رجال الدين الشيعة

رجال الدين الشيعة هم القادة الدينيون للطائفة الشيعية. يُولي الإسلام الشيعي أهمية كبيرة لتوجيه رجال الدين، ولكل فرع من فروعه هيكله الديني الخاص. ينتمي أشهر رجال الدين الشيعة إلى أكبر فروع الشيعة، وهو الشيعة الاثني عشرية. وكما هو الحال في فروع الإسلام الأخرى، يُعرف علماء الشيعة مجتمعين باسم العلماء. ويُشار إلى رجال الدين الأفراد باسم الملا أو الآخوند أو العلامة أو الشيخ، ولكن لأن هذه المصطلحات قد اكتسبت "دلالة ازدرائية نوعًا ما" من السنة منذ ثمانينيات القرن العشرين على الأقل، فقد "رُوّج" لمصطلح الروحاني كبديل، "ولا سيما من الطبقة الدينية نفسها".Momen, An Introduction to Shi'i Islam, 1985, p.203

 الاثنا عشرية 

 المدرسة الأصولية 
من بين المدارس المختلفة للشيعة الاثني عشرية فإن الأصولية والأخبارية هما الأكثر. وفي أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، "انتصر" الأصوليون على الإخبارية.Momen, An Introduction to Shi'i Islam, 1985, p.127, 204 جادل الشيعة الأصولية بأنه "بما أن الشخص الذي بذل الوقت والجهد ليصبح مجتهدًا فقط يمكنه معرفة جميع تفاصيل المراسم الدينية والشريعة"، فقد كان من الواجب على "كل من لم يكن مجتهدًا بنفسه اتباع أحكام" أحدهم لتجنب ارتكاب الأخطاء الدينية.Momen, An Introduction to Shi'i Islam, 1985, p.204 يعتقدون أن الإمام الثاني عشر أمرهم باتباع العلماء (الفقهاء) الذين "يحفظون أنفسهم ويحمون دينهم ويتبعون أوامر (الله) ونبيه (محمد)". وبالتالي، ينقسم مجتمع الشيعة الأصولية إلى مجتهدين (الذين يتبعون أحكامهم الخاصة في الشريعة الدينية) ومقلدين (الذين يجب عليهم اتباع أحكام المجتهد). وتُسمى ممارسة اتباع المجتهد بالتقليد. ولهذا السبب، يمكن القول إن رجال الدين في الشيعة الأصولية الاثني عشرية مارسوا سلطة دينية وفكرية أكثر في مجتمعهم الديني من علماء السنة (أو علماء الشيعة الأخباريين).

نتيجةً لهيمنة المذهب الأصولي الشيعي، ازدادت أهمية المجتهدين وعددهم. فحتى منتصف القرن التاسع عشر، كان هناك ثلاثة أو أربعة مجتهدين في أي مكان وفي أي وقت؛ وبحلول نهاية القرن، وصل العدد إلى عدة مئات. وخلال القرن التاسع عشر أيضًا، منحت التطورات في تكنولوجيا الاتصالات مكانة أعلى لأبرز المجتهدين، إذ لم يعد من الضروري ترك "المسائل المهمة أو المثيرة للجدل" للمجتهدين المحليين. وبهذه الطريقة، أصبح عدد قليل من المجتهدين البارزين في النجف يُعتبرون مرجع تقليد لمنطقة معينة، يُشار إليه من "عوام الشيعة والمجتهدين المحليين".Momen, An Introduction to Shi'i Islam, 1985, p.205 واعتبارًا من عام 2014 م، كان هناك أكثر من 60 مرجعًا معترفًا به في العالم الإسلامي الشيعي. في إيران (أكبر دولة ذات أغلبية شيعية اثني عشرية) و"إلى حد أقل" في المجتمعات الشيعية الأخرى، "تشكل الطبقة الدينية [العلماء] كيانًا مميزًا إلى حد ما".

