الملا محمد مقيم

محمد مقيم البحريني الكشميري (توفي عام 1195هـ/1781م، أو 1235هـ/1819م، أو 1274هـ/1857-1858م)، المعروف باسم الملا مقيم والأخوند مقيم، كان عالمًا شيعيًّا اثنا عشريًّا كشميريًّا ذا نفوذ خلال فترة الحكم الدراني في كشمير (1752-1819م). وقد وُصف بأنه «عالم جليل، حسن الخلق، وديع»، «مشهور بزهده وتقواه، وعبادته وتقشفه، وعلمه وكرمه»، «صانع معجزات»، ومثقف متعمق في التصوف (عرفان)، و«خبير في الفقه». عند وفاته، دُفن داخل قطعة أرض دفن أجداده في مقبرة بابا مزار، الواقعة في ، في سري نكر.

 الحياة 

 العائلة 
إن التاريخ الدقيق لميلاد الملا مقيم غير معروف، غير أنّه يُرجَّح أنّ ولادته كانت في الربع الثاني من القرن الثامن عشر في سري نكر. وكان والده، الملا عبد العلي، عالماً مرموقاً ألّف العديد من الكتب في العلوم الدينية. ويبدو أنّ مقيم كان الطفل الأوسط بين سبعة أبناء، من بينهم أخت. أما إخوته الآخرون فهم: الملا محسن، الملا جواد، الملا أكبر، الملا مهدي، والملا كاظم.

وتُعرَف الأسرة تقليدياً بلقب “ملا” أو “شيخ” أو “الآخوند”، وتعود بأصلها إلى عالم شيعي يُدعى الملا محمد رضا. وتذكر المصادر الكشميرية أنّ الملا رضا وصل إلى كشمير من البحرين في بدايات القرن السابع عشر. وقد أصبحت البحرين آنذاك مركزاً من مراكز العلم الديني الشيعي بعد فتحها على يد الصفويين سنة 1602م. وقد أتاح وصول الصفويين فرصاً جديدة للعلماء البحرانيين، إذ قرّب “الشيعة العرب من التأثيرات الدينية الإيرانية، وجعل هجرة العلماء إلى إيران أكثر سهولة.” ونظراً للروابط السياسية والثقافية الوثيقة بين إيران الصفوية والهند المغولية، وما صاحب ذلك من تدفّق العلماء الإيرانيين إلى بلاد الهند المغولي، فمن الممكن أن رحلة الملا رضا إلى كشمير المغولية جاءت بعد الفتح الصفوي للبحرين.

في كشمير استقرّ رضا في بلدة  الواقعة في الشمال، ويُروى أنّه قُتل بسبب معتقداته الشيعية. ومع ذلك، يبدو أنّ الأسرة واصلت المجاهرة بهويتها الشيعية في أرض يغلُب عليها السنّة، ونتيجة لذلك قُتل أيضاً ابن رضا، الملا أحمد، وحفيده الملا عبد الحكيم. ويُشار إلى الثلاثة جميعاً بلقب الشهداء (شهيد).

 الحياة المبكرة والتعليم 
كان جدّ مقيم، الملا عبد الحكيم، أوّل أفراد الأسرة الذين انتقلوا إلى سري نكر، حيث استقرّ في محلة نابديپورا ضمن حي زديبال ذي الأغلبية الشيعية. وقد توفّي خلال أحداث الشغب الشيعية-السنية سنة 1132هـ/1720م، التي دبّرها محتوي خان الملقب بالملا عبد النبي، وهو أحد نبلاء المغول. وقد شهدت كشمير في القرن الثامن عشر تلاشيًا تدريجيًا للسلطة المغولية، مع الانحدار السريع للحكم الإمبراطوري في العاصمة شاهجهان آباد (دلهي)، الأمر الذي أدّى إلى سوء إدارة واسع النطاق في الولايات البعيدة من الإمبراطورية مثل كشمير. وإلى ذلك، اندلعت سلسلة من اضطرابات الشيعة والسنّة في سري نكر، نُهبت خلالها أحياء الشيعة وتكبّدت خسائر فادحة في الأرواح والممتلكات. لقد تشكّلت طفولة مقيم المبكرة في ظل هذه الظروف المأساوية، وهو ما قد يكون عزّز شخصيته الهادئة المائلة إلى الاعتزال. ولا يُعرف الكثير عن أساتذته، إلا أنّ تعليمه الأولي كان على الأرجح قد جرى في المنزل على يد والده، الملا عبد العلي. ويشير العلّامة السيد أبو القاسم رضوي، وهو من علماء الشيعة في القرن التاسع عشر، إلى عبد العلي بوصفه شَمْسَ العلماء. وقد كان عبد العلي كاتباً غزير الإنتاج، ألّف شروحاً كثيرة، من بينها شرح على شرائع الإسلام.

