بني آدم (قصيدة)

بني آدم () قصيدة فارسية من القرن الثالث عشر للشاعر الإيراني سعدي الشيرازي من ديوانه "كلستان". تصف القصيدة البشر بأنهم أعضاء جسد واحد، جميعهم متساوون، وعندما يُصاب أحد أعضائه، يضطرب الجسد كله. ولذلك، يُستنتج أن من لا يتأثر بآلام الآخرين لا يمكن اعتباره إنسانًا ولا جزءًا من هذا الجسد.

اقتبس الرئيس الأمريكي السابق باراك أوباما ترجمة السطر الأول من القصيدة في رسالة مسجلة بالفيديو إلى الإيرانيين بمناسبة عيد النيروز، رأس السنة الفارسية، في 20 آذار 2009 م. كما نُقشت القصيدة على سجادة كبيرة مصنوعة يدويًا تم تركيبها في عام 2005 م على جدار غرفة اجتماعات في مبنى الأمم المتحدة في نيويورك. وقد أهدى تاجر سجاد إيراني مشهور السجادة الثمينة، التي طُبعت عليها قصيدة سعدي بخيط ذهبي، بشرط عرضها في مكان مناسب.

في عام 2019، استخدمت فرقة الروك البريطانية كولدبلاي القصيدة كنص منطوق في أغنيتهم التي تحمل نفس الاسم (مُدرجة بالتسمية ), كجزء من ألبومهم الاستوديو الثامن، .

 حديث الجسد الواحد 
ورد حديث عن النبي محمد: "مَثَلُ المُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ كَمَثَلِ الجَسَدِ الوَاحِدِ، إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالحُمَّى"، وقد كان سعدي متصوفًا مهتمًّا بهذه الصيغ، فصاغه مفهوم الحديث في أبيات شعرية.

 النص 
القصيدة مأخوذة من كتاب سعدي "جلستان" (الفصل الأول، القصة العاشرة)، والذي اكتمل في عام 1258 م.





 بَنِي آدَم أَعْضايِ يَك بَيْكَرَنْد
 كِه دَر آفَرِينِش زِ يَك گُهَرَنْد
 چُو عُضوِي بِدَرْد آوَرَد روزگار
 دَگَر أَعْضا را نَمَانَد قَرار
 تُكَز مِحْنَتِ دِيگَران بِي‌غَمِي
 نَشايَد كِه نامَت نَهَنْد آدَمِي

الترجمة الدقيقة لما سبق هي كما يلي:

 "إن البشر أعضاء في جسن كامل
 خلقوف من جوهر واحد وروح واحدة
 إذا أصيب أحد الأعضاء بالأذى
 اشتكى بقية الأعضاء بسهر وحمى
 إذا لم يكن لديك أي تعاطف مع الألم البشري
 لا يمكنك أن تنتمي إلى جنس الإنسان"

أو:

 "إن البشر أجزاء من جسد واحد،
 وفي الخلق هم في الواقع من طبيعة واحدة.
 إذا كان جزء من الجسم يعاني من الألم،
 وستظل أجزاء أخرى من الجسم غير مرتاحة.
 إذا لم يكن لديك أي تعاطف مع الألم الإنساني،
 "لا يجوز لك الاحتفاظ باسم الإنسان."

نسخة شعرية أخرى حسب ديك ديفيس:

 أبناء الإنسان جزء من حقيقة واحدة
 وبما أن الجميع ينحدرون من هوية واحدة؛
 إذا تألم جزء من الجسم، تعافى الباقي.
 لا يمكن أن يظل غير متأثر وغير مضطرب؛
 إذا لم تتأثر بألم الآخرين، فإن الاسم
 إن "الإنسان" هو الشيء الذي لا يمكنك المطالبة به بحق.

ترجمة أخرى (تبني القراءة المتغيرة يَك بَيْكَر بَرایِ يَك دِيگَر)، على النحو التالي:

 "إن أبناء آدم أعضاء في جسد واحد"
 أن الخلق مصنوع من جوهرة واحدة.
 عندما تؤذي الحياة والوقت أحد الأطراف،
 الأطراف الأخرى لن تكون مرتاحة.
 أنت الذي لا تحزن على معاناة الآخرين،
 لا يستحق أن يسمى إنسانًا.

