نينجيرسو

كان نينجيرسو إلهًا نهريني يُعدّ الإله الحامي لمدينة كرسو، والإله الرئيس في مجمع الآلهة المحلي لدولة لجش. يشترك في كثير من السمات مع الإله نينورتا. وقد عُرِّف نينجيرسو على أنه صورة محلية لنينورتا ضمن الأقنوم، وهو ما وُثِّق على الأقل منذ عهد كوديا في أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد. وينقسم علم الآشوريات بشأن ما إذا كان الاثنان في الأصل تجلّيين لإله واحد أم كيانين منفصلين.

تمثلت الجوانب الرئيسة لنينجيرسو في كونه إلهًا محاربًا، وإلهًا مرتبطًا بالخصوبة الزراعية. في لجش، ارتبط على نحو خاص بشعار مركّب يصوّر طائر آنزو فوق أسدين، وكان يُستَخدم أحيانًا لتمثيله في السياقات الدينية.

كان نينجيرسو إلهًا محليًا مهمًا منذ عصر فجر السلالات حتى العصر البابلي القديم. عُدّ ابنًا لـ إنليل ونينهورساج، وقد اقترح بعض الباحثين أنه في تقليد أقدم عُدّ ابنًا لـ إنكي. أما شقيقته فكانت نانشي، وكانت ثاني أهم إلهة في مجمع آلهة لجش. زوجته هي باو؛ ويُعتقد أنه منذ عهد كوديا حلت محل نانشي كأرفع إلهة في المكانة، ورُفعت إلى مرتبة مساوية لزوجها. أما أبناؤهما فهم الإلهان إيغاليم وشولشاجا، إضافة إلى سبع إلهات من بينهن هيغير وأورنو يا.

أسهم تراجع المنطقة التي نشأ فيها نينجيرسو في تراجع عبادته، واندماج هويته مع نينورتا. ويُستدل على ذلك بوضوح من ظهوره كبطل في النسخ البابلية القديمة من أسطورتي لوكالي وملحمة آنزو، بينما يظهر نينورتا في النسخة البابلية القياسية بدلًا منه. وقد فُسّر تأثير الأساطير اللجشية المحلية في أسطورة لوكالي إما كدليل على الأقنوم بين نينورتا ونينجيرسو عند تأليفها، أو كإشارة إلى أن نينجيرسو كان بطل الأسطورة في تقليد أقدم.

 نينجيرسو ونينورتا 
تُعَدّ مسألة ما إذا كان نينجيرسو ونينورتا في الأصل إلهين منفصلين أم جانبين لإله واحد موضوعًا محل نقاش في علم الآشوريات. يشير مايكل ب. ستريك إلى أنهما يردان بشكل منفصل في قوائم الآلهة المبكرة. يظهر نينورتا في مرتبة أعلى في قائمة آلهة فارة، بينما يظهر نينجيرسو في مرتبة أعلى في قائمة آلهة أبو صلابيخ. ويرى أن هذا قد يشير إلى كونهما في الأصل إلهين منفصلين جرى التوفيق بينهما في وقت ما خلال النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد بسبب أوجه التشابه بين شخصيتيهما.

فسّر ثوركيلد جاكوبسن نينورتا ونينجيرسو على أنهما اسمان لإله واحد، وافترض أن أصلهما كان متطابقًا مع طائر آنزو الذي ارتبطا به كثيرًا. أما جيرولد س. كوبر فيرى أيضًا أن نينجيرسو تجلٍّ محلي لنينورتا، ويؤكد على صلته بـ نفر، مركز عبادة نينورتا، وذلك في نصوص عصر فجر السلالات من لجش.

