محمد جميل جامبيك

الشيخ محمد جميل جامبيك (1860 أو 1862 - 1947 م) أحد رواد الإصلاحيين الإسلاميين الحداثيين في إندونيسيا، وينحدر من بوكيتنجي، بمنطقة مينانجكاباو في أواخر القرن التاسع عشر."Syeikh Jamil Jambek, Sang Penentang Hukum Adat" Hidayatullah.com, 14-12-2011. November 11-01-2015.  كان معروفًا أيضًا بأنه عالم فلك."Minang Saisuak #80 - Syekh Muhammad Djamil Djambek"  Surya Suryadi - Singgalang, March 11, 2012. Retrieved 11-01-2015. انتقدت أعماله الانحراف الملحوظ عن العقيدة الإسلامية المنتشرة في مجتمع مينانجكاباو، وألهمت التوسع اللاحق للحركات الحداثية الإسلامية في غرب سومطرة.

 الحياة المبكرة 
وُلد جمبيك لعائلة نبيلة. كان والده، صالح داتواك ماليكا، من  قرية كوراي، وكانت والدته سوندانية. لا يُعرف الكثير عن طفولته، ومع ذلك، من المعروف أنه تلقى تعليمه في معهد تدريب المعلمين. ثم رافقه والده إلى مكة المكرمة في سن الثانية والعشرين لتعلم الإسلام.

 سنوات مكة 
عندما كان في مكة، درس جامبيك على يد عالم المسلمين البارز من قبيلة مينانجكاباوي اسمه أحمد الخطيب المينانجكاباوي. كان مهتمًا في البداية بتعلم السحر، لكن المينانجكاباوي رفض هذا الموضوع. تعلم مجالات العلوم الإسلامية أثناء إقامته، ودرس بشكل مكثف خاصة علم الطريقة، ودخل في النهاية في عزلة في جبل أبو قبيس. حصل لاحقًا على إجازة الطريقة من الطريقة الخالدية النقشبندية.Effendi, Djohan (2010). Pembaruan Tanpa Membongkar Tradisi. Penerbit Buku Kompas. pp. 48–61, 87–91. ISBN 978-979-709-473-7. كما بنى خبرة في مجال علم الفلك واكتسب شهرة واسعة في مكة للمعرفة. تمكن من تعليم زملائه من علماء المينانجكاباوي فيما يتعلق بهذا الموضوع أثناء إقامته في المدينة. من بين تلاميذه إبراهيم موسى بارابيك (مؤسس كلية طوالب بارابيك) وعباس عبد الله (مؤسس كلية طوالب بادانج جابانج ليما بولو كوتا).

 الحياة المهنية 
في عام 1903 م، عاد جامبيك إلى وطنه. واختار تطبيق معارفه مباشرة على المجتمع، من خلال تدريس علمي التوحيد والتجويد. وكان من بين طلابه العديد من معلمي الطريقة، وكان يحظى بالاحترام باعتباره "شيخ الطريقة".Syekh Muhammad Djamil Djambek, Ulama Besar Minangkabau. Sindo News. Retrieved November 18, 2017.  وحتى ذلك الوقت، أسس سورارين، هما سوراو تنغاه سواح وسوراو كيمانج، وكلاهما يُعرف باسم سوراو إينيك جامبيك. وفي السوراو، قدم العديد من الأساليب والمناهج التعليمية الجديدة، وهي التبليغ، وهو سرد قصص عن مولد النبي باللغة الملايوية، ليحل محل المرحبان (الثناء) الذي كان التلاوة باللغة العربية أثناء إحياء ذكرى النبي محمد، لغرض نشر الإسلام بشكل أكبر بين جميع طبقات المجتمع.

بمرور الوقت، بدأ موقفه وآراؤه بشأن الطريقة في التغير. في بداية عام 1905 م، عندما عُقد اجتماع لرجال الدين لمناقشة شرعية الطريقة في بوكيت سورونجان، بادانج بانجانج، كان جامبيك على الجانب المعارض للطريقة، حيث واجه العديد من الشخصيات المعروفة مثل الحاج عباس. ثم ألف كتابًا بعنوان (مقدمة في أصل الطريقة النقشبندية وجميع الروابط إليها) (الاسم الأصلي: Penerangan Tentang Asal Usul Thariqatu al-Naksyabandiyyah dan Segala yang Berhubungan dengan Dia) حول نقد الطريقة يتكون من مجلدين. في المنشور، اتهم الطريقة النقشبندية بأنها ابتكار خاص للحضارتين الفارسية والهندية، اللتين كانتا غارقتين في خرافات بعيدة عن التعاليم الأصلية للإسلام. ألّف كتابًا آخر بعنوان "فهم التصوف والطريقة" بهدف تجديد الفكر الإسلامي. ومع ذلك، لم يتخذ موقفًا عدائيًا تجاه عادات مينانغكاباو. في عام 1929 م، أسس جامبيك منظمة تُدعى "الجمعية الوطنية لمينانغكاباو" بهدف رعاية العادات المحلية واحترامها واحتضانها. خلال الاحتلال الياباني، أسس الشيخ محمد جامبيك المجلس الإسلامي الأعلى (MIT) ومقره بوكيتينجي.

 مراجع 

تصنيف:أشخاص من بوكيتنغي
تصنيف:أئمة إندونيسيون
تصنيف:مسلمون إندونيسيون
تصنيف:المينانغكابو
تصنيف:وفيات 1947
تصنيف:مواليد 1860