وتقول نسخة أخرى لـكلال ديرهامي:

 "إن أبناء آدم كلهم أعضاء بعضهم بعضا"
 في خلقٍ من أرضٍ واحدةٍ وأمٍّ واحدةٍ
 مع مرور الوقت قد يجد أحد الأعضاء نفسه في ألم
 يقف الأعضاء الآخرون بجانبه ويبقون
 أنت الذي لن تشعر بالآخرين في اليأس والألم
 "لا يكون جديرًا كإنسان وبالاسم"

 سياق القصيدة 
تصغير|مقام النبي يحيى في الجامع الأموي.
وردت القصيدة في جلستان في نهاية القصة العاشرة من الفصل الأول "في سلوك الملوك". في هذه القصة، يدّعي سعدي أنه كان يصلي عند قبر النبي يحيى في الجامع الكبير بدمشق، عندما نصح ملكًا لم يُذكر اسمه، فطلب منه الملك أن يُضيف صلواته إلى صلواته خوفًا من عدوٍّ قوي. وكانت نصيحة سعدي للملك أنه إذا أراد أن يعيش حياةً خاليةً من الخوف من العقاب، فعليه أن يحكم شعبه بالعدل. ويُعزز نصيحته بقصيدتين قصيرتين، الثانية منهما بعنوان "بني آدم".

لا يبدو أن هناك سببًا للشك في أن سعدي ربما زار دمشق في رحلاته، على الرغم من أن هذه الحادثة بالذات، مثل العديد من قصص سعدي، قد تكون خيالية بالطبع لإضفاء طابع شعري.Paul Losensky: Sa'di (Encyclopaedia Iranica). "Although Saʿdi’s own writings, especially the Bustān and Gulistān, contain many purportedly autobiographical reminiscences, a good number of these are historically implausible and are probably fictionalized or cast in the first-person for rhetorical effect." 

اُقتبسَت القصة أدناه في النسخة المكتملة عام 1888 م والتي نُشرت عام 1928 م تحت اسم ريتشارد فرانسيس بيرتون، ولكن من المحتمل أنها في الواقع من اللغوي المجري إدوارد ريهاتسيك:J. D. Yohannan (1950). "Did Sir Richard Burton Translate Sadi's Gulistan?". The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, No. 3/4 (Oct., 1950), pp. 185-188. 

 القصة 10

 كنتُ مواظبًا على الدعاء عند ضريح النبي يحيى عليه السلام في الجامع الأموي بدمشق، إذ قدم أحد الملوك، المشتهرين بالظلم، حاجًّا إلى هذا المقام، فابتهل إلى الله، وسأل قضاء حاجته.

 فالفقيرُ والغنيُّ سواءٌ في بساط هذا العتبة،
 وأغناهم أكثرُهم افتقارًا.

 ثم قال لي: "يا درويش، إنكم صادقون في المعاملة، مخلصون في النية، فاجعل قلبك موصولًا بقلبي، فإني أخاف بأس عدوٍّ قويٍّ." فقلت له: "ارحمْ رعيّتك الضعفاء، لئلا تُبتلى بعدوٍّ أقوى منك."

 إن كانت لك ذراعٌ قويّةٌ وساعدٌ شديد،
 فكسرُ أصابع الفقير الخمس إثمٌ عظيم.
 وليخشَ من لا يرحم الساقطَ،
 فإنه إذا سقط لن يجد من يمدّ له يد العون.
 ومن زرعَ زرعًا خبيثًا ورجا ثمرًا طيبًا،
 فقد أجهد فكره عبثًا وتعلّق بالأوهام.
 انزع القطن من أذنيك، وأقم العدل في رعيتك،
 فإن قصّرتَ، فهناك يومُ حسابٍ لا محالة.
 بنو آدم أعضاءٌ في جسدٍ واحد،
 خلقهم الله من جوهرٍ واحد.
 إذا اشتكى عضوٌ تداعى له سائرُ الأعضاء بالسهر والحمّى،
 فإن لم تشعر بآلام الناس،
 فلا تستحق أن تُدعى إنسانًا.

 قراءات مختلفة 
البيت الأول من القصيدة ورد على وجهين في المخطوطات: أحدهما بلفظ «يكدیگر» (أي "بعضهم لبعض")، والآخر «یک پیکر» (أي "جسد واحد")، ولكلٍّ من القراءتين أنصارها.

