعب بسهولة أكبر عندما يعتقدون أن الحكام محبوبون من الآلهة. واعتبر أن الدين طبيعي للإنسان، يتضح من النداء الغريزي لله في الخطر أو القرار. فالإنسان وُلد ليخدم الله بالتفاني الداخلي في الصلاة والشكر، والتفاني الخارجي في الطقوس والإيماءات.

تصغير|قابيل وهابيل. تمثال جبسي بعد البرونز (1425–1438) لجياكوبو ديلا كويرسيا، بولونيا، إيطاليا. المتحف الوطني باسكتلندا، إدنبرة
ويذكر توماس أنه منذ البداية قدم قابيل وهابيل التضحيات بتفانٍ ديني، وكان عناش أول من وضع طريقة الدعاء إلى الله. وبعد الطوفان، تلقت الأمم المختلفة قوانين دينية من ميركوري وملك مينيلوس، وميليسوس، وفاونوس ويانوس، ونوما، وموسى وهارون، وأورفيوس. ويشير إلى أن كادموس، ابن أجينور، جلب من فينيقيا أسرار وطقوس الآلهة، بما في ذلك التماثيل المقدسة، والترانيم، والمواكب، والاحتفالات.

ويقتبس قول شيشرون:

الجميع متأثر بالدين ويعتقد أنه يجب عليهم عبادة الآلهة التي ورثوها من أسلافهم والاعتناء بها.

وأكد يوسابيوس القيصري أن أي أمة، مهما كانت همجية أو متوحشة، لم تخلو من شرارة من الدين وشكل من أشكال العبادة الإلهية. وأضاف شيشرون أن مراقبة السماء تقود الإنسان للشعور بوجود الآلهة، إذ يظهر النظام والتناغم في العالم أن هذه الكمالات لا يمكن أن تنشأ بالصدفة.

وسجل ماكروبيوس العبادة المصرية والممارسات التضحية. ويلاحظ توماس كيف حولت شعوب مختلفة هذا الدافع إلى عبادة الأصنام:

شعب أتلانتس، لئلا يظهروا أقل حكمة، عبدوا السماء، وسموها والدًا لأربعة وأربعين طفلًا (يمثلون الأجرام السماوية) ونسبوا ألوهية مماثلة لأوبس، زوجته (المعروفة بالأرض)، وكذلك لبناتهم، بازيلا وباندورا.

ويشير إلى أن فينيقيا عبدوا الرياح والهواء؛ وعبد شعب أطلنطس السماء والأرض؛ وأكرم فريغيون أطلس لمعرفته الفلكية.

ويختم بالتأكيد:

ولكن ليكن ذلك الله لكم، حاكم كل شيء، الذي هو خالد وأبدي وثابت وغير فانٍ.

وفيما يخص الدين الروماني، يستشهد بشهادة شيشرون أمام الكهنة بأن حفظ الجمهورية يعتمد على التفسير الحكيم للطقوس الإلهية في إدارة الدولة:

"مع كل هذه الأمور التي أُنشئت واكتشفت من قبل أسلافنا بإلهام إلهي، لا شيء أعجب من هذا: أنتم أيها الكهنة، تحافظون على الجمهورية بتفسيركم الحكيم للطقوس الدينية للآلهة الخالدة أثناء توجيهكم لحكم الدولة."

ويذكر توماس أن فيرجيل غالبًا ما ينسب التقوى إلى إينياس، خاصة تفانيه في رعاية البيناتيس، الذين كان يعتني بهم أكثر من سلامته الشخصية عند مغادرته وطنه، مضيفًا: كل الخير يأتي لمن يكرم الآلهة؛ والمصاعب تصيب من يهملهم.وبمعالجة هذه الركائز بكلماته الخاصة، يوضح توماس أن العقيدة التي يقدمها لا تنشأ من موضة سياسية مؤقتة، بل من مبادئ ثابتة كحركة السماوات. فالدين ليس مجرد عنصر من عناصر الحكم، بل هو المصدر الذي ينبع منه القانون والعدل والصعود المشروع.

