شهيد مسيحي

في المسيحية، الشهيد الشخص الذي قتل بسبب شهادته لليسوع أو إيمانه به. في سنوات الكنيسة المبكرة، تصور الروايات حدوث ذلك غالبًا عبر الموت نشرًا أو رجمًا أو صلبًا أو حرقًا على العمود أو غيرها من أشكال التعذيب وعقوبة الإعدام. تأتي كلمة شهيد من كلمة باليونانية العامية المختلطة، وتعني «شاهد» أو «شهادة».

في البداية، كان يطلق المصطلح على تلاميذ المسيح. وعندما بدأ الاضطهاد ضد المسيحيين، أصبح المصطلح يطلق على أولئك الذين عانوا المشقات من أجل إيمانهم. وأخيرًا، اقتصر استخدامه على الذين قتلوا من أجل إيمانهم. سُميت الفترة المسيحية المبكرة التي سبقت قسطنطين الأول «عصر الشهداء». وُقر الشهداء لدى المسيحيين الأوائل بوصفهم شفعاء ذوي قوة، وعُدت أقوالهم ثمينة كونها تُوحى من الروح القدس.

في الفن المسيحي الغربي، كثيرًا ما يصور الشهداء وهم يحملون سعفة نخيل، تمثل انتصار الروح على الجسد، وكان يعتقد على نطاق واسع أن وجود صورة نخلة على قبر يعني أن شهيدًا دفن فيه.

 علم التأثيل 
استخدمت كلمة شهيد في اليونانية غير الكتابية في السياق القانوني، للإشارة إلى شخص يتحدث بناءً على ملاحظته الشخصية. عندما تستخدم كلمة شهيد في سياق غير قانوني، فقد تدل أيضًا على إعلان أن المتحدث يعتقد أنه صادق. استعمل أرسطو المصطلح للدلالة على الملاحظات، إضافةً إلى الأحكام الأخلاقية والتعبيرات عن القناعة الأخلاقية التي لا يمكن ملاحظتها تجريبيًا. توجد أمثلة يستخدم فيها أفلاطون المصطلح للدلالة على «الشاهد على الحقيقة»، يشمل ذلك في القوانين.

 خلفية 
تدل الكلمة اليونانية شهيد على «شاهد» يدلي بشهادته عن حقيقة يعرفها من خلال الملاحظة الشخصية. يظهر المصطلح بهذا المعنى أولًا في سفر أعمال الرسل، في الإشارة إلى تلاميذ المسيح بوصفهم «شهودًا» على كل ما شاهدوه في الحياة العلنية للمسيح. في الإصحاح 1:22 من سفر أعمال الرسل، يستخدم بطرس المصطلح بهذا المعنى في خطابه للتلاميذ والأتباع بشأن انتخاب خلف ليهوذا: «فينبغي أن الرجال الذين اجتمعوا معنا كل الزمان الذي فيه دخل إلينا الرب يسوع وخرج، منذ معمودية يوحنا إلى اليوم الذي ارتفع فيه عنا، يصير واحد منهم شاهدًا معنا بقيامته».

بحسب التقاليد، واجه التلاميذ أخطارًا جسيمة إلى أن انتهى المطاف بموت معظمهم بسبب قناعاتهم. يذكر الكتاب المقدس استشهاد اثنين من التلاميذ. وعليه، خلال حياة التلاميذ أنفسهم، بدأ استعمال مصطلح شهداء للدلالة على شاهد قد يُستدعى في أي وقت لإنكار ما شهد به تحت طائلة الموت. ومن هذه المرحلة، أصبح الانتقال سهلًا إلى المعنى المعتاد للمصطلح في الأدب المسيحي منذ ذلك الحين: الشهيد، أو شاهد المسيح، الشخص الذي يختار الموت بدلًا من إنكار إيمانه. يستعمل القديس يوحنا الكلمة بهذا المعنى في أواخر القرن الأول. يمكن تتبع الفرق بين مصطلحي الشهداء والمعترفين إلى الجزء الأخير من القرن الثاني: فالشهداء هم فقط الذين نالوا العقوبة القصوى، بينما مُنح لقب المعترف للمسيحيين الذين أظهروا استعدادهم للموت من أجل معتقدهم بتحملهم الشجاع للسجن أو التعذيب، لكنهم لم يُقتلوا. ومع ذلك، فقد استُعمل مصطلح شهيد أحيانًا في القرن الثالث للإشارة إلى أشخاص ما زالوا أحياء، كما فعل قبريانوس الذي منح لقب الشهداء لعدد من الأساقفة والكهنة والعلمانيين المحكوم عليهم بالأشغال الشاقة في المناجم.

 الأصول 
يعد الاستشهاد الديني إحدى إسهامات يهودية الهيكل الثاني الأكثر أهمية في الحضارة الغربية. يُعتقد أن مفهوم الموت الطوعي من أجل الله تطور نتيجة الصراع بين الملك أنطيوخس الرابع إبيفانيس والشعب اليهودي. يروي سفر المكابيين الأول وسفر المكابيين الثاني الكثير من حالات الاستشهاد التي تعرض لها اليهود المقاومون للهلينة التي اتبعها حكامهم السلوقيون، إذ أُعدموا لارتكابهم جرائم مثل الاحتفال بيوم السبت اليهودي أو ختان أولادهم أو رفضهم أكل لحم الخنزير أو اللحم المقدم للآلهة الأجنبية. استمر هذا الافتراض منذ الفترة المسيحية المبكرة وحتى اليوم مع استثناءات قليلة، وقبله كل من اليهود والمسيحيين.

وفقًأ لدانيال بويرين، هناك «أطروحتان رئيستان بخصوص أصول أدبيات الاستشهاد المسيحية، يمكن [الإشارة إليهما] باسم أطروحة فريند وأطروحة باورسوك». يصف بويرين رأي دبليو إتش سي فريند في الاستشهاد على أنه ذو منشأ يهودي، وأن الاستشهاد المسيحي ما هو إلا استمرار لتلك الممارسة. يرى فريند أن مفهوم الاستشهاد المسيحي لا يمكن فهمه إلا بكونه منبثقًا من الجذور اليهودية. يصف فريند اليهودية بأنها «دين الاستشهاد» وأن «العقلية اليهودية تجاه الاستشهاد» هي التي ألهمت الاستشهاد المسيحي. يكتب فريند: «في القرنين الأولين بعد الميلاد، كانت هناك تقاليد وثنية حية عن التضحية بالنفس في سبيل قضية ما، واستعداد لتحدي حاكم ظالم عند الضرورة، وهي التقاليد التي وُجدت إلى جانب تطور مفهوم الاستشهاد المسيحي الموروث من اليهودية».

على النقيض من فرضية فريند، يصف بويرين رأي جي دبليو باورسوك في أدبيات الاستشهاد المسيحية أنها غير مرتبطة إطلاقًا بالممارسة اليهودية، بل «ممارسة نشأت بالكامل ضمن بيئة ثقافية رومانية ثم اقتبسها اليهود لاحقًا». يؤكد باورسوك أن تقليد الاستشهاد المسيحي جاء من الثقافة الحضرية للإمبراطورية الرومانية، وخاصة في آسيا الصغرى:«لقد كان الاستشهاد راسخًا بقوة في الحياة المدنية للعالم اليوناني الروماني ضمن الإمبراطورية الرومانية. وقد جرى ضمن المساحات الحضرية الكبرى مثل الأغورا والمسرح الروماني، وهما الموقعان الرئيسان للخطاب العام والعروض العامة. كان يعتمد على الطقوس الحضرية لعبادة الإمبراطور، وعلى بروتوكولات الاستجواب لدى القضاة المحليين والإقليميين. أتاحت السجون وبيوت الدعارة في المدن فرصًا إضافية لإظهار إيمان الشهيد».يشير بويرين إلى أنه رغم التعارض الظاهري بين هذين الرأيين، فإن كليهما يقوم على افتراض أن اليهودية والمسيحية كانتا بالفعل ديانتين منفصلتين ومتميزتين. هو يطعن بهذا الافتراض، مجادلًا بأن «صناعة الاستشهاد كانت، على الأقل جزئيًا، جزءًا لا يتجزأ من عملية تشكل اليهودية والمسيحية على شكل كيانات متميزة».

 المسيح، ملك الشهداء 
علم القديس بولس أن المسيح كان «مطيعًا حتى الموت»، وهي عبارة يهودية من القرن الأول تشير إلى التضحية الذاتية في الشريعة اليهودية. وبسبب ذلك، يعتقد بعض العلماء أن موت المسيح كان استشهادًا يهوديًا. قال المسيح نفسه إنه جاء ليكمل التوراة. تسمي الكنيسة الكاثوليكية المسيح «ملك الشهداء» لأنه، بصفته إنسانًا، رفض ارتكاب الخطيئة حتى حد بذل الدم.Donald W. Riddle, "The Martyr Motif in the Gospel According to Mark." The Journal of Religion, IV.4 (1924), pp. 397–410.M. E. Vines, M. E. Vines, "The 'Trial Scene' Chronotype in Mark and the Jewish Novel", in G. van Oyen and T. Shepherd (eds.), The Trial and Death of Jesus: Essays on the Passion Narrative in Mark (Leuven: Peeters, 2006), pp. 189–203.

 اللاهوت 
كتب ترتليان، أحد الكتاب الكنسيين في القرن الثاني، أن «دم الشهداء هو بذار الكنيسة»، في إشارة إلى أن التضحية الإرادية للشهيد بحياته تؤدي إلى اهتداء الآخرين إلى المسيحية.

أجبر عصر الشهداء الكنيسة على مواجهة قضايا لاهوتية، مثل كيفية التعامل مع المسيحيين الذين «ارتدوا» وأنكروا الإيمان المسيحي حفاظًا على حياتهم: هل يُسمح لهم بالعودة إلى الكنيسة؟ رأى البعض أنه لا يجوز قبولهم، في حين رأى آخرون إمكانية ذلك. وفي النهاية، اتُفق على السماح لهم بالعودة بعد فترة من التوبة. أصبح قبول «المرتدين» نقطة تحول في تاريخ الكنيسة، لأنه أقر سر التوبة والعودة إلى الكنيسة رغم ارتكاب خطيئة. أدى هذا الخلاف إلى حدوث انشقاقات، مثل الانشقاق الدوناتي والنوفاتياني.

 المراجع 

تصنيف:شهداء مسيحيون
تصنيف:أنواع القديسين