 يكديكر 
إنّ النسخة التي تَرِد فيها كلمة «يَكدِيگَر» (أي: بعضهم لبعض) هي الصيغة الأشهر تداولًا في إيران. وهي النسخة المثبتة في الطبعة المعيارية من الگلستان التي حرّرها ، كما أنها النسخة المنشورة على موقع الأدب الفارسي «»، وكذلك النسخة التي نُسجت على السجادة الفارسية المُهداة إلى منظمة الأمم المتحدة في نيويورك عام 2005.United Nations press release.  وفي عام 2010، أصدر البنك المركزي للجمهورية الإسلامية الإيرانية ، نُقش عليها البيتان الأولان من القصيدة، وفيهما أيضًا صيغة «يَكدِيگَر». وقد أصدر البنك في ذلك الحين بيانًا رسميًا ردًّا على الجدل الصحفي الذي دار حول اختيار هذه الصيغة، موضحًا أنّ اختيارها تمّ بعد التشاور مع خبراء من أكاديمية اللغة والأدب الفارسي.Mehr News article, 1 Tir 1389 (22 June 2010) (in Persian).IBNA News Agency article, 31 Ordibehesht 1397 (21 May 2018) (in Persian).

من بين التصريحات التي صدرت عن الخبراء عند إصدار الورقة النقدية، نُقل عن الأستاذ ، أستاذ جامعة شيراز ومؤلّف كتابٍ عن سعدي، قوله إنّ صيغة «يَك پَيْكَر» (جسد واحد) أقرب إلى بنية اللغة الفارسية وقواعدها في زمن سعدي، ولذلك فهي أوثق من حيث التركيب اللغوي. غير أنّه عاد لاحقًا في تصريحٍ آخر فعدّل رأيه، مبيّنًا أنه وإن كانت صيغة «بني آدم أعضایِ يَك پَيْكَرَند» أصحَّ نحويًّا وأقرب إلى أسلوب سعدي، إلا أنه يرى أنّها ليست الأصلية، لأنها لا تَرِد في أقدم المخطوطات المعروفة.Central Bank press release, 8 Tir 1389 (29 June 2010) (in Persian). 

وقد أيّد صيغة «يَكدِيگَر» (بعضهم لبعض) أيضًا الدكتور  من أكاديمية اللغة والأدب الفارسي، كما دعمها الأستاذان الراحلان مجتبى مِینَوي و.Mehr News article, 6 Tir 1389 (27 June 2010) (in Persian).

ويُقال إن نسخة «يَكدِيگَر» هي التي تَرِد في جميع المخطوطات المبكرة، العائدة إلى ما لا يزيد على ستين عامًا بعد تأليف الگلستان. وقد كتب العلامة حبيب يغمائي يقول: «قبل عشرين عامًا، حين كنت أُعاون الأستاذ الراحل محمد علي فروغي في إعداد الطبعة الثانية من الأعمال الكاملة لسعدي، كانت لدينا نسخٌ قديمة موثوقة جدًّا، تعود إلى سنتي 717هـ (1317–1318م) و724هـ (1324م) وما بعدها. وفي جميع تلك النسخ وردت القصيدة بصيغة: بني آدم أعضایِ يَكدِيگَرَند.»

 يك بيكر 
على الرغم من غياب السند المخطوطي لهذه القراءة، فقد ذهب عددٌ من الباحثين إلى ترجيح صواب النسخة التي تتضمّن «يَك پَيْكَر» (جسد واحد). ومن أبرز هؤلاء سعيد النفيسي، صاحب إحدى طبعات الگلستان (1962)، الذي أشار إلى أنّه في أسلوب الخطّ التعليقي (التعليق) الذي كان شائعًا في زمن سعدي، كانت كلمتا «يَكدِيگَر» و«يَك پَيْكَر» متشابهتين جدًّا في الرسم، حتى لتكادان تُقرأ إحداهما مكان الأخرى.Rasoul Ghorbani, Rahpardakht, 1 Khordad 1397 (22 May 2018) (in Persian, with illustration). article by Seyyed Abdolreza Mousavi Tabari (in Persian).  كما أيّد القراءة نفسها الأستاذ الكفيف الشهير الدكتور محمد خزاعلي، إذ رأى أن تعبير «أعضاء جسدٍ واحد» أقرب إلى المنطق، بل وإلى الحديث النبوي الشريف الذي استوحى سعدي معناه في هذه القصيدة.article by Ali Saki, Golvani News Agency, 11.3.1397 (1 June 2018) (in Persian).

ويُذكر أنّ السجادة الفارسية المعروضة في مقرّ الأمم المتحدة قد نُسجت فيها صيغة «يَكدِيگَر»، غير أنّ الترجمة الإنجليزية المنقوشة على اللوحة المجاورة لها، والتي وضعها ، وجاءت في خطاب بان كي مون لاحقًا، تقول: "All human beings are members of one frame" أي: «جميع البشر أعضاء في جسدٍ واحد» — وهي ترجمةٌ تُحاكي في معناها صيغة «يَك پَيْكَر».

