شاهسون

شاهسون (؛ ) هي عدد من المجموعات التركية الناطقة باللهجة الأذربيجانية أو الشاهسيانية (والتي تعتبر أحيانًا لهجتها الخاصة مميزة عن غيرها مثل الأذربيجانية) وتعيش في شمال غرب إيران، وتسكن بشكل رئيس مناطق مغان وأردبيل و محافظة فارس وخارقان وخامسة.

 التاريخ 
 الخلفية 
"شاهسون" تعني "أولئك الذين يحبون الشاه" باللغة التركية. في الماضي، كان لدى شاهسون نمط حياة بدوي قبلي ورعوي، وينتقلون خلال فصل الصيف لمسافة 100-200 كم إلى الجنوب على سلسلة جبال سبلان والسلاسل القريبة، في مقاطعات أردبيل ومشكين شهر وسراب، وخلال فصل الشتاء إلى منطقة مغان. كانوا أقلية في هذه المنطقة، ولكن مثل الأغلبية المستقرة (التي يطلق عليها شاهسون اسم "")، كانوا مسلمين شيعة ويتحدثون الأذربيجانية. عاش الشاهسون في منطقة حدودية يسهل الوصول إليها وعبورها بشكل متكرر، على عكس القبائل مثل بختياري وقشقاي الذين يعيشون في جبال زاغروس. اختار كل من نادر شاه (في عام 1736) وآغا محمد خان قاجار (في عام 1796) مغان كموقع لتتويجهما. تختلف قبيلة شاهسون عن غيرها من القبائل البدوية في إيران في جوانب عديدة، منها تاريخها وموقعها على الحدود، بالإضافة إلى بنيتها الاجتماعية والاقتصادية. وما يميزها أكثر هو قبائلها . عندما دخلت القبائل التركية من آسيا الوسطى إلى غرب آسيا في القرن الحادي عشر، خلّفت وراءها هذا النوع من المستوطنات وبقايا ثقافية أخرى.

على الرغم من وجود تاريخ مُوثّق على نطاق واسع منذ أوائل القرن الثامن عشر، إلا أنه لا يزال من غير المعروف أصل الشاهسون. ورغم أن أسلاف العديد من القبائل كانوا من أصول أخرى، مثل الأكراد، إلا أن الهوية والثقافة التركية هي السائدة بينهم. بين القرنين السادس عشر والثامن عشر، اندمجت عدة اتحادات قبلية لتُشكّل الشاهسون.

بحلول القرن العشرين، وُجدت ثلاث روايات مختلفة تمامًا لتاريخ الشاهسون. أشهرها أنها قبيلة جديدة تمامًا نشأت نتيجةً للسياسات القبلية والعسكرية للشاهات الصفويين. ويستند هذا إلى فقرة من كتاب جون مالكولم " تاريخ بلاد فارس" (History of Persia) تقول إن الشاهسون أسسها الشاه عباس الأول (حكم. 1588–1629 م) لقمع الفوضى التي أحدثها زعماء القزلباش المتمردون، الذين ساعدوا قبل قرن من الزمان الشاه إسماعيل الأول (حكم. 1501–1524 م) في تأسيس السلالة الصفوية. ومع ذلك، لا يذكر الرحالة الأوروبيون المعاصرون ولا السجلات الصفوية هذه القصة. صرح المؤرخ الروسي فلاديمير مينورسكي أن "الحقائق المعروفة تُعقّد قصة مالكولم إلى حد ما" وأنه "قد يكون هناك شك في أن شاه عباس قد أسس قبيلة واحدة منتظمة تحت اسم شاه سوان". صرح عالم الأنثروبولوجيا البريطاني ريتشارد تابر أن قصة مالكولم "تستند إلى سوء فهم للمصادر التاريخية". وُصفت الشاه سوان بأنها ميليشيا شخصية وحرس ملكي في فقرات لاحقة من كتاب مالكولم، وهناك بعض الأدلة على وجود فيلق عسكري يحمل اسم شاه سوان في منتصف القرن السابع عشر.

تُستخدم عبارات مثل "شاهي سوان كردان" غالبًا في كتاب تاريخ الصفويين ("نظرة العباسي للعالم") لإسكندر بك منشي بمعنى "مناشدة المؤمنين". خلال انتفاضتي 1581 و1584 م، كان الشاه محمد خدابنده (حكم 1578 - 1588 م) قد استخدم تعبيرات مماثلة؛ فوفقًا لإسكندر بك منشي، "أطلق الشاه محمد ، النداء، وأمر جميع أبناء قبيلة التركمان الذين كانوا خدمًا وأنصارًا لهذا الوطن بالالتفاف حول جلالته". وقد استجابت هذه النداءات العفوية للقيم الدينية لأتباع السلالة الصفوية، الذين لم يدّعِ شاهاتهم انتماءهم إلى الأئمة الاثني عشر فحسب، بل كانوا أيضًا نوابًا عنهم.

أبرز مينورسكي عددًا من المنشورات التي كتبها مسؤولون روس في القرن التاسع عشر، تناولوا فيها عادات وتقاليد قبائل الشاهسَوان في منطقة مُغان. هذه العادات، وإن اختلفت في بعض تفاصيلها عن رواية مالكوم دون أن تنقضها، تتفق جميعها على أن موطن الشاهسَوان الأصلي كان في الأناضول، وأنهم غادروه بقيادة شخص يُدعى يُنصور باشا. وتصف تلك الروايات قبائل الشاهسَوان بأنها كانت منقسمة إلى طبقتين: البيزاده (أي نسل المهاجرين الأوائل) والعامة، وكان يحكمهم إلبَي أو إيلبِكي (رؤساء القبائل) المنحدرون من يُنصور باشا. وتشير كذلك إلى تعيين زعمائهم من قبل السلطة الملكية آنذاك، وإلى منحة ملكية سابقة خصّتهم بمراعي في أردبيل ومُغان. ومن المرجّح أن تكون هذه الأساطير قد صيغت من قِبل الزعماء أنفسهم لتبرير سلطتهم على عامة الناس، وكذلك لتأكيد حقهم في امتلاك المراعي التي تُعدّ المورد الحيوي الأهم لأتباعهم الرُحّل.

ولا يمكن الجزم على نحو قاطع بصحة أيٍّ من الروايتين حول أصل الشاهسَوان. فالمصادر تعود إلى القرن السادس عشر تذكر أفراداً وجماعات قبلية في مُغان تحمل أسماء قبائل شاهسَوان معروفة. وبحلول أواخر القرن السابع عشر، أصبح اسما مُغان وأردبيل مرتبطين باسم الشاهسَوان، الذي استُخدم آنذاك لقباً عسكرياً إلى جانب ألقاب قبلية قزلباشية مثل أفشار وشاملُو. ومن القبائل البارزة الأخرى في تلك المنطقة قبيلتا تِكِلي القزلباشية  ومغانلو الكرديتان. وحتى القرن الثامن عشر، لا توجد أدلة قاطعة تُثبت وجود قبيلة أو اتحاد قبلي يُدعى الشاهسَوان.

 القرنين الثامن عشر والتاسع عشر 
تصغير|300x300بك|الخريطة السياسية للجزء الشرقي من جنوب القوقاز بين عامي 1795 و1801 م
لبضع سنوات في عشرينيات القرن الثامن عشر، كانت مغان وأردبيل بمثابة أحد الأماكن الرئيسة للمواجهة نتيجة للانهيار السريع للسلالة الصفوية أمام الأفغان في أصفهان بالإضافة إلى التوغلات العثمانية والروسية في شمال غرب إيران. تركت سنوات من الهدوء المجتمعات القبلية في منطقة الحدود هذه غير مستعدة للدور السياسي الذي فُرض عليها فجأة. وفي عام 1732 م، عادت شهسوان مرة أخرى تحت السيطرة الإيرانية بسبب جهود نادر شاه، الذي رحّل العديد من القبائل إلى مقاطعة خراسان مسقط رأسه بسبب الحروب المستمرة بمنطقتهم، بما في ذلك الشقاقي وإينالو وأفشار. يبدو أن نادر شاه قد وحّد وعزّز القبائل التي بقيت في مغان وأردبيل تحت قيادة ، أحد قادته العسكريين الذين شاركوا في الحروب في خراسان وتركستان.

ربما كان بدر خان ابنًا لعلي قلي خان، وينتمي إلى عائلة ساري خانبيلي، التي كانت على الأرجح تنحدر من أفشار أرومية. تربط القصص اللاحقة بدر خان مع يونسور باشا. كانت عائلة ساري خانبيلي مرتبطة بقبائل شهسوان الرائدة مثل قوجابيلي وإسالي وبالابيلي وماست علي بيلي وعلي بابلي وبولاتلي ودميرشيلي. تشير أسماء العديد من قبائل الطبقة الدنيا، مثل أجيرلي وبيديلي، إلى أصل شاملو. ترأس نزار  أردبيل ومنطقتها خلال العقود الفوضوية التي تلت وفاة نادر شاه.

خلال الحروب الروسية الإيرانية (1804-1813) و(1826-1828)، كانت أراضي شهسوان ساحة معركة دائمة. أدى انتهاء الحروب إلى فقدان معظم مساكنهم الشتوية، ونزوح العديد منهم جنوبًا.

