التأويل الباطني للقرآن

التفسير أو التأويل الباطني للقرآن هو تفسير قرآن والبحث عن معانيه الداخلية والخفية. التفسيرات "الباطنية" عادةً لا تتعارض مع التفسيرات الظاهرية، بل تحاول الوصول إلى المعاني العميقة للقرآن.

التفسيرات الباطنية في الشيعة والصوفية والسنة وفروعها المختلفة للقرآن.
وقد استُخدم أحيانًا حديث يشير إلى أن للقرآن معنى باطن، وأن هذا المعنى الباطني يحتوي على معنى أعمق، وهكذا حتى سبعة مستويات متتابعة من المعاني الأعمق، لدعم هذا الرأي.تعاليم القرآن 

يسعى التفسير الباطني إلى كشف المعنى الداخلي للقرآن من خلال تجاوز الظاهر في الآيات وربطها بالأبعاد الداخلية والميتافيزيقية للوعي والوجود. الجانب الظاهري يشمل الكلمة الحرفية، والقانون، والنص المادي للقرآن، بينما الجانب الباطني هو المعنى الخفي. التفسيرات الباطنية أكثر اقتراحًا من كونها توضيحية مباشرة، فهي تلميحات أكثر من كونها تفسيرات، وتشير إلى إمكانيات بقدر ما تُظهر رؤى كل كاتب. ومع ذلك يقول القرآن عن ذلك: 

المسلمون متفقون على وجود معانٍ خفية في القرآن، لكن الوصول لها يكون بشروط، منها ألا يتعارض مع المعنى الظاهر للقرآن. السيوطي شدد على الدقة في التفسير، والتفتازاني رأى أن الكمال في الإيمان يتحقق بموازنة المعنى الباطني والحرفي.

 التصوف القرآني 
يتفق العلماء التقليديون على أن بعض آيات القرآن تترك بعض المعاني ضمنية بدلاً من أن تُصرح بها، وأن القرآن منذ البداية يحذر من أن بعض الآيات حرفية المعنى، بينما البعض الآخر، المسمى "متشابهات"، يحمل معانٍ مجازية: ،

وقوله تعالى: .

وفقًا لهذه الآية، قبل الخلق، دعا الله البشرية المستقبلية من نسل آدم الذي لم يُخلق بعد، وسألهم: "ألست بربكم؟"، فأجابوا: "نشهد"، وفي الإسلام يُعرف هذا بـ الميثاق الأولي كأساس ما وراء التاريخ بين الله والبشر. يذكر القرآن لأول مرة المعنى الباطني (التأويل) في القرآن 18:65–82 في قصة موسى والخضر، الشخصية الصوفية القديمة في الشرق الأوسط، الذي يقبل موسى كطالب سير على مضض. عندما يقوم الخضر بأفعال غريبة، يستفسر موسى عن سببها، فيُعطيه الخضر التأويل لأفعاله. على طول الطريق، يتسبب الخضر في تلف سفينة تخص فقراء. يظل موسى مستاءً ويستمر بالاعتراض رغم اتفاقه على الصمت. في نهاية الرحلة، يوضح الخضر أسباب أفعاله غير المفهومة: "أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر، فأردت أن أصيبها بعطب، وكان وراءهم ملك يغتصب كل سفينة."
في القرآن 56:79، يصف القرآن نفسه: "كتابًا محفوظًا كريمًا، لا يمسه إلا المطهرون." في المعنى الظاهري، يتطلب القرآن من المسلمين التطهر قبل لمسه، أما التفسيرات الباطنية فتشير إلى أن ذوي الطهارة الروحية قادرون على فهم معانيه.
يقدم عطار النيشابوري، الشاعر الصوفي في القرن الثاني عشر، تفسيرًا صوفيًا لقصة نزول آدم وحواء من الجنة إلى الأرض. وفقًا لعطار: "الرجل الذي غُلّب ذهنه وبصره بنعمة السماء يجب أن يفقد تلك النعمة نفسها، فقط حينها يستطيع توجيه وجهه إلى ربه الحقيقي." أحيانًا يُفسر بعض الآيات بمعنى مختلف تمامًا عن معناها التقليدي. على سبيل المثال، عين القظات حماداني في كتابه تمهيدات يفسر القرآن 104:6–7 ("نار حامية خلقها الله لتبلغ إلى القلوب")، التي تقليديًا تشير إلى عذاب النار، على أنها شغف الحب الإلهي. كما يفسر القرآن 14:48 ("يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ويخرجون أمام الله")، التي عادة تصف يوم القيامة، على أنها لحظة الصحوة أو الاستنارة الروحية. يعتقد الصوفية أن الحروف المقطعة في القرآن (المقطعات) تحمل أسرارًا لا يمكن التعبير عنها بالكامل بالكلمات ويجب فهمها كتجارب صوفية. في التعليقات الصوفية للقرآن، تُرتبط مفاهيم الصوفية عادة بالمستويات الهرمية للحقائق في تجربة الإنسان (البشرية، ما فوق الحسية، والإلهية)، وحالات الوعي المختلفة مثل الإقامة في النار (خالدين في جهنم) والإقامة في الجنة (خالدين في الجنة)، والأفكار المتعلقة بالستة لطائف (لطائف الستة).
أحد الأحاديث المنسوبة إلى محمد أساسي لفهم الجوانب الداخلية للقرآن، وهو أساسي لتفسير القرآن:

