أيديولوجية سائدة

يشير مصطلح الأيديولوجية السائدة في الفلسفة الماركسية، إلى المواقف والمعتقدات والقيم والأخلاق التي تشترك فيها غالبية الناس في مجتمع معين. وباعتبارها آليةً للسيطرة الاجتماعية، تُحدد الأيديولوجية السائدة كيفية تفكير غالبية السكان في طبيعة المجتمع، ومكانتهم فيه، وارتباطهم بطبقة اجتماعية معينة.

قال كارل ماركس، وفريدريك إنجلز في كتاب "الأيديولوجية الألمانية" (1845) أن "أفكار الطبقة الحاكمة، في أي عصر، هي الأفكار السائدة" المطبقة على كل طبقة اجتماعية خدمةً لمصالح الطبقة الحاكمة. وفي الممارسة الثورية، يُلخص شعار "الأيديولوجية السائدة هي أيديولوجية الطبقة السائدة" وظيفة الأيديولوجية كأساس للثورة.

تسعى الممارسة الثورية الماركسية إلى تهيئة الظروف الاجتماعية والسياسية في المجتمع الرأسمالي البرجوازي، التي تُفقد الطبقة الحاكمة شرعيتها السياسية، وبالتالي، فهي ضرورية لإسقاط نظام الإنتاج الرأسمالي بنجاح. وبعد ذلك، تُحقق أيديولوجية الطبقة العاملة وتُرسخ هيمنة اجتماعية وسياسية واقتصادية، بحيث تتمكن البروليتاريا (الطبقة العاملة الحضرية والفلاحون) من تولي السلطة (السياسية والاقتصادية) كطبقة مهيمنة في المجتمع.

في النظرية الغير الماركسية، تعني الأيديولوجية السائدة القيم والمعتقدات والأخلاق التي تتقاسمها الأغلبية الاجتماعية، والتي تحدد كيفية تفكير معظم الناس في مجتمعهم، وبالتالي، إلى الحد الذي تخدم به مصالح الطبقة الحاكمة. وبالتالي، فإن المدى الذي تهيمن به الأيديولوجية السائدة بشكل فعال على الفكر المجتمعي الجماعي قد تتراجع أو لا تتراجع خلال العصر الحديث.

 الماركسية 
تعود الرقابة الاجتماعية التي تُمارس وتُنفذ عن طريق التلاعب الأيديولوجي بجوانب الثقافة المشتركة للمجتمع والدين والسياسة والثقافة والاقتصاد وما إلى ذلك، لتفسير وتبرير الوضع الراهن لصالح الطبقة المهيمنة (الحاكمة) سياسيًا إلى عصر التنوير في القرن الثامن عشر.

هذه الطريقة للسيطرة الاجتماعية مستمدة مفهوميًا من الكذبة النبيلة التي اقترحها أفلاطون والتي كانت مطلوبة للاستقرار الاجتماعي لجمهورية مكونة من ثلاث طبقات اجتماعية. في الكتاب الثالث (414e-15c) من الجمهورية، يقدم أفلاطون الكذبة النبيلة (gennaion pseudos ، γενναῖον ψεῦδος) في حكاية خيالية، حيث يبرر سقراط أصل المجتمع الطبقي اجتماعيًا:

وبحلول القرن التاسع عشر، وصف كارل ماركس هيمنة الطبقة الحاكمة الثقافية بمصطلح الأيديولوجية السائدة، والذي وصف الوضع الراهن المجتمعي (الديني والسياسي والاقتصادي والثقافي) الذي ميز الرأسمالية في القرن التاسع عشر. وعلى هذا النحو تقترح النظرية الفلسفية الماركسية، نموذجين مجردين وهما المتعمد والعفوي، لتمييز الوظائف الاجتماعية للأيديولوجية السائدة:

 (أ) المتعمد

يُبنى المثقفون البرجوازيون، والبرجوازيون الصغار الأيديولوجيا عمدًا، ثم تُنشر عبر وسائل الإعلام (المطبوعة، والإذاعة، والتلفزيون، والسينما، والإنترنت). ونظرًا لامتلاك البرجوازية لوسائل الإعلام، فإنها كطبقة اجتماعية، تستطيع اختيار وتحديد ونشر المفاهيم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي تُشكل الوضع الراهن، وهي الأيديولوجيا (العقائد الرسمية) التي تخدم مصالحها كطبقة حاكمة في المجتمع.

