تحريض مادهي الصحابة

حركة مادهي صحابة كانت حركة عصيان مدني أطلقها مسلمو ديوبنديون سنة في لكنو في النصف الأول من القرن العشرين. هدفت الحركة إلى قمع الشيعة ومعارضة إحياء ذكرى مأساة كربلاء خلال شهر محرم. بدأت الحركة بهجوم الديوبنديين على مناطق الشيعة وحصارهم وضربهم، وتزايد هجوم الديوبنديين حتى أدى ذلك إلى صراع شيعي سني واسع النطاق بين عامي 1906 و1909 م، وظلّ الديوبنديون يحاصرون مناطق الشيعة بعد هذه السنوات حتى تحوّل هذا إلى صراع عنيف بين عامي 1936 و1939 م. وامتد الصراع في نهاية المطاف إلى أجزاء أخرى من الهند البريطانية.

 الخلفية 
خلال العصور الوسطى في الهند، احتفل الشيعة والسنة معًا بشهر محرم في العزاء. يقدم بيلسارت وصفًا لإحياء ذكرى محرم في عهد جهانجير على النحو التالي:إحياءً لذكرى هذه المأساة، ينوحون طوال الليل لمدة عشرة أيام. تتلو النساء المراثي ويُظهرن حزنهن. يحمل الرجال نعشين مزينين في الطرق الرئيسية للمدينة مزودين بالعديد من المصابيح. تحضر حشود كبيرة هذه المراسم، مع صيحات حزن وضجيج عالٍ. الحدث الرئيس يكون في الليلة الأخيرة، عندما يبدو وكأن فرعونًا قتل جميع الرضع في ليلة واحدة. يستمر الصراخ حتى الربع الأول من النهار.حتى نهاية القرن السادس عشر الميلادي، أُلف كتابين فقط مناهضين للشيعة في الهند: منهاج الدين لمخدوم الملك الملا عبد الله سلطانبوري و رد الروافض للشيخ أحمد السرهندي.S. A. A. Rizvi, "Shah Abd al-Aziz", p. 253, Ma’rifat Publishing House, Canberra, (1982). نقل السرهندي باستحسان عن مجموعة من علماء بلاد ما وراء النهر:ولما كان الشيعة يجيزون لعن أبي بكر وعمر وعثمان وإحدى زوجات النبي العفيفات، وهو كفر في حد ذاته، فإنه يجب على الحاكم المسلم، بل على الناس أجمعين، امتثالاً لأمر الملك العليم (الله)، قتلهم وظلمهم لإعلاء شأن الدين الحق، ويجوز هدم مبانيهم ومصادرة أموالهم.Yohanan Friedmann, "Shaykh Ahmad Sirhindi", Chapter 5(3), p. 74, PhD Thesis, Institute of Islamic Studies, McGill University, Montreal, (1967).أعرب عن كراهيته للشيعة في رسائله أيضًا. وحسب قوله، فإن أسوأ محرفي الدين "هم من يحقدون على أصحاب النبي محمد، وقد سماهم الله كافرين في القرآن". وفي رسالة إلى الشيخ فريد، ذكر أن إظهار الاحترام لمحرفي الدين (أهل البدع) يُعدّ تدميرًا للإسلام.Saiyid Athar Abbas Rizvi, "Muslim Revivalist Movements in Northern India", p. 250, Agra University Press, Agra, (1965). ومع ذلك، هناك أدلة على أن السرهندي غيّر رأيه فيما يتعلق بالشيعة لاحقًا.

فيما يتعلق بالعنف المسلح، لا تقدم العصور الوسطى سوى أمثلة قليلة على مقتل الشيعة بسبب معتقداتهم. تشمل الحوادث الأكثر شهرة مقتل عبد الله شاه غازي في عام 769 م،Derryl N. Maclean, "Religion and Society in Arab Sind", ch. 4, BRILL, (1989) . وتدمير ملتان في عام 1005 م، واضطهاد الشيعة على يد السلطان فيروز شاه (1351-1388 م)، والقتل المستهدف للملا أحمد تاتاوي في عام 1589 م.Saiyid Athar Abbas Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. I, pp. 233–234, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). ومع ذلك، فقد قدم السلطان أكبر قاتل الملا أحمد تاتاوي للعدالة.S. A. N. Rezavi, "The State, Shia's and Shi'ism in Medieval India ", Studies in People’s History, 4, 1, p. 32–45, SAGE (2017). ويبدو أن وفاة سيد نور الله شوشتري كانت بدوافع سياسية.Sajjad Rizvi, "Shi'i Polemics at the Mughal Court: The Case of Qazi Nurullah Shushtari", Studies in People's History, 4, 1, pp. 53–67, SAGE (2017). وتُعد منطقة سريناغار في كشمير استثناءً في العصور الوسطى، حيث شهدت عشر حملات دموية لتراج (مذابح) الشيعة خاصةً في كشمير.Zaheen, "Shi'ism in Kashmir, 1477–1885", International Research Journal of Social Sciences, Vol. 4(4), 74–80, April (2015).

بدأت الاضطرابات بين الشيعة والسنة في لكناو على يد السيد أحمد بريلوي خلال زياراته لمدن في أوده وبيهار والبنغال بين عامي 1818 و1820 م، حيث بشر بأفكاره المتطرفة. دمر مرارًا وتكرارًا التعزيات، وهو فعل أدى إلى أعمال شغب وفوضى لاحقة.Andreas Rieck, "The Shia's of Pakistan", p. 16, Oxford University Press (2016).  تقدم باربرا ميتكالف التفسير التالي لمعاداته للشيعة:"يقال إن السيد أحمد نفسه، بلا شك مع قدر كبير من المبالغة، قد هدم آلافًا من الحسينيات، وهي المباني التي تضم التعزيات".B. Metcalf, "Islamic revival in British India: Deoband, 1860–1900", p. 58, Princeton University Press (1982). 
تصغير|قبر سيد أحمد باريلوي في بالاكوت
أما الفئة الثانية من الانتهاكات التي نسبها السيد أحمد إلى التأثير الشيعي، فكانت تتعلق بعادة الاحتفاظ بالعزايا. وحثّ المسلمين تحديدًا على التخلي عن هذه العادة، بما في ذلك حمل نسخ طبق الأصل من قبور شهداء كربلاء في المواكب خلال مراسم عزاء محرم. كتب محمد إسماعيل:ينبغي للمؤمن الحق أن يعتبر كسر العزى بالقوة فضيلةً تُضاهي تحطيم الأصنام. فإن لم يستطع كسرها بنفسه، فعليه أن يأمر غيره بذلك. وإن كان ذلك خارجًا عن سلطته، فعليه على الأقل أن يبغضها ويبغضها من كل قلبه ونفسه.استمر هذا الإرث على يد أتباعه، الذين انقسموا لاحقًا إلى طائفتين جديدتين، هما الديوبندية وأهل الحديث. ومع ذلك، وحتى نهاية القرن التاسع عشر، كانت المشاعر المعادية للشيعة ضئيلة، وكان أتباع السيد أحمد البريلوي قليلين. يقول مشير الحسن:لم تكن العلاقات الشيعية السنية مبنية على أسس طائفية. كان لدى البعض تحيزات طائفية، لكن معظمهم قاوموا بوعي محاولات إحداث شرخ في نموذج الحياة الاجتماعية والثقافية الموحد والمتفق عليه على نطاق واسع. وبغض النظر عن جدل العلماء والدعاة المتجولين، ظلت روابط الصداقة والتفاهم قائمة لأن الشيعة والسنة من جميع الطبقات كانوا يتشاركون لغة وأدبًا وتراثًا ثقافيًا. ولعل هذا هو السبب الذي دفع شرار إلى ملاحظة، وإن كان ذلك بدافع مبالغ فيه، أنه لم يلاحظ أحد في لكناو قط من هو السني ومن هو الشيعي.Mushirul Hasan, "Traditional Rites and Contested Meanings: Sectarian Strife in Colonial Lucknow", Economic and Political Weekly, Vol. 31, No. 9, pp. 543 – 550, (1996). ومع ذلك، ومع التغييرات الاجتماعية التي أحدثتها تكنولوجيا الطباعة الحديثة، والإصلاحات السياسية، وسرعة السفر، اكتسبت الهويات الدينية أهمية سياسية، وبدأ الزعماء الدينيون في عزل المجتمعات لتعزيز قاعدتهم الاقتصادية والسياسية. في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، شهدت لكناو صدامات بين الشيعة والسنة.

 أعمال الشغب ولجنة بيجوت عام 1908 
م

بحلول أوائل القرن العشرين، كان غالبية أهل السنة لا يزالون يُحيون شهر محرم. إلا أن أنماط الحياة العصرية جعلته عيدًا وساحة معركة في آنٍ واحد. وكما ورد في الجريدة الرسمية:"أُنشئت المتاجر والأكشاك، ووُجدت وسائل تسلية مثل الأراجيح والدوامات. ويبدو أيضًا أن نساء المدينة لم يبدأن في ارتياد طريق التعزيات فحسب، بل بدأن في نصب الخيام في أرض المعرض حيث استقبلن الزوار"Venkat Dhulipala, "Rallying the Qaum: The Muslim League in the United Provinces, 1937–1939", Modern Asian Studies, Vol 44(3), pp. 603–640, (2010). 
تصغير|رسم كاريكاتوري يظهر في مجلة "لوكناو بانش"، وهي مجلة ساخرة باللغة الأردية تسخر من أعمال الشغب خلال شهر محرم عام 1908 م.
سعى رجل دين ديوبندي، عبد الشكور لخنوي، إلى استبدال الحزن بالاحتفال بانتصار الإمام الحسين المعنوي على يزيد. حثّ السنة على ارتداء ملابس حمراء أو صفراء بدلاً من السواد، وحمل راية شرياري مزخرفة بدلًا من الراية السوداء التقليدية. وبدلاً من تكريم الصحابة في أعياد ميلادهم، بدأ بتنظيم تجمعات عامة تحت راية مادهي الصحابة خلال شهر محرم. في هذه الاجتماعات، كان يناقش حياة الصحابة الذين لم يُبجّلهم الشيعة، وينتقد معتقداتهم.Justin Jones, "Shi'a Islam in Colonial India: Religion, Community and Sectarianism", pp. 102–103, Cambridge University Press, (2012). 

قدّم الشيعة شكوى إلى مكتب قاضي مقاطعة لكناو، مطالبين باتخاذ إجراءات ضد الأنشطة التي تُخالف الطابع التقليدي لمحرم. قبلت إدارة المقاطعة مطالبهم وفرضت ضوابط صارمة على موكب عاشوراء عام 1906 م. إلا أن السنة اعترضوا على هذه القواعد الجديدة. وردًّا على ذلك، خصصت الإدارة موقعًا منفصلًا في نيشات غانج لدفن السنة لعزيتهم، والذي عُرف لاحقًا باسم كربلاء فول كاتورا.

رغم هذا الترتيب، واصل السنة عادتهم الجديدة في الاحتفاء بالصحابة في شهر محرم. وفي المواكب السنية، أُلقيت قصائد وأبيات شعرية ، واعتُبر بعضها مرفوضًا لاحتوائه على عبارات مسيئة للشيعة ومعتقداتهم، مما أثار استياءهم. وردًا على ذلك، أنشد الشيعة سورة البراءة (التبرء) . أدى هذا التوتر المتصاعد إلى أعمال شغب خطيرة في عامي 1907 و1908 م.

في أعقاب هذه الاضطرابات، شُكِّلت لجنة من أربعة أعضاء برئاسة القاضي تي سي بيغوت، وهو ضابط في هيئة الخدمة المدنية الهندية وقاضٍ في المحكمة العليا، للتحقيق في الأمر. خلصت اللجنة إلى أن "محاولة تحويل مواكب التعزية تكريمًا للخلفاء الأربعة الأوائل بدعة". وأوصت بحظر عام على التلاوة المنظمة لآيات سورة المائدة في ثلاثة أيام محددة: عاشوراء (اليوم العاشر من محرم)، ويوم الأربعين بعد عاشوراء ، واليوم الحادي والعشرين من رمضان. قبلت الحكومة تقرير اللجنة ونفَّذت توصياتها.