يشير السيد مرتضى، مؤلف "مطلة الأنوار"، إلى المحدث الشيعي اللبناني الشهير، الشيخ الحر العاملي (ت 1104 هـ/ 1693 م)، مؤلف وسائل الشيعة، باعتباره معلم مقيم. أطهر عباس رضوي يكرر هذا أيضًا:الملا محمد مقيم، الذي كان بدوره تلميذاً للشيخ حر العاملي (توفي عام 1104/1692-1693)، العالم والمؤلف الإيراني الشهير.إلا أن محسن كشميري يعترض على هذا الادعاء، مشيرًا إلى تناقضات واضحة في التسلسل الزمني. وبدلًا من ذلك، يحدد محسن أن الملا أكبر (أخو مقيم الأكبر) أحد أهم معلميه.

 الحياة المهنية 
قضى مقيم جانباً كبيراً من حياته في تعزيز مدرسة أسلافه بصفتها مؤسسة تهدف إلى إقامة نظام شديد الأهمية لنقل المعرفة الدينية والعلوم الشرعية داخل المجتمع الشيعي في كشمير. وقد كانت هذه مهمة دؤوبة استمرت طوال حياته، ونجح في إنجازها رغم الظروف السياسية القاسية والمرهقة، وأثمرت عن إنشاء مدرسة يُنسب إليها:استمرار سلاسل نقل المعرفة بين العلماء الشيعة الذين تلقّوا تدريبهم الفكري مباشرةً أو عن طريق واسطة من مدرسة الملا مقيم.في عام ١٨٠١، اندلعت أعمال شغب كبيرة أخرى بين الشيعة والسنة في سريناغار، بتدبير من قائد الشرطة الأفغاني، سردار عبد الله خان باركزاي. دمرت هذه الأحداث زاديبال، وفقد عدد لا يحصى من الشيعة أرواحهم وممتلكاتهم. وشمل ذلك مكتبة عائلة الشيخ التي أُحرقت مع منزلهم. وبسبب هذا الدمار، غادر ملا أكبر، شقيق مقيم الأكبر، إلى بلتستان ، وانخرط في الدعوة طوال حياته في هذه المنطقة الحدودية في جبال الهيمالايا. وفي أعقاب أعمال الشغب، غادر مقيم إلى ولاية أوده الأميرية التي يحكمها الشيعة. يذكر مؤلف كتاب "مطلع الأنوار" وجود مقيم في لكناو عام ١٢٢٢ هـ/١٨٠٧ م، برفقة تلميذه السيد صفدر شاه (توفي عام ١٨٣٩)، حيث استقبله رئيس الوزراء، حكيم مهدي خان كشميري، بحفاوة بالغة. ومنذ تأسيسها في عهد نواب صفدر جونغ، مثّلت أوده ملاذًا لعلماء الشيعة الكشميريين، ومعظمهم، وفقًا لجون كول:

وفي سنة 1801، اندلع شغب طائفي كبير آخر بين الشيعة والسنّة في سري نكر، دبّره الصوبدار الأفغاني سردار عبد الله خان بَرَكزاي. وقد دمّر هذا الشغب حيّ زديبال تدميراً واسعاً، وقُتل عدد لا يُحصى من الشيعة وفقدوا ممتلكاتهم، ومن بينهم أسرة الشيخ التي احترقت مكتبتها مع منزلها. وبعد هذه الكارثة، غادر الأخ الأكبر لمقيم، الملا أكبر، إلى بلتستان، حيث كرّس حياته للدعوة في تلك المنطقة الحدودية الجبلية. وفي أعقاب هذا الشغب، توجّه مقيم إلى ولاية أَوَدْه الشيعية. ويذكر مؤلف مطلع الأنوار وجود مقيم في لكهنؤ سنة 1222هـ/1807م برفقة تلميذه السيد صفدر شاه (ت. 1839)، حيث استقبله الوزير الأكبر حكيم مهدي خان الكشميري بحفاوة. ومنذ عهد تأسيسها على يد النواب صفدر جنك، أصبحت أَوَدْه ملجأً للعلماء الشيعة الكشميريين—وكذلك الإيرانيين—والذين بحسب لجون كول:درّس الكثير منهم، من المهاجرين الإيرانيين والكشميريين، في أَوَدْه.وقد لازمت مقيمَ دوراتُ العنف المتكررة التي استهدفت الشيعة في كشمير، خصوصاً في سري نكر، طوال معظم سنوات حياته. ففي عام 1786، وصل إلى لكهنؤ لاجئاً مع كثير من العلماء الشيعة الكشميريين هاربين من الاضطهاد الأفغاني تحت حكم الصوبدار مير داد خان ألكوزي (1786–1788). وقد التقى به العالم الإيراني آقا أحمد بهبهاني في لكهنؤ سنة 1222هـ/1807م. وفي رحلته مرآة الأحوال جهان‌ نعمة يكتب عنه:«إن الملا محمد مقيم الكشميري، الجليل والموسوم بالألقاب الرفيعة، قد نزل بهذه المدينة بعد أن هرب من كشمير بسبب ظلم خصومه. وهو عالم بارز، حسن الخُلُق، متواضع، ويعيش منزوياً في بيته.»