وعلاوة على ذلك، تغرق الطبقة العاملة في هيمنة البرجوازية الثقافية نظرًا لعدم امتلاكها لوسائل الاعلام ومثقفين من فئتها، مما يؤدي لتبني النظرة البرجوازية المفروضة للعالم (Weltanschauung)، والتي تشكل بالتالي وعياً زائفاً حول استغلالها الاقتصادي من قبل الطبقات العليا؛ ومع هذا الوعي الزائف تفقد الطبقة العاملة استقلالها الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والثقافي كطبقة اجتماعية.

 (ب) العفوي

تنشأ الأيديولوجية تلقائيًا في كل طبقة اجتماعية في المجتمع، كتعبير عن البنية المادية القائمة فيه (أي بناءً على تجاربهم في الحياة المجتمعية).

يبني الرجال والنساء في كل طبقة اجتماعية (العليا، والمتوسطة، والدنيا) فهمهم الفكري للمجتمع، ولأن تجاربهم المجتمعية هي في المقام الأول علاقات اجتماعية رأسمالية، فإن الأيديولوجية المشتركة (المهيمنة) تميل إلى عكس معايير المجتمع الرأسمالي. وبالتالي، فإن محتوى التقارير الصحفية لا يتحدد من خلال التحيزات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للناشر، ولكن من خلال الوضع الراهن المجتمعي، والسرد الاجتماعي الثابت الذي يؤمن به الناشر وقراء الصحيفة.

في التنظيم كنقابات عمالية، تختبر الطبقة العاملة وتعبر عن نوع مختلف من العلاقات الاجتماعية داخل المجتمع الرأسمالي، لأن هذا المنظور الأيديولوجي يتحدى الشرعية الفكرية والاجتماعية للرأسمالية، من خلال التشكيك في صحة كيفية تنظيم المجتمع، وبالتالي كيفية عمله.

يمثل التأسيس الناجح لأيديولوجية الطبقة العاملة (الرؤية الكونية) نهجًا جماعيًا لإدراك وحل المشكلات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية للطبقة العاملة. لذلك، ومن خلال هذا الوعي الطبقي الجنيني، يصبح الهيكل المادي الجديد، داخل المجتمع الرأسمالي، أساسًا لأيديولوجية جديدة تعبر عن مصالح العمال - وتتناقض مع الوضع الراهن للهيمنة الثقافية البرجوازية التي اقترحتها وأنشأتها الأيديولوجية السائدة للطبقة الحاكمة الرأسمالية.

 نقد 
في النظرية الماركسية، تُصبح إحدى الطبقات الاجتماعية في المجتمع طبقةً حاكمة عندما تُشكّل قوةً تقدميةً اجتماعيةً قويةً بما يكفي، بدعمٍ شعبيٍّ من الطبقات الاجتماعية الأخرى، للإطاحة بالطبقة الحاكمة السابقة. على سبيل المثال، اندلعت الثورات البرجوازية الكبرى في القرنين السابع عشر والثامن عشر لأن البرجوازية أصبحت حاملةً لواء التقدم الاجتماعي، أي الطبقة الكونية.

بدأت البرجوازية تفقد تدريجيًا طابعها التقدمي، وازدادت رجعيتها مع وصولها إلى السلطة (لأنها بدأت تدعم الوضع الراهن بدلًا من السعي لتحقيق تقدم اجتماعي أكبر).

نتيجةً لذلك، قد تحتوي الأيديولوجية السائدة على مزيج من العناصر التقدمية، والرجعية اجتماعيًا. لذلك، لا يرفض الماركسيون كل ما يتعلق بالأيديولوجية السائدة للرأسمالية، بل يتفقون مع عناصرها التقدمية وينتقدون عناصرها الرجعية.

بعبارة أخرى، لا تُعدّ الانتقادات الماركسية للأيديولوجية السائدة للرأسمالية رفضًا فجًا لمضمونها، بل لشكلها الرأسمالي المُقيّد.

 انظر أيضا 

 الهيمنة الثقافية
 الوعي الزائف
 التأطير (العلوم الاجتماعية)
 أيديولوجية
 توي (مثقف)

 مراجع 

تصنيف:نظرية ماركسية
تصنيف:امتثال
تصنيف:اشتراكية
تصنيف:شيوعية
تصنيف:يسار متطرف