الجناة والضحايا والمتفرجون

تصغير|في هذه الصورة التي تظهر ترحيل اليهود من كيتسينجن، يظهر الضحايا اليهود مع المارة ورجال الشرطة (الجناة) المحليين غير اليهود.

ثلاثية الجناة والضحايا والمتفرجين هي مفهوم ونموذج جديث في حقل دراسات الإبادة الجماعية ويستخدم لتصنيف المشاركين والمراقبين لإبادة الجماعية. أٌقترح النموذج لأول مرة من قبل راول هيلبرغ في كتاب عام 1992: الجناة والضحايا والمتفرجون: الكارثة اليهودية 1933-1945. يعتبر عالم الأنثروبولوجيا ألكسندر هينتون العمل على هذه النظرية أثراً على عدم التسامح العام على نطاق واسع للعنف الجماعي، ووصفه بأنه "انتشار نظام حقوق الإنسان بعد الحرب الباردة الذي طالب باتخاذ إجراءات رداً على الوحشية والمساءلة للجناة".  يستخدم المفهوم أيضًا في دراسة علم النفس الإبادة الجماعية. وأصبح المفهوم عنصرًا رئيسيًا في الدراسة حول الإبادة الجماعية، مع تحسين الباحثين اللاحقين للمفهوم وتطبيقه في مجالات جديدة.

تناولت التحليلات الأولية للفظائع مثل الهولوكوست هذه الأحداث باعتبارها عنفًا ارتكبه الجناة ضد الضحايا فحسب. وأضاف الباحثون فئة "المتفرج" لتشمل الأشخاص الذين يؤثرون على العنف الجماعي ويتأثرون به، دون أن يكونوا جناة أو ضحايا بشكل واضح.  وحتى مع هذا التعقيد الإضافي، تركز معظم أبحاث الإبادة الجماعية على الجناة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الأدلة على سلوكهم متاحة بسهولة للباحثين.  في حين أن الأبحاث حول دور المتفرجين في العنف تعود إلى منتصف القرن العشرين،  فإن الأبحاث حول دورهم في الإبادة الجماعية أحدث.  وكما أضافت الأبحاث الناشئة تعقيدًا إلى الثلاثية ككل، فإنها لا تزال تحاول فهم الفروق الدقيقة في كل من الأدوار الثلاثة.

يعمل بعض الباحثين على توسيع نطاق الثلاثية والحالات التي ينطبق عليها المفهوم. ومثال على ذلك هو اقترح جان جروس إضافة تصنيف المساعدين والمستفيدين إلى المفهوم.  كما يُطبق نموذج الجناة والضحايا والمتفرجين على التنمر الإلكتروني والاعتداء الجنسي في الجامعات.  تتداخل دراسات تأثير المتفرج وتدخل المتفرج بشكل كبير مع دراسة ثلاثية الجناة والضحايا والمتفرجين.

 الجناة 
بالرغم من أنه قد يبدو واضحًا من هو "الجاني" في أي عمل عنيف أو شنيع، إلا تحديده بشكل واضخ وتعريفه يُسهم في فهم أسباب تحذير الخبراء من وصف أعمال العنف على أنها مجرد صراع بين الخير والشر. يُضيف روبرت م. إهرينرايش وتيم كول إلى الدراسات السابقة لراؤول هيلبرج "الشروط الأساسية" المُحددة لتطبيق نموذج ثلاثية الجاني-الضحية-المتفرج.  كما يُقرّان بأن الجناة هم الفئة الأكثر دراسة، لأنهم يتركون أكبر قدر من الأدلة. يُستشهد بتعريف إهرينرايش وكول للجاني، واستخدامه لهذه الشروط الأساسية، بشكل كبير من قِبل باحثين آخرين. تشمل شروطهم الأساسية الأربعة ما يلي: 

 يمتلك الجناة أكبر قدر من السلطة في المنطقة التي يجري فيها الصراع بالإضافة إلى السلطة، يجب أن يكون لديهم "الشرعية والسلطة والسيطرة داخل المنطقة".
 الصراع، الذي وصفه إرينريخ وكول بأنه "يجب أن يكون هناك ضغط فعلي أو مخطط داخل سكان المنطقة، والذي يمكن للجناة استغلالها [لتحفيز دعم استخدامهم للعنف]".
 يلوم الجناة هذا "الاضطراب الفعلي أو المقصود" على فئة معينة من الناس. هذه الفئة "مبنية": أي أنها لا تحدث بشكل طبيعي والأفراد داخل الفئة التي أنشأها الجناة قد لا يعتبرون أنفسهم مُجمعين بنفس الطريقة. قد تتحدى الأدلة المتاحة حتى لتأكيد أن هؤلاء الأفراد يشكلون حقا مجموعة واحدة متجانسة منفصلة عن الآخرين. بسبب هذه القوة ، يؤكد إرينرايك وكول ، "تسمح هذه الخصائص للجناة بتحديد الهوية العرقية". 
 تنتهي أدوار الجاني والضحية والمتفرج عندما تنتهي أعمال العنف.

