الآراء الدينية حول المواد الإباحية

تستند الآراء الدينية حول المواد الإباحية إلى النظرة الأوسع للأديان لمواضيع مثل الاحتشام، والكرامة، والجنسانية، وتختلف المجموعات الدينية المختلفة في رؤيتها للمواد الإباحية والجنسانية.

 المسيحية 

 الميثودية 
تُعلّم الكنيسة الميثودية المتحدة أن المواد الإباحية «تتعلق بالعنف، والتدهور، والاستغلال، والإكراه» وأنها «تستنكر جميع أشكال التسويق، والإساءة، واستغلال الجنس». تُعرّف المواد الإباحية بأنها «مواد جنسية صريحة تصور العنف، أو الإساءة، أو الإكراه، أو السيطرة، أو الإذلال، أو التدهور بغرض الإثارة، ويضاف إلى ذلك اعتبار أي مواد جنسية صريحة تصور الأطفال على أنها مواد إباحية»J. Gordon Melton (1989), The Churches Speak on Pornography: Official Statements from Religious Bodies and Ecumenical Organizations, Gale Research, p. xxi-xxiiArthur J. Mielke (1995), Christians, Feminists, and the Culture of Pornography, University Press of America, p. 57-58,62Ronald David Lawler، Joseph M. Boyle، William E. May (1998), Catholic Sexual Ethics: A Summary, Explanation & Defense, Our Sunday Visitor Publishing, p. 30Larry J. Nelson, Laura M. Padilla-Walker, Jason S. Carroll (2010). Ralph L. Piedmont, ed. ""I Believe It Is Wrong But I Still Do It": A Comparison of Religious Young Men Who Do Versus Do Not Use Pornography". Psychology of Religion and Spirituality. American Psychological Association. Vol 2 (3), p. 137. DOI 10.1037/a0019127

تصرح فرقة عمل الأخلاقيات الجنسية التابعة للكنيسة الميثودية المتحدة بأن «الأبحاث تظهر أن المواد الإباحية ليست نشاطًا بريئًا»، فهي ضارّة وبشكل عام تسبب الإدمان، فالأشخاص المدمنون على المواد الإباحية تتغير حالتهم الفسيولوجية، وكذلك منظورهم، وعلاقاتهم مع الناس والعائلة، وتصوراتهم للفتيات والنساء».Susan Cebulko (2007), The Impact of Internet Pornography on Married Women: A Psychodynamic Perspective, Cambria Press, p. 43, 

تدين الكنيسة الموحدة الأسترالية ذات التوجه الليبرالي أيضًا المواد الإباحية وتعمل في المجتمع لمعالجة هذه المشكلة.

 المينوناتية 
تعتقد المينوناتية أن المواد الإباحية خطيئة. تشير اللجنة المركزية للمينوناتية في تقرير رئيسي إلى أن «أحد المفاهيم الخاطئة هو أن المواد الإباحية الخاصة بالبالغين ليس لها ضحايا، إنها نشاط ممتع وغير مؤذٍ لا يضر بأحد، ولكن الأبحاث والتجارب تُظهر بشكل متزايد أن المواد الإباحية تسبب ضررًا لعلاقة المرء بالله، وللعلاقات الإنسانية، وللمستخدم، وللعاملين في هذه الصناعة، وللمجتمع بشكل عام»، ويسترسل التقرير في تفصيل كيفية تسببها في هذا الضرر.

