فلكلور قطري

يتمحور الفلكلور القطري إلى حدٍّ كبير حول الأنشطة البحرية ومآثر الأبطال الشعبيين المعروفين. وكما هو الحال في أماكن أخرى من شبه الجزيرة العربية، تلعب الحكايات الشعبية – المعروفة في قطر باسم حزاوي – دورًا مهمًا في ثقافة قطر. يتميز بعض الفلكلور القطري بطابع محلي خاص، بينما وصل البعض الآخر عن طريق القبائل البدوية التي كانت تتنقّل بين دول الخليج العربي الحالية. نادرًا ما كانت القصص الشعبية المحلية تُدوَّن، بل كانت تُنقَل شفهيًا من جيل إلى آخر. وبعد أن بدأت قطر بالاستفادة من عائدات النفط، تراجع تقليد تناقل هذه القصص تدريجيًا. وقد بذلت مؤسسات حكومية مثل وزارة الثقافة والرياضة وجامعات محلية جهودًا للحفاظ على الأساطير المحلية وتوثيقها في منشورات.

ومن أبرز الأبطال الشعبيين في قطر قطري بن الفجاءة، وهو  من القرن السابع، ورحمة بن جابر الجلهمي، قرصان وزعيم متحوّل لقطر خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وتتكرر في الفلكلور القطري موضوعات مثل الجن، وغوص اللؤلؤ، والبحر. وتحمل معظم القصص قيمة عبرة إيجابية، مثل الصدق أو القوة أو التقوى.

 الأساطير 
 مي وغيلان 

تصغير|يسار|السنابيك استخدمت تاريخيًا للغوص بحثًا عن اللؤلؤ في أحد مهرجانات القوارب في قطر
تُعد أسطورة مي وغيلان — التي كانت معروفة في بلدة الخور — أسطورة محلية (حكاية) وأسطورة تأسيسية لقطاع الغوص على اللؤلؤ في قطر. ووفقًا للتقاليد، نشأت الحكاية بين قبيلة المهندي، وهم سكان الساحل الشمالي الشرقي لقطر وكانوا يعيشون بين البحر والبر. تجمع الأسطورة بين محورين رئيسيين: التنافس بين رجل وامرأة، وابتكار الشراع البحري.

تجري أحداث القصة في ميناء خور المهندي (الخور حاليًا)، حيث كان غيلان، وهو مالك غني ونافذ لسفن الغوص، يهيمن على الأسطول المحلي. وقد تحدّت سيطرته مي، وهي امرأة تتمتع بطواقم أقوى وأكثر خبرة، وباتت تنافسه في الوصول إلى مغاصات اللؤلؤ. وفي عدة مناسبات، تفوقت قواربها التي تعمل بالمجاديف على قواربه، ما دفعه إلى مناداتها قائلاً: «سحبيني يا مي!»، لتجيبه ساخرة: «السحب في رأس المجداف».

ولكي يستعيد تفوقه، يُقال إن غيلان استلهم فكرة الشراع من أجنحة الجرادة، فابتكر وضع الأشرعة على سفنه. وبالاستفادة من الريح، تفوقت سفنه على سفن مي، وعندما نادته «سحبنا يا غيلان!»، أجابها: «السحب في رأس السارية». ومن خلال منطق الحكاية، يُنظر إلى هذا الابتكار بوصفه ما أعاد لغيلان تفوقه، كما يعكس ترسيخًا لهيمنة الرجال في مهنة كانت عبر التاريخ مغلقة أمام النساء.

تتألف بنية القصة من خمس حلقات قصيرة، تتكرر خلالها عبارات المجداف والسارية. وعلى الرغم من أن ابتكار الشراع هو المحور الأساسي، إلا أن روايات لاحقة اكتفت بتقديم مي وغيلان بوصفهما أول من أسّس لصيد اللؤلؤ. ويبدو أن انتشار القصة كان في الغالب محصورًا في الخور، وبحلول أواخر القرن العشرين أصبحت مجهولة خارجها، ويُعزى اندثارها إلى وفاة الجيل القديم من الغواصين وعدم وجود جهود لإحياء التراث.

 بُو دَرْيَا «سيد البحر» 
تُعد حكاية «سيد البحر» من أشهر الأساطير في قطر وكذلك في منطقة الخليج العربي. تدور القصة حول جنيٍّ مائي يُدعى بُو دَرْيَا، يرهب البحارة وغواصي اللؤلؤ. وما تزال هذه الأسطورة معروفة لدى كبار السن، خصوصًا ممن عملوا في البحر.

تستمد الأسطورة اسمها من بُو دَرْيَا؛ فـبو أو أبو تعني «أب» في اللغة العربية، بينما كلمة دَرْيَا من أصل فارسي وتعني «بحر». وعلى الرغم من الأصل الفارسي للكلمة، لا توجد أي وثيقة تشير إلى ذكر هذه الأسطورة في الأدب الفارسي. من أسمائه الأخرى شيطان البحر. ويُصوَّر بُو دَرْيَا ككائن مخيف وعملاق [غرانق الماء|نصف إنسان ونصف مائي]] يتربص بالبحارة والمسافرين. وكان كثير من الغواصين والبحارة سابقًا مقتنعين بوجوده ويتخذون احتياطات عند الإبحار ليلًا. ووفق إحدى الروايات، كان بُو دَرْيَا يتسلل ليلًا إلى السفن ثم يخطف أحد أفراد الطاقم لالتهامه، وقد يغرق السفينة كلها، مما دفع المسافرين لتناوب الحراسة ليلًا. وقيل إن من يشاهد المخلوق يُصاب بلعنة تسبب له أعراضًا كـالغثيان والهلوسة.

وتذكر رواية أخرى أن أصواتًا أشبه بـ«النداء» تصدر ليلًا، فيستجيب لها المسافرون البحريون ظنًا أنها نداء استغاثة، فيواجهون مصيرهم على يد بُو دَرْيَا. وإذا استجاب طاقم سفينة بأكمله، تتم سرقة مواردها وغالبًا ما تغرق. والطريقة الوحيدة لصدّ النداء هي تلاوة آيات من القرآن. وتُظهر هذه النسخة جانبًا أقل خرافية وأكثر رمزية، مرتبطًا بمخاطر البحر وبدمج الموروث الشعبي مع الجانب الديني لإضفاء عبرة على القصة.

 حمارة القَيْلَة 
تُعرف بعدة أسماء، منها حمارة القَيْلَة (أي «أنثى الحمار وقت الظهيرة») وأم حمار. تدور هذه الأسطورة حول كائن أسطوري نصف امرأة ونصف أنثى حمار يفترس الأطفال. وكان الوالدان، خصوصًا الأمهات، يحذرون أطفالهم من الخروج وقت الظهيرة لأنها — وفق الأسطورة — تتجول في هذا الوقت. ترتدي السواد بالكامل، وتُعرف بصوت حوافرها المخيف الذي يدفع الأطفال للهرب.

وتُحيط الغموض بأصل هذه الشخصية، لكنها مشهورة بخداعها؛ إذ تظهر حين ينام الآباء بعد عناء العمل صباحًا، فتطرق الأبواب وتنادي الأطفال طالبةً الماء أو الطعام. وإذا التزم الأطفال بتحذيرات أهاليهم ولم يفتحوا الباب، تثور أم حمار وتبدأ بالضرب على الباب لترويعهم. وفي بعض الروايات، يمكنها التحول إلى سحلية لتتسلق الجدران، أو ترافقها ثلاثة كلاب سوداء مخيفة.

