الراووق (رواية)

الراووق هي رواية للكاتب العراقي عبد الخالق الركابي صدرت سنة 1986 عن دار الشؤون الثقافية العامة في بغداد، وتُعدّ من أبرز الروايات العراقية في ثمانينيات القرن العشرين.الركابي، عبد الخالق. الراووق. بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة، 1986. حازت على جائزة معرض الشرق الكبير سنة 1987، وتشكل الجزء الأول من ثلاثية مدينة الأسلاف التي تواصلت في روايتي سابع أيام الخلق وقبل أن يحلق الباشق.ثامر، فاضل. تحولات السرد العراقي. دمشق: دار المدى، 1999. تُعَد الرواية تجربة سردية رائدة تمزج بين التاريخي والمتخيَّل، وبين الواقعي والأسطوري، حيث تتناول صراع الذاكرة والكتابة، وتطرح أسئلة حول علاقة الإنسان بالماضي والهوية والزمن.إبراهيم، عبد الله. المتخيل السردي. الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2004.

 الخلفية والعنوان 
ظهرت الرواية في سياق ازدهار الأدب العراقي خلال الثمانينيات، وهي مرحلة اتسمت ببحث الكتّاب عن أساليب جديدة للتعبير في ظل التحولات السياسية والحروب التي عاشها العراق. وقد مثّلت الراووق – إلى جانب أعمال فؤاد التكرلي ومحمود سعيد وغائب طعمة فرمان – منعطفًا في تطور الرواية العراقية الحديثة.يوسف، نزار. "تعدد الأصوات في روايات عبد الخالق الركابي". مجلة الآداب، جامعة بغداد، 2015. يرمز عنوان الراووق إلى أداة تُستخدم لتصفية السوائل، ويُحيل مجازيًا إلى تصفية الذاكرة والتاريخ من شوائب التزييف. هذا البعد الرمزي يعكس جوهر الرواية القائم على تنقية الماضي وإعادة قراءته بعين فاحصة.عبد الرزاق، علي. "ميتاسردية الذاكرة في رواية الراووق". مجلة الأقلام، بغداد، العدد 3، 2010.

 البنية السردية 
تتخذ الرواية شكل المتاهة السردية القائمة على تعدد الأصوات والرواة، بحيث تتداخل الحكايات والوثائق والمذكرات لتنتج نصًا ميتاسرديًا معقدًا. يعتمد الركابي على تقنية الرواية داخل الرواية، حيث تُروى الأحداث عبر شخصية كاتب يحاول إعادة كتابة سيرة روائي غامض عاش في "مدينة الأسلاف".وتتنوع مستويات الزمن في الرواية بين الحاضر والماضي، وتختلط الأزمنة داخل الذاكرة الفردية والجماعية، مما يعزز الطابع الفلسفي للعمل.

 الشخصيات 
تضم الرواية مجموعة من الشخصيات التي تمثل طبقات اجتماعية وفكرية مختلفة في مدينة متخيلة تُدعى "مدينة الأسلاف"، منها:
 الراوي: كاتب يبحث عن معنى الوجود عبر استعادة سيرة غامضة.
 الشيخ عبد القادر: يمثل الحكمة التراثية ومخزون الذاكرة الدينية.
 غالب الراووق: شخصية غامضة تجسد العلاقة بين الإبداع والجنون.

 الموضوعات والأسلوب 
تركز الرواية على ثيمات الذاكرة، والكتابة، والهوية، والموت، والزمن، وتطرح سؤالًا فلسفيًا حول إمكانية الوصول إلى الحقيقة في عالم يعيد كتابة ذاته باستمرار. كما تتقاطع فيها مفاهيم العزلة والمعرفة والمقدس، في إطار سردي يمزج بين الواقعية والتأمل الصوفي. وتعتمد الرواية لغة رمزية وإيحائية مكثفة، تميل إلى الشعرية والالاستعارة، كما يتسم أسلوب الركابي بتناوب الجمل الطويلة والمقاطع التأملية، مما يعكس رؤية فكرية تتجاوز السرد الواقعي نحو التأمل في ماهية الكتابة ذاتها.

ويقول ياسين النصير متحدثا عن جديد رواية الراووق:

 في ثلاثية مدينة الأسلاف 
تُعد الراووق الجزء الأول من ثلاثية مدينة الأسلاف، تليها روايتا:
 سابع أيام الخلق (1994)
 قبل أن يحلق الباشق (2002)

تتناول الثلاثية مسار التحولات الاجتماعية والروحية في مدينة رمزية تمثل العراق، من خلال تقاطع مصائر الشخصيات عبر أجيال متعاقبة.