"للقرآن ظهور خارجي وعمق خفي، معنى ظاهري ومعنى باطني. هذا المعنى الباطني بدوره يخفي معنى باطني آخر، وهكذا يستمر لسبعة معانٍ باطنية (سبعة أعماق خفية)."

قال الإمام جعفر الصادق (ت. 765م):
.

 التأويل الباطني للقرآن 
تصغير|260px|أطفال التتار يتعلمون القرآن في القرم.طباعة حجرية بواسطة كارلو بوسولي، 1856
 الصوفية 

يُعَدّ السُّلَمي أهمَّ مؤلِّف في مجال التأويل الباطني قبل القرن الحادي عشر؛ فلولا جهوده لما وصلت إلينا معظم الشروحات الصوفية المبكرة. ويُعَدّ كتابه «حقائق التفسير» أبرز أعماله، إذ جمع فيه أقوال وتفاسير كبار الصوفية السابقين.
كان سهل التستري من أبرز المتصوفة في المرحلة التكوينية الأولى للتصوف الإسلامي، وقد جُمِع تفسيره «تفسير القرآن العظيم» على يد تلاميذه. ولا يشمل هذا التفسير جميع الآيات، بل يقتصر على آيات مختارة.
ويُنسب إلى الإمام جعفر الصادق تفسير صوفي للقرآن يُعرف باسم «تفسير الإمام جعفر الصادق»، غير أنّ مصداقيته موضع شك.
ابتداءً من القرن الحادي عشر، ظهرت أعمال صوفية أخرى في التفسير، منها تفاسير القُشيري (توفي 1074)، والديليمي (توفي 1193)، والشيرازي (توفي 1209)، والسهروردي (توفي 1234). وقد استندت هذه الأعمال إلى مواد مأخوذة من كتب السلمي، مع إضافات أصيلة من مؤلفيها. وكتب كثير من هذه التفاسير باللغة الفارسية، مثل تفسير «كشف الأسرار» لمايبودي (توفي 1135).
أما جلال الدين الرومي (توفي 1273)، فقد ألّف كمًّا ضخمًا من الشعر الصوفي في «المثنوي»، الذي يتضمن دمجًا واسعًا للآيات القرآنية في سياق شعري رمزي.
وكتب سمناني (توفي 1336) عملين بارزين في التأويل الباطني، حاول فيهما التوفيق بين تجليات الله في العالم المادي ومبادئ الإسلام السني.
وفي القرن الثامن عشر ظهرت تفاسير صوفية شاملة، من أبرزها أعمال إسماعيل حقي البورسوي (توفي 1725)، وكتابه «روح البيان» الذي يجمع بين أفكاره الخاصة وتأثيرات كبار الصوفية من أمثال ابن عربي والغزالي.
 الجعفرية 
عند الشيعة الجعفرية، تميَّزت مدرستان رئيسيتان في تفسير القرآن:
الأخباريون: الذين يعتمدون على الروايات والحديث كمصدر رئيسي.
الأصوليون: الذين يمنحون العقل والاجتهاد دورًا أوسع في عملية التفسير.

 الإسماعيلية 
الإسماعيليون يستخدمون التأويل الباطني أداة أساسية لفهم الشريعة، والتاريخ، وعملية الخلق، وكذلك لتفسير أوصاف الله بصورة رمزية. وقد شدّد القاضي النعمان على أهمية إدراك الرمزية الكامنة في قصص القرآن، بينما أوضح ناصر خسرو أن التأويل يعيد المعاني العقلية إلى أصلها الأول بعد أن حوّلها الوحي (التنزيل) إلى صور وألفاظ يمكن للبشر فهمها.

 روابط خارجية 

 المراجع 

تصنيف:تصوف إسلامي