لقد اضطرت روسيا بالسماح للشهسوان بالوصول المقيد إلى مراعيهم السابقة في مغان لعدة عقود نتيجةً لمعاهدة تركمانشاي في عام 1828 م، لكنهم تجاهلوا القيود.

 القرن العشرين 
في النصف الأول من القرن العشرين، حقق الشهسوان ذروة سلطتهم ومكانتهم. وخلال الثورة الدستورية الإيرانية في الفترة من 1905 إلى 1911 م والسنوات التي سبقت صعود الشاه رضا خان، شاركوا في عدد من الأحداث المهمة. انضم عدد قليل من الشهسوان إلى القوات الملكية التي احتلت تبريز خلال شتاء 1908-1909 م. وانضم غالبية زعماء الشهسوان إلى  وأمير عشائر شترانلو في تحالف من القبائل في شرق أذربيجان في أواخر عام 1909 م، معلنين معارضتهم للدستور ونيتهم في الزحف إلى طهران من أجل إعادة محمد علي شاه القاجاري المخلوع. حدث هذا بينما كانت الحكومة القومية الجديدة تكافح من أجل السيطرة على الشعب بالقوة. دخل الشهسوان أردبيل، وحصلوا على تغطية إخبارية واسعة النطاق في أوروبا، لكنهم هزموا بسرعة على يد القوات القومية من طهران بقيادة ، واعتبر كثير من الدول الأوروبية حينئذٍ أن سقوط القاجاريين وصعود البهلويين قد شكّل نقطة مهمة لاستئصال الإسلام من إيران، وتغريب الحضارة والدولة الإيرانية القومية.

كانت قبيلة شهسوان من أوائل القبائل الرئيسة التي أخضعها جيش رضا وجرّدها من سلاحها في شتاء وربيع عامي 1922 و1923 م. وأُدمجت القبائل قسرًا في الدولة القومية الجديدة على يد شاه الدولة البهلوية كجماعات يقودها زعماء مطيعون للشاه (الملك) البهلوي.

لم يدُم نموذج الدولة القومية كثيرًا، حيث خرجت التظاهرات ضد النظام الموالي للغرب، وقد سيطرت المناطق الحضرية على الثورة الإيرانية بين عامي 1978 و1979 م. وبالتالي كان لعموم بدو شهسوان أنفسهم دور قليل، إلا أن أعضاء القبائل المعترف بهم شاركوا بشدة في الاحتجاجات خاصةً ضد شركة الصناعات الزراعية في مغان وفي الأحداث التالية في المناطق المجاورة مثل مشكين شهر وبارس آباد وبيله سوار وغرمي. خلال هذه الأحداث، قُتل بعض الزعماء السابقين، بينما فرّ آخرون إلى المنفى. وبعد نجاح الثورة عاد معظمهم للبلاد، واشتهرت تسمية إلسيفان ("أولئك الذين يحبون الشعب/الأمة (أو القبيلة)") للشهسوان، كجزء من رؤية النظام الإسلامي بإيران نفسه جزءًا من الأمة الإسلامية الأوسع، لا الملكية المتوددة للغرب، ولكن المصطلح الجديد لم يُعتمد عالميًا وبحلول عام 1992 م لم يعد قيد الاستخدام. وفقًا للتعداد الاجتماعي والاقتصادي للبدو الرحل لعام 1986 م، كان لدى شهسوان حوالي 6000 عائلة، تمامًا كما كان الحال في منتصف الستينيات، مما يشير إلى عودة معتدلة إلى الحياة البدوية الرعوية بينهم، وهو ما كان يحدث أيضًا بين القبائل الأخرى في إيران في ذلك الوقت.

في غضون ذلك، استمر التوسع الحضري في مغان نتيجةً للتوسع المستمر للعديد من المشاريع التي ترعاها الحكومة. ووفقًا لتابر؛ "بحلول نهاية القرن، لم يكن من المرجح أن يستمر نمط حياة الرعي الشهسواني لفترة أطول، فقد طوّرت الحكومة الجديدة الحياة المدنية."

 الإثنوغرافيا (علم الأعراق) 
تتكوّن البنية القبلية لدى الشاهسَوان من عدد كبير من الوحدات التنظيمية المختلفة، مرتّبة على نحو هرمي تنازلي. فأكبر وحدة في هذا البناء هي الجماعة الإثنية، تليها القبيلة، ثم العشيرة، فـ القره باغوُباك (gubak)، ثم الأُبِه (ube)، وأخيرًا الأسرة.Iskandari-Niya, Ebrahim. ويُعَدّ القره باغوُباك في قبائل الشاهسَوان الوحدة القبلية الأساسية التي تقوم عليها العشيرة. ويتكوّن عادةً من عشرين إلى ثلاثين أسرة تشترك في رعي قطيعٍ واحد والتنقّل به من مرعى إلى آخر. ويمكن اعتبار مجموعة القره باغوُباكات قبيلةً صغيرةً مستقلة بذاتها.Taper, Richard, p. 288

أما الأُبِه (ube)، فهي أيضاً تتألّف من عدد من الأسر التي تعيش في كيانٍ منزلي مشترك، لكنها وحدة أصغر حجماً مقارنةً بالقره باغوُباك.Iskandari-Niya, ibid.