أما كلمة پَيْكَر (peykar) نفسها فلها طيفٌ واسع من المعاني في الفارسية، منها: صورة، شكل، هيئة، تمثال، شَبَه، رمز، جسد.Google translate.Wiktionary: پیکر. وقد استُخدمت قبل زمن سعدي على نحوٍ بارز في شعر نظامي الكنجوي في ملحمته الشهيرة «هفت پَيْكَر» (الصور السبع) المؤلَّفة عام 1197م، التي تروي قصة الملك بهرام حين يعثر في غرفةٍ مغلقة على صور سبع أميرات. أما في مواضع أخرى من شعر سعدي نفسه، مثل قوله في غزليته رقم 595، البيت السادس: پَيْكَرِ زَعیفَم أي: «جسدي الضعيف»، فإنّ الترجمة الأدقّ لكلمة peykar في هذا السياق هي «الجسد».Saadi, Ghazal 595 (Ganjoor website). 

 الوزن 

تُزيّن قصص النثر في الجولستان (گلستان سعدي) بأبيات شعرية قصيرة منسوجة على أوزانٍ متعددة ومتنوّعة. ففي القصة العاشرة مثلًا، استُعملت ثلاثة أوزان شعرية مختلفة:

 البيت الأول جاء على وزن الرباعي ذي الثلاثة عشر مقطعًا، وهو ما يصنّفه إلويل-ساتن (Elwell-Sutton) برقم 3.3.13 و 5.1.13.
 القصيدة الثانية، المؤلّفة من أربعة أبيات مزدوجة، جاءت على وزن المُجتَثّ ذي الخمسة عشر مقطعًا (4.1.15)، وهو وزن شاع استعماله في الشعر الغنائي الفارسي.
 أمّا القصيدة الثالثة، وهي الشهيرة "بني آدم"، فقد نُظمت على وزن المتقارب ذي الأحد عشر مقطعًا (1.1.11)؛ وهو الوزن نفسه الذي جرى عليه الفردوسي في الشاهنامه، وسعدي نفسه في منظومته الكبرى البستان. وغالبًا ما يُستخدم هذا الوزن في أبياتٍ مزدوجة القافية كما في هذا الموضع.

أما نمط الوزن فهو على النحو الآتي (حيث ش ترمز إلى مقطعٍ قصير، و– إلى مقطعٍ طويل)، ويُقرأ من اليسار إلى اليمين:

 ش – – | ش – – | ش – – | ش –

ويُتجنَّب الرتابة في هذا الوزن بتنوّع مواقع النبرات اللفظية، وبالاستعانة أحيانًا بمقاطع طويلة الزمان (overlong) مثل روز وعضو في الشطرين الثالث والرابع، إذ يمتدّ زمن نطقهما ليعادل زمن مقطعٍ طويلٍ يتبعه قصير، أي ما يساوي مجموع مقطعَينElwell-Sutton, L.P. (1976). The Persian Metres. Cambridge University Press., p. 214. :

 چُو عُضوِي بِدَرْد آوَرَد روزگار
 دَگَر عَضْوها را نَمَانَد قَرار

وبذلك يكون كلٌّ من هذين الشطرين ذا عشرة مقاطع فقط بدل الأحد عشر المعتادة في هذا البحر، بسبب هذا الامتداد في النطق.

 الأمم المتحدة 
تصغير|سجادة فارسية عليها قصيدة سعدي بني آدم في الأمم المتحدة بنيويورك
كان أول ممثل إيراني لدى عصبة الأمم (سلف الأمم المتحدة) من عام 1928 إلى عام 1930 هو ، محرر أعمال سعدي.Forūgī, Mohammad Ali (Encyclopedia Iranica).  وفي خطاب ألقاه في باريس عام 1929، وصف فروغي كيف أنه في مأدبة عشاء لعصبة الأمم في جنيف في أيلول 1928، اقترح ممثل ألباني (الذي تعلم الفارسية على ما يبدو عندما كانت ألبانيا لا تزال جزءًا من الإمبراطورية العثمانية) أن قصيدة سعدي ستكون شعارًا جيدًا للمنظمة.Seyyed Abdolreza Mousavi Tabari , quoting the account of the 1929 conference published in the book Jāme'e-ye Melal (Société des Nations) (1930), pp. 10-11 (in Persian).