 الحكايات الشعبية 
تصغير|فرقة فلكلورية تعقد اجتماعًا في المجلس.
تحظى قطر بتقاليد غنية في رواية القصص، وتُعد رواية الحكايات وسيلة رئيسية للمحافظة على الثقافة المحلية. إضافةً إلى تناقلها داخل الأسر، كان المجلس والمخيمات الصحراوية من الأماكن التي تُروى فيها هذه الحكايات. وكان من الشائع أن تتولى النساء، وخصوصًا الجدّات، دور الحكاية داخل الأسرة. وتُحكى للأطفال عادةً من سن الرابعة، وقد تُروى بشكل سردي أو غنائي. وتُعد الحكايات الشعبية عنصرًا أساسيًا في تطبع الطفل وتطوره.

بعض القصص مستمد من القصائد النبطية القديمة، وهو نمط شعري منتشر في شبه الجزيرة العربية.

 أنواع الحكايات الشعبية 
يمكن تقسيم الحكايات الشعبية القطرية إلى أربعة أنواع رئيسية: النوادر (طرفه)، والنوادر القصصية (نادره)، والملحة، والنكت (نُكْتَه). النوع الأول، وهو «الطرفه»، يجمع بين النقد الاجتماعي والسخرية بأسلوب ذكي. ولا يشترط وجود روح الدعابة دائمًا؛ فكثير من الطرف يسلط الضوء على البؤس والشقاء أكثر من الفكاهة. ومع ذلك، قد يُعرض هذا الشقاء بطريقة خفيفة ومبالغ فيها لأغراض الترفيه.

ومن أمثلة هذا النوع قصة فار بوفارة خايس المرارة التي رواها الباحث بالتراث الشعبي أحمد الصايغ. يقتل رجل مخبول فأرًا بسيفه ويضعه أمام منزله ليثبت رجولته. وعندما تراه زوجته، لا تشاركه فخره، بل تعتبره قتلًا بلا داعٍ لكائن ضعيف. يغضب الزوج ويهدد بطلاقها. فتأتي أم الزوجة، وتدخل المنزل وتسأل: «من الذي قتل الأسد العظيم عند الباب؟» فيتفاخر الزوج، وتشجعه أم الزوجة، فيغفر لزوجته. وهنا يظهر دور النوادر في تقديم عبر اجتماعية، مثل ضرورة مراعاة الأزواج لمشاعر بعضهم البعض، أو التحذير من اللصوص والمحتالين.

 موضوعات الحكايات الشعبية 
تتنوع موضوعات الحكايات بين العوالم الأسطورية التي تظهر فيها الجن والغيلان والسحر الأسود، وبين موضوعات واقعية مثل البيئة الطبيعية، والغوص على اللؤلؤ، والتمدن السريع. وتظهر الجن والبحر بكثرة في القصص القطرية. وفي التقاليد الإسلامية، الجن مخلوقات من نار لا دخان لها، ولها إرادة حرة كالبشر، وقد تساعد أو تضر البشر، وأحيانًا تمنح الأماني. ومن القصص التي يظهر فيها الجن: السفرة والقدح والمشعاب، الفسَيْكرة، وحمد وحمدة.

ويُعد أكل لحوم البشر موضوعًا شائعًا في الفولكلور القطري، لما يثيره من خوف وشد انتباه. ويتضمن عناصر مثل الضحية الضعيفة، والمفترس، والعار، والانتقام. وقد يظهر في قصص واقعية أو خيالية، وأبطال من البشر أو الجن. ومن القصص التي يظهر فيها هذا الموضوع: حديد حديدوه، سرور (بنسختين)، لعيبة الصبر، طويسة الصبر، ونصيف.

وتحكي قصة سرور عن طفل يتيم يعاني قسوة زوجة أبيه، ويتناول والده وضيوفه وأهل زوجة الأب لحمًا بشريًا دون علمهم، قبل أن يكتشفوا الحقيقة، كجزء من انتقام زوجة الأب. وتضم القصة عناصر خارقة، مثل صوت الأم الميتة وقطة متكلمة.

أما في حديد حديدوه فتأكل ساحرة لحم ابنتها دون أن تدري، بعد سلسلة من الخدع.

وفي نصيف تأكل امرأة جنينها عمدًا. وفي لعيبة الصبر، ترى فتاة صغيرة معلمًا يطهو لحم أحد تلاميذه، لكنها تخشى إبلاغ الناس خوفًا من مكانته الاجتماعية.

 بنية الحكايات الشعبية 
وفقًا لـ بنية الحكاية الشعبية لـ فلاديمير بروب (1928)، تُعد المقدمة عنصرًا أساسيًا، وتصف المكان والشخصيات والسياق. وتبدأ معظم الحكايات القطرية بعبارة «بركة الله على محمد». وأحيانًا تنتهي بعبارة مثل: "رحنا عنهم وجينا وما عطونا شي". ونادرًا ما تُستخدم الأسماء؛ إذ تُستبدل بالقرابة أو المهنة.

وتتسم الحكايات بسرعة الإيقاع، وباستخدام لغة عامية وصور بلاغية، وقد يظهر فيها شتيمة أحيانًا. وتدور غالبًا حول عائلات، مع تكرار نمط اليتامى والأبناء الذين يعانون من زوجة الأب.

وتتبع معظم القصص نمطًا ثابتًا: طلب أولي، ثم محن، ثم مكافأة أو عقاب، كما في الخضربونه وحمد وحمدة والسفرة والقدح والمشعاب.

 أنماط الأبطال 
 الزوج المتسامح: رجل يتفهم زوجته ويعفو عنها، ويُربّي طفلًا ليس ابنه. يظهر في «الأختان»، وغيرها.
 الرجل المبارك: رجل يُنعم الله عليه بالبركة، كما في قصة سمكة الخروف، حيث يلمس السمك المسحور فيعود إلى طبيعته.
 الرجل الذكي: غالبًا يتيم، يتغلب على الصعاب بحكمته، كما في ابن العجافى.
 الرجل الشجاع: يتسم بالتضحية، مثل بطل الفروسية، أو نصيف الذي يهزم الغول رغم إعاقته.

 أنماط الأشرار 
 الظالم: طاغية قاسٍ، مثل «بازيد» الذي يقتل أبناء أخته.
 الخائن: رجل غادر، كما في «خيانة الزوج»، أو في الفروسية حيث يخون الأخوان أخاهما.
 التاجر اليهودي: يمثل صورة نمطية معادية لليهود، كما في «فستان الريش».
 المطوّع الشرير: رجل دين فاسد، كما في «المهر الناطق والبلورة» أو «لعيبة الصبر» حيث يمارس أعمالًا مخيفة.

 الحكايات الشعبية 
 العنزروت 

تصغير|يسار|شجيرة العنزروت.
تدور حكاية العنزروت حول شاب يعاني من ضعف في الذاكرة. يرسله زوجته في مهمة لجمع عشبة العنزروت، وهي عشبة جافة ذات قيمة علاجية في الشرق الأوسط، خصوصًا لعلاج التهاب المعدة والأمعاء.