 ملكية عالمية في الإمبراطورية الإسبانية 
يسار|تصغير|التاج الملكي الهيرالدي لإسبانيا، رمز للنظام الإلهي والاستمرارية في الإمبراطورية الإسبانية.
يقدّم توماس فرنانديز دي ميدرانو دفاعًا منظمًا عن الملكية باعتبارها الشكل الطبيعي والأكثر استقرارًا للنظام السياسي. يبدأ بالإشارة إلى أن العديد من الحجج القوية قد قُدِّمت لصالح المملكة والنظام الملكي، مدعومة بالعديد من المفكرين المرموقين عبر التاريخ. بالنسبة لتوماس، فإن هذه السلطات القديمة تثبت بما فيه الكفاية القاعدة القائلة بأن الحكم يجب أن يكون موحدًا.

يستشهد بأرسطو، الذي رأى أن:

"تعدد الحكام ليس جيدًا؛ لذلك، فليكن هناك أمير واحد، وجسم حكم واحد، يحكمه عقل واحد."

ويؤكد توماس أن الفقهاء والعلماء القانونيين تابعوا نفس خط التفكير، مؤكدين أن:

عندما يكون الوطن غالبًا مشوبًا بالاختلاف، لا يوجد علاج آخر سوى أن يُحكم بواسطة واحد.

ثم يسجل حكم الغلوس الذي أعلن:

"كثرة الرجال تبطئ المهام الموكلة."

ويستشهد أيضًا بمؤلف لم يُذكر اسمه جادل بأن حكم الفرد يتوافق مع نظام الطبيعة. ومن هذا يستخلص توماس الموازاة بأن في الكون هناك إله واحد، خالق وحاكم لكل شيء:

حكم الفرد يمثل نظام الطبيعة، الذي بموجبه تُختزل كل الأشياء إلى مبدأ حكم أساسي، تمامًا كما تُنظم جميع الأجرام السماوية والأشياء المتحركة بواسطة المحرك الأول. ومن هنا نلاحظ في الكون إلهًا واحدًا، خالقًا وحاكمًا لكل شيء.

كما يعلّم أنه في العالم الطبيعي هناك ملكة واحدة بين النحل، وراعٍ واحد على القطيع، ومن ثم، يخلص إلى أن لا شيء أنسب للحفاظ على السلام واستمرارية كل الأشياء من تركيز الحكم في سيادة واحدة.
تصغير|فرعون أمنحتب الثاني يقدم قربانًا للآلهة - الأسرة المصرية الثامنة عشرة - المتحف المصري بتورينو.
يذكر توماس أن حكم المملكة ممتاز عندما يكون الملك لا يُلام، مثل "الذي أعطانا الله إياه"، أو مثل ملوك مصر القدماء الفضلاء، الذين حافظوا على كرامتهم من خلال الثبات على الفضيلة. ويستشهد بنصيحتهم للحكام الجدد:

حكم المملكة ممتاز إذا كان جميع الملوك مثل الذي أعطانا الله (الذي لا يُلام) أو مثل ملوك المصريين القدماء، الذين حافظوا طويلاً على فضيلتهم، التي كسبوا بها كرامتهم دون أن يحيدوا عنها، محافظين عليها نقية دائمًا. "لقد عُيّنت قائدًا؛ لا تعلُ نفسك، بل كن بينهم كواحد منهم," مدركًا أنه إذا كان الملك سيدًا على الجميع، فهو أيضًا، مع الجميع، خادم لله.

ويشرح أن فضيلة الملكية المصرية القديمة ارتكزت على الانضباط الصارم، خصوصًا في مسائل الضرائب، وعلى حكمهم بأن يستخدم الملوك فقط شبابًا نبلاء لا يقل عمرهم عن عشرين عامًا، مدربين تدريبًا كاملًا في جميع العلوم. وكان ذلك لضمان أن يتجنب الملك، المتأثر بفضيلة من حوله، الوقوع في سلوك مذموم. ويضيف توماس تحذيرًا بأن لا شيء يفسد الأمراء أسرع من الخدم الفاسدين الذين يغذون رغباتهم المشوشة، لأن:

من يختلط بالأشرار إما أن يبتلى بسوء أو يتعلم شيئًا شريرًا.