يعتقد الشيعة أن دراسة الأدب الإسلامي هي عملية مستمرة، وهي ضرورية لتحديد جميع قوانين الله. [بحاجة لمصدر] يعتقدون أن عملية استنباط أحكام الله من النصوص الإسلامية المتاحة تُسهّل التعامل مع أي ظرف. ويعتقدون أن بإمكانهم تفسير القرآن الكريم وأحاديث الشيعة الإثني عشرية بنفس سلطة أسلافهم، بعكس السنة الذين يتوقفون عند تفسير السلف.[بحاجة لمصدر] لقد وفرت عملية الاجتهاد هذه وسيلة للتعامل مع القضايا الحالية من منظور إسلامي.

 التعليم 
تقليديًا (وكما كان الحال حتى عام 1985 على الأقل في إيران)، تبدأُ تعليمُ أفراد العلماء (وكثيرٍ من الناس أيضًا) في المدرسة الابتدائية أو «المكتب». وبعد إتمام هذه المرحلة، يلتحق الذين يرغبون في أن يصبحوا من رجال الدين بـ«المدرسة الدينية» (التي تُعرف مجتمعةً باسم «الحوزة»، وجمعها «الحوزات») المقامة عادةً في المدن الكبرى. وكانت أرفع هذه المدارس مكانةً تقع في المدن المقدسة: قم، ومشهد، والنجف. ويتألف المنهج الدراسي في الحوزة من ثلاث مراحل:Momen, An Introduction to Shi'i Islam, 1985, p.200

 المقدمات (المستوى التمهيدي) حيث يُكتسب الطالب فهمًا جيدًا للغة العربية، ويكون مُدرِّسوه من كبار الطلاب ومساعدي كبار المجتهدين. قد يستغرق هذا المستوى عشر سنوات تقريبًا.
 السطوح (الظاهريون) هنا يكون المعلمون عادةً من المجتهدين الجدد "الذين يسعون إلى بناء سمعتهم"، ويمكن للطلاب اختيار المحاضرات وتطوير اهتمام خاص، ولكن يجب عليهم الحصول على "فهم شامل" لـ "الموضوعين الرئيسين"، الفقه وأصول الفقه للتقدم إلى المستوى التالي.
 " في فصول التخرج، حيث يكون الطلاب في منتصف العشرينيات من عمرهم، ويتم التدريس من المجتهدين الرئيسين، لا توجد "كتب محددة"، وأسلوب التدريس غالبًا ما يكون "إشراكًا جدليًّا للجمهور".

يتم توفير التعليم والسكن والطعام للطلاب من خلال المساهمات الخيرية، ولو على مستوى متواضع للغاية.Momen, An Introduction to Shi'i Islam, 1985, p.202-3

 إجازة 
وعلى خلاف ما هو معمول به في معظم برامج التعليم العالي الغربية (حيث يُعدّ الإخفاق في التخرّج فشلًا تتحمّله بدرجاتٍ متفاوتة كلٌّ من الطالب أو المؤسسة أو المجتمع)، فإن «نسبةً صغيرةً فقط» من طلبة العلم الذين يبدؤون دراستهم في المدرسة الدينية يتمّون هذه المراحل وينالون الإجازة. إذ يتناقص عدد الطلبة في كلّ مستوى من مستويات التقدّم، بينما يتوجّه المنسحبون إلى أدوار دينية أقلّ صعوبةً ومكانة، لكنها تظلّ موضع احترام. وينسحب معظمهم في مرحلةٍ ما لأسبابٍ مالية أو شخصية، أو بسبب ضعفٍ في القدرات الذهنية أو قلّة المثابرة. ولكي يُنظر في منح الطالب (الطالب العلمي) إجازة — أي «إذن» أو «تفويض» بممارسة الاجتهاد، ليُعدَّ بذلك مجتهدًا — يجب أن يكون للطالب:

 أ. نضج
 ب. ذكر
 ج. الولادة الشرعية
 د. الإيمان
 هـ. الذكاء
 و. العدل (أي اتباع الشريعة في الأقوال والأفعال، وما فرضته من واجبات ومحرمات).

