تاريخ المسيحية والمثلية الجنسية

كتب القادة المسيحيون عن العلاقات الجنسية بين الذكور منذ العقود الأولى لنشأة المسيحية، بينما تم تجاهل السلوك المثلي بين النساء بشكل شبه كامل. وعلى امتداد معظم التاريخ المسيحي، اعتبر أغلب اللاهوتيين المسيحيين والطوائف الكنسية أن الممارسات المثلية سلوكيات غير أخلاقية أو آثمة.

لكن منذ النصف الثاني من القرن العشرين، تبنّى عدد من اللاهوتيين المسيحيين البارزين وبعض الجماعات الدينية رؤى ومواقف متنوّعة تجاه المثليين، بما في ذلك تأسيس كنائس وطوائف مسيحية تُعرف بانفتاحها وقبولها لأعضاء مجتمع الميم عين، بل وتدعمهم علنًا.Spong, John Shelby (2005). The Sins of Scripture. HarperCollins 

 الأصل اللغوي 
أول ظهور لكلمة «مثليين» (Homosexuals) بصيغتها الإنجليزية في ترجمة للكتاب المقدس كان في العهد الجديد بحسب النسخة القياسية المنقحة (RSV) التي نُشرت ما بين عامي 1946 و1970. وقد جاءت هذه الترجمة في الوقت نفسه الذي تم فيه حذف معظم التحذيرات المتعلقة بـ«الزنا» الواردة في النسخ السابقة مثل النسخة الأمريكية القياسية (ASV – 1901) ونسخة الملك جيمس (KJV – 1611). تاريخيًا، كانت ترجمة الفولغاتا اللاتينية تتضمّن الجذر fornicat في 92 آية، وهو ما يعكس قرونًا من تقليد لغوي صارم استخدم تعبيرات مباشرة في التنديد بالسلوكيات الجنسية. أما الآيات التي تُترجَم اليوم كإدانة للمثلية، فكانت في الفولغاتا تُشير إلى «مخنثين» أو «ذكور يمارسون البغاء». أرست ترجمة RSV مسارًا لغويًا جديدًا يتمثل في التصريح المباشر بإدانة المثلية، وهو ما لم يكن عليه الحال في معظم الترجمات التقليدية السابقة.Latin Vulgate "masculorum concubitores" (1 Corinthians 6:9–10); "masculorum concubitoribus" (1 Timothy 1:10): [ESV] & [NLT] translates both terms as "homosexuality". Latin stem "homo" [man] and "sexus" [sex] are both found throughout the Latin Vulgate [793 verses for "homo*" and 34 verses with "sexus" found within Clementina], but never combined as one word, or to represent the stem "arsenokoit" (man-sex) found in Greek N.T. Codex for the two verses listed. Word stems can have idioms more complex than their combined meaning, for example, adultery ("adult"+ "ery") does not specifically admonish all adults having sex within today's society.

وفي الترجمات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية، استُبدلت كلمة «الزناة» غالبًا بتعابير مثل «غير الأخلاقيين» أو «المنحرفين جنسيًا»، في حين أُدرجت بين آية إلى أربع آيات تُدين المثليين صراحة، لكن دون تحديد ما إذا كانت الإدانة تشمل العلاقات المثلية فقط أو أيضًا العلاقات غير الشرعية المغايرة، مما أضفى على بعض الترجمات طابعًا غامضًا أو تأويليًا.[ESV], [NLT], [CEV], [NIV], [TEV/GNB], [WEB] Bible Translations have zero literal rebukes of fornication, and have one to four literal rebukes containing the "homosexual" stem. "Fornicators" found in KJV is translated as "sexual immorality" or simply "immorality" [RSV 1946–1970] within modern translations.[NASB] keeps eight literal rebukes of fornication, and has two literal rebukes containing the "homosexual" stem.