وتذكر بعض المصادر أن قبائل الشاهسَوان تتكوّن من إحدى عشرة قبيلة وتسعين أُبِه. بينما تشير تصنيفات أخرى إلى أن هذا الاتحاد القبلي يمكن تقسيمه إلى اثنتين وثلاثين قبيلة في منطقة مِشكين‌ شهر وثلاث عشرة قبيلة في أردبيل، وهذه بدورها تنقسم إلى وحداتٍ أصغر.

ويُشرف على الجماعة الإثنوغرافية زعماء يُعرفون بـ الإلبِك (Ilbek)، الذين تقع على عاتقهم مسؤولية حفظ النظام وجمع الضرائب. كما يُعيِّن الإلبِك شخصاً يُلقّب بـ البِك (Bek) يتولّى الإدارة المحلية للقبيلة. أما الأقساكال (Aksakals)، أي أصحاب اللحى البيضاء، فهم يمثلون النخبة السياسية والاقتصادية والدينية والاجتماعية في المجتمع الشاهسَواني.Tapper, Richard.

 الثقافة 
كانت المهنة التقليدية لشعب الشاهسيفين هي تربية الماشية (تربية الأغنام، وتجنيد الماشية، والإبل، والخيول). كانوا يجوبون جبال سبلان صيفًا، وسهوب مغان شتاءً. ومنذ نهاية القرن التاسع عشر، بدأ شعب الشاهسون بالتحول إلى الزراعة المستقرة.

المسكن التقليدي للشاهسيفين هو .

ملابس الرجال: قميص أبيض أو أزرق، بنطال صوف بني، معطف شركسي، قبعة حمل، مكابس. في الشتاء، يرتدي الشاهسيفين معاطف حمل بأكمام طويلة. يحلقون رؤوسهم، ويتركون خصلات شعرهم على صدغيهم، ويطلقون لحاهم.

زيّ المرأة: قميص أزرق، شروال حريم، أرخالف، تشادور أزرق، جوارب صوفية، تشوفياكي، مجوهرات ذهبية وفضية. رأس المرأة مربوط بوشاح.

الطعام التقليدي - بيلاف ، حساء الشودر، لحم الضأن، منتجات الألبان.

يحافظ الشاهسون على التقسيم القبلي وبعض العادات ما قبل الإسلامية (بما في ذلك العادات الجنائزية).

إن وجود مراعي خصبة، بالإضافة إلى أراضٍ صالحة لتربية الماشية والمجترات الصغيرة، إلى جانب مناخ مناسب لتربية الحيوانات، حدّد المهنة الرئيسية لشعب الشاهسون. وبالتالي، فإن أساس المكون الاقتصادي للقبائل هو تربية الأبقار والجاموس والأغنام والإبل والماعز.

تشارك نساء قبائل الشاهسون في نسج الكليم  وبطانيات الخيول والخورجيب، وهو ما يلعب أيضًا دور الدعم الاقتصادي للقبيلة.Afshar-Sistani, Iraj.

 لغة الشهسوانيين 
تُعتبر لهجة شهسوان إما لهجة من اللغة الأذربيجانية،"Azerbaijani, South". أو لهجة تركية مميزة. ووفقًا :

وفقاً للمعلومات التي جُمعت، تم تحديد الخصائص الصوتية والبنيوية الرئيسة للّغة التركية الشاهسَوانية. وأهم السمات التي تميّز التركية الشاهسَوانية عن غيرها من اللهجات التركية في إيران هي استخدام اللاحقة أوم/إيم (-Im / -Um) للدلالة على المتكلم المفرد، واللاحقة سون/سين (-sIn / -sUn) للدلالة على المخاطَب المفرد. إن تفرّق الشاهسَوان في مناطق متباعدة وقلّة عددهم السكاني في مواطنهم أدّيا إلى تدهور لغتهم، ومن ناحية أخرى يظهر بوضوح تأثير اللهجات الأخرى في التركية الشاهسَوانية. لذلك، وبالنظر إلى هذه العوامل، يُعَدّ توثيق خصائص لهجة الشاهسَوان أمراً ضرورياً.

 ملاحظات 

 معرض الصور 

 مراجع 

 مصادر 







تصنيف:محافظة أردبيل
تصنيف:محافظة زنجان
تصنيف:محافظة قزوين
تصنيف:مجموعات عرقية في إيران