يبدو أن الاقتراح لم يُؤخذ بعين الاعتبار، ولكن لسنوات عديدة، سرت شائعات في إيران مفادها أن قصيدة سعدي نُقشت على مدخل مقر الأمم المتحدة، إما في نيويورك أو في جنيف. لاحقًا، وصف محمد جواد ظريف، الممثل الدائم لإيران لدى الأمم المتحدة من عام 2022 إلى عام 2007 م، كيف بحث في كلا الموقعين دون جدوى، ولم يعثر على أي أثر لمثل هذا النقش."Zarif Narrates Story of Iranian Carpet Hung up on UN's Wall". Iran Front Page online. April 19, 2017.

ومع ذلك، ففي عهد ظريف، أعلن محمد صيرفيان، صاحب ورشة سجاد شهيرة في أصفهان، أنه يمتلك سجادة كبيرة طولها 5 أمتار وعرضها 5 أمتار، نُقشت عليها قصيدة سعدي بأحرف ذهبية، وكان على استعداد لتقديمها للأمم المتحدة كهدية. وفي نهاية المطاف، وُضعت هذه السجادة عام 2005 في قاعة اجتماعات داخل مقر الأمم المتحدة في نيويورك، حيث تشترك في جدار مع سجادة صينية. وقد ذكر الأمين العام الثامن للأمم المتحدة، بان كي مون، السجادة واقتبس قصيدة سعدي في خطاب ألقاه في طهران عام 2012 بهذه الكلمات:Secretary-General Ban Ki-moon, Tehran (Iran), 30 August 2012 

 هناك سجادة رائعة - أعتقد أنها أكبر سجادة في الأمم المتحدة - تُزيّن جدار الأمم المتحدة، هدية من الشعب الإيراني. وإلى جانبها كلمات رائعة للشاعر الفارسي العظيم، سعدي:

 جميع البشر هم أعضاء في جسم واحد،
 لأن كل شيء في البداية جاء من نفس الجوهر.
 عندما يصيب الزمن أحد الأطراف بالألم
 لا يمكن للأطراف الأخرى أن تبقى في حالة راحة.
 إذا لم تشعر ببؤس الآخرين
 "فمسمى الإنسان ليس اسمًا لك."

الترجمة التي استشهد بها بان كي مون، والتي هي نفسها الموجودة على اللوحة على جدار الأمم المتحدة احتفالًا بعام الأمم المتحدة للحوار بين الحضارات (2001 م)، مأخوذة من الطبعة الثانية (1880) من ترجمة كتاب جولستان .Eastwick, E.B. Gulistan (1880 edition). (The first edition (1852) has slightly different wording: "All Adam's race are members of one frame".)

يمكن رؤية مشاعر قصيدة سعدي على أنها تتوافق مع روح الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، الذي أعلنته الجمعية العامة للأمم المتحدة في باريس في 10 كانون الأول 1948 م،Universal Declaration of Human Rights  حيث تنص المادة الأولى منه على ما يلي:

 يولد جميع البشر أحرارًا ومتساوين في الكرامة والحقوق. وقد وُهبوا العقل والضمير، وعليهم أن يعاملوا بعضهم بعضًا بروح الإخاء.

 المراجع الثقافية 
ظهرت كلمة بني آدم كنص منطوق في أغنية كولدبلاي التي تحمل نفس الاسم (مدرجة ) في ألبومهم  لعام 2019.

 مراجع 

 روابط خارجية 
 النص الفارسي لكتاب جولستان 1.10 (موقع غنجور)
 تلاوة الجزء الأول من سورة گلستان بالفارسية . تبدأ القصة العاشرة عند الدقيقة ٢٩:١٦، وسورة بني آدم عند الدقيقة ٣١:٠٢.
 الحديث بصوت الدكتور علي جمعة .
 مقام يحيى (يوحنا المعمدان) في الجامع الأموي بدمشق .
 تحيات باراك أوباما للعام الجديد 2009 (فلم)
 رسول قرباني، رهبرداخت ، ١ خرداد ١٣٩٧ (٢٢ مايو ٢٠١٨) . توجد صورة للخط على ورقة نقدية من فئة ١٠٠ ألف ريال.
 صور محمد صيرفيان وسجادة الأمم المتحدة
 "ظريف يروي قصة سجادة إيرانية معلقة على جدار الأمم المتحدة" . صفحة إيران الأولى على الإنترنت، ١٩ أبريل ٢٠١٧. تحتوي على صور لسجادة الأمم المتحدة ولوحة تذكارية.

تصنيف:قصائد فارسية