آية الكلالة

آية الكلالة والمراد من الكلالة، أنه من مات وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة، فكل من لم يرثه ولد أو أب أو أخ ونحو ذلك سمي كلالة، وقد ورد لفظ الكلالة في كتاب الله في موضعين في سورة النساء: الأول في قوله تعالى:، والثاني في قوله تعالى:، ووردت في السنة تسمية آية الكلالة الأولى آية الشتاء، وآية الكلالة الأخيرة آية الصيف، وقد روي إن آخر آية نزلت، هي آية الكلالة، وورد في سبب نزول آية الكلالة أنها نزلت في جابر بن عبد الله، ومعنى الآية إذا لم يكن للميت ولد ذكر ولا أنثى فكان موروثا كلالة، فلأخته النصف فريضة مسماة.

 المفهوم العام لآية الكلالة 
وفي معنى الكلالة، فقد اختلف العلماء في المعنى المراد من ذلك، وذكروا في بيانها ألفاظاً متقاربة، فقال بعضهم: هي ما خلا الوالد والولد، وقال آخرون: الكلالة ما دون الولد، وهذا قول عن ابن عباس، وقال آخرون: الكلالة ما خلا الوالد.

والذي عليه جمهور العلماء من الصحابة وغيرهم؛ أنه من مات وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة، فكل من لم يرثه ولد أو أب أو أخ ونحو ذلك سمي كلالة.

وورد لفظ الكلالة في القرآن في موضعين من سورة النساء وهما:

الموضع الأول: قوله تعالى: ، وهذه تسمى آية الشتاء.

الموضع الثاني: قوله تعالى:، وهذه تسمى آية الصيف، فأنزل الله في الكلالة آيتين: إحداهما في الشتاء وهي في أول سورة النساء، والأخرى في الصيف وهي التي في آخرها.

 أقوال العلماء في الآية 
وقد اشتملت الآية في ميراث الإخوة والأخوات من الميت الكلالة أربع حالات:

 الأولى: أن يموت امرؤ وترثه أخت واحدة: فلها النصف فرضا، والباقي للعصبة إن كانوا، وإلا فيعود الباقي لها بالرد، وكذلك ترث الأخت من أختها النصف.
 الثانية: العكس وهو أن تموت امرأة ويرثها أخ واحد: فله جميع التركة، وكذلك يرث الأخ جميع تركة أخيه.
 الثالثة: أن يكون الوارث للأخ أو الأخت أختان فأكثر: فلهما الثلثان، وقد أجمع العلماء على أن الأكثر من أختين كالأختين لأن الأكثر من بنتين لا يزدن عن الثلثين، فبالأولى لا يزيد الأكثر من أختين عن الثلثين.
 الرابعة: أن يكون ورثة الأخ أو الأخت عددا من الإخوة والأخوات: فللذكر مثل حظ الأنثيين، لكن إن اجتمع إخوة أشقاء وإخوة لأب، قدم الأشقاء لأن الإخوة لأب يحجبون بالإخوة الأشقاء.

أما إذا كان إخوة الميت الكلالة عددا من الإخوة الذكور فإنهم يرثون جميع التركة، وجمهور الصحابة والتابعين غير ابن عباس وداود الظاهري يجعلون الأخوات عصبة مع البنات، وإن لم يكن معهن أخ، أما ابن عباس وداود فلا يجعلون الأخوات عصبة مع البنات، لظاهر قول الله: إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ، وَلَهُ أُخْتٌ، فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ ولم يورثوا الأخت إلا إذا لم يكن للميت ولد، قالوا: ومعلوم أن الابنة من الولد، فوجب ألا ترث الأخت مع وجودها.

 سبب نزول آية الكلالة 
وسبب نزولها كان جوابًا على استفتاء جابر بن عبد الله للنبي ، وكانوا أشقاء، وقد ذكر النيسابوري في أسباب النزول عَنْ جَابِرٍ قَالَ: اشْتَكَيْتُ فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ  وَعِنْدِي سَبْعُ أَخَوَاتٍ، فَنَفَخَ فِي وَجْهِي فَأَفَقْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أُوصِي لِأَخَوَاتِي بِالثُّلُثَيْنِ، قَالَ: "احْبِسْ"، فَقُلْتُ الشَّطْرُ، قَالَ: "احْبِسْ"، ثُمَّ خَرَجَ فَتَرَكَنِي، قَالَ: ثُمَّ دَخَلَ عَلَيَّ وَقَالَ: "يَا جَابِرُ إِنِّي لَا أُرَاكَ تَمُوتُ فِي وَجَعِكَ هَذَا، إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَنْزَلَ، فَبَيَّنَ الَّذِي لِأَخَوَاتِكَ، جَعَلَ لِأَخَوَاتِكَ الثُّلُثَيْنِ"، وَكَانَ جَابِرٌ يَقُولُ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِيَّ:، ولقال ابن عمر: نزلت هذه السورة بمنى في حجة الوداع، ثم نزلت: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ.. فعاش بعدها ثمانين يوما، ثم نزلت آية الكلالة فعاش بعدها خمسين يوما.

وقد قيل: إن آخر آية من سورة النساء، وهي آية الكلالة، هي آخر آية نزلت من القرآن، على أنه يجوز أن يكون بين نزول سائر سورة النساء وبين نزول آية الكلالة، التي في آخرها مدة طويلة، وأنه لما نزلت آية الكلالة الأخيرة أمروا بإلحاقها بسورة النساء التي فيها الآية الأولى.

وفي البخاري: آخر آية نزلت ، ذكرها في تفسير سورة النساء من رواية البراء بن عازب.أخرجه البخاري في صحيحه، باب {يستفتونك قل: الله يفتيكم في الكلالة}، حديث رقم: (4605).

 أهداف آية الكلالة 

 بيان جواز سؤال من لا يعلم من يعلم للحصول على العلم المطلوب له.
 إثبات وجود الله عليماً قديراً سميعاً بصيراً، وتقرير نبوة محمد ، إذ سؤال الأصحاب وإجابة الرب بواسطة وحيه المنزل على رسوله يقرر ذلك ويثبته.
 بيان قسمة تركة من يورث كلالة من رجل أو امرأة؛ فالأخت الواحدة لها من أخيها نصف ما ترك، والاختان لهما الثلثان، والأخوة مع الأخوات للذكر مثل حظ الأنثيين، والأخ يرث أخته إن لم يكن لها ولد ولا ولد ولد، والإخوة والأخوات يرثون أختهم للذكر مثل حظ الأنثيين إذا لم تترك ولداً ولا ولد ولد.

 مناسبة آية الكلالة لما قبلها وما بعدها 
مناسبة آية الكلالة لما قبلها: لما كان أول سورة النساء مشير إلى أن الناس كلهم كشيء واحد، وذلك يقتضي عدم الفرق بينهم إلا فيما شرعه الله، وآخرها مشير إلى ذلك بالتسوية بين النساء والرجال في مطلق التوريث بقرب الأرحام وإن اختلفت الأنصباء، فكأنه قيل: ، وسوى بينهم فيما أراد من الأحكام فإنه من استكبر - ولو عن حكم من أحكامه - فسيجازيه يوم الحشر، ولا يجد له من دون الله ناصراً؛ ولا يخفى عليه شيء من حاله، وما أشد مناسبة ختامها بإحاطة العلم لما دل عليه أولها من تمام القدرة، فكان آخرها دليلاً على أولها لأن تمام العلم مستلزم لشمول القدرة.

وأما مناسبة آية الكلالة لما بعدها: فقد قال الكواشي: إنه لما ختم سورة النساء آمرا بالتوحيد والعدل بين العباد أكد ذلك بالأمر بالوفاء بالعقود في المائدة.

 اللغة والبلاغة في آية الكلالة 

 اللغة في آية (الكلالة) 
(يستفتونك): أي يسألونك أن تفتيهم، أي أن تبين لهم بما عندك من الكرم والجود والسخاء ما انغلق عليهم أمره.

(الكلالة): أصل الكلالة في اللغة ما لم يكن من النسب لحّا، أي: لاصقا بلا وساطة، وقيل: إنه ما عدا الوالد والولد من القرابة. وقيل: ما عدا الولد فقط. وقيل الإخوة من الأم. وقال في لسان العرب عند ذكره وهو المستعمل: وقيل: الكلالة من العصبة من ورث معه الإخوة، ويطلق هذا اللفظ على الميت الذي يرثه من ذكر، وقيل: بل على الورثة غير من ذكر، وقيل: على كل منهما، والمرجح هو القرينة، والجمهور على أن الكلالة من الموروثين من لا ولد له ولا والد.

(إن امرؤ هلك): أي: إن مات شخص، ولا ولد له ولا والد، وله أخت شقيقة، أو لأب عند عدم الشقيقة.

(ليس له ولد): المراد بالولد هنا: ما يشمل الذكر والأنثى، لأن الكلام في الكلالة: وهو من ليس له ولد أصلا، لا ذكر ولا أنثى، وليس له والد أيضا، واقتصر على ذكر الولد لظهور الأمر.

(وله أخت): المراد منه الأخت من الأب والأم، أو من الأب، لأن الأخت من الأم والأخ من الأم قد بين الله حكمها في أول السورة بالإجماع.

(يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ): أي: يبين الله لكم هذه الأحكام المتعلقة بالمواريث كما يبين لكم غيرها خشية أن تضلوا طريق الحق في ذلك، بأن تعطوا من لا يستحق أو تهملوا من يستحق، والله عليم بكل شيء لا تخفى عليه خافية من أحوالكم، وسيحاسبكم على أعمالكم، فيجازى المتبع لشرعه بالثواب العظيم، ويجازى المخالف له بالعذاب الأليم.

والمفعول في قوله: يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا محذوف، والمصدر المنسبك من أن والفعل مفعول لأجله بتقدير مضاف محذوف أى: يبين الله لكم الحلال والحرام وجميع الأحكام خشية أن تضلوا.

 البلاغة في آية الكلالة 
تقديم المسند إليه للاهتمام: وذلك في قوله تعالى: {قل الله يفتيكم}، فتقديم المسند إليه للاهتمام لا للقصر، إذ قد علم المستفتون أن الرسول  لا ينطق إلا عن وحي، فهي لما استفتوه، فإنما طلبوا حكم الله، فإسناد الإفتاء إلى الله تنويه بهذه الفريضة.

إيجاز بديع: وذلك في قوله تعالى: {وله أخت}، وهذا إيجاز بديع، ومع غاية إيجازه فهو في غاية الوضوح، فلا يشكل بأن الأخت كانت وارثة لأخيها فكيف عاد عليها الضمير بأن يرثها أخوها الموروث، وتصير هي موروثة، لأن هذا لا يفرضه عالم بالعربية، وإنما يتوهم ذلك لو وقع الهلك وصفا لامرىء بأن قيل: المرء الهالك يرثه وارثه وهو يرث وارثه إن مات وارثه قبله.

 القراءات في آية الكلالة 
(إن امرؤ): فيه لحمزة وهشام وقفا خمسة أوجه تقديرا، وأربعة عملاً:

 الأول: إبدال الهمزة حرف مد من جنس حركة ما قبلها فتصير واواً ساكنة.
 الثاني: إبدالها واواً مضمومة على الرسم ثم تسكن للوقف وحينئذ يتحد هذا الوجه مع ما قبله.
 الثالث: إبدالها واواً مضمومة على الرسم كذلك ثم تسكن للوقف مع الإشمام.
 الرابع: إبدالها واواً كذلك مع الروم.
 الخامس: تسهيلها مع الروم.

(وله أخٌ أو أخت): قرأ سعد بن أبي وقاص: (وله أخ أو أخت من أم)، ورواها عنه أكثر من واحد، أنه كان يقرأ وله أخ أو أخت من أم)، عن القاسم، عن سعد أنه كان يقرأ: (وإن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَلَة أَو أَمْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أَخْت)، قال سعد: لأمه وفي رواية أخرى عن القاسم بن ربيعة قال: سمعت سعد بن أبي وقاص قرأ: (وإن كان رجل يورث كلالة وله أخ أو أخت من أمه)، وهناك قراءة منسوبة إلى الصحابي أبي بن كعب حيث روي عنه أنه كان يقرأ: (وإن كان رجل يورث كلالة وله أخ أو أخت من الأم)، وهذه القراءة وإن كانت شاذة، إلا أن كثيراً من العلماء استند إليها، بناء على أن الشاذ من القراءات إذا صح سنده كان كخبر الواحد في وجوب العمل به.

 الأحكام الفقهية في آية الكلالة 
الجمع بين الآيتين في سورة النساء (الآية: 12، والآية: 176): المجمع عليه أن حكم الآية (12)، هو في حق من يموت كلالة وله أخوة وأخوات من أمه، وأن حكم الآية (176) هو في حق من يموت كلالة وله أخوة وأخوات أشقاء أو من أبيه، وهذا مستلهم من نص الآيتين، فالأولى تعطي الأخوة والأخوات الثلث والأخيرة تعطيهم جميع التركة إن كان فيهم ذكور، وثلثيها إذا كان شقيقتان أو أكثر.

 صور ميراث الإخوة والأخوات للميت الكلالة: الآية ذكرت صوراً أربعاً لميراث الإخوة والأخوات للميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا، أي الميت الكلالة، وهي كما يلي:
 الأولى: أن يموت الميت وترثه أخت واحدة، ففي هذه الحالة يكون لها نصف تركته بالفرض والباقي للعصبة إن وجدوا، فإن لم يوجدوا فلها الباقي بالرد.
 الثانية: أن يكون الأمر بالعكس بأن تموت امرأة ويرثها أخ واحد، فيكون له جميع تركتها.
 الثالثة: أن يكون الميت أخا أو أختا والوارث أختان فصاعدا، ففي هذه الحالة يكون لهما أو لهن الثلثان.
 الرابعة: أن يكون الميت أخا أو أختا، والورثة عدد من الإخوة والأخوات، ففي هذه الحالة تقسم التركة بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين. هذا، وظاهر الآية يفيد أنه لا فرق بين الإخوة الأشقاء والإخوة لأب في أنهم يشتركون في التركة إذا اجتمعوا ولكن هذا الظاهر غير مراد، فقد خصصت السنة هذا العموم، فقدمت الأشقاء على الإخوة لأب. فإذا ما اجتمع الصنفان حجب الإخوة الأشقاء الإخوة لأب.

 المراجع 

 وصلات خارجية 
 أحكام الكلالة في القرآن الكريم والسنة النبوية

 كتاب سلسلة التفسير لمصطفى العدوي - تفسير آية الكلالة

*
تصنيف:تعدد الزوجات في الإسلام
تصنيف:الزواج في الإسلام
تصنيف:الشريعة الإسلامية
نساء
نساء
تصنيف:إرث