طالب (غرب أفريقيا)

الطالب هو فتى، عادةً من السنغال أو غامبيا أو غينيا أو غينيا بيساو أو تشاد أو مالي أو موريتانيا، يدرس القرآن الكريم في دارا (المرادف في غرب أفريقيا للمدرسة الإسلامية). يُشرف على هذا التعليم معلم يُعرف باسم المرابط. في معظم الحالات، يترك الطلاب آباءهم للبقاء في الدار.Human Rights Watch, Off the Backs of the Children: Forced Begging and Other Abuses against Talibés in Senegal (2010), https://www.hrw.org, p 4, 17, 21; Donna L. Perry “Muslim Child Disciples, Global Civil Society, and Children's Rights in Senegal: The Discourses of Strategic Structuralism” (2004) 77:1 Anthropological Quarterly 47 at 49. 

داخل السنغال، يمكن استخدام مصطلح "طالب" في سياق أوسع، "على سبيل المثال للإشارة إلى المناصر المتشدد لحزب سياسي".Ed van Hoven “The Nation Turbaned? The Construction of Nationalist Muslim Identities in Senegal” (2000) 3 Journal of Religion in Africa 225 at 245 (footnote 26).

 الملخص 
تقوم علاقة الطالب بالمرابط على «التفاني والطاعة الصارمة». إذ يوفّر المرابط «الإرشاد والحماية والشفاعة» لطالبه. ويُعبَّر عن ولاء الطالب لمرابطه من خلال الدعم الاقتصادي أو تقديم العُشور.Codou Bop “Roles and the Position of Women in Sufi Brotherhoods in Senegal” (2005) 73:4 Journal of the American Academy of Religion 1099 at 1104.

تتنوّع وجهات النظر في المجتمع السنغالي تجاه الطلبة. فبعض الأفراد والجماعات العرقية والطوائف الدينية يشجّعون على تربية الطلبة، في حين يرفض آخرون هذه الممارسة. وحتى بين المؤيدين لها، تتباين الآراء حول أفضل السبل لإدارة الدارا (المدرسة القرآنية).Perry at 55.

وتُطرح نظريات عديدة لتفسير دوافع الآباء في إرسال أبنائهم إلى الدارا، منها: الرعاية الفعلية نتيجة ضيق الأحوال المالية؛ أو السعي لتأمين مستقبل أفضل للطفل من خلال بناء علاقة مع الطريقة الصوفية التي ينتمي إليها المرابط؛ أو إعداد الطفل لمستقبلٍ كمرابط.Perry at 58-59.Anti-Slavery International Begging for Change: Research findings and recommendations on forced child begging in Albania/Greece, India and Senegal (2009) http://www.antislavery.org/, p 14.  وتخالف دونا إل. بيري أولئك الذين يصوّرون آباء الطلبة بأنهم «تقليديون جهلة أو ضحايا اقتصاديون»، أو المرابطين بأنهم «مشوَّهون بفعل ضغوط الحداثة». واستنادًا إلى مقابلاتها مع مزارعين من قبيلة الولوف، ترى بيري أن شيوع تربية الطلبة لا يزال مرتبطاً أساسًا بقيم غرب إفريقيا في تربية الأطفال، أكثر من كونه استجابةً لـ«الانفجار السكاني، أو تفاقم الفقر، أو السياسات النيوليبرالية».Perry at 72-73. أما تصوير معاناة الطلبة ضمن إطارٍ اجتماعيٍّ واقتصادي، فترى بيري أنه استراتيجيةٌ متعمّدة من المنظمات غير الحكومية «لتجنّب الاتهامات بالاستعمار الثقافي».Perry at 74.Perry at 71.

 التاريخ 
وُجدت المدارس الدينية (الدارا) منذ مئات السنين. وازدادت أهميتها خلال فترة الاستعمار الفرنسي.Perry at 56. وانخفض عدد المدارس الدينية الريفية خلال النصف الثاني من القرن العشرين لصالح المدارس الدينية العربية. ازدادت شعبية المدارس الدينية لأنها مكّنت المزارعين من تشغيل أطفالهم خارج أوقات الدراسة، ووفرت تعليمًا علمانيًا وقرآنيًا، وخففت من معاناة الأطفال. خلال هذه الفترة، انتقل العديد من المدارس الدينية إلى المدن.Perry at 62.