 الاستقبال النقدي 
حظيت الرواية باهتمام نقدي واسع منذ صدورها، وعدّها النقاد من أهم النصوص المؤسسة للميتاسرد العراقي. أشار الناقد عبد الله إبراهيم إلى أن الركابي «قدّم في الراووق نموذجًا ميتاسرديًا فريدًا في الرواية العربية المعاصرة»، كما تناولتها دراسات أكاديمية في جامعة بغداد والجامعة المستنصرية، ركزت على البنية الزمنية، والرمزية، والميتاسرد. يرى الناقد قيس كاظم الجنابي أن الراووق تمثّل الحلقة المركزية في ثلاثية مدينة الأسلاف، إذ تتأسس على علاقة معقدة بين الراوي والمرويّ له، حيث يتخذ النصّ شكلًا مختبريًّا للبحث في الذاكرة الجماعية وإعادة إنتاج الماضي في ضوء الحاضر.قيس كاظم الجنابي، «ثلاثية الراووق: الرؤية والبناء – دراسة في الأدب الروائي عند عبد الخالق الركابي»، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، 2000. أما الناقد فاضل ثامر فيرى أن الرواية لا تكتفي بسرد الأحداث، بل تجعل من «السرد نفسه موضوعًا للسرد»، في ما يسميه بـ«الميتانقد السردي»، حيث يتحول النص إلى تأمل في فعل الكتابة ذاته، فيربك القارئ ويستفزه للبحث عن الحقيقة خلف ظلال الحكاية.فاضل ثامر، «الرواية العراقية الجديدة: ملامح وتحولات»، مجلة الأقلام، العدد 4، بغداد، 1999. من جهته، يركّز حسن كريم عاتي على توظيف الركابي للمكان بوصفه كيانًا رمزيًّا نابضًا، إذ تتحول «مدينة الأسلاف» إلى فضاءٍ أسطوريّ تتقاطع فيه الذاكرة بالمخيال الجمعي، لتصبح الرواية بحثًا في جدلية الزمان والمكان.حسن كريم عاتي، «البناء المكاني في روايات عبد الخالق الركابي»، مجلة آداب الرافدين، جامعة الموصل، العدد 57، 2002. ويشير باحثون آخرون إلى أن الراووق تُحمّل القارئ مسؤولية التأويل، بسبب تداخل الأزمنة وتشظي الرواة، مما يجعلها رواية نخبوية تستدعي قارئًا فاعلًا يشارك في إعادة بناء النص وتأويله.حميد لحمداني، «قراءة في بنية السرد العراقي المعاصر»، مجلة الآداب العربية، بغداد، 2005. بهذا المعنى، تشكّل الراووق تجربة سردية مركبة تسعى إلى إعادة تشكيل سؤال الحقيقة عبر أدوات روائية متقدمة، ما جعلها إحدى العلامات المضيئة في الرواية العراقية الحديثة.عبد الإله أحمد، «الرواية العراقية: تطورها وأبرز اتجاهاتها»، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، 2004.

 توظيف التراث في الرواية 
تُظهر دراسة الباحثة زينب عبد المهدي نعمة الموسومة بعنوان "توظيف التراث في رواية الراووق لعبد الخالق الركابي" أن الرواية تقوم على ثلاث طبقات أساسية من التراث: التراث الشعبي بما يتضمنه من أساطير وأمثال وطقوس، والتراث الديني الذي يحضر من خلال الرموز القرآنية والتصوف، والتراث التاريخي الذي يُستعاد عبر المدن القديمة والمخطوطات والذاكرة الجماعية.زينب عبد المهدي نعمة، «توظيف التراث في رواية الراووق لعبد الخالق الركابي»، مجلة كلية الآداب، جامعة عين شمس، العدد 93، 2021، ص. 33–52. الموقع الرسمي للبحث  وترى الباحثة أن بنية المخطوط التي تشكّل مركز السرد جعلت التراث في الرواية يتحوّل من مجرد خلفية ثقافية إلى عنصر فاعل يُحرّك الأحداث ويعيد بناء المعنى. كما يُسهم تعدّد الرواة وتداخل الأزمنة والأمكنة في إبراز فكرة أن الهوية ليست ثابتة بل عملية مستمرة من البحث والتشكّل.وتؤكد الدراسة أن الركابي يوظف التراث بوصفه أداة معرفية لإعادة قراءة التاريخ، وليس مجرد تزيين جمالي للنص، إذ يعمل على تفكيك الزمن وإعادة تركيبه بما ينسجم مع الرؤية الفلسفية للكاتب حول العلاقة بين الماضي والحاضر. ومع ذلك، تشير الباحثة إلى أن كثافة الإحالات التراثية تجعل الرواية تتطلب قارئًا فاعلًا يمتلك أدوات تأويلية لفهم عمقها الرمزي والدلالي.المرجع نفسه، ص. 45–47.

 المراجع 

تصنيف:روايات 1987
تصنيف:روايات عراقية