 المسيحية المبكرة 
اعتمدت الديانتان اليهودية والمسيحية، تاريخيًا، منظورًا أبويًا ومغايرًا جنسيًا تقليديًا تجاه النشاط الجنسي البشري، حيث فضّلت حصريًا الجماع المهبلي الإيلاجي بين الرجل والمرأة ضمن إطار الزواج، على حساب أي شكل آخر من أشكال السلوك الجنسي. وقد شملت الممارسات المُدانة: الاستمناء، الجنس الفموي، العلاقات غير الإيلاجية، والعلاقات الجنسية غير المغايرة، وهي جميعها صُنّفت في فترات مختلفة تحت مسمّى «السدومية»، واعتُبرت آثمة ومحرّمة شرعًا، نظرًا لانتهاكها القواعد الإلهية، وتشبيهها بما نُسب إلى أهل سدوم وعمورة. ومع ذلك، فإن الوضعية الدينية والاجتماعية للأشخاص من مجتمع الميم عين في المسيحية المبكرة تُعدّ مسألة خلافية بين الباحثين. فبينما يرى بعض الدارسين أن الكنائس المسيحية الأولى أدانت صراحة المتحوّلين جنسيًا والعلاقات المثلية، يذهب آخرون إلى أن هذه الكنائس كانت أكثر تقبّلًا، بل تعاملت مع هؤلاء الأفراد بنفس المستوى الذي عاملت به نظراءهم من المغايرين جنسيًا.

وتعود بعض هذه الخلافات إلى إشكاليات في ترجمة مصطلحات معيّنة وردت في النصوص الدينية، أو إلى سياق ومعنى بعض الآيات الكتابية التي يُختلف في تفسيرها. قبل انتشار المسيحية، وُجدت بعض الممارسات الجنسية التي تُصنّف اليوم ضمن ما يُعرف بـ«المثلية الجنسية» بين جماعات معيّنة في المجتمعات القديمة، وقد حظيت هذه الممارسات بقدرٍ من القبول الاجتماعي، لا سيّما في روما واليونان القديمتين. ومن الأمثلة على ذلك: العلاقة الغلمانية بين رجل يوناني بالغ وفتى يوناني، أو العلاقة بين مواطن روماني وعبده. كانت كلتا الثقافتين تعتبر الجنس الشرجي تعبيرًا عن التفوّق والهيمنة من قِبل الطرف النشط (المخترق) على الطرف السلبي (المتلقي أو المختَرَق)، ولم يكن يُنظر إليه بوصفه مختلفًا عن الجنس المهبلي. لكنّ  تقمّص الدور السلبي في العلاقة كان يُعدّ علامة على الضعف والانحطاط الاجتماعي، وغالبًا ما ارتبط بالعبودية أو بفئة «اللا محترمين» (infamia). في المقابل، لم يكن يُلحق أي عار اجتماعي بالرجل الذي أدّى الدور النشط. ومع ذلك، يشدّد الباحثان ديريك شيروين بيلي وسارة رودِن على أن من غير الدقيق من الناحية التأريخية إسقاط الفهم المعاصر للمثلية الجنسية على النصوص أو الممارسات القديمة، إذ إن المفهوم الحديث للهوية الجنسية لم يكن موجودًا في تلك العصور.D. S. Bailey's comments in Homosexuality and the Western Christian Tradition (London: Longmans, Green and Co., 1955)Sarah Ruden, Paul Among the People: The Apostle Reinterpreted and Reimagined in His Own Time, Chapter 3, 2010, reviewed by Ray Olson in بوكليست