 تحريض مادهي صحابة في ثلاثينيات القرن العشرين (1930) 
بعد انحسار حركة الخلافة في عشرينيات القرن الماضي، فقد رجال الدين نفوذهم على العامة، وبدأ كثير من المسلمين يتبعون القادة العصريين مثل محمد علي جناح. وفي محاولة للبقاء ذوي تأثير سياسي، أسّس بعض رجال الدين الديوبنديين الطامحين للسلطة منظمةً مسلّحة تُعرف باسم مجلس أحرار الإسلام عام 1931، وتُعَدّ هذه المنظمة سلفًا لتنظيم سپاه صحابة باكستان (SSP).

في البداية، وجّه مجلس أحرار الإسلام نشاطه ضد الأحمديين في كشمير، لكنه سرعان ما بحث عن قضية أخرى. وقد سنحت الفرصة عبر المولوي عبد الشكور اللكنوي الذي أسّس في عام 1931 مدرسةً دينية باسم دار المبلّغين في لكنهو، وكان موقعها على الطريق الذي تمرّ به المسيرة الشيعية السنوية. ألّف عبد الشكور العديد من الكتب والكتيبات، وشارك في مناظرات مع العلماء الشيعة. ومع انتشار الورق وسهولة الطباعة، عمّت كتاباته شبه القارة الهندية، فتسبّبت في اندلاع أعمال عنف، وإن كانت محدودة مقارنة بما جرى في ولاية أتر برديش. يقول ذوالپالا:"اندلع النزاع مجددًا وبشدة عام 1936 في يوم عاشوراء، حين خالف اثنان من السنّة الأوامر وقاما بتلاوة «الچار ياري» في مركز مدينة لكنهو. أُلقِي القبض عليهما وقدّما للمحاكمة، غير أنّ مجموعة أخرى من السنّة كرّرت التلاوة في يوم الأربعين (چهلُم)، فاعتُقل أربعة عشر شخصًا. أدى ذلك إلى حركة احتجاجية جديدة من قِبل سنّة لكنهو للمطالبة بتلاوة هذه الأبيات علنًا، وأُطلق على هذه الحركة اسم مادهي الصحابة."
عيّنت الحكومة لجنة آلصوب (Allsop Committee) التي أيّدت قرار لجنة پيگت (Piggott Committee). نُشر تقرير لجنة آلصوب في مارس 1938، إلا أنّ علماء الديوبندية رفضوه. يقول مشير الحق حسن:
تصغير|حسين أحمد مدني
"تحوّل النزاع إلى العنف في مايو ويونيو 1937، حين خرجت جموع غاضبة في لكنهو وغازيپور، وارتكبت أعمال نهب وحرق وقتل. وقد بدأت الفتنة في غازيپور بتحريض من مجموعة من السنّة جاءت من جونپور. استمرّ صيف السخط هذا، وتحوّل التوتر الطائفي – الذي كان خامدًا من قبل – إلى ظاهرة مألوفة في الحياة اليومية لأهالي لكنهو. واشتدّت الاضطرابات في العامين التاليين، بعد أن أصدرت لجنة حكومية حكمًا ضد حركة «مادهي الصحابة» في لكنهو، فعمّ الفوضى. عندها دخل حسين أحمد المدني (1879–1957)، رئيس دار العلوم ديوبند، مع قادة جمعية العلماء، على خط المواجهة. دعا إلى العصيان المدني، فاستجاب الآلاف لندائه وسلّموا أنفسهم طوعًا. وبرغم كونه من أشد المدافعين عن القومية العلمانية ومن المنتقدين المبدئيين لنظرية «الأمتين»، إلا أنه حرّك المشاعر الطائفية دون تردد. وقد ألقى خطابًا عامًا في لكنهو في 17 آذار 1938 م، شاركه فيه المناضل مولوي عبد الشكور، رئيس دار المبلّغين، ومولانا ظفر الملك، أبرز دعاة «مادهي الصحابة» في لكنهو."وفي نيسان 1938، عندما مرّت مسيرة الأربعين (الچهلُم) أمام مبنى دار المبلّغين الجديد، أُلقيت عليها الحجارة من السطح، مما أسفر عن مقتل عشرة من الشيعة وإصابة العشرات. ومع تطور الصحافة الحديثة وسرعة وسائل الاتصال، امتدّ الصراع إلى مدن أخرى. وبحلول عام 1940، تصاعد التوتر أكثر، حتى أُلقيت قنبلة على إحدى المسيرات في دلهي. ويشير ج. ن. هوليستر إلى أن الأوضاع الأمنية خلال شهر محرّم عام 1940 كانت متوترة للغاية، فيقول:إنّ اشتباكات السنّة ضد الشيعة خلال شهر محرّم ليست بالأمر النادر. ففي المدن، ترافق الشرطة المواكب على مسارات محددة مسبقًا. والمقتطفات التالية من صحيفة واحدة تُظهر ما قد يحدث لو لم تُحكم الحكومة سيطرتها على الأوضاع: «الإجراءات الكافية حالت دون وقوع حوادث»، «انقضى محرّم بسلام»، «أُغلقت جميع المتاجر في ... لتجنّب الحوادث»، «قدّمت عدة نساء حركة ساتياغراها أمام الموكب الختامي... على بُعد عشرين ميلاً من الله آباد، إذ اعترضن على مرور الموكب عبر حقولهن»، «اتخذت الشرطة احتياطات كبيرة للحيلولة دون الإخلال بالأمن»، «عقب استخدام الشرطة الهراوات ضد موكب الحناء، امتنع المسلمون عن الاحتفال بالمحرّم اليوم. لم تُخرج مواكب التعزية، وسارت الأعمال التجارية كالمعتاد في الأحياء الهندوسية»،«قنبلة أُلقيت على أحد المواكب». وليس جميع هذه الاضطرابات ناشئًا عن خلافات مذهبية، لكن كثيرًا منها يغذّيه التنافر الطائفي. ويذكر بيردوود (Birdwood) أنّه في بومباي، حيث تُخصَّص الأيام الأربعة الأولى من محرّم لزيارة "بيوت التوابيت" (تابوت‌خانة)، ويُسمح للنساء والأطفال والرجال على السواء بالمشاركة، كما يُقبل أفراد من ديانات أخرى، ولا يُمنع سوى السنّة، وذلك فقط "كإجراء أمني وقائي"، حيث إن السنوات التي سُمحَ لهم بالمشاركة قاموا فيها بتكسير التعزيات وقتل الشيعة.J. N. Hollister, "The Shi’a of India", p. 178, Luzac and Co, London, (1953)ويقول القاضي منير في تقريره:"سيظهر جليًّا كيف حاولوا هزيمة الرابطة الإسلامية باتخاذ الإسلام نفسه سلاحًا ضدها، من خلال بعض تصريحات الشيخ مولانا مظفر علي أظهر، زعيم الأحرار، وهو الذي نُسب إليه البيت الشهير الذي وصف فيه القائد الأعظم (محمد علي جناح) بأنه كافرِ أعظم. كان هذا الرجل شيعيًّا، غير أنَّ «مادهي الصحابة» كان عنده أحبّ من الحياة، وأثناء أحداث الشغب بين الشيعة والسنّة في لكنهو، رفع هو وابنه هذا الشعار المثير، وانتقلا من لاهور إلى لكنهو لإشعال نار الفتنة الطائفية.وقد صرّح في خطاب جماهيري خارج بوابة بهاتي في لاهور بأنّه ظلّ خلال الشهرين أو الثلاثة الماضية يسأل الرابطة الإسلامية عمّا إذا كانت أسماء الصحابة الكرام ستُبجَّل في باكستان، لكنه لم يتلقَّ أي رد. واتهم الرابطة بأنّها، في المقاطعات التي يحكمها حزب المؤتمر رغم بقاء السلطة البريطانية، لم تسمح بذكر الصحابة بإجلال، وتساءل: إذا آلت السلطة إلى الرابطة، فهل سيكون الحال كما هو في لكنهو والمقاطعات الأخرى ذات الأغلبية المسلمة، حيث يُعدّ مادهي الصحابة جريمة؟ ثم تابع قائلاً: إذا كان لا يُسمح في لكنهو ومحمود آباد بذكر سيدنا أبي بكر وسيدنا عمر وسيدنا عثمان بخير، فما الذي ينتظر المسلمين في باكستان التي تدعو إليها الرابطة؟ وما المصلحة للمسلمين في مثل تلك الدولة؟ (انظر صحيفة الشهباز الصادرة في 20 تشرين الثاني 1945)."كما نشرت صحيفة نواء وقت في عددها الصادر في 2 تشرين الثاني 1945 رسالة كتبها هذا الشيخ نفسه إلى أحد قادة الأحرار الآخرين. ولما أُثير الشك في صحة الرسالة، استجوبناه. فقال إنه لا يذكر على وجه اليقين أنه كتبها، لكن بما أنّ الرسالة نُشرت في واحدة من كبريات صحف لاهور، ولم يصدر منه أي تكذيب لها، فلا شك لدينا في أنه هو كاتبها. ومن غير المعقول أن يكون هذا الزعيم المعروف غافلاً عن نشر رسالة منسوبة إليه في صحيفة كبرى، فإن سكوته عن تكذيبها لا يُفسَّر إلا بأن الصحيفة كانت تملك النسخة الأصلية، وكان بالإمكان إثبات صحتها لو طُلب ذلك قضائيًّا.وموضوع هذه الرسالة أيضًا هو مادهي الصحابة، ونؤكد مرة أخرى أن المولانا كان شيعيًّا. وقد ذكر فيها أن سلاح مادهي الصحابة يمكن أن يُستخدم بفعالية ضد الرابطة الإسلامية، وأنّ كلًّا من الرابطة والحكومة ستضطران إلى التنازل في هذه القضية بغضّ النظر عن نتيجة الانتخابات.إنّ هذا السلوك من المولانا يبيّن بوضوح كيف يمكن للأحرار وغيرهم من الأحزاب أن يستغلّوا الدين لخدمة أغراضهم السياسية. وفي هذا السياق، يمكننا أن نذكر أيضًا محاولة مماثلة قامت بها الرابطة الإسلامية نفسها عام 1946، حين سعت إلى استمالة الأولياء والمشايخ الذين يتمتّعون بمتابعين كُثر إلى صفها في نضالها من أجل إقامة باكستان."Justice Munir, "Report of the court inquiry constituted under Punjab act II of 1954 to enquire into the Punjab disturbances of 1953", pp. 254–255, (1954).