ثم يصف توماس نموذج الحكم اليومي الملكي في مصر القديمة. كان الملك يستيقظ باكرًا، وقبل القيام بأي شيء، يستمع ويستقبل الرسائل والالتماسات لحل الأمور العاجلة وتوجيه جميع الأعمال بالنظام والعقل. بعد ذلك، يتوجه إلى المعبد لتقديم الأضاحي للآلهة. هناك، يعلن رئيس الكهنة والرئيس الروحي علنًا، أمام الناس، الفضائل التي تتجلى في الملك، مؤكدًا المقولة:

"الفضيلة الممدوحة تنمو."

وكان الكاهن، متوجّهًا للملك، يحثه على الحفاظ على الدين، وممارسة الإنسانية، وإظهار نفسه للجميع كمتوازن وعادل وكريم وصادق وسخي ومعتدل في رغباته. ويُحث على معاقبة المخطئين بعقوبات أخف مما تستحق جرائمهم، ومكافأة الرعايا بهدايا تفوق استحقاقاتهم.

بعد هذا الطقس، كان الكاهن يوجه الناس للعيش بما يرضي الآلهة، مذكّرًا إياهم:

"الطعام والشراب ليس سبب المملكة، بل العدل"، وكان يقدم أمثلة على الأعمال الصالحة للممارسين القدماء للفضيلة.
تصغير|يوسف يقدم والده وإخوته أمام فرعون (1896). مثال من الكتاب المقدس لملك عادل مسترشد بمستشار صالح، موضحًا شكل الملكية المصرية الفاضلة التي استشهد بها ميدرانو في تعريفه للعدل والطغيان.
ثم يسجل توماس شرح الفرق بين الطاغية والملك العادل للشعب، في المقتطف التالي:

الطاغية لا يهتم بالتقوى أو العدل أو الإيمان؛ بل يفعل كل شيء لمصلحته الخاصة، أو بدافع الانتقام أو المتعة؛ أما الملك العادل فيلتزم بالكامل بالقوانين وإرادة الآلهة. يسعى الملك العادل لإثراء رعاياه؛ والطاغية لتدميرهم. أحدهما يقدر حب الشعب؛ الآخر، الخوف. الملك يعيش في سلام؛ والطاغية يعيش في خوف دائم. أحدهما يُكرم في الحياة ويُحزن في الموت؛ والآخر يُحتقر في الموت ويُذم في الحياة.

وفقًا لميدرانو، علم المصريون أن الملك العادل يغفر الإصابات الشخصية ولكنه يثأر للضرر العام، ويحمي شرف العذارى والنساء الفاضلات، ويرحب بالنصح من الرجال الجادين والفاضلين، ويثقل رعاياه بما هو ضروري فقط للصالح العام.

أما الطاغية فيقلب كل هذه الصفات: يثأر بقسوة لإصاباته الخاصة بينما يغفر للأضرار العامة، وينتهك العفة بدلاً من حمايتها، ويرفض المشورة التي قد تُصلحه، ويستنزف رعاياه لتلبية شهواته. من خلال هذه الثنائيات، يعرض المقتطف الطغيان كفساد كامل للسلطة الأميرية، والعدل كتوافق منسجم للحكم مع القانون الإلهي.

بعد سماع هذه التعاليم، كان المجلس المصري يتفرق لأداء واجباته. ويشرح توماس اتفاقًا عالميًا:

"يتفق الجميع على أن المملكة هي، بين الخيرات الإلهية والبشرية، الأعظم والأكثر هيبة والأعلى طموحًا."

بالنسبة لميدرانو، الحكم ليس ترتيبًا بشريًا عشوائيًا بل امتدادًا للقانون الطبيعي، حتميًا مثل حركة الكواكب. وفقًا لتوماس فرنانديز دي ميدرانو، الدين ليس مجرد بناء اجتماعي بل حالة كونية، تسبق وتُمكّن القوانين والعدل والطاعة.

تصغير|يمين|المذبح كيو في كابان. يُظهر معلم تذكاري 16 ملكًا من شعب المايا في تسلسل سلالي، رمز للنظام الإلهي والاستمرارية في حضارة المايا.
تُظهر الأمثلة التاريخية على الملكية الإلهية كما قدمتها كلية لندن الجامعية وجامعة كولورادو كيف أن اللاهوت السياسي بين حضارة المايا ومصر القديمة نشأ كاستجابة عضوية للنظام الإلهي والقانون المقدس والواجب الطقوسي.

وفقًا لمقالة 2013 أفرودة نشرتها جمعية الدراسات الكتابية، يوفر نظام الألقاب للملوك المصريين القدماء صياغة موازية للسلطة الإلهية. من بين الأسماء الملكية الخمسة التي استخدمها الفراعنة، كان اسم تتويج (يترجم غالبًا بـ"ذو السِّيقَة والنحل") يشير إلى الطبيعة المزدوجة للملكية. وقد وُثّق لأول مرة تحت حكم الملك دن من الأسرة المصرية الأولى، وميز هذا اللقب بين nswt، الذي يشير إلى المؤسسة المستمرة للحكم المقدس، وbjtj، الذي يحدد حامل المنصب الزمني.

مقترنًا بمهام الفرعون، يجسد هذا الصياغة لاهوتًا سياسيًا يكون فيه الملك كل من المدير الفاني والممثل الأبدي للنظام الإلهي، جامعًا بين وحدة الأراضي والشرعية الدينية. ويعكس هيكله نفس المنطق الموجود في مذهب ميدرانو، حيث تُعرف السلطة القانونية بخدمة النظام الأخلاقي والسياسي المتعال.

ضمن هذا التقليد العالمي، المرمّز في الجمهورية المختلطة (1602)، يوضح مذهب ميدرانو نظام السلطة المفوضة والملكية الإلهية، التي تُشكّل ليس فقط بالوراثة أو القوة، بل بقدرة السيّد على تجسيد الفضائل التي تُزرع ضمن النبل أو المجتمع الملتزم بالخدمة والعدل والنظام.

 توماس فرنانديز دي ميدرانو عن الطاعة والحكم الإلهي 
يشرح توماس أن حتى الملوك الآريين مثل ثيودوريك العظيم وأتالاريك وآخرين كانوا يُحترمون علنًا من قبل المسيحيين والكاثوليك. وقد كرّمهم أساقفة ورؤساء الكنيسة في تلك الحقبة، بما في ذلك الباباوات مثل يوحنا الأول وبونيفاقيوس الثاني، أحيانًا بدافع الضرورة. ففي تلك الأزمنة لم يكن رجال الدين أو المؤمنون يمتلكون قوة زمنية لمعارضة هؤلاء الحكام. وقد امتنع الآباء المقدسون عن نقد أمراء عصرهم أثناء حياتهم، وكانوا يتحدثون فقط بعد وفاتهم لتصحيح عادات الأحياء.

يستشهد توماس بالقديس هيلاري، الذي دافع عن حرية قول الحقيقة بأربع جمل وضعها توماس باللاتينية، ويشرح أن هذه الكلمات تعلم أن حرية الكلام دفاعًا عن الحق كانت:

ليست تهورًا، بل إيمانًا. ليست بلا تفكير، بل عقلًا. ليست غضبًا، بل ثقة. ليست إهانة، بل حقًا.

ثم يتساءل توماس عن الواجب الذي يلزم الكاثوليك الذين يعيشون تحت حكام عادلين وإنسانيين ومسيحيين، إذا كان حتى الوثنيون والهرطقيون والطغاة يُعاملون بالاحترام. ومن خلال أمثلة عديدة، يُظهر واجب الرعية العميق في الخضوع لأمرائهم حتى لو استولى الحكام على الممتلكات، أو فرضوا ضرائب لا تُحتمل، أو ألحقوا الضرر بشعوبهم بطرق عديدة. وبغض النظر عن مدى قسوة هذه الأفعال، يجب على الرعية تذكر الإساءة اليومية الموجهة ضد الجلالة الإلهية وفهم أن الحكام قد يُعينون كعقوبات للخطايا البشرية. ويستشهد توماس بهوشع: سأعطيكم ملكًا في غضبي.

ويشير إلى أن هؤلاء الحكام يجب تحملهم بصبر، لأنهم يُمنحون بيد من لا يخطئ. كما يجب على الرعية أن يصلوا بتواضع للمعونة الإلهية، فالله وحده يحكم قلوب الملوك ويشكل الممالك والإمبراطوريات كما يشاء.

ويتابع أن هذه الابتلاءات، المرسلة من السماء، لا تصيب أحدًا دون العزاء بأن اليد نفسها التي أرسلتها ستخففها في الوقت المحدد.

واستشهادًا بمزمور 82:

ويل للذين يصدرون قوانين ظالمة ويكتبون مراسيم قمعية، الذين يحرمون الفقراء من العدل ويسلبون شعبي حقوقهم.

ويعلّم توماس أن الحكام الأحرار يمتلكون السلطة لوضع القوانين وفرضها على الجميع، عمومًا وفرديًا. وتحتوي هذه السلطة على رموز وأعمال السيادة العليا التي يسميها الفقهاء حقوق الملكية. ويذكر أن هذه الصلاحيات يمكن تلخيصها في ثمانية نقاط رئيسية، ليُفهم استخدامها المشروع ويُطيع. إذا مارس الحكام هذه الصلاحيات، سواء مباشرة أو عبر وزراء مفوضين، فلا ينبغي للرعية احتقار أو انتهاك سلطة رؤسائهم. وقد أسست هذه السلطة من قبل الله عبر العديد من المراسيم والشهادات، ويجب احترامها والاعتراف بها كمصدر للجلالة، حتى لو أُديرت أحيانًا بواسطة أفراد غير جديرين جعلوها مكروهة. ويجب على الرعية طاعة القوانين واللوائح دون مؤامرة أو القيام بأي شيء يقوض كرامة وسلطة الأمراء والوزراء والقضاة.

ويضع ميدرانو تسلسلًا هرميًا للحكم:

من المفهوم جيدًا أن الرعية لا تملك سلطة التدقيق في أعمال حكامها. ووفقًا للنظام الطبيعي للأشياء، هناك ثلاثة أنواع من الأمور دائمًا: أعمال الله، أفعال الحكام، وسلوك وأعمال الأفراد العاديين. أما أعمال الله، فلا يمكن لأحد أن يخترق أحكامه الإلهية. أما خطط ونوايا الأمراء، فلا يستطيع الأفراد فهمها بالكامل؛ ويجب عليهم الاكتفاء بكل ما يرضي حاكمهم، مع الاعتراف دائمًا بمكانته.

تصغير|يمين|افتتاحية سينتينس في مخطوطة من القرن الرابع عشر

واستشهادًا بـسينتينس ورسائل بولس إلى رومية 14، كتب:

لا يُدان المرء إذا لم تُكشف أفكاره

وحذر من نسب المصائب الطبيعية إلى خطأ سياسي:

إنه خطأ جسيم افتراض أنه عندما تقع أي مصيبة عامة، مثل المجاعة أو الطاعون أو الحريق أو الأمراض الواسعة الناتجة عن تأثيرات طبيعية، فإن ذلك بسبب تصرف الحاكم ضد إرادة الشعب. مثل هذا الاعتقاد ينبع من الجهل والخرافة الشعبية، مخطئًا الأحداث العارضة على أنها نتائج ضرورية، ومنسوبًا لأفعال الحاكم ما هو في الواقع من أسباب طبيعية.

ويستعرض ميدرانو الحكم الشرعي من خلال حملة فيليب الثالث في الجزائر:

من يستطيع إنكار أنه، كما رأينا في العصور القديمة والحديثة، لم تُتخذ أي مسعى بحكمة أو بتدبير أفضل من المهمة العظيمة الحالية في الجزائر؟ وعلى الرغم من كونها واحدة من أغلى وأصعب المغامرات، فإن كل جزء وظرف من تنفيذها، موجه بالحكمة، يجلب المجد لملكنا الأجل ولمن هم حوله. ويبدو أنها مقدرة للنجاح، حتى مع تقلبات الحرب.

وأكد أن الحكام يُحكم عليهم بنواياهم، لا بالنتائج، وأن السلطة الملكية أمانة إلهية. فالفشل لا ينفي الصواب إذا كانت الأفعال موجهة بالإيمان والحكمة.

تصغير|يسار|الأسطول الإسباني الرابع (1601–1602) أُرسل إلى أيرلندا لدعم الكاثوليك المضطهدين.
ودافع ميدرانو عن قرار فيليب الثالث بإرسال المساعدة للكاثوليك الإيرلنديين عبر الأسطول الإسباني الرابع:

حتى في هذه اللحظة بالذات، عندما اعتقد العالم أن هذه الملكية ضعفت، وانكمشت، واستُنزفت، أرسل جلالته، مدفوعًا بالحماسة المقدسة، أسطولًا لمساعدة كاثوليك أيرلندا. وإذا لم تحقق النتيجة التوقعات، فمن يُلام؟ وإذا نجحت، فمن يشك أن الله وحده له اليد في هذا العمل؟

وشرح أن الملوك يُختبرون من الله عبر الشدائد، التي تصقل مهمتهم وتجدّد الهدف الإلهي. مستشهدًا بهيرودوت، جادل:

"هناك فائدة عظيمة في النصح الحكيم. فحتى لو تحولت الأحداث بشكل مختلف، فإن الحظ مع ذلك يفضل خطة محكمة. ولكن إذا أخذ الإنسان نصيحة سيئة وابتسم له الحظ، فمع أنه قد يحقق هدفه، إلا أنها نصيحة سيئة." وكما يقول المؤلف والعالم المتعلم في الحكم بحق، ما أعظم الظلم المصاحب لشؤون الحرب! لجميع يعلن النجاح في الرخاء، بينما تُنسب الشدائد للآخرين.

 انظر أيضًا 
 فيليب الثالث ملك إسبانيا
 فيليب الثاني ملك إسبانيا
 إسبانيا هابسبورغ
 آل بوربون

 المراجع 

 مطالعة إضافية 





















 وصلات خارجية 
 [https://books.google.ca/books?id=DJ7Uw6xczpEC&pg=PP5&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false الجمهورية المختلطة (República Mista) بقلم توماس فرنانديز دي مدرانو (1602)، نُشر في مدريد.
 الشهرة البطولية والسامية لصاحب السعادة اللورد دون لويس مينديز دي هارو (Heroic and soaring fame of the Most Excellent Lord Don Luis Méndez de Haro) بقلم دييغو فرنانديز دي مدرانو إي زنيزيروس.
 مرآة الأمراء: بوتقة فضائلهم، وذهول إخفاقاتهم، روح حكومتهم وحكم أرواحهم (Mirror of Princes: Crucible of their Virtues, Astonishment of their Failings, Soul of their Government and Government of their Soul) بقلم دييغو فرنانديز دي مدرانو إي زنيزيروس، لورد فالديوسيرا وسوخويلا.

تصنيف:كتب 1603
تصنيف:كتب عن الفلسفة السياسية
تصنيف:كتب أخلاقية
تصنيف:كتب علوم سياسية
تصنيف:كتب إسبانية
تصنيف:العصر الذهبي الإسباني
تصنيف:أدب إسباني
تصنيف:أدب عصر النهضة
تصنيف:كتب سياسية
تصنيف:كتب عن الإيديولوجيات
تصنيف:كتب تاريخ عن السياسة
تصنيف:كتب تاريخ عن روما القديمة