وأثناء سيره ينسى اسم النبتة ويبدأ بترديد كلمة «مافيش» لنفسه. وبينما يسير بمحاذاة الساحل، يصادف صيادَين خرافيَّين يربطان سوء صيدهما بترديده لهذه الكلمة. فيضربانه على رأسه ويأمرانه بترديد: «اثنان كبار، اثنان صغار» لتحسين الحظ.
ثم يمر على جنازة، ويثير ترديده للعبارة نفسها استياء أهل الميت، فيضربه أحدهم ويطلب منه أن يقول: «الله يصبّركم ويعظّم أجركم».

ثم يصل إلى حفل زفاف فيبدو كأنه ينوح على المحتفلين، فيُضرب مرة أخرى ويُطلَب منه قول: «الله يبارك لكم ويهنيكم». وبعدها يمر على طفلين يتشاجران، فيُضرب مجددًا لأن عبارته بدت وكأنه يفرح بشجارهما، ويُطلَب منه أن يقول: «أحسن معاملة أخيك، وأحسن إليه».
لكن هذه العبارة يسمعها رجل يطرد كلبًا عن المسجد، فيستاء ويضربه أيضًا ويطلب منه قول: «اذهب يا كلب!».

وأخيرًا يصل الرجل إلى إسكافي يشد قطعة جلد بأسنانه ليقصّها، فيغضب الإسكافي من سماعه عبارة «اذهب يا كلب!»، ويضرب الرجل قائلًا: «تبيني ألطمك بالأنزروت؟» مستخدمًا الاسم كناية عن ضربة قوية. عندها يتذكر الرجل المهمة التي خرج لأجلها ويحتضن الإسكافي فرحًا.

تُصنَّف الحكاية ضمن الطرفة، وتتمحور حول أهمية مراعاة المقام والسياق الاجتماعي عند الكلام، وأن كل كلمة لها وقت ومكان مناسب.

 الفسكرة 

تصغير|سمكة من فصيلة Sparidae المعروفة محليًا باسم الفسكرة
في اللهجة القطرية يُطلَق اسم الفسكرة على السمكة ذات الحزامين من فصيلة أسبورية. وفي التراث الخليجي تُعدّ هذه السمكة جنّيًا يساعد المحتاجين. تبدأ الحكاية كما روتها أم خلف بالدعاء لله، ويقوم مغزاها على أن الخير والصبر يُكافآن، بينما يقود الغش والقسوة إلى الهلاك. وتشترك القصة في عناصر عديدة مع قصة سندريلا الشهيرة.

كان هناك صياد طيب يعيش مع ابنته حمدة بعد وفاة والدتها، وكانت حمدة تعدّ له ما يصطاده من السمك. قرر الأب الزواج مجددًا طمعًا في رفيقة تعين ابنته، فاختارت حمدة جارة طيبة. لكن بعد إنجاب الزوجة الجديدة لابنتها تغيّر سلوكها تجاه حمدة، فأساءت معاملتها وكلفتها بكل الأعمال المنزلية، بينما دلّلت ابنتها. لم يصدق الأب شكوى ابنته، وبعد وفاته بقيت حمدة تحت رحمة زوجة أبيها.

في إحدى الليالي جلب الجيران لهم سلة سمك، فأمرت زوجة الأب حمدة بتنظيفها عند الساحل. تحدثت إليها آخر سمكة — الفسيكرة — طالبًا الحرية مقابل الثراء. ترددت حمدة خوفًا من زوجة أبيها، فهربت السمكة. ثارت زوجة الأب غضبًا ومنعتها من الطعام. عادت حمدة إلى الشاطئ تبكي، فظهرت الفسيكرة وقدّمت لها طعامًا وفيرًا.

علمت حمدة عن احتفال يبحث فيه ابن الشيخ عن عروس، لكن زوجة الأب حبستها في التنور وذهبت مع ابنتها. ساعدت الفسيكرة حمدة على الخروج، نظّفتها وألبستها ثيابًا جميلة. لفتت حمدة نظر ابن الشيخ، لكنها أسقطت سوارًا أثناء مغادرتها. أعلن ابن الشيخ أنه سيتزوج صاحبة السوار.

بحث الخدم عنها، وأخفتها زوجة الأب، لكن الديك فضح الأمر. تطابق السوار، وطلب ابن الشيخ الزواج بحمدة. طالبت زوجة الأب مهرًا باهظًا ونالته. ظهرت الفسيكرة في هيئة امرأة لتجهّز حمدة للعرس بالحناء والكحل.

ثم أجبرت زوجة الأب حمدة على أكل هدايا الشيخ حتى مرضت. نقلها الشيخ — بعد أن تحول إلى كلب — ثم عاد بشريًا وساعدها على إخراج اللآلئ والمرجان التي أجبرتها زوجة الأب على ابتلاعها. تزوجا وعاشا بسعادة.

غيرة زوجة الأب دفعتها لتقديم ابنتها الأخرى لأخ الشيخ، مشترطة المهر نفسه. لكنها أجبرت ابنتها على أكل الهدايا كما فعلت مع حمدة. نقلها الأخ — متحولًا إلى كلب — لكنها لم تُخرج إلا الطعام المهضوم، فقتلها وأكلها. وفي الصباح وجدت الأم بقايا ابنتها، وقد انقلب شرها عليها.

 عصّوم وعروّي 
في حكاية عصّوم وعروّي التي سجّلتها ظبية محمد الخاطر، تظهر نعجتان صغيرتان تُدعيان عصّوم (المشتقة من كلمة عصّام في العربية الخليجية بمعنى «عنيد») وعروّي، تخرجان إلى الريف لترعيان في صباحٍ ربيعي. ومع اشتداد المطر، تقترح عصّوم العودة إلى المنزل لتناول الغداء، بينما تُفضّل عروّي البقاء وتُغنّي أغنية ترحّب بالمطر. تشعر عصّوم بالانزعاج والإحراج من رفض عروّي المغادرة، فتهدّدها بجلب الذئب ليأكلها إن لم تعد. لكن عروّي، غير مبالية، تتحدّاها أن تفعل ذلك، فترحل عصّوم غاضبة بحثًا عن الذئب.

يرفض الذئب طلب عصّوم، فتتوجّه إلى الكلب وتطلب منه مطاردة الذئب، لكنه يرفض. ثم تذهب إلى صاحب الكلب وتطلب منه ضرب كلبه، فيرفض هو الآخر. بعد ذلك تقصد الحلاق وتطلب منه حلق لحية الرجل، فيرفض أيضًا. وتتابع عصّوم سعيها فتطلب من النار أن تُحرق كوخ الحلاق، لكنها ترفض. وتطلب من الماء إطفاء النار، فيرفض، ثم تطلب من الجمل إزاحة الماء، فيرفض بدوره. تحاول بعد ذلك إقناع الـقدش (نوع من الحشرات) بلسع الجمل، لكنه لا يستجيب. وأخيرًا تناشد الديك لترهيب الـقدش، فيوافق.