من جهة أخرى، يرى باحثون مثل آدم فالكنشتاين أدلة على أن نينجيرسو ونينورتا كانت لهما أنساب مختلفة في البداية، وأن نينجيرسو كان ابن إنكي في تقليد أقدم. وذهب ي. فان ديك إلى أن نينجيرسو ونينورتا كان لهما صفات مختلفة جزئيًا قبل أن يُدمجا، فيما فسّر جيريمي بلاك الإلهين على أنهما في الأصل من مركزين دينيين مختلفين.

يتفق أغلب الباحثين على أن التوفيق بين نينجيرسو ونينورتا مثبت على الأقل منذ عهد كوديا، حين بدأ يُعاد تفسير الأساطير المحلية باعتبارها أساطير وطنية. ويظهر هذا بوضوح في التشابه بين أسلحة وغنائم نينجيرسو في أسطوانات كوديا وبين أسلحة نينورتا وغنائمه في أسطورتي أنكيم ولوكالي. وقد اقتُرح أن عملية التوفيق تعود إلى العصر الأكدي. وبعد تراجع المنطقة التي نشأ فيها نينجيرسو، قلّت الإشارات إليه تدريجيًا، وحلّ نينورتا مكانه في نسخ الألف الأول قبل الميلاد من أسطورتي لوكالي وملحمة أنزو.

 الاسم والصفات 
اسم الإله، الذي يُكتب عادة بالخط المسماري  dnin-ĝír-su(-k)، يعني سيد كرسو. وكانت كرسو عاصمة دولة لجش في العصور التاريخية، والمركز الرئيس لعبادة نينجيرسو. وبصفته الإله الحامي لكرسو ومنطقتها، كان يُعتقد أن نينجيرسو هو مالك الأرض، بينما يُنظر إلى الحاكم البشري باعتباره مجرد مدير لممتلكاته بالنيابة عنه.

في أقدم المصادر، كانت أبرز صفة تميّز نينجيرسو هي كونه إلهًا محاربًا. وكان من ألقابه الشائعة محارب إنليل. وقد ورد هذا اللقب لأول مرة في نقوش عصر فجر السلالات لحكّام لجش في سياق حربهم الحدودية الطويلة الأمد مع الدولة المنافسة أوما. وكان يُعتقد أن نينجيرسو هو من يعيّن حكام لجش للدفاع عن أرضه ضد مطالب حاكم أوما. وقد صُوّر أحيانًا كأنه يتدخل شخصيًا في ساحة المعركة لصالحهم. وفي نقوش كوديا، يظهر نينجيرسو بالدرجة الأولى كإله محارب. وغالبًا ما قورِن جانبه التدميري بقوى الطبيعة مثل العواصف والفيضانات. وقد تخيّل كوديا الإله «ضخمًا كالسماء، ضخمًا كالأرض»، بجناحين كجناحي طائر آنزو وجسم سفلي كعاصفة طوفانية.

وبسبب هذا الارتباط بالعواصف والفيضانات، فسّر ثوركيلد جاكوبسن نينورتا/نينجيرسو على أنه إله الرعود. وافترض أن طائر آنزو الذي ارتبط به هذا الإله كثيرًا كان في الأصل تمثيلًا إلهيًا لسحابة عاصفة، وأنهما كانا متطابقين في البداية. لكن مايكل ب. ستريك يلاحظ أن الاستعارات المرتبطة بقوى الطبيعة ترد أيضًا لدى آلهة محاربة أخرى، بينما يرى فرانس ويغيرمان أن طائر آنزو كان في الأصل رمزًا للإله إنليل، وأن ارتباطه بنيجيرسو نبع من كونه يتصرف تحت سلطة إنليل.

في نقوش كوديا يُذكر أن شرور كان السلاح الرئيس لنينجيرسو؛ وكان أيضًا السلاح الرئيس لنينورتا. وتقترح كلوديا إي. سوتر أن شرور ربما صُوّر كمِطرقة عملاقة على جزء من نصب تذكاري من زمن كوديا.

كما كان نينجيرسو إلهًا مرتبطًا بالخصوبة الزراعية. فالنص الأدبