الآراء المسيحية حول العهد القديم

العهد الموسوي أو شريعة موسى، الذي يطلق عليه المسيحيون عمومًا اسم «العهد القديم» (تمييزًا له عن العهد الجديد)، أدّى دورًا مهمًا في نشأة المسيحية، وأثار جدلًا وخلافًا كبيرًا منذ بداياتها، مثلًا، يبرز تعليم يسوع عن الشريعة خلال موعظته على الجبل، ويظهر الجدل المتعلق بالختان في المسيحية المبكرة.

أكّد اليهود الحاخاميونJewish Encyclopedia: Gentiles: Gentiles May Not Be Taught the Torah.  أن موسى نقل القوانين الدينية اليهودية إلى الشعب اليهودي، وأن تلك القوانين لا تنطبق على غير اليهود -يشمل ذلك المسيحيون، باستثناء شرائع نوح السبع التي تشمل، وفقًا للتعاليم الحاخامية، جميع البشر.

اعتقد معظم المسيحيين –ومنهم الكاثوليك واللوثريون والمصلحون- أن -من العهد القديم- لا يزال الجزء المتعلق بالشريعة الأخلاقية فقط -مقابل الشريعة الطقسية- نافذًا (انظر: لاهوت العهد)، في حين رأت أقلية أن لا شيء منه ما يزال ساريًا (انظر: التدبيرية)، ورأى لاهوتيو العهدين أن العهد القديم ما يزال صالحًا لليهود فقط. أما اليهود المسيانيون فاعتبروا أن جميع أجزاء العهد القديم ما تزال تنطبق على المؤمنين بيسوع وبالعهد الجديد.

 الآراء الكاثوليكية والأرثوذكسية 

 الكاثوليكية 
شرح اللاهوتي توما الأكويني أن الوصايا الكتابية تنقسم إلى ثلاثة أنواع: أخلاقية، وطقسية، وقضائية. ورأى أن الوصايا الأخلاقية دائمة المفعول، إذ ظلت نافذة حتى قبل إعطاء الشريعة، لأنها تُعد جزءًا من شريعة الطبيعة. أما الوصايا الطقسية (أي «الشريعة الطقسية» المرتبطة بأشكال عبادة الله والطهارة الطقسية) والوصايا القضائية (مثل تلك الواردة في سفر الخروج 21)، فانبثقت مع شريعة موسى فقط، وظلّت مؤقتة.Summa Theologica, I-II, q. 102, a. 2 (emphasis added)  واعتبر أن الوصايا الطقسية شُرعت «لعبادة الله الإلهية في تلك الفترة الزمنية المحددة وللتبشير بالمسيح مسبقًا». وبناءً على ذلك توقفت إلزاميتها عند مجيء المسيح، ورأى الأكويني أن التمسك بها بعد ذلك يُمثّل إعلانًا زائفًا بأن المسيح لم يأتِ بعد، ويُعد خطيئة مميتة للمسيحيين.

مع ذلك، ومع أن القوانين القضائية توقفت عن أن تكون مُلزمة بعد مجيء المسيح، فإن تطبيقها لم يعد خطيئة مميتة. قال توما الأكويني: «لو أمر حاكم ما بتطبيق هذه الوصايا القضائية في مملكته، فلن يكون آثمًا». ورغم أن الأكويني اعتبر أن تفاصيل القوانين القضائية في العهد القديم لم تعد مُلزمة، فإنه علّم أن تلك الوصايا القضائية تتضمن مبادئ عامة للعدالة تعكس شريعة الطبيعة. لذلك يشير بعض العلماء إلى آرائه في شؤون الحكومة بمصطلح «لاهوت الشريعة العامة العادلة».See Clausen, Mark A. "Theonomy in the Middle Ages". Paper presented at the annual meeting of the American Political Science Association, Marriott Wardman Park, Omni Shoreham, Washington Hilton, Washington, DC.

على خلاف الوصايا الطقسية والقضائية، تبقى الوصايا الأخلاقية مُلزمة، وهي مُلخصة في الوصايا العشر -مع أن تخصيص يوم العطلة الأسبوعية ليوم السبت يُعد أمرًا طقسيًا. ويورد التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ما يلي:2068. علّم مجمع ترينت أن الوصايا العشر مُلزمة للمسيحيين، وأن الإنسان المُبَرَّر يظل مُلزَمًا بحفظها. وأكّد المجمع الفاتيكاني الثاني: «يتلقى الأساقفة، خلفاء الرسل، من الرب [...] رسالة تعليم جميع الشعوب، والتبشير بالإنجيل لكل خليقة، حتى يتمكن جميع الناس من نيل الخلاص من خلال الإيمان، والمعمودية، والالتزام بالوصايا».

2069. تنتمي الوصايا العشر إلى وحي الله، وفي الوقت ذاته تُظهر لنا الإنسانية الحقيقية للإنسان. فهي تُبيّن الواجبات الأساسية، ومن ثم تكشف بطريقة غير مباشرة عن الحقوق الجوهرية الملازمة لطبيعة الشخص البشري. يحتوي الناموس العشري على تعبير مميّز عن الشريعة الطبيعية: «منذ البداية، غرس الله في قلب الإنسان وصايا الشريعة الطبيعية. ثم ذكّره بها فقط. وكان هذا هو الناموس العشري» (القديس إيرينيئوس، ضد الهرطقات، 4، 15، 1: PG 7/1، 1012).

2070. لأنها تُجسّد واجبات الإنسان الأساسية تجاه الله وتجاه قريبه، تكشف الوصايا العشر، في مضمونها الأولي، عن التزامات جسيمة. وتبقى ثابتة في جوهرها، مُلزمة في كل زمان ومكان، ولا يملك أحد أن يُعفى منها. لقد نُقشت الوصايا العشر من قبل الله في قلب الإنسان.Apostolic Letter Dies Domini, 1؛ The Catechism of the Council of Trent: The Jewish Sabbath Changed To Sunday By The Apostles تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أن الرسل أسّسوا الاحتفال الديني بيوم الأحد دون أن ينقلوا إليه الالتزامات الطقسية الخاصة بيوم السبت اليهودي، مع أن بعض هذه الالتزامات ارتبط لاحقًا بيوم الأحد، لا من دون معارضة داخل الكنيسة. وبذلك تُطبّق الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الوصية الثالثة على يوم الأحد، «يوم الرب».

 الأرثوذكسية الشرقية 
في المسيحية الأرثوذكسية يظل العهد القديم «كتابًا مغلقًا» لدى كثيرين، وتُفهم قراءته داخل الكنيسة الأرثوذكسية بمعنى رمزي ونمطي.

مثلًا، يَرِد في المزمور 137 نُطق بركة على من ينتقم من أعداء إسرائيل بـ «تحطيم أطفالهم على الصخور»، غير أن المعنى الجديد لهذا المقطع هو: «الأطفال هم تلك الأفكار الخاطئة المزعجة، البدايات المبكرة والدوافع الأولى للشر؛ ويُقضى عليها بتحطيمها على صلابة الحق وقوته الراسخة».

يتأكد العهد القديم في المسيحية الأرثوذكسية من خلال هذا المعنى الجديد.

 الآراء البروتستانتية الكلاسيكية 

 اللوثريون 
تقسّم الكنائس اللوثرية الشريعة الموسوية إلى ثلاثة مكونات: (1) الشريعة الأخلاقية، (2) الشريعة المدنية، (3) الشريعة الطقسية. في حين اقتصرت الشريعة المدنية على الثيوقراطية في إسرائيل، وظلّت الشريعة الطقسية سارية حتى مجيء يسوع، فإن الشريعة الأخلاقية كما وردت في الوصايا العشر ما تزال نافذة اليوم بالنسبة إلى المسيحيين.

تنص المادة الخامسة من «صيغة الوفاق» (1577) للكنيسة اللوثرية على ما يلي:«نحن نؤمن ونعلم ونعترف بأن التمييز بين الناموس والإنجيل يجب أن يُحافظ عليه في الكنيسة باجتهاد كبير، بوصفه نورًا ساطعًا مميزًا، يتم من خلاله، بحسب نصيحة القديس بولس، تقسيم كلمة الله على نحو صحيح».Triglot Concordia, FC Epitome V, (II).1, p. 503ffيكمن التمييز بين الناموس والإنجيل في أن الناموس يطالب بطاعة إرادة الله، في حين يشير الإنجيل إلى وعد غفران الخطايا في ضوء شخص وعمل يسوع المسيح. وخلال الفترة الممتدة بين 1580 و1713 -التي تُعد عصر الأرثوذكسية اللوثرية- اعتبر اللاهوتيون اللوثريون هذا المبدأ ذا أهمية جوهرية.

تقوم أسس التفسير الكتابي والشرح اللاهوتي الإنجيلي اللوثري في اعتذار اعتراف أوغسبورغ (المادة 4) (1531):«ينبغي تقسيم كل الكتاب المقدس إلى هذين الموضوعين الرئيسيين، الناموس والوعود. ففي بعض المواضع يقدّم الناموس، وفي مواضع أخرى يقدّم الوعد المتعلق بالمسيح، أي عندما (في العهد القديم) يَعِد بمجيء المسيح، ويمنح، من أجله، مغفرة الخطايا والتبرير والحياة الأبدية، أو عندما، في الإنجيل (العهد الجديد)، يَعِد المسيح نفسه، بعدما ظهر، بمغفرة الخطايا، والتبرير، والحياة الأبدية».اعتقد اللوثريون، مستندين إلى رسالة كولوسي 2 ورسالة رومية 14، أن الختان وسائر القوانين الطقسية في العهد القديم لم تعد سارية على المسيحيين.

 المصلحون 
الرؤية التي تتبناها الكنائس المصلحة أو الكالفينية، والمعروفة بلاهوت العهد، تُشابه الرؤية الكاثوليكية الرومانية في القول إن الشريعة الموسوية ما تزال قائمة في ظل العهد الجديد، مع التأكيد على أن بعض أجزائها قد «انتهت صلاحيتها» ولم تعد قابلة للتطبيق. وتقسّم «وثيقة الإيمان لوستمنستر» (1646) الشريعة الموسوية إلى ثلاث فئات: أخلاقية، ومدنية، وطقسية. بحسب وجهة نظر لاهوتيي وستمنستر، فإن الشريعة الأخلاقية وحدها من الشريعة الموسوية -التي تشمل الوصايا العشر والتعاليم التي أُعيد ذكرها في العهد الجديد- تنطبق مباشرةً على المسيحيين اليوم. أما الشريعة الطقسية، في هذا السياق، فتشمل اللوائح المتعلقة بالطهارة الطقسية، والأعياد، والنظام الغذائي، والكهنوت اللاوي.Philip S. Ross, From the Finger of God: The Biblical and Theological Grounds for the Threefold Division of the Law. (Fearn: Mentor, 2009). 

 المراجع 

تصنيف:مسيحية مبكرة
تصنيف:العهد القديم