يجب عليهم كتابة رسالة في الفقه أو أصول الفقه والحصول على إجازة من "مجتهد معترف به".Momen, An Introduction to Shi'i Islam, 1985, p.202 ومن "غير المألوف" الحصول على إجازة قبل سن الثلاثين، و"ليس من غير المألوف" أن يظل من هم في الأربعين والخمسين من العمر طلابًا.

 التسلسل الهرمي وأنواع العلماء 
العلماء أوسع بكثير من مجرد مجتهدين "معترف بهم" (أي مجتهدين لهم أتباع من المسلمين مستعدون للرجوع إليهم في مسائل الشريعة الإسلامية). ويليهم من تركوا الدراسة في المدارس الدينية "يعتبرون أنفسهم علماء" مع أنهم يكسبون رزقهم من مهنة غير دينية (كالتجارة والحرفيين، إلخ). وهناك آخرون من الطلاب الذين "من الواضح" أنهم لم يتمكنوا من إكمال دراستهم ليصبحوا مجتهدين، في نظر مجتهدهم، فيطلب منهم تولي منصب قاضي.

 مدرس لمكتب
 ملا للقرية
 بشنماز (إمام الصلاة)
 المتولي على الضريح أو الوقف

بمدينةٍ طلبت من المجتهد أن يزوّدها بواحدٍ منهم. أما المهن الأخرى التي يشغلها غالبًا من تخلّفوا عن الدراسة — مع أنهم «ليس من الضروري أن يكونوا قد التحقوا بمدرسة دينية» ليصبحوا كذلك — فهي

 واعظ أو
 روضة خان (راوي مأساة الحسين في كربلاء).

بالإضافة إلى ذلك، هناك من حصلوا على الإجازة لكنهم لم يُعترف بهم، لافتقارهم إلى رعاية مجتهد بارز، أو المكانة بين الطلاب الآخرين، أو الروابط العائلية، أو موهبة الوعظ والبلاغة. يُطلق على هؤلاء أحيانًا اسم المجتهد المحتاط. وُصف التسلسل الهرمي للشيعة الاثني عشرية بأنه تسلسلٌ هرميٌّ قائمٌ على الاحترام، أي أن العلماء ذوي المرتبة الأدنى يذعنون لعلماء أعلى مرتبة - "مجتهدٌ بارزٌ محليًا" - والذي يذعن بدوره لـ"مجتهدٍ بارز" (مرجع التقليد) في النجف أو قم أو مشهد.

 آية الله هو مصطلح حديث إلى حد ما، نشأ في القرن العشرين كلقب لمرجع التقليد، لكنه عانى من التضخم بحيث أصبح يستخدم بعد الثورة الإيرانية عام 1979 "لأي مجتهد ثابت".Momen, An Introduction to Shi'i Islam, 1985, p.205-6
 نشأ مصطلح حجة الإسلام كلقب لبعض المجتهدين رفيعي المستوى في القرن التاسع عشر (السيد محمد باقر الشافعي، ميرزا يي شيرازي)؛ وبعد الثورة الإيرانية عام 1979، تم استخدامه للإشارة إلى "المجتهد الطموح".