في عام 1992 م، أطلقت اليونيسف عمليةً مدتها خمس سنوات لرفع مستوى الوعي بشأن الطلاب، وسعت إلى العمل جنبًا إلى جنب مع المرابطين لتحسين ظروفهم المعيشية. وفي عام 1997 م، تولت المنظمات غير الحكومية هذا العمل بشكل غير رسمي. سعت هذه الوكالات إلى تجنب عيوب نموذج اليونيسف الذي زوّد المرابطين بموارد لم تُستخدم دائمًا لصالح الطلاب. بدلًا من ذلك، عملت هذه المنظمات الإنسانية مباشرةً مع الطلاب.Perry at 66-71. ولا يزال الطلاب موضوعًا للنقاش في المجتمع السنغالي.Perry at 74-75.

 إساءة معاملة الطلاب 

 طبيعة الإساءة 
تصغير|300x300بك|طالب متسول
كان التسوّل فيما مضى يتمثّل في أن يطلب «الطالب» الطعام ليكمل به مؤونة «الدارا» (مدرسة تحفيظ القرآن) حين تعجز عن تلبية احتياجاتها من محاصيل الحقول التي يملكها «المرابط» (الشيخ). ومع تزايد عدد الدور القرآنية في المدن، تراجعت أشكال الدعم التقليدية التي كانت تُعين هذه (الدارا) المدارس. غير أن انتشار الصدقة في المجتمع السنغالي جعل من تسوّل الأطفال أمرًا مربحًا في المدن.Anti-Slavery International, p 14. في سبعينيات القرن العشرين، كانت بعض الدور القرآنية في المدن تعمل موسمياً، مما يتيح للمرابطين العودة إلى قراهم وقت الحصاد. إلا أنّ بقاء هذه الدور مفتوحة طوال العام أصبح أكثر جدوى من الناحية الاقتصادية:

تحذّر بيري من أن هذا التصوّر قد يوحي بأن الدور القرآنية الحضرية وحدها تستغل الطلبة، وتؤكد أن الدور الحضرية والريفية «متشابهة تمامًا، والفارق الوحيد هو أنّ “حقل” الطالب في المدينة هو الشارع، و“المحصول” الذي يجنيه هو النقود، لا الفول السوداني».Parry at 63.

نادراً ما تخضع علاقة المرابط بالطلبة لإشراف الدولة، مما يجعل إساءة استغلالها أمرًا ميسورًا. وقد أنشأت الحكومة السنغالية مؤخرًا مدارس قرآنية خاضعة لتنظيم الدولة للحد من هذه الانتهاكاتHuman Rights Watch, p 4.، غير أن الدور القرآنية الحضرية التي يقيم فيها الطلبة تبقى الشكل الأكثر شيوعًا من مدارس تحفيظ القرآن.Human Rights Watch, p 24.

بعض المرابطين، عوضًا عن تعليم طلبتهم القرآن، يستغلونهم في أعمال شاقة، أبرزها التسوّل القسري في الشوارع. وهذه الممارسات تعرّض الطلبة للأمراض والإصابات والموت، فضلًا عن العنف الجسدي والاعتداءات الجنسية.

أظهرت دراسة أجرتها «يونيسف» عام 2007 حول تسوّل الأطفال في دكار، عاصمة السنغال، أنّ «الغالبية العظمى من المتسوّلين الأطفال (90٪) هم من الطلبة».UNICEF Enfants Mendiants dans la Région de Dakar (2007) at 7, accessed 5 May 2014 at http://www.unicef.org/socialpolicy/files/2008_Senegal_Enfants_Mendiants_Dakar.pdf (Translation from the original French: « La grande majorité des enfants mendiants (90 %) sont des talibés »).  وقدّرت المنظمة عدد الطلبة المتسوّلين في السنغال بين خمسين ألفًا ومئة ألف طفل.UNICEF at 35. وتشير تقارير عام 2010 إلى تزايد أعدادهم.Human Rights Watch, p 26-27. ومع ذلك، يحذّر بعض الباحثين من أن «التقديرات المتعلقة بعدد أطفال الشوارع تعتمد على تعريفات فضفاضة وغامضة»Perry at 72.، إذ لا توجد إحصاءات رسمية تؤكد تلك الأرقام. ويشير آخرون إلى أنّ انتشار المدارس العربية الحديثة أدى في المقابل إلى تراجع عدد الطلبة.

وقد حذّرت «هيومن رايتس ووتش» من أنّ المكانة الاجتماعية التي يتمتع بها المرابطون قد شجّعت «المسؤولين عن انتشار ظاهرة تسوّل الأطفال القسري والانتهاكات الأخرى التي يرتكبها المرابطون بحق الطلبة».Human Rights Watch, p 17. وتوافق بيري على نحو حذر بأنّ «توقير المرابطين واحترام نظام الطلبة ربما يشكّلان أيديولوجيا سائدة، لكنها لم تكن يومًا شاملة أو خالية من المعارضة».

وفي ديسمبر 2019، أفاد «المنبر من أجل تعزيز وحماية حقوق الإنسان» (PPDH) بالتعاون مع «هيومن رايتس ووتش» عن حالات الإهمال والاستغلال وسوء المعاملة التي يتعرّض لها آلاف الطلبة في المدارس القرآنية التقليدية، واتُّهمت الحكومة السنغالية بالتقصير في مواجهة هذه الانتهاكات الواسعة والمزمنة ضد الأطفال في المؤسسات الدينية.

تنص اتفاقية حقوق الطفل (CRC) على حق الأطفال في مستوى معيشي لائق، آخذةً في الاعتبار قدرات مقدّمي الرعاية الأساسيين، وكذلك مسؤولية الدولة في دعمهم.United Nations “Convention on the Rights of the Child,” 1577 United Nations Treaty Series 3; 28 International Legal Materials 1456 (1989), adopted 20 November 1989, entered into force 2 September 1990, ratified by Senegal July 31, 1990, arts 24, 27. وترى «هيومن رايتس ووتش» أنّ الدول والآباء والمرابطين جميعًا ينتهكون هذه الاتفاقية بتقصيرهم في ضمان السكن والرعاية والتغذية الملائمة للطلبة.

كما تشير «هيومن رايتس ووتش» إلى انتهاكات أخرى يتعرّض لها الطلبة، تُعدّ خرقًا لاتفاقية حقوق الطفل.

 التسول القسري؛“Convention on the Rights of the Child,” arts 6, 18, 19. تُشير منظمة هيومن رايتس ووتش إلى أن هذا يُعرّض الطلاب لمخاطر جسيمة. وقد وثّقت المنظمة حالات وفاة طلاب في حوادث سيارات أثناء محاولتهم التسول في الشوارع. وتُشير المنظمة إلى أن التعرض لأعمال خطرة لا يُهدد السلامة الجسدية والنفسية للطلاب فحسب، بل يُهدد حياتهم أيضًا.Human Rights Watch, p 32-33.
 وقد وصفت لجنة الأمم المتحدة لحقوق الطفل العقاب البدني في المدارس بأنه نوع من العنف الذي تسعى لجنة حقوق الطفل إلى وقفه.
 التعليم؛ تقول منظمة هيومن رايتس ووتش إنه في حالة إهمال تعليم الطفل بالكامل تقريبًا بسبب ساعات طويلة من التسول، فقد يشكل هذا انتهاكًا لاتفاقية حقوق الطفل.“Convention on the Rights of the Child,” art 28.
 الاعتداء الجنسي؛ تتطلب اتفاقية حقوق الطفل من الدول اتخاذ خطوات لحماية الأطفال من الاعتداء الجنسي.“Convention on the Rights of the Child,” arts 19, 34.
 أوقات الفراغ؛ حيث يحرم المرابط الطلاب من وقت الفراغ، فإن هذا قد يشكل انتهاكًا لحق الطفل في "الراحة والترفيه".“Convention on the Rights of the Child,” art 31.

 العمل القسري والعبودية 
تشير الدراسات الحديثة إلى أن الطالب يقضي في المتوسط ما يقارب ثماني ساعات يوميًا في التسوّل، دون انقطاع.Human Rights Watch, p 3, 31. وتختلف المبالغ التي يُلزم بها الطالب يوميًا من «دارا» إلى أخرى. فقد أظهر مسح شمل 175 طالبًا أن متوسط المبلغ الذي يطلبه المرابط يبلغ 373 فرنكًا إفريقيًا (نحو 0.79 دولار أمريكي)، ويرتفع إلى 445 فرنكًا إفريقيًا (حوالي 0.94 دولار أمريكي) في الأيام الدينية التي يكثر فيها العطاء والصدقة.Human Rights Watch, p 31; Exchange rate: $1 USD= $473 CFA on 5 May 2014. وتُبيّن إحصاءات البنك الدولي أن ما يقارب 30٪ من سكان السنغال يعيشون بأقل من 593 فرنكًا إفريقيًا (1.25 دولار) في اليوم، وأن أكثر من 55٪ يعيشون بأقل من 949 فرنكًا إفريقيًا (2 دولار).The World Bank “Poverty headcount ratio” http://data.worldbank.org/indicator/SI.POV.2DAY/countries/SN?display=graph accessed 24/04/2014 Exchange rate: $1 USD = $473 CFA on 5 May 2014.  ويُبرز ذلك مدى صعوبة تحقيق الطلبة للحصص المالية التي يفرضها المرابطون عليهم. وإلى جانب الحصص النقدية، يحدد بعض المرابطين أيضًا حصصًا من المواد الغذائية الأساسية مثل السكر والأرز.Human Rights Watch, p 32.

وترى منظمة العمل الدولية أن استغلال الطلبة في أعمال السخرة يندرج ضمن نطاق «اتفاقية أسوأ أشكال عمل الأطفال»Convention Concerning the Prohibition and Immediate Action for the Elimination of the Worst Forms of Child Labour (ILO No. 182), 2133 United Nations Treaty Series 161, entered into force 19 November 2000, arts 1(a), (d); International Labour Organization Committee of Experts on the Application of Conventions and Recommendations, Individual Observation concerning Worst Forms of Child Labour Convention, International Labour Conference 102/III(1A) (No. 182), “Senegal,” 2013, p 390, accessed 5 May 2014 at http://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/---ed_norm/---relconf/documents/meetingdocument/wcms_205472.pdf. ، إذ تعتبر التسوّل القسري شكلًا من أشكال العبودية، ولأن هذا العمل يعرّض الأطفال لمخاطر متعددة تهدد صحتهم وسلامتهم.

وتؤكد بعض المنظمات غير الحكومية أن الحالة التي يتولى فيها المرابط الوصاية على الطالب بغرض إجباره على التسوّل تندرج تحت تعريف «الممارسات المشابهة للعبودية» كما ورد في «الاتفاقية التكميلية لإبطال الرق».Human Rights Watch, p 94; Anti-Slavery International, p 3. وتنصّ تلك الاتفاقية على أن تسلّم طفل أو شاب «بغرض استغلاله أو استغلال عمله» يُعدّ ممارسة تشبه العبودية وتخضع لأحكام الاتفاقية.United Nations “Supplementary Convention on the Abolition of Slavery, the Slave Trade, and Institutions and Practices Similar to Slavery,” adopted September 7, 1956, 226 United Nations Treaty Series 3, entered into force April 30, 1957, acceded to by Senegal July 19, 1979, art. 1(d).

 الاعتداء الجسدي والتعذيب 
يُطلب من الطلاب أحيانًا من مرابطيهم الالتزام بحصة من المال أو المواد الغذائية الأساسية. قد يؤدي عدم الالتزام بهذه الحصة إلى اعتداءات جسدية. وثّقت هيومن رايتس ووتش حالاتٍ لأطفالٍ ظهرت عليهم ندوبٌ وكدماتٌ، عادةً ما تكون ناجمة عن استخدام الكابلات الكهربائية والهراوات والعصي.Human Rights Watch, p 3, 38.

في بعض الدّور، يكون الطالب الأكبر سنًا، أو مساعد المرابط، مسؤولًا عن معاقبة الطلاب الأصغر سنًا الذين لا يُعيدون حصصهم اليومية، أو يتأخرون في العودة. في حالات أخرى، قد لا يُشرف المرابط على الأطفال المقيمين في الدّور، تاركًا الطلاب الأكبر سنًا يسرقون من الطلاب الأصغر سنًا، ويعتدون عليهم جسديًا وجنسيًا.Human Rights Watch, p 40-41.

لا تُطبَّق اتفاقية مناهضة التعذيب إلا في الحالات التي يرتكب فيها مسؤول حكومي هذه الأفعال. ومع ذلك، أصدرت اللجنة المشرفة على هذه الاتفاقية رأيًا ينص على ما يلي:

ونظرًا للعقوبات المستخدمة ضد الطلاب، مثل الأوضاع المجهدة والسلاسل، فإن منظمة هيومن رايتس ووتش تزعم أن هذا التفسير للاتفاقية يشير إلى وقوع حالات تعذيب ضد الطلاب.Human Rights Watch, p 42.