 الإنجيلية 
أشار الباحث مارتن إي. مارتي في عام 2002 إلى أن «معظم الأنشطة المناهضة للمواد الإباحية هي بالفعل من جماعات أصولية وإنجيلية، وما يمنع البروتستانت (الأمريكيين) السائدين من أن يكونوا صريحين باستمرار بشأن قضية، من المحتمل جدًا أن تؤدي إلى الاغتصاب وجرائم أخرى، وتحط من قدر «المستخدم»، وتفيد المستغل الذي يحقق مليارات الدولارات سنويًا، له علاقة قليلة بالمواد الإباحية، بل يرتبط ذلك بالتزامهم القوي بحرية التعبير، وخوفهم من أن يؤدي التصدي للمواد الإباحية في وسائل الاتصال إلى تقويض الدفاعات القائمة لحماية الحريات الثمينة. هؤلاء البروتستانت يترددون كثيرًا في الترويج للمقاطعة، وحذرون للغاية بشأن التشريعات في مجالات غير محددة بالضرورة مثل المواد الإباحية. لم يجد البروتستانت الرئيسيون، ومعظم الكاثوليك، واليهود الإصلاحيون، وغيرهم طرقًا فعالة ليكونوا في طليعة هذه الجبهة المهمة بينما هم محصورون بين كراهيتهم للمواد الإباحية وشغفهم بالحريات والحقوق».

أنتج باحثان أمريكيان آخران، شيركات وإليسون، دراسة تُظهر «أن معارضة البروتستانت المحافظين للمواد الإباحية متجذرة في الالتزام بعصمة الكتاب المقدس، وتوطدت بمعدلات عالية من المشاركة الدينية. تعمل العصمة كمورد معرفي يُغذي مسارين منفصلين لمعارضة المواد الإباحية، وهما الأخلاق المطلقة والاعتقاد بتهديد التلوث الاجتماعي».

انتقد جيري فالويل المواد الإباحية، قائلًا إن الجنس مخصص للأزواج المتزوجين من جنسين مختلفين، ليستخدم فقط وفقًا لمشيئة الله (وبشكل أكثر تحديدًا، لترسيخ الروابط العاطفية بين الرجل وزوجته الشرعية، وللمساعدة في تكاثر الجنس البشري «أثمروا وتكاثروا»). يؤكد أيضًا أن استخدام المواد الإباحية ينطوي على الانغماس في الشهوة تجاه أشخاص آخرين غير الزوج (وهو خطيئة في المسيحية) ويؤدي إلى زيادة عامة في السلوك الجنسي غير الأخلاقي (بما في ذلك، على سبيل المثال، الزنا، والاغتصاب، و/أو حتى الاعتداء الجنسي على الأطفال).

انتقد ويليام إم. ستروثرز في كتابه مُعدّون للحميمية المواد الإباحية من وجهة نظر علمية، مشيرًا إلى أن مشاهدة واستخدام المواد الإباحية يُرسخ مسارات عصبية غير طبيعية في الدماغ بحيث قد يضعف الرغبة في العلاقات الجنسية الجسدية بمرور الوقت.

 أديان إبراهيمية أخرى 

 اليهودية 
كتب موسى بن ميمون، في كتابه مشناه توراة، مستندًا إلى التلمود، أن «الشخص الذي يحدق حتى في إصبع صغير من امرأة بقصد المتعة يعتبر كأنما نظر إلى عورتها. إنه من المحظور حتى سماع صوت امرأة يحرم معها العلاقات الجنسية، أو النظر إلى شعرها». دوِّنَ ذلك بشكل أكبر في مصنّف القانون اليهودي (شولحان عاروخ)، والتي تتضمن محظورات إضافية (بناءً على التلمود) مثل «مشاهدة النساء وهن يقمن بغسل الملابس»، وبناءً على ذلك، تُحرّم المواد الإباحية من باب أولى.

تتطلب القوانين اليهودية الخاصة بالحشمة والتواضع (تزنيوت) من الرجال والنساء اليهوديين ارتداء ملابس محتشمة؛ وبالتالي فإن القانون اليهودي يمنع الرجال والنساء اليهوديين من الانخراط في العروض الإباحية أو التمثيل فيها، إلى جانب أفعال أخرى من عدم الحشمة.

ذكر موقع تشات باد دوت أورغ أن المسألة أيضًا تُعَد واحدة من السيطرة الشخصية على الرغبات، والتي يُزعم أن المواد الإباحية تسلبها.