 اتجاه خفض القيمة 
لقد "تضاءل" لقب آية الله (وألقاب شيعية إيرانية أخرى) في العقود الأخيرة. ووفقًا لمايكل إم جيه فيشر، أدت الثورة الإيرانية إلى "تضخم سريع للألقاب الدينية"، وأصبح يُطلق على كل رجل دين كبير تقريبًا لقب آية الله. وقد حدثت الظاهرة نفسها للقب حجة الإسلام من قبل، وهو لقب أقل هيبة اليوم من آية الله. واعتبارًا من القرن التاسع عشر، كان يُمنح للأشخاص الذين لم يكونوا مجتهدين فحسب، بل كانوا أيضًا أبرز رجال الدين في ذلك الوقت. وبحلول القرن الحادي والعشرين، كان هناك "عشرات الآلاف" ممن يُطلق عليهم هذا اللقب، والذين يطمحون فقط إلى أن يصبحوا مجتهدين. وقد أدى هذا الاتجاه إلى اختراع لقب جديد يُسمى آية الله العظمى. في البداية، تم مخاطبة حوالي نصف دزينة من الأشخاص باللقب الأخير؛ اعتبارًا من عام 2015، ورد أن عدد الأشخاص الذين ادعوا هذا اللقب تجاوز 50 شخصًا.

 الدور التاريخي في السياسة والمجتمع 

 التاريخ الحديث 
كان رجال الدين الشيعة في تلك الفترة على صلة وثيقة بالأسواق (البازارات)، التي كانت بدورها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحرفيين والمزارعين، والذين شكّلوا معًا مجتمعات اجتماعية-اقتصادية تقليدية ومراكز للحياة الجماعية، حيث كانت المناسبات والأنشطة الإسلامية تربطهم برجال الدين الذين يفسرون القوانين الإسلامية للفصل في النزاعات التجارية، ويفرضون الضرائب على الأغنياء لتوفير الرعاية الاجتماعية لأتباعهم الفقراء المتدينين. وقد نظّم كلٌّ من رجال الدين والعامة سلسلة من الاجتماعات والطقوس الدينية. وتمتعت الأسواق أيضًا بعلاقات مع القطاعات الحديثة من المجتمع الإيراني، إذ كان العديد من طلاب الجامعات الإيرانيين ينحدرون من طبقة التجار. لكن منذ سبعينيات القرن العشرين، أثار شاه إيران دفاعَ ومعارضةَ طبقة البازار بمحاولاته إخضاع مجالسها المستقلة لسلطته، وتهميش رجال الدين عبر استحواذه على أنشطتهم التعليمية والخيرية. وقد أدى ذلك، إلى جانب تزايد السخط الشعبي والديني من سياسات الشاه العلمانية واعتماده على القوى الأجنبية، ولا سيما الولايات المتحدة، إلى اندلاع ثورة شاملة قادها أحد كبار رجال الدين، آية الله الخميني، وتلامذته من رجال الدين، وانتهت بالإطاحة بشاه بهلوي وتأسيس الجمهورية الإسلامية في إيران.

 الإسماعيلية 
تختلف الهيكلة في المذهب الاثني عشري عن الإسماعيلية، فالإمامة في العقيدة النزارية الإسماعيلية مفهومٌ في الإسماعيلية النزارية يُحدد الأبعاد السياسية والدينية والروحية للسلطة المتعلقة بالقيادة الإسلامية على أمة المؤمنين. وتتمثل الوظيفة الأساسية للإمامة في إقامة نظام بين الإمام الحاضر الحي وأتباعه، بحيث يُمنح كلٌّ منهما حقوقًا ومسؤوليات. مصطلح الداعي المطلق في الإسلام الإسماعيلي، استُخدم للإشارة إلى القادة الدينيين المهمين غير الأئمة الوراثيين، فالدعوة هي بعثة ومنظمة ذات طابع ديني. وقد كان مصطلح "الدعوة" مصطلحًا يُطلق على المذهب الإسماعيلي نفسه منذ القدم. ويُطلق على الدعاة أيضًا اسم "سيدنا".

 طالع أيضًا 

 أخوند
 الحوزة
 إمام زاده

 قائمة المراجع
 العلماء

 مراجع 

 مصادر 


 Religion and Politics in Iraq. Shiite Clerics between Quietism and Resistance, M. Ismail Marcinkowski ().



تصنيف:رجال دين شيعة
تصنيف:الشيعة