 التأثيرات والمعتقدات 
يصف مؤلّف نُجُوم السَّماء مقيمًا بأنه «أوّل علماء كشمير»، في دلالة على بروز مكانته العلمية. ورغم سمعته الرفيعة، واجه مقيم معارضة كبيرة عند وصوله إلى أَوَدْه، إذ أثار وجوده حفيظة العديد من المتظاهرين بالعلم. ويذكر بهبهاني أنّ علماء حاسدين في أَوَدْه، شعروا بالتهديد من مكانة مقيم، فسعوا لتقويضه باتهامه زورًا بالأخباريّة:«إن خصومه، رغبةً في إفساد مستقبله والارتزاق على حسابه، قد لقّبوه بالأخباري.»كما سجّل جون كول أيضاً هذا الاتهام، إذ كتب:«وصل الملا محمد مقيم الكشميري إلى لكهنؤ سنة 1786 لاجئًا، واكتسب سمعة باعتباره أخباريًا وصاحب كرامات.»ولا يزال الاعتقاد بامتلاك مقيم قدرةً على إظهار الكرامات حاضرًا في التقاليد الشفوية للشيعة في كشمير، حيث بقي قبره موقعًا محببًا للزيارة والدعاء. وفي القرن التاسع عشر، كانت الجدالات بين المدرستين الأخباريّة والأصوليّة تتعمّق، مسبّبةً انقسامات داخل الطبقة الدينية وبين عامة الشيعة. وبينما كان معظم علماء الشيعة في كشمير يتّبعون المدرسة الأصولية، كانت أَوَدْه تتحوّل تدريجيًا من بيئة أخباريّة إلى أصولية، وقد لعب العلماء الكشميريون دورًا مهمًا في هذه التحوّل، وكانوا محل احترام كبير في بلاط أَوَدْه. وفي هذا السياق الديني، يشير جون كول إلى أنّ وصف العلماء الطامحين لخصومهم بأنهم «أخباريون» كان أسلوبًا مفضّلاً في فايز آباد، يُستخدم ضد:«العلماء الذين ذاع صيتهم وقد يصبحون قدوة للعامة، فكانوا يشوّهون سمعتهم باعتبارهم صوفيّة أو أخباريّة.»وفي الصراع بين المدرستين الأخباريّة والأصوليّة، استطاع تلامذة مقيم تعزيز موقف الأصوليين. وقد كان لهذه الشبكة من تلامذته دورٌ بارز في تغيير المشهد الاجتماعي والسياسي، ليس في كشمير وحدها، بل في المناطق الشيعية الكبرى في جنوب آسيا. وكان أبرزهم تلميذه ورفيقه وقريبه السيد صفدر شاه بن صالح الرضوي القمّي (ت 1255هـ/1839م). وقد خلف صفدرُ أستاذَه مقيمًا بوصفه العالم الشيعي الأبرز في كشمير، وانتقل من بلدته الموروثة «هيگام» إلى «نابديپورا»، المحلة التي كان مقيم يقيم فيها ويدرّس. ثم هاجر أبناؤه إلى أَوَدْه، معزّزين تقاليد العلم الشيعي في شمال الهند. ومن بين تلامذة مقيم أيضاً الملا فضل أنصاري، الذي خلف صفدر لاحقًا في كشمير، ورسّخ مكانة أسرة الأنصاري في سري نكر كأسرة ذات سلطة دينية ثم سياسية داخل المجتمع. كما كان من تلامذته الذين ساهموا في التمهيد للنهضة الشيعية في كشمير، رجل البلاط . وفي البنجاب، استقر تلميذه الملا مهدي خطائي في مدينة لاهور. وقد أسهم تلميذه، خان بهادر العلّامة السيد رجب علي شاه النقوي، في «إعادة توجيه الحياة الدينية والعلمية الشيعية في بنجاب القرن التاسع عشر».

 المعاصرون 
على الرغم من الظروف السياسية الصعبة التي واجهها الشيعة في كشمير خلال القرن الثامن عشر، فقد نجح المجتمع الشيعي هناك في الحفاظ على تقاليده الفكرية العريقة في العلوم الدينية والدراسات الأدبية. وخلال هذه الفترة، لجأ العديد من العلماء المعاصرين لمقيم إلى أَوَدْه، حيث ازدهروا تحت رعاية النواب الشيعة الآمنة. ومن بين أبرز معاصري مقيم من العلماء الشيعة الكشميريين نذكر:

 علماء الدين 
المصدر 

أخوند أبو القاسم كشميري

أخوند محمد رضا

ملا عبد الحكيم راستجو

الملا أكبر

ملا محمد علي بادشاه

الملا منشي محمد قاسم

سيد نجف علي مدني

السيد صفدار علي شاه رضوي القمي

 رجال الحاشية 
المصدر:

ميرزا رضا بيشكار

ملا حكيم محمد جواد

 العمل والمساهمة 
مثل كثير من علماء عصره في كشمير، لم يكن مقيم كاتباً غزير الإنتاج؛ فقد أمضى معظم وقته في التدريس ووضع أسس نهضة فكرية للشيعة في كشمير. ويُعَدّ الكشكول (وعاء المتسوّل) العملَ الوحيد الباقي له حتى يومنا هذا. وقد قام تلميذه، الملا مهدي خطائي، بنسخ هذه المخطوطة بعد وفاته. وينتمي هذا العمل إلى نوعٍ من المصنفات لم يكن معدًّا للنشر الرسمي، بل للاستعمال الداخلي في التعليم، ويتناول موضوعاتٍ متنوّعة يمكن أن تكون ذات أهمية للدارسين المتقدّمين في علمي الكلام والفقه الشيعي. وبحسب محسن، فإن موضوعات الكشكول تغطّي طيفاً واسعاً من الموضوعات، من تفسير الآيات القرآنية، والأحاديث، والأدعية، والقصائد، والرسائل الصغيرة التي ألّفها كتّاب آخرون.