غالبًا ما ترتبط شدة الفظائع الجماعية بسرعة تمكّن الجناة من تحديد ضحاياهم وبدء العنف الجماعي. ومن الممكن استخدام الإبادة الجماعية في رواندا كمثال، يشير الباحثان إرينرايش وكول إلى أن: "السرعة في تنفيذ القتل أو الدمار تُفيد الجناة، لأنها تُقلل من الوقت المتاح أمام الضحايا للتصرف أو النجاة."

بمعنى آخر، عندما يتم تنفيذ العنف بسرعة، يكون لدى الضحايا خيارات أقل للمقاومة أو الهروب، ويكون لدى المجتمع الدولي وقت أقل للتدخل. 

 الضحايا 
جزء من العنف الذي يُمار من قبل الجناة ضد الضحايا يتمثّل في الطريقة التي يُعرّف بها الجناة هوية مجموعة الضحايا. فمن خلال طمس الطريقة التي يرى بها الضحايا أنفسهم، واختلاق حدود وهمية تفصلهم عن باقي السكان، يقوم الجناة بإجبار الضحايا على الانتماء إلى مجموعة لم يكونوا ليعتبروا أنفسهم جزءًا منها من قبل، وفي الوقت نفسه يعزلونهم عن المجموعات التي كانوا ينتمون إليها سابقًا.  حتى في الحالات التي لا يُقتل فيها الضحايا في أعمال عنف جماعي، فإن هذا " التغريب" (أو جعلهم "آخرين")جعلهم عرضة لأشكال أخرى من الإبادة، مثل الإبادة الثقافية أو الدمج القسري.  وبهذه الطرق، يمكن القضاء على مجموعة الضحايا حتى لو بقي بعض أفرادها على قيد الحياة، وهو ما يُعدّ بحد ذاته شكلًا من أشكال الإبادة الجماعية وفقًا لعدة تعاريف قانونية ودولية.

يتم تعريف دور الضحايا جزئيًا بكونهم يفتقرون بشكل واضح للخيارات في مواجهة عنف الجناة. حيث يصف الباحثان إيرينرايش وكول مكانة الضحايا في الفظائع الجماعية على النحو التالي: "لا يقتصر نطاق مجموعة الضحايا على القوة أو الفعل (أي درجة المشاركة في عملية التدمير أو تجنبها)، وإنما تتعلق بردات الفعل. فالقرارات الوحيدة المتاحة لمجموعة الضحايا هي استراتيجيات البقاء التي عليهم اتباعها في جميع الأوقات لتجنب أي إجراء سريع أو وشيك من جانب مجموعة الجناة". ويوضحان أن خيارات الضحايا تتناسب طرديًا مع سرعة تمكن الجناة من تنفيذ أعمال العنف. 

 المتفرجون 
يُقرّ معظم الباحثين بأن دور "المتفرج" هو الأكثر تعقيدًا وديناميكية في ثلاثية الجاني-الضحية-المتفرج. حيث تُوضّح جورجيا دونا في حديثها عن فئة المتفرجين في بحثها عام ٢٠١٨ حول الإبادة الجماعية في رواندا، بأنهم أشخاص "لا يشاركون في أعمال العنف ولا يفرّون منها".  وتُؤكّد على مرونة دور المتفرج، مشيرةً إلى أنه:إن الحدود بين [الأدوار] غالبا ما تكون غير واضحة ومبهمة، وقد تتغير بمرور الوقت وفي أماكن مختلفة. وبينما قد توصف بعض الهويات بناءًا على سلوكياتها المتفرجة (أو المتفرجة على الأحداث دون تدخل)، من المهم فهم أن التفرج سلوك وليس هوية ثابتة، وبالتالي قد تتغير تصنيف الشخص كمتفرج تبعًا للظروف الشخصية أو الإرادة الفردية. قد يتنقل الشخص، إذا، بين أدوار الجاني والضحية والمتفرج. وعلاوة على ذلك، من الممكن أن يتأثر سلوكه كمتفرج بمدى الخطر أو الأمان النسبي المرتبط بالتحول إلى دور الجاني أو الضحية. يوضح إيرينرايش وكول أن للمتفرجين خيارات منها: "دعم [أو] تجنب المجموعة الجانية" كما يمكنهم التأثير على الجناة وعلى الحدث العنيف نفسه من خلال "أفعال علنية (مثل الالتماسات أو مظاهرات الرأي العام) أو سرية (مثل أفعال المقاومة).  كما يشير الباحثان إلى أنه في حالات الإبادة الجماعية، يُستبعد المتفرجون من المجموعة العرقية التي حددها الجناة للتدمير. وأخيرًا، قد يستفيد المتفرجون أيضًا من إبادة المجموعة الضحية من خلال الاستيلاء على الممتلكات المصادرة من الضحايا.  لذلك، يظل المتفرجون إحدى أكثر فئات ه تعقيدًا.

 مواضيع إضافية 
 إساءة
 الجرائم ضد الإنسانية
 استغلال
 اغتصاب جماعي
 الإبادة الجماعية في غزة

 البث المباشر للتحرش الجنسي
 مسؤولية الحماية
 العنف الجنسي
 العبودية
  ، كتاب من تأليف لوني إتش أثينز .
 يعذب

 مراجع 

 قراءة إضافية 

تصنيف:استجابات إلى الإبادة الجماعية
تصنيف:مصطلحات الهولوكوست
تصنيف:تأريخ الهولوكوست