بعد أن نجح الديك في إخافة الـقدش، هاجم الأخير الجمل، فوثب الجمل وبدّد الماء، وانسكب بعضه على النار، مما أدى إلى اشتعال كوخ الحلاق. عندئذٍ حلق الحلاق لحية الرجل غاضبًا، فقام الرجل بضرب كلبه، ولحق الكلب بالذئب. وعندما وصل الذئب إلى المزرعة، لم يجد أي أثر لعروّي، فقام — في مفارقة ساخرة — بأكل عصّوم بدلًا منها.

 النساء الأربع وبائع البقرة 
تبدأ حكاية «النساء الأربع وبائع البقرة»، التي جمعها الباحث علي الفياض، برجلٍ يأتي إلى السوق ليبيع بقرته. كانت أربع نساء جالسات في الظل يراقبن المشهد، وراحت كل واحدة منهن تتفاخر أمام الأخريات بقدرتها على أن تأخذ منه البقرة، أو تسرق ثيابه، أو تُوقِعه في المتاعب، أو تُخلِّصه منها على التوالي.

تقترب المرأة الأولى من الرجل وتقنعه بأن يسمح لها بأخذ البقرة إلى منزلها لتجريب ما إذا كانت تدرّ الحليب، واعدةً بدفع ثمنها لاحقًا. لكنها لا تعود، فيجد الرجل نفسه في حيرة. وعندما يسأل النساء الثلاث الباقيات عنها، ينكرن معرفتهن بها، مدعيات أنهن التَقَيْنها للتو في السوق.

وبينما هو في ضيق شديد، يصادف المرأة الثانية متنكرة، فتخدعه وتطلب منه جلب دلو من بئر قريبة، وما إن ينزل ليجلب الماء حتى تسرق ثيابه. ثم تأتي المرأة الثالثة، أيضًا متنكرة، فتتظاهر بالتعاطف معه وتعرض مساعدتها. لكنها بدورها تخدعه، فتصطحبه إلى متجر للأقمشة، وتختار أقمشة ثمينة، ثم تتركه هناك بحجة أنها نسيت محفظتها في المنزل وستعود للدفع، دون أن تعود.

في هذه الأثناء، تتوجه المرأة الرابعة إلى مقبرة، وتأخذ جثمان طفل، وتحمله إلى متجر الأقمشة. تضع الجثمان عند قدمي صاحب المتجر وتتهمه بأنه قتل طفلها، مما يثير ضجة كبيرة. وإزاء الخوف من الفضيحة، وبسبب ارتباكه الشديد، يرضخ صاحب المتجر لمطالبها، فيعطيها متجره ويُطلِق سراح الرجل مقابل عفوها عنه.

 البقرة الذهبية 
تروي حكاية «البقرة الذهبية» قصة تاجر ثريّ رزق بابنة من زوجته الثالثة بعد أن مرّ بسوء حظ في زواجَيه السابقَين. وبعد وفاة زوجته، يتزوج التاجر مرة أخرى، فتبدأ زوجته الجديدة بإساءة معاملة ابنته. وللهروب من واقعها القاسي، تضع الابنة خطة للاختباء داخل بقرة ذهبية كبيرة صنعها صائغ. يشتري ابن الحاكم البقرة ويضعها في غرفته، فتخرج الفتاة من مخبئها لتأكل، ثم تكشف عن نفسها له. يتأثر ابن الحاكم بقصتها ويعرض حمايتها ويضمن لها الأمان داخل جناحه.

لكن عندما تُستعار البقرة الذهبية لتزيين غرفة عروس، تجد الفتاة نفسها مكشوفة دون قصد، فتتعرض لإساءة من العروس. تنقذها حاملة الماء الطيبة فتّوم، التي تُدخلها بيتها وتعتني بها. وفي هذه الأثناء، يمرض ابن الحاكم مرضًا شديدًا بعد سماعه بما حدث لها، وتفشل محاولات علاجه لعدة أشهر. ويُكتشف لاحقًا أن الخبز الذي تخبزه فتّوم يساهم بشكلٍ معجزي في شفائه. وبعد إدراك دور الفتاة في عملية التعافي، يقنع مسؤولو القصر فتّوم بكشف مكانها، لتجتمع الفتاة مجددًا بابن الحاكم ويتزوجها لاحقًا.

تُظهر هذه الحكاية، التي جمعتها دبيّة عبد الله السليطي، موضوعات الصبر والخلاص في نهاية المطاف ضمن بنيتها السردية. كما تتضمن حضورًا واضحًا لنموذج «زوجة الأب الشريرة» الشائع في عدد من الحكايات الشعبية القطرية.

 الزوجة الغيورة 
في هذه الحكاية الشعبية القطرية التي روتها أم خلف، كان هناك أخ وأخته يعيشان بسعادة في منزلهما. كان الأخ يعمل صيادًا وتاجرًا وراعياً، ويؤمّن احتياجاتهما، وكان الاثنان يستمتعان كثيرًا بصحبة بعضهما البعض. ومع مرور الوقت، اقترحت الأخت على أخيها أن يتزوج. طمأنته قائلة: "لجيراننا ابنة طيبة جداً، وستكون لي مثل أخت." أخذ الأخ بنصيحتها وتزوج ابنة الجيران. في البداية، انسجمت الزوجة الجديدة مع الأخت جيدًا، لكن مع مرور الأيام تسلّل الحسد إلى قلب الزوجة، وبدأت تشعر بالكراهية تجاه الأخت.

وعندما كان الأخ يغيب عن المنزل، كانت الأخت تقف عند نافذتها وتتحدث إلى القمر، إذ لم يكن لديهم كهرباء. وكانت تقول: "سلامٌ عليك يا أبا السعادة! يا من تؤنس الفتيات الصالحات في بيوت أمهاتهن." سمعت الزوجة كلامها، فهاجت غيرتها، وأقنعت زوجها بأن أخته تتصرف بشكل غير لائق، مدّعية أن لديها زائرًا سرّيًا كل ليلة.

وذات يوم، مرّ رجل يبيع البيض. اشترت الزوجة كل البيض، وطبخته، وأجبرت الأخت على أكله. انتفخ بطن الأخت من كثرة ما أُجبرت على أكله، فاتهمتها الزوجة بأنها حامل. ثم أقنعت زوجها بأن يأخذ أخته إلى الصحراء لقتلها. أخذ الأخ أخته إلى واحة، وعندما نامت واضعة رأسها على ركبته، تسلل مبتعدًا، وعاد إلى زوجته مدعيًا أنه قتل أخته. وعندما استيقظت الأخت ووجدت أن أخاها قد تخلى عنها، أصابها اليأس. وفي الصحراء، وضعت اثنتي عشرة فرخًا صغيرًا خرجت من البيض الذي أُجبرت على أكله. كبرت الطيور وعرفت بقصة أمها، فطارت إلى بيت الأخ ونقرت على نافذته محاولة إبلاغه وهي تغني: "المسكينة لم تكن حاملاً إلا من بيض الطيور الذي ابتلعته!"

وبالرغم من محاولات الزوجة إقناعه بتجاهل الطيور، أصغى الأخ لها وتبعها إلى الصحراء. وفي الوقت نفسه، عثر شيخٌ ومرافقيه على الأخت. وقد أسرت جمالها وخُلُقها قلب الشيخ، فسألها عن قصتها، فأخبرته بها، فقرر الزواج منها. وعندما وصل الأخ، بتوجيه من الطيور، إلى المكان الذي ترك أخته فيه، وجدها قد رحلت. ثم قادته الطيور إلى منزل الشيخ، حيث وجد أخته آمنة وسعيدة بزواجها.