أفادت منظمة XALAAT السنغالية غير الحكومية، وهي مؤسسة رائدة تعمل على مواجهة هذه القضية في هذا البلد، بأنه على الرغم من الجدل الدائر حول هذه القضية، إلا أن هناك أدلة قاطعة في بعض المجتمعات على أن سوء المعاملة كان دائمًا ممارسة شائعة في معظم المدارس القرآنية التقليدية المعروفة باسم "الدارا" . إضافةً إلى ذلك، تُجادل هذه المنظمة غير الحكومية بأنها نجحت في جمع الممارسين في هذا المجال لربط مختلف الفئات التي تجاهلت حتى الآن هذه المشكلة.

 الاعتداء الجنسي 
لم تُجرَ سوى أبحاث قليلة حول مدى الاعتداء الجنسي على الطلاب. مع ذلك، أشارت منظمة هيومن رايتس ووتش إلى عدة حالات اغتصاب في الدارا على يد طلاب أكبر سنًا، أو مساعديهم من المرابطين. كما أُبلغ عن حالات اغتصاب أخرى وقعت خارج الدارا ضد أطفال يعيشون في الشوارع هربًا من العنف في داراتهم. وسُجِّلت هذه الحالات في مقابلات مع طلاب شهدوا الاعتداء، أو مع أخصائيين اجتماعيين ساعدوا الضحايا.Human Rights Watch, p 53-54.

 الاتجار 
ونظرًا لآراء منظمة العمل الدولية بشأن التسول القسري، فقد زعمت هيومن رايتس ووتش أن المرابطين، عندما ينقلون الطلاب بهدف أساسي هو الحصول على عمالة منهم، فإنهم يشاركون في الاتجار بالأطفال.Human Rights Watch, p 97. وتتضمن المادة 3 (ج) من بروتوكول الاتجار بالأشخاص في تعريف "الاتجار بالأشخاص"، "تجنيد أو نقل أو تحويل أو إيواء أو استلام طفل لغرض الاستغلال".United Nations Protocol to Prevent, Suppress and Punish Trafficking in Persons, Especially Women and Children, Supplementing the United Nations Convention on Transnational Organized Crime (Trafficking Protocol), adopted November 15,entered into force December 25, 2003, art 3(c).

 رعاية غير كافية 
تصغير|متسولون في السنغال يطلبون الصدقات
نادراً ما يُوفَّر للطلبة الحدّ الأدنى من مقوّمات الحياة، مثل المأوى والطعام.Human Rights Watch, p 3, 47-49. ويُعاقَب بعضهم عند عجزهم عن تحقيق حصّتهم اليومية بحرمانهم من دخول «الدارا»، مما يضطر الطفل إلى قضاء ساعات أطول في التسوّل أو إلى النوم في الشوارع.Human Rights Watch, p 41. ويُقدَّر أن مئات الطلبة يفرّون كل عام من مرابطيهم المسيئين، مما يزيد من تفاقم مشكلة أطفال الشوارع في المدن. كما أن الخوف من العقوبات المترتبة على عدم تلبية مطالب المرابطين يدفع بعض الطلبة إلى ارتكاب السرقات.

تتّسم ظروف المعيشة في الدور القرآنية الحضرية بسوء التغذية، وانعدام الملابس والأحذية، والتعرّض للأمراض، وضعف الرعاية الطبية. وفي كثير من الحالات، يُجبر الطلبة على التسوّل حتى في حالات المرض، بل يُطلب منهم دفع تكاليف علاجهم بأنفسهم. وغالبًا ما تعاني هذه الدور من الاكتظاظ وسوء النظافة، كما أن كثيرًا منها يفتقر إلى المياه الجارية. أما الأبنية الرديئة التي تُحوَّل أحيانًا إلى دور قرآنية، فإنها تترك الصبية المقيمين فيها مكشوفين أمام تقلبات الطقس والعوامل الطبيعية.Human Rights Watch, p 42-44.

 طالع أيضًا 

 استعباد الأطفال
 عمالة الأطفال
 مدرسة إسلامية
 المرابط
 المريد
 السالك
 الواصل
 الجذبة
 المقرب
 عارف

 مراجع 

تصنيف:غرب إفريقيا
تصنيف:العبودية في إفريقيا
تصنيف:مدارس إسلامية
تصنيف:التعليم في إفريقيا
تصنيف:كلمات وعبارات عربية
تصنيف:تصوف