تتناول الشريعة اليهودية في سفر اللاويين (Leviticus) مسألة العلاقات الجنسية بين الذكور في موضعين أساسيين: الإصحاح 18 الآية 22، والإصحاح 20 الآية 13. ويقول النص الأخير (لاويين 20:13): «وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ ذَكَرٍ مِضْطَجَعَ الْمَرْأَةِ، فَقَدْ فَعَلا رِجْسًا. إِنَّهُمَا يُقْتَلانِ. دَمُهُمَا عَلَيْهِمْ». وقد استُخدمت هذه الآية لاحقًا كواحدة من المرجعيات التشريعية الأساسية في الموقف الديني من المثلية في كل من اليهودية والمسيحية. في عظته الرابعة على رسالة رومية، اعتبر يوحنا ذهبي الفم في القرن الرابع أن الأفعال الجنسية المثلية أشد فظاعة من القتل، وأنها تُشكّل في حد ذاتها نوعًا من العقوبة الأخلاقية والانحدار الوجودي. ورأى أن الاستمتاع بها يزيد من قبحها وابتذالها، قائلًا: «تخيّل لو رأيت رجلًا يركض عاريًا، وجسده ملوّث بالطين، لا يحاول ستر عورته، بل يفتخر بحاله. ما كنت لأفرح له، بل كنت لأبكي عليه، لأنه لا يدرك أصلًا أنه غارق في العار». كما قال أيضًا: «ما من شيء أكثر ابتذالًا من رجل باع كرامته. فليس النفس وحدها تُهان، بل الجسد أيضًا يُدنس، ويستحق أن يُطرد من كل مكان يُحترم فيه الإنسان».

احتوت كتابات الكنيسة الأولى على إدانات صارمة وواضحة للأفعال الجنسية المثلية. فقد كتب ترتليان: «حين يؤكد بولس أن الرجال والنساء قد بدّلوا فيما بينهم الاستخدام الطبيعي للمخلوق بما هو ضدّ الطبيعة، فإنه بذلك يُثبت أن الطريق الطبيعي هو ما يجب أن يُتبع». أما أمبروسيستر، فقد كتب: «يخبرنا بولس أن هذه الأمور حدثت - من اشتهاء المرأة للمرأة - بسبب غضب الله على الجنس البشري نتيجة عبادته للأوثان. وأولئك الذين يفسرون هذا النص على غير معناه لا يدركون قوة الحجة. فما معنى تبديل استخدام الطبيعة بما يناقضها، إن لم يكن نبذ الأول واعتماد الثاني، بحيث يُستخدم العضو نفسه من كلا الجنسين بطريقة لم يُخلق من أجلها؟ … من الواضح أنه لأنهم استبدلوا الحق الإلهي بالكذب، فقد غيّروا الاستخدام الطبيعي (للجنس) إلى استخدام جلب لهم الهوان والدينونة».

وكتب يوحنا الذهبي الفم: «لا يستطيع أحد الادعاء بأنهم لجأوا إلى هذا السلوك لأنهم حُرموا من العلاقات الشرعية، أو لأنهم لم يجدوا وسيلة لإشباع رغباتهم، بل لقد انحدروا إلى هذا الجنون المشوَّه بإرادتهم... فما هو ضدّ الطبيعة يحمل في ذاته شيئًا منفِّرًا ومثيرًا للاشمئزاز، حتى أنهم لا يستطيعون الادّعاء بأنهم يستمتعون به. فاللذة الحقيقية تنبع من السير وفق ما هو طبيعي. ولكن حين يُسلّم الله الإنسان إلى أهوائه، تنقلب كل الأمور رأسًا على عقب». أما القديس كبريانوس، فكتب: «لو استطعتَ أن توجه بصرك إلى الأماكن الخفية، وأن تفتح أبواب الغرف المغلقة، وتُظهر أعماقها الخفية لنور الرؤية، لرأيت ما لا يستطيع وجهٌ عفيف أن يتحمله من قبح وفجور... رجالٌ يندفعون برجسهم إلى رجالٍ مثلهم. أشياء تُفعل لا تمنح حتى الفاعلين أنفسهم متعة».(Theodosian Code 9.7.6): All persons who have the shameful custom of condemning a man's body, acting the part of a woman's to the sufferance of alien sex (for they appear not to be different from women), shall expiate a crime of this kind in avenging flames in the sight of the people.

 المراجع 

تصنيف:مواضيع المثلية والمسيحية