 الإرث 
في 3 أيلول 1939 م، أعلن رئيس الوزراء البريطاني نيفيل تشامبرلين الحرب على ألمانيا. وبعد ذلك بوقت قصير، أعلن نائب  أن الهند أيضًا في حالة حرب مع ألمانيا. وفي عام 1939 م، استقال قادة حزب المؤتمر من جميع  التي انتُخبوا لها. وبحلول أربعينيات القرن العشرين، برز محمد علي جناح كزعيم للمسلمين الهنود، وكان يُعرف شعبيًا باسم القائد الأعظم. خلقت هذه التطورات السياسية، إلى جانب المناقشات حول وضع المسلمين في الهند المستقلة في المستقبل، بيئة أجبرت المسلمين على وضع خلافاتهم الطائفية جانبًا والتركيز على القضايا السياسية الأوسع.

في عام 1944 م، أنشأ رجال الدين الديوبنديون منظمة منفصلة تحت اسم تنظيم أهل السنة، وذلك لمهاجمة معتقدات وممارسات الشيعة مع الحفاظ على القيادة الديوبندية السائدة خالية من اتهامات الشيوعية.A. Rieck, "The Shias of Pakistan", p. 47, Oxford University Press, (2015). وهذا سمح لهم بتقديم أنفسهم كقوميين علمانيين.

بعد تقسيم الهند عام 1947 م، هاجر العديد من طلاب مولانا عبد الشكور لخناوي ومولانا حسين أحمد مدني إلى باكستان، حيث أسسوا حوزات علمية أو انضموا إلى تنظيم أهل السنة أو جمعية علماء الإسلام. جابوا البلاد على نطاق واسع، ودعوا إلى مهاجمة مواكب الشيعة، وألفوا كتبًا ومنشورات تعارض المعتقدات الشيعية. من بينهم مولانا نور الحسن بخاري، ومولانا دوست محمد قريشي، ومولانا عبد الستار تاونسوي، ومولانا مفتي محمود، ومولانا عبد الحق حقاني، ومولانا سرفراز جخارفي.

في وقت مبكر من عام 1949 م، تعرض موكب محرم للهجوم في ناروال. وفي انتخابات مجلس البنجاب عام 1951 م، مُنع التصويت للمرشحين الشيعة، ووُصفوا بالكفار. وفي عام 1955 م، هُوجمت مواكب العزاء في 25 موقعًا في أنحاء البنجاب. وفي العام نفسه، هاجمت حشود من الديوبنديين الحسينية (إمامبرجاه) بالتي في كراتشي، مما أسفر عن إصابة اثني عشر شخصًا بجروح بالغة.A. Rieck, "The Shias of Pakistan", pp. 88–90, Oxford University Press, (2015).

في عام 1957 م، قُتل ثلاثة مشيعين عندما هوجم موكب عزاء في قرية سيتبور بمقاطعة مظفر جاره. وفي العام نفسه، قُتل شخص وأصيب ثلاثة آخرون بجروح خطيرة عندما أُلقيت الحجارة والطوب على موكب عزاء في أحمدبور شرقي. وفي حزيران 1958 م، اُغتيل آغا محسن، وهو خطيب شيعي بارز، في بهاكار.A. Rieck, "The Shias of Pakistan", pp. 94–97, Oxford University Press, (2015).

وقعت مذبحة ثيرهي في 3 حزيران 1963 م، عندما حاول الشيعة في قرية ثيرهي إقامة تعزية في موكب داخل قريتهم. وعند سماع هذا الخبر، ذهب طلاب من مدرسة ديوبندية قريبة في  إلى ثيرهي فرجموا الشيعة وأحرقوهم، وأشعلوا النار في كل من التعزية والحسينية. وفي أعمال العنف التي تلت ذلك، قُتل 120 شيعي بوحشية باستخدام السواطير والمناجل. وفي اليوم نفسه، تعرّض موكب حداد شيعي في بوابة بهاتي في لاهور للهجوم بالحجارة والسكاكين، مما أسفر عن مقتل اثنين من المعزين وإصابة ما يقرب من مائة آخرين. كما تعرض المعزون للهجوم أيضًا في ناروال وتشينيوت وكويتا.A. Rieck, "The Shias of Pakistan", pp. 110–111, Oxford University Press, (2015).

 طالع أيضًا 
 تحريض التبرء
 معاداة الشيعة
 إبادة الشيعة الكشميريين
 مذبحة ثيرهي
 مجزرة شعب الهزارة الشيعي
 مجازر داعش للشيعة
 سيد أحمد البريلوي
 حركة سيباه صحابة باكستان

 مراجع 

تصنيف:انحلالات سنة 1939 في الهند
تصنيف:عصيان مدني
تصنيف:ديوبندية
تصنيف:تاريخ لكهنؤ
تصنيف:نزاعات مرتبطة بالإسلام
تصنيف:اضطهاد المسلمين
تصنيف:العنف ضد المسلمين في الهند
تصنيف:اضطهاد منسوب للمسلمين
تصنيف:العنف الطائفي السني الشيعي
تصنيف:عنف طائفي
تصنيف:الشيعة في الهند
تصنيف:معاداة الشيعة
تصنيف:الإسلام في القرن 20
تصنيف:تأسيسات سنة 1906 في الهند