 السني وصديقه 
تصغير|رسم لقطٍّ يمسك جرذًا

تحكي هذه الحكاية الشعبية القطرية، التي رواها خليفة السيد وترجمها طارق أحمد، قصة رجلٍ متديّن من أتباع المذهب السني، لم يكن ثريًا أو صاحب نفوذ، ورثَ عقارًا كبيرًا واشترى سفينة فاخرة تُدعى سَفَر. كانت هذه السفينة قادرة على الإبحار في رحلات طويلة، وقد وصلت إلى أماكن مثل عُمان، عدن، مومباسا، والهند. طلب السني نصيحة تجارية من صديقٍ تاجرٍ غير موثوق ولا متديّن، فنصحه بأن يحمّل السفينة بالقطط ليبيعها في إفريقيا. ورغم تشككه، اتّبع السني هذه النصيحة، فجمع عددًا كبيرًا من القطط وأبحر في رحلته.

في إفريقيا، كان التجار المحليون يعانون من انتشار الجرذان بكثرة، ففرحوا كثيرًا بوصول شحنة القطط. اشتروا القطط بأسعار متزايدة، مما أتاح للسني تحقيق أرباح كبيرة والعودة إلى قطر محمَّلاً بالبضائع. وقد أثار نجاحه دهشة صديقه المخادع وحسده، فعرض أن يقوم بالرحلة التالية بنفسه. فقلّد مسار السني، وملأ السفينة بالقطط أيضًا. لكن عندما وصل إلى إفريقيا، اكتشف أن القطط التي باعها السني سابقًا قد أصبحت صديقةً للجرذان، فلم تعد تنفع في مكافحتها. رفض التجار شراء شحنته، واضطر للعودة إلى قطر خالي الوفاض، ومعه فقط رسالة تؤكد محاولته.

عندما علم السني بما حدث، قال: «إنَّ مَن حَبَكَ لأخيه حفرةً وقع فيها»، في إشارة إلى مغزى القصة الذي يبيّن عاقبة الحسد والخداع.

 شجرة الشوك 
تروي حكاية شجرة الشوك قصة امرأة متزوّجة بلا أطفال، تعلّقت أغصانُ شجرة شوكٍ بثيابها ذات يوم، فنذرت أن تعتني بها إن رُزقت بولد. وبعد ذلك، وُلدت لها ابنة، فأوفت بنذرها وعلّمت ابنتها أن تعتني بالشجرة يوميًا. ومع مرور الزمن، بدأت الفتاة تواجه رجلًا مُلحًّا يطاردها بأسئلته المتكررة عن عدد أوراق الشجرة، فكانت تردّ عليه بسؤال معاكس عن عدد نجوم السماء، مما أثار غضبه.

ولمّا ضاق الرجل ذرعًا بردودها، استشار امرأة ماكرة، فنصحته بأن يتنكر بزي امرأة، فارتدى عباية ونقابًا، ودخل منزل الفتاة مخادعًا إياها لتستقبله بوصفه قريبة لها، بل وتقاسمه لحظة عناق. وعندما أدركت الفتاة الخديعة، دبّرت انتقامها. دعت الرجل لشرب القهوة تحت شجرة الشوك، فسقته خمرًا ودواءً عشبيًا حتى فقد وعيه. بعد ذلك، تنكّرت الفتاة في هيئة بائع دواءٍ رجل، مرتديةً عقالاً وغترة وثوبًا، ونجحت في خداع أسرة الرجل ليقبلوا خدماتها. وبفعل خطتها، تعافى الرجل خلال أيام قليلة، ثم كشفت الفتاة عن حيلتها وانتصارها على خداعه.

وتختتم هذه الحكاية، التي جمعتها كلثم علي الغانم، بالإشادة بدهاء الفتاة وانتصارها على الرجل المخادع.

 الكائنات الأسطورية 
تظهر معظم الشخصيات المعروفة في الأساطير الإسلامية في الفولكلور القطري، بما في ذلك الملائكة، والجن، والشياطين، والحوريات، والغيلان.

في أسطورة «سيد البحر»، يُوصَف بُو دَرْيَا بأنه كائن شرير نصفه إنسان ونصفه برمائي، ويجذب – وفقًا لبعض الروايات – البحّارة بنداء يشبه العويل. ويشبه هذا الكائن بعض الشخصيات الأسطورية البحرية مثل حوريات البحر الذكور وغرانق الماء. ويُرجّح أنه بما أنّ بُو دَرْيَا يُشار إليه محليًا بوصفه «سيد» البحر، فقد تعود الأسطورة إلى ما قبل ظهور الوهابية في قطر، إذ تحرّم العقيدة الوهابية إطلاق لقب «السيد» على أي كائن غير الله.

تُعدّ الحيوانات الناطقة، وهي عنصر عالمي موجود في مختلف الثقافات، جزءًا شائعًا من الفولكلور القطري. ويُعرف الجني الذي يتخذ شكل سمكة من فصيلة البورجي في اللهجة القطرية باسم «الفسيكرة»، وقد يُعرف أيضًا بأسماء: «إسفيسرة»، «فسيجيرة»، و«بنت النوخذة». وتشتهر هذه السمكة بقدراتها الخارقة، وتظهر في الحكاية الشعبية «الفسيكرة» حيث تساعد البطلة المظلومة.

استُخدمت شخصيات أسطورية مختلفة ومخاطر خارقة للطبيعة في حكاياتٍ تحذيرية تهدف إلى تخويف الأطفال والشباب، وردعهم عن الذهاب إلى الأماكن الخطرة، أو منع الشباب من التجوّل ليلًا. ومن هذه الأمثلة:

 ساحر المقابر: كائن خارق يظهر في المقابر، يستخدم قدرات تنويمية لجعل الناس ينامون ثم يشرب دماءهم؛ وقد شُبّه بـدراكولا.
 الغول: مخلوق شيطاني أسطوري يتربّص في الأزقة الضيقة ليلًا. وكان فريج براحة الجفيري في الدوحة القديمة يُعرف بوجود «زقاق الغول» في أوائل القرن العشرين، وكان الناس يتجنبونه بعد غروب الشمس. ووفقًا للتراث المحلي، كان غول آكلٌ للبشر يتجوّل في هذا الشارع. وقد مثّل الغول المخاطر الحقيقية المرتبطة بخطف الأطفال التي كانت تحدث في المنطقة.
 أم غنّان: أسطورة عن جنيّة أنثى تُعرف أيضًا باسم «أم الدويس» في دول الخليج الأخرى، تعيش في الأماكن المهجورة. تُصوَّر على أنها جنيّة خبيثة تتخذ هيئة امرأة هدفها الأساسي إغواء الشباب وقتلهم بطرق مختلفة من الخداع والإغراء.
 أم حمار: مخلوق نصفه امرأة ونصفه حمار، يفترس الأطفال خلال حرارة منتصف النهار.

 أبطال الفولكلور 
تصغير|130px|رسم لرحمة بن جابر من كتاب تشارلز إلمز عام 1837 بعنوان The Pirates Own Book
يُعدّ قطري بن الفجاءة، الشاعر المحارب من القرن السابع الميلادي، والذي وُلد في شمال قطر المعاصرة، بطلاً فولكلورياً في البلاد.

ومن أبرز أبطال الفولكلور في الفترات اللاحقة رحمة بن جابر الجلهمي، القرصان وحاكم قطر المتنقل في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. في زمانه، كان يُعرف بلقب "كارثة ساحل القراصنة". كما يحتل مكانة بارزة في الفولكلور السعودي، وخصوصاً في المنطقة الشرقية منه.

ويُعد الشيخ جاسم بن محمد آل ثاني، المعروف بلقب "المؤسس"، شخصية فولكلورية بارزة أيضاً، وذلك بفضل إنجازاته العسكرية، وتبرعاته الخيرية، وجهوده في تعزيز الإسلام. وقد حكم قطر لأكثر من 30 عاماً بدءاً من عام 1878.

 التقاليد الشعبية 
ترتبط معظم التقاليد الشعبية بـالإسلام، وقد مورست مع تغييرات قليلة منذ دخول الإسلام إلى البلاد في القرن السابع. وتتشابه كثير من هذه التقاليد مع الدول المجاورة، مع وجود اختلافات طفيفة بينها.

 الغبقة 
الغبقة هي وليمة تُقام ليلاً خلال رمضان بعد صلاتي الإفطار والتراويح، وتُتناول تقليديًا بين العائلة. وتضم الوليمة مجموعة متنوعة من الأطباق، أبرزها السمك المشوي والمقلي، والأرز المطبوخ مع خلاصة التمر، والثريد—وهو طبق يجمع بين الخبز المفتت واللحم والمرق. كما تتضمن الوليمة تشكيلة من الحلويات مثل اللقيمات والعصيدة، إضافة إلى التمر والشاي والقهوة العربية.

 المسحراتي 
وهي عادة كانت منتشرة في مختلف أنحاء الشرق الأوسط، حيث كان المسحراتي يجوب الفريجان (الأحياء) في شهر رمضان، يقرع طبلته لإيقاظ الناس لتناول السحور، وهي الوجبة التي يتناولها المسلمون قبل بدء الصوم. وكان يرافق هذا القرع أناشيد إسلامية مثل "يا نايم وحد الدايم". وعلى الرغم من تراجع ممارسة هذا التقليد، فقد شهد إحياءً له في السنوات الأخيرة.

 النافلة 
تقام في شهر شعبان، الشهر الذي يسبق رمضان، حيث يشارك القطريون في طقوس واستعدادات مجتمعية تُعرف باسم النافلة. وخلال هذه المناسبة تتشارك الأسر الأطباق التقليدية مثل الهريس والثريد مع الجيران والمحتاجين. كما تُؤدى الأناشيد الدينية في هذه المناسبة.

 القرنقعوه 
تصغير|فتاة ترتدي الزي التقليدي تتلقى هدية في القرنقعوه
يُحتفل بالقرنقعوه في ليلة الخامس عشر من رمضان، باعتبارها علامة على منتصف الشهر. ويُشتق اسم المناسبة من كلمة قرقاع في العربية، التي تشير إلى صوت الاهتزاز. وتُمارس هذه الاحتفالية في مختلف أنحاء الشرق الأوسط بطرق متقاربة. في هذه الليلة يرتدي الأطفال الملابس التقليدية الملونة ويجولون على المنازل في الأحياء، يغنون الأغاني الشعبية ويحصلون على الحلويات والهدايا. في الماضي كانت تُوزع تسالي مثل الملبّس والجوز واللوز والحمص. أما اليوم فمعظم الهدايا تتكون من أنواع مختلفة من الحلوى والمكسرات. وتتميز المناسبة بأغانٍ يدعو فيها الأطفال بطول العمر والبركة لأصغر أفراد الأسرة. وفي العصر الحديث تطورت المناسبة لتشمل فعاليات عامة تُقام في المراكز التجارية والمؤسسات الثقافية.

 الحَيّة بَيّة 
الحَيّة بَيّة هو تقليد تاريخي تمارسه الفتيات اللواتي تتراوح أعمارهن بين 8 و12 عاماً في يوم عرفة، وهو اليوم التاسع من ذو الحجة في التقويم الهجري الذي يسبق عيد الأضحى. ويُسمى التقليد نسبةً إلى نبتة "نبات الأفعى"، وتُسمى في قطر الحَيّة بَيّة. وتُكتب أحياناً هيا بيا.

في المجتمع البدوي، كان يُطلب من الصبية المشاركة في الأعمال الشاقة وذبح الأضاحي قبيل عيد الأضحى، بينما لم يكن يُتوقع من الفتيات أداء هذه الأعمال؛ لذلك كنّ يقمن بزراعة النباتات، خصوصًا نبتة الحيّة بَيّة، أو حبوب مثل القمح والشعير. كانت النباتات تُزرع في سلال صغيرة مصنوعة من سعف النخيل. وتستمر العناية بها لمدة ثمانية أيام أو أكثر بدءاً من بداية شهر ذي الحجة. وبعد ذلك تُرمى السلال في البحر عند غروب شمس يوم عرفة، في رمزٍ لتضحيات العيد الكبرى.

خلال هذا الطقس الاحتفالي، ترتدي الفتيات الملابس التقليدية مثل البخنق المزخرف بخيوط الزري، ويؤدين أناشيد خاصة بالمناسبة، يدعون فيها الله أن يجعل عيدهن مباركًا وأن يعيد الحجاج سالمين. وقد شكّل هذا التقليد تاريخياً وسيلة بديلة لمشاركة الفتيات في أجواء عيد الأضحى. ولا يزال يُمارس ويُشجَّع من قِبَل المؤسسات الثقافية.

 مجلس العود 
في اليوم الأول من عيد الفطر، تُقيم العائلات ولائم كبيرة تُعرف باسم المجلس الكبير أو مجلس العود. وخلال هذا الحدث، جرت العادة أن يهنئ رجال العائلة كبيرهم بالعيد.

 المعتقدات الشعبية 
تشمل المعتقدات الشعبية في قطر مختلف الممارسات المتجذرة في التقاليد الدينية والخرافية. وتدور المعتقدات الدينية غالبًا حول طقوس وتفسيرات تهدف إلى درء الأخطار المتصوَّرة أو استجلاب الحماية الإلهية. فعلى سبيل المثال، كان يُفسَّر كسرُ شيءٍ ما بأنه إزالةٌ للشر، بينما كان سماعُ الأذان قبل موعده يُثير القلق من خطرٍ وشيك، مما يدفع الأفراد إلى طلب الاحتماء وأداء صلوات إضافية. كما عُدّ المرور أمام شخص يصلّي أمرًا غير لائق ويُعتقد أنه يقطع الصلة بين المصلي وربّه.

وتتغلغل الخرافات في جوانب مختلفة من المعتقدات الثقافية في قطر، من خلال ممارسات تهدف إلى صدّ الضرر أو سوء الطالع المتخيَّل. من بين هذه الممارسات أنَّ صلاة الجنازة كانت تُقرأ أحيانًا على أشخاص يُعتقد أنهم يحملون الحسد، مع القيام بأفعال مثل رشّ الملح خفيةً خلف ظهورهم لتحييد تأثيرهم السلبي. كما ارتبطت الخرافة الخاصة بالمقص المفتوح بالخشية من حدوث شقاق بين أفراد الأسرة، مما يدفع إلى إغلاقه فورًا. وبالمثل، كان يُخشى أن يؤدي النوم على الظهر إلى جلب الكوابيس، إذ يُعزى ذلك إلى وجود الشيطان أثناء النوم.

كما حذّرت الروايات الشعبية من النظر مباشرة إلى البرق كي لا يتسبّب ذلك في العمى، بينما جرى اجتناب وضع الأحذية في وضعية مقلوبة لما فيه من إساءةٍ لله. وشملت المحظورات الأخرى كنس الأرضيات ليلًا، إذ يُعتقد أنه يزعج الجن المقيمين في البيوت، وكذلك عضّ اللسان أثناء تناول الطعام، حيث كان يُفسَّر كعلامة سوء طالعٍ وشيك. كما حذّرت قصص بدوية قديمة من استخدام أغصان شجيرة (العوسج العربي) كحطبٍ للنار، لاعتقادهم بأنها تؤوي أرواح الجن المحتجَزين فيها.

ومن المعتقدات الشائعة المتعلقة بالصحة والتي لا تزال منتشرة في المجتمع القطري نسبةُ حالات الإجهاض—التي ازدادت معدلاتها—إلى ظواهر خرافية مثل العين والجن. كما كان يُعتقد أن الدم الناتج عن ذبح الحيوان يعالج فرط التعرق، خصوصًا في اليدين والقدمين. فإذا لاحظ شخصٌ بللًا شديدًا على كفّ شخصٍ آخر أثناء المصافحة، فإنه ينصحه عادةً بأن يغمس يديه في دم حيوانٍ مذبوح حديثًا لعلاج هذه المشكلة.

 الطب الشعبي 
تصغير|معدول|وعاء من الجراد المجفف، وهو علاج شعبي شائع ووجبة مُحبَّبة، معروض في متحف الشيخ فيصل بن قاسم آل ثاني.
قبل اكتشاف النفط، كان تقديم الرعاية الصحية يعتمد على الطب التقليدي؛ إذ كان الحلاقون يجرون عمليات الختان وغيرها من الإجراءات البسيطة، بينما كان العشّابون يقدّمون العلاجات الطبيعية. وكانت الكي ممارسة بارزة في الطب الشعبي. فقبل الشروع في رحلة صيد اللؤلؤ، كان البحّار يُكوى غالبًا لمنع إصابات الأذن من التطور. كما استُخدم الكي لعلاج عدد من الأمراض. وقد عُرف عبد العزيز بن أحمد آل ثاني، وهو مسؤول حكومي في الثلاثينيات وعضو في العائلة الحاكمة في قطر، بقدرته على معالجة الأمراض باستخدام الكي. وكانت الحجامة أيضًا عنصرًا مهمًا في الطب الشعبي، وغالبًا ما تُستخدم جنبًا إلى جنب مع طب الأعشاب، وهو أسلوب علاجي يستعمل الأعشاب التقليدية في الطب الإسلامي. وكان الصبّر المُر أكثر الأعشاب قيمة. ومن بين العلاجات الطبيعية الأخرى التي استخدمها القطريون: البخور والزعتر والزعفران. كما حظي الجراد بتقدير خاص لقدراته العلاجية المزعومة في الثقافة البدوية المحلية، وكان يُعدّ طعامًا فاخرًا لما يحتويه من قيمة غذائية عالية، مما أدى إلى استخدامه أيضًا كعلف للماشية. وكانت خلطات السَّنا أو حساء لحم سرطان البحر والروبيان تُحضّر أحيانًا كعلاج شعبي. ومن بين جميع أشكال الطب الشعبي، كان طب الأعشاب الأكثر شيوعًا. ولم تكن الممارسات التقليدية غالبًا مُدوَّنة، بل نُقلت شفهيًا عبر الأجيال.

 الأمثال الشعبية 
معظم الأمثال الشائعة في الثقافة القطرية ليست حصرية للبلاد، بل منتشرة على نطاق واسع في منطقة الخليج العربي.
 "الذهب زينة وخزينة": يسلّط هذا المثل الضوء على الاستخدام المزدوج للذهب، سواء في جلب الفرح لمرتديات الملابس والمجوهرات المذهّبة أو في كونه أصلًا ثمينًا ومخزنًا للثروة.
 "الحذر لا يمنع القدر": يُستخدم هذا المثل للدلالة على الاعتقاد بأن أي قدرٍ مقدّر من قبل الله لا يمكن منعه مهما اتُّخذت من احتياطات.
 "إذا ما طاعك الزمان طِعْه": يؤكد هذا المثل على أهمية المرونة في مواجهة الظروف المتغيرة أو غير المواتية.
 "كلّنا عيال قرية، وكلٌّ يعرف أخيه": يشير هذا المثل إلى أن الناس الذين يعيشون في بيئة متقاربة لا يمكنهم إخفاء الأسرار عن بعضهم، وخاصة الأفعال الإجرامية أو غير المقبولة اجتماعيًا، ويُستخدم عند محاولة أحدهم إخفاء شيء أو التصرّف بعدم صدق.
 "حاميها حراميها": من الأمثال العربية الشائعة، وله نظائر عديدة عالميًا. يصف كيف يمكن لـ"حامي" الناس، مثل الحكومة، أن يفسد ويستغل شعبه.
 "من شابه أباه فما ظلم": يشير هذا المثل إلى الاعتقاد بأن تشابُه الابن مع أبيه في التصرفات أمرٌ محتوم، وأن ما يفعله من أخطاء إنما هو امتداد لطبيعة الأب.
 "النار ما تورّث إلا الرماد": مثل عربي كلاسيكي يُستخدم لتوبيخ الأبناء الذين شوّهوا إرث آبائهم.
 أعور ويطالع من الشباك": يُقال لمن يبالغ في تقدير قدراته بشكل كبير.
 "اللقمة الكبيرة تغصّ": مثل تحذيري يُنبّه من الاستحواذ على ما هو أكبر من الاستحقاق، لأن ذلك قد يؤدي إلى الفقدان والخسارة.
 "مالك إلا خشمك ولو هو أعوج": ينصح هذا المثل بالرضا بما يملكه الإنسان رغم نواقصه.

 الأساطير الحضرية لدى مجتمع المهاجرين 
تصغير|عمال مهاجرون يتجمعون في العاصمة الدوحة بعد ظهر يوم الجمعة
يشكّل الأجانب ما نسبته 85% إلى 90% من السكان البالغ عددهم 2.7 مليون نسمة في قطر، ويُمثّل العمال المهاجرون نحو 95% من القوى العاملة، ومعظمهم قادمون من شبه القارة الهندية وجنوب شرق آسيا ويعيشون في معسكرات العمال. يعمل الرجال المقيمون في هذه المعسكرات ستة أيام في الأسبوع عادة، ويُعد يوم الجمعة يوم الراحة. وفي ليلة الخميس تكون الشوارع في أكثر حالاتها ازدحامًا بينما يتجمّع الرجال ويتبادلون الزيارات. تنتشر الأساطير الحضرية والخرافات على نطاق واسع داخل هذا المجتمع، وتعكس التجارب والمخاوف المشتركة للعمال المهاجرين. وتُعد وسيلة ثقافية تعبّر عنهم، وتمنحهم دورًا داخل المجتمع القطري. من السمات البارزة لهذه الأساطير طبيعتها المبالغ فيها أو المتطرفة، بحيث تكون زيفها واضحًا في بعض الأحيان.

إحدى أبرز الأساطير المتداولة تتعلق بعامل شاب من جنوب آسيا كان قد خرج للتجمع مع أصدقائه ليلة الخميس، ثم اختطفته أربع نساء قطريات في تويوتا لاند كروزر بيضاء. ووفقًا للرواية، عرضت النساء عليه توصيلة، ثم قدّمن له مشروبًا يحتوي على مخدّر، ونقلنه إلى الصحراء حيث اعتدين عليه جنسيًا. وتختتم القصة بإعادته إلى موقعه الأصلي ومنحه 2000 ريال قطري قبل مغادرتهن. وقد انتشرت هذه الحكاية سريعًا في مختلف معسكرات العمال.

أسطورة حضرية أخرى تتعلق بعامل نيبالي يُقال إنه وقع ضحية لأربعة فيتناميين آكلي لحوم بشر عام 2007. وقد انتشرت هذه القصة بين العمال، مصوّرة الوافدين الفيتناميين الجدد بأنهم خطرون ويمارسون أكل لحوم البشر. تطورت القصة وأضافت تفاصيل مثل العثور على أجزاء بشرية في ثلاجات، وظهور أصابع بشرية في الأشعة السينية، بل ظهرت في صحف محلية مثل الشرق. وقد دفع ذلك النيابة العامة القطرية لفتح تحقيق، كما هدّدت السفارة الفيتنامية في الكويت باتخاذ إجراءات قانونية ضد الصحف. لاحقًا تراجعت صحف كثيرة عن القصة بوصفها غير مؤكدة. وعلى الرغم من ذلك، استمر البعض في الاعتقاد بأنها طُمست من الدولة حفاظًا على سمعتها.

أسطورة أخرى تتحدث عن عامل نيبالي شاب عثر على أفعى ذات خمسة رؤوس في شاطئ معزول. وبعد إبلاغ الشرطة وإحضار حراس حديقة الحيوان للإمساك بها، يُقال إن العامل تُوفي في الليلة ذاتها. انتشرت القصة سريعًا بين العمال، مما دفع الكثير منهم لزيارة حديقة الحيوان على أمل رؤية الكائن الأسطوري، بل اعتقد بعضهم أنها تجسيد لشِيشا، أحد آلهة الأفاعي في الهندوسية. لكنهم وجدوا أن الأفعى نُقلت إلى مكان غير معروف، مما أثار المزيد من التكهنات.

وتدور أسطورة رابعة حول فيلا مهجورة في الخور، حيث يُقال إن عاملة منزلية هندية تعرّضت فيها لاعتداء جنسي وقتل على يد صاحب عملها القطري. تتضمن القصة عناصر بارانورمالية، مثل سماع أصوات غريبة، واختفاء الأثاث، ورؤية امرأة شبح ترتدي الأبيض وتسبب المرض لمن يراها. ورغم أن القصة تبدو مبالغًا فيها، إلا أنها تعكس مخاوف العمال من سوء المعاملة المحتملة من أصحاب العمل القطريين.

تؤدي هذه الأساطير الحضرية عدة وظائف داخل مجتمع العمال المهاجرين. فهي تعمل كأدوات للضبط الاجتماعي، تحدد حدود السلوك المقبول في بيئة ثقافية غريبة. كما تُبرز ديناميكيات القوة بين العمال من جنوب آسيا وأرباب العمل القطريين، وتسلّط الضوء على شعور المهاجرين بانعدام القوة ضمن نظام الكفالة. كذلك تُسهم هذه القصص في إضفاء الطابع الإنساني على العمال الذكور الذين غالبًا ما يُنظر إليهم ككتلة واحدة متجانسة. وتعمل أيضًا على نقل التجارب والمخاوف المشتركة بين العمال، مما يوفر لهم وسيلة للتعامل مع واقعهم الصعب.

 التوثيق 
بعد بدء عمليات استخراج النفط في قطر، شهد المجتمع تحولًا جذريًا في العادات الاجتماعية، مما أدى إلى فقدان جزء من التراث الثقافي. ونظرًا لكون القصص الشعبية نادرًا ما كانت تُوثّق في الماضي، برزت حاجة ملحّة من الجهات القطرية للحفاظ على ما يمكن تذكره من التاريخ الشفهي وتسجيله. وكانت وزارة الثقافة والرياضة والجامعات المحلية في طليعة هذه الجهود الرامية إلى تدوين الفولكلور القطري. إذ تتعاون الوزارة مع الجامعات في المدينة التعليمية بشكل متكرر من خلال التأليف المشترك لكتب حول الفولكلور القطري وتنظيم المؤتمرات.

في عام 1983، أطلق مجلس التعاون الخليجي مشروعًا مشتركًا عُرف باسم مركز التراث الشعبي لدول الخليج العربية وأعيدت تسميته لاحقًا إلى مركز دول مجلس التعاون للتراث الشعبي، واتخذ من الدوحة مقرًا له. اضطلع المركز بمسؤولية إصدار الكتب بالعربية والإنجليزية، وعقد المؤتمرات، وتنظيم ورش العمل المتعلقة بتراث الخليج. كما أصدر المركز مجلة فصلية تُعرف باسم المأثورات الشعبية''.

وفي عام 1984، صدر أول كتاب يوثّق الفولكلور القطري بعنوان «القصص الشعبية في قطر»، من تأليف محمد طالب الدويك ونشره مركز دول مجلس التعاون للتراث الشعبي. وقد قُسّم الكتاب إلى ثلاثة أقسام رئيسية: قسم يوثّق رواة القصص أنفسهم، وقسم يشرح بدايات القصص الشعبية وأنماطها ووظائفها الاجتماعية، وقسم أخير يروي عددًا من القصص الشعبية بلهجة قطرية محلية.

وفي عام 2010، أطلق عدد من طلبة جامعة قطر مشروعًا باسم «سوالف»، تحت إشراف عضو هيئة التدريس أندرو ميلز، بهدف توثيق الروايات الشفوية والحكايات الشعبية عبر تسجيلات صوتية.

 التكييفات الحديثة 
في ديسمبر 2023، أصدرت هيئة متاحف قطر سلسلة قصيرة مكوّنة من أربع حلقات رسوم متحركة تتمحور حول أبرز الحكايات الشعبية في قطر. حملت السلسلة عنوان «حزاوي»، وهي التسمية المحلية لـ "القصص الشعبية"، وقد جرى إنتاجها بواسطة الشيخة روضة آل ثاني. وتناولت الحلقة الافتتاحية أسطورة مي وغيلان.

وقد اختيرت حلقتان من السلسلة للعرض في مهرجان كولومبوس الدولي للأفلام والرسوم المتحركة لعام 2024.

 المراجع 

تصنيف:تراث شعبي قطري
تصنيف:تاريخ قطر الثقافي
تصنيف:تراث الشرق الأوسط الشعبي
تصنيف:تراث شعبي آسيوي
تصنيف:تراث شعبي حسب البلد