تاريخ أولوية البابوية

يمكن تتبّع الجذور التاريخية لأولوية البابوية (بالإنجليزية: Papal primacy) إلى القرون الأولى للمسيحية عندما بدأ أسقف روما، المعروف عادةً بالبابا، باكتساب سلطة واعتراف متزايدين تدريجيًا. بالإضافة إلى ذلك، فقد ساهم تلاقي عوامل تاريخية ولاهوتية وسياسية في تطور هذا الوضع.

يمكن العثور على بعض أقدم الإشارات إلى أولوية أسقف روما في كتابات شخصيات مسيحية بارزة مثل إغناطيوس الأنطاكي وإيرينيئوس من ليون. في كتاباتهم، أقرّ آباء الكنيسة هؤلاء بالمكانة الفريدة للكنيسة في روما، والتي كان يُعتقد أنها قد تأسست على يد القديسين بطرس وبولس. وبناءً على ذلك، اعتُبر أسقف روما خليفةً لبطرس، الذي تم تعيينه، وفقًا للعهد الجديد، من قِبل يسوع قائدًا لكنيسته.

علاوةً على ذلك، ونظرًا للأهمية السياسية والثقافية للمدينة باعتبارها عاصمة الإمبراطورية، فقد ساهم تزايد انتشار المسيحية في الإمبراطورية الرومانية في تعزيز سلطة أسقف روما. خلال مجمع نيقية الأول في عام 325، تم الاعتراف صراحةً بأن أسقف روما يتمتع بسلطة خاصة، وقد أكدت المجامع المسكونية اللاحقة، مثل مجمع القسطنطينية الأول (عام 381) ومجمع خلقيدونية (عام 451)، على أن أسقف روما هو أول النظراء من بين بطاركة الكنيسة.

 الخلفية 
في اللاهوت الكاثوليكي الروماني، تنصّ عقيدة الخلافة الرسولية على أن المسيح قد منح السلطة الكنسية الأسرارية الكاملة للرسل الاثني عشر من خلال الرتب الكهنوتية، ما جعلهم أول الأساقفة. بمنحهم سر الكهنوت، أُعطيت لهم السلطة لنقل هذا السر إلى آخرين، وبالتالي تكريس أساقفة جدد في تسلسل مباشر يمكن تتبع أصوله إلى الرسل الاثني عشر والمسيح نفسه. يُشار إلى هذا التسلسل المباشر للأساقفة، من الرسل إلى أساقفة العصر الحاضر، بمصطلح الخلافة الرسولية. تؤمن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بأن بطرس، من بين جميع الرسل، قد اختير لدور فريد في القيادة، ولكي يكون مصدرًا للوحدة بين الرسل، وهو الدور الذي ورثه البابا اليوم بين الأساقفة وداخل الكنيسة بوصفه خليفةً لبطرس.Duffy, E. (2015). Saints and Sinners: A History of the Popes; Fourth Edition. United Kingdom: Yale University Press. p. 1.

 أولوية الرسول بطرس 
وفقًا للعديد من سجلات آباء الكنيسة الأوائل، كان بطرس حاضرًا في روما واستُشهد هناك، وكان أول أسقف لروما. تُقر العقيدة والتقاليد الكاثوليكية بأن بطرس قد خدم كأسقف لروما لمدة خمسة وعشرين عامًا، أي حتى عام 67 ميلادية حين استُشهد على يد نيرون. تؤكد المواقف الرسمية للكنيسة الكاثوليكية، مثلما يشير إيمون دافي في كتابه القديسون والخطاة: تاريخ الباباوات، أن يسوع قد عيّن بطرس فعليًا كأول بابا، رغم أن اللقب الاحترامي «بابا» (بمعنى «الأب») لم يتطور إلا في وقت لاحق. تلخص الأدلة الموجودة في العهد الجديد بإيجاز مايلي:تؤكد العقيدة الكاثوليكية الرومانية أن أولوية أسقف روما الكونية قد أسسها يسوع المسيح. استُمد هذا الاعتقاد من النصوص المتعلقة ببطرس ومن روايات أناجيل متّى (16:17‑19) ولوقا (22:32) ويوحنا (21:15‑17) وفقًا للتقليد الروماني، فإن هذه النصوص لا تشير فقط إلى بطرس التاريخي، بل إلى خلفائه حتى نهاية الزمان. واليوم، يتفق علماء الكتاب المقدس من مختلف التقاليد على أنه يمكن تمييز تقليد مبكر في العهد الجديد يعطي لبطرس مكانةً خاصة بين رسل المسيح الاثني عشر. بنت الكنيسة هويتها على أساس هؤلاء الرسل بصفتهم شهودًا، ولم تقتصر مسؤولية القيادة الرعوية على بطرس وحده. يرد في إنجيل متى 16:19، يُمنح بطرس بوضوح سلطة «الربط والحل»، لكن لاحقًا، في آية 18:18، يَعِد المسيح جميع التلاميذ بأن لهم السلطة ذاتها. وبالمثل، فإن الأساس الذي تُبنى عليه الكنيسة يرتبط ببطرس في آية 16:16، لكنه يرتبط أيضًا بجميع الرسل في مواضع أخرى من العهد الجديد.Kung, H. (2007). The Catholic Church: A Short History. United Kingdom: Random House Publishing Group. p. 10. "In the earliest church Peter doubtless had a special authority; however, he did not possess it alone, but always collegially with others. He was far removed from being a spiritual monarch, even a sole ruler. There is no trace of any exclusive, quasi monarchical authority as leader (jurisdiction)."

- إيمانويل كلابسسلا يحتوي العهد الجديد على سجل صريح لنقل قيادة بطرس، ذلك أن مسألة انتقال السلطة الرسولية عمومًا تُعد غير واضحة تمامًا. ولهذا السبب، فقد خضعت نصوص بطرس في العهد الجديد لتفسيرات متباينة منذ زمن آباء الكنيسة.

بحلول أواخر القرن الثاني على الأقل، ظهر اعتقاد جديد بأن يسوع قد منح بطرس سلطة قضائية على الكنيسة، وهو ما يتجلى في كتابات إكليمندس الإسكندري الذي قال: من هو الرجل الثري المخلّص؟ بطرس المبارك، المختار، المتقدم، أول التلاميذ، الذي وحده ولأجله دفع المخلص الجزية، (والذي) حفظ القول وفهمه سريعًاّ (الفصل 21)، في إشارة إلى مرقس 10:28. أما ترتليان، وفي سياق دراسته للتعاليم الكتابية والسوابق القانونية والعقيدة المتعلقة بالأحادية الزوجية والزواج (بعد عام 213 م)، يقول عن بطرس: «أفترض أنه كان أحادي الزواج بالنظر إلى الكنيسة، التي بُنيت عليه...» (عن الأحادية في الزواج، الفصل 8). إن يقينه بأن الكنيسة قد بُنيت خصوصًا على بطرس واضح لدرجة أنه أشار إلى ذلك ضمنيًا في سياق نقاش آخر. في نص لاحق قليلًا بعنوان (عن الحياء)، كتب ترتليان مطولًا عن أهمية الآية 16:18-19 من إنجيل متّى: «على هذه الصخرة سأبني كنيستي»، وغيرها من النصوص المماثلة، مؤكدًا على المعنى الفردي وليس الجمع للعبارة، ومدينًا لمن «يقوم بتحريف القصد الواضح للرب، الذي منح هذه الهبة لشخص بطرس» (الفصل 21). أما أوريجانوس (حوالي عام 232 م)، فقد كتب هو أيضًا عن «بطرس، الذي بُنيت عليه كنيسة المسيح» (يورغنز 479).Ray, S. K. (1999). Upon this Rock: St. Peter and the Primacy of Rome in Scripture and the Early Church. United States: Ignatius Press. p. 13.

 المراجع 

تصنيف:تاريخ البابوية