 الطلاب 
للأسف، لا نملك قائمة كاملة بطلاب مقيم، ولكن من بين الذين درسوا على يديه وكان لهم تأثير كبير على الحياة الاجتماعية والسياسية لمجتمع الشيعة الكشميري ما يلي:

الملا فضل علي أنصاري

الملا مهدي خطاي

سيد صفدر علي شاه

 الوفاة 
حدثت وفاة مقيم في سري نكر، غير أنّ هناك ثلاث تواريخ مختلفة ذُكرت لسنة وفاته. فقد سجّل حكيم غلام صفدر حمداني سنة 1195هـ/1781م بوصفها سنة وفاة مقيم، اعتماداً على التقاليد العائلية المحفوظة لدى أسرة مقيم. وقد أثبت المولوي غلام علي گلزار التاريخ نفسه. أمّا محسن كشميـري فيرجّح تاريخاً آخر هو 1235هـ/1819م، نقله تلميذ مقيم، الملا مهدي خطائي، في المخطوطة الوحيدة الباقية من كشكول. ويذكر أثر عباس رضوي سنة 1274هـ/1857–1858م تاريخاً لوفاة مقيم، إلا أنّ هذا التاريخ يبدو غير صحيح. وتتفق جميع المصادر على أنّ مقيم توفّي في سري نكر. وعند وفاته دُفن إلى جانب قبر جدّه في «بابا مَزار» بسري نكر. ويُشار إلى قبره بحجر قبر قديم غير مزخرف.

 الأطفال 
تكتنف الغموضَ تفاصيلُ ذريةِ مقيم، إلا أنّ جميع المصادر تتفق على أنّه لم يُرزق أبناءً ذكوراً. ويذكر محسن أنّ له ابنةً واحدة تُدعى فاطمة بيبي، وقد تزوّجت من ابن أخيه، الملا إسماعيل بن مهدي. وعلى النقيض من ذلك، يذكر ميرزا محمد علي والسيد مرتضى رضوي أنّ صهر مقيم هو الملا محمد قاسم، ويلاحظان أنّ ابنة من هذا الزواج تزوّجت لاحقاً من تلميذ مقيم، السيد صفدر علي شاه. ولا يزال غير واضح ما إذا كان قاسم زوج فاطمة أو متزوّجاً من ابنة أخرى لمقيم. ويصرّح محمد علي على وجه التحديد في هذا السياق بما يلي:«إنّ السيد الجليل (صفدر) قد تزوّج ابنة الملا محمد قاسم، الذي كان صهر الأخوند الملا محمد مقيم. وقد رُويت روايات عديدة عن زهد السيد الجليل وتقواه وورعه، وعن تعلّقه العميق بالعبادات، ونقاء سريرته القدسية، والصلة التي كانت تربطه بالعالم العلوي.»ويُقال إنّ فاطمة بيبي كانت عالمةً بدورها، وكانت تُقدّم دروساً للنساء. ولا يزال مخطوط مكتوب بخط اليد للمصحف، يُنسب نسخه إلى فاطمة، محفوظاً لدى أسرة الشيخ.

 مراجع 

تصنيف:علماء الدراسات الإسلامية
تصنيف:كتاب إيرانيون
تصنيف:فلاسفة التاريخ
تصنيف:وفيات عقد 1850
تصنيف:مسلمون باحثون عن الإسلام في القرن 19
تصنيف:مسلمون باحثون عن الإسلام في القرن 18
تصنيف:فلاسفة مسلمون
تصنيف:فلاسفة إيرانيون في القرن 19
تصنيف:فلاسفة إيرانيون في القرن 18
تصنيف:علماء دين شيعة إيرانيون
تصنيف:إيرانيون مسلمون شيعة باحثون في الإسلام