ذكر ميخائيل كووغان أن التناخ (العهد القديم في اليهودية) لا يحتوي على أي قوانين محددة تتعلق بالمواد الإباحية، وأن اليهودية لطالما كان لديها موقف إيجابي تجاه الجنس. يرى بعض المفكرين المعاصرين أن الكتاب المقدس نفسه يحتوي على مواد إباحية، مثل سفر نشيد الأنشاد. يفهم معظم المعلقين أن سفر نشيد الأنشاد كان يقصد به أن يكون استعارة، وأنه يُحظر التفكير في مثل هذه الأمور المقدسة على أنها مواد إباحية، والتي يمكن أن تثير أفكارًا غير نقية.

 الإسلام 
ذكرت سورة الأنعام في القرآن الكريم في الآية رقم 151، من بين الوصايا الخمس الرئيسية لله، تنص الوصية الرابعة: «ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن».

تذكر الآية رقم 30 من سورة النور في القرآن الكريم: «قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم».

تذكر الآية 31 من سورة النور في القرآن الكريم: «وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن».

روي عن النبي محمد قوله: «النظرة سهم مسموم من سهام إبليس. فمن غض بصره عن محارم الله تعالى أورثه الله إيمانًا يجد حلاوته في قلبه... إن العين تزني كما تزني الفوارج، وزنا العين النظر».

ذكر الداعية الإسلامي الإندونيسي البارز، عبد الله جيمنستيار، أن الحياء عاطفة نبيلة أمر بها القرآن الكريم حظيت بمكانة عالية عند النبي محمد نفسه الذي قال: «الإيمان بضع وسبعون شعبة... والحياء شعبة منها». يجب ضبط النظرة الجنسية من أجل غرس الحياء في قلب المؤمن، إذ يُعتقد أن النظر غير المنضبط هو الباب الذي يدخل منه الشيطان ويلوث قلب المؤمن. دعا عبد الله إلى تشريع يحظر المواد الإباحية في عام 2006 خلال الاحتجاجات المناهضة للمواد الإباحية في إندونيسيا (أكبر دولة ذات أغلبية مسلمة من حيث السكان) بسبب نشر العدد الافتتاحي للنسخة الإندونيسية من مجلة بلاي بوي، وشرع في مهمة لغرس شعور الحياء في الدولة قائلًا «كلما زاد الحياء، زاد الإيمان».

نشرت صحيفة ريبوبليكا الإندونيسية الإسلامية الرائدة افتتاحات يومية في صفحتها الأولى تعرض شعار كلمة بورنوغرافي مشطوبة بعلامة إكس حمراء. تعرض مكتب بلاي بوي في جاكرتا للتخريب من قبل أعضاء جبهة المدافعين عن الإسلام، وهَدِدَ أصحاب المكتبات بعدم بيع أي عدد من المجلة. وقع المشرعون الإندونيسيون في ديسمبر 2008 مشروع قانون لمكافحة المواد الإباحية ليصبح قانونًا بدعم سياسي ساحق.Ibn Âbidin, Radd al-muhtar VI / 373

قال بعض فقهاء الشافعية: لا يُحظر النظر إلى صورة أجساد النساء في الماء أو في المرآة حتى مع الشهوة؛ وقد كتب ابن عابدين، وهو فقيه حنفي: «لم أجد شيئًا يتحدث عن أضرار النظر إلى الصور التي تظهر العورات، سواء كانت حقيقية أو مرسومة، فدعونا نحقق في الأمر». يُشتبه في أن بعض سلاطين العثمانيين الذين اعتبروا خلفاء كانوا يمتلكون رسومات مصغرة فاحشة ضمن مجموعاتهم.Habib's masterpiece on Sharh al-Khatib, vol. 4, p. 372, Dar al-Fikr: "وخرج به رؤية الصورة في نحو المرآة ومنه الماء فلا يحرم ولو مع شهوة"

 المراجع 

تصنيف:الجنسانية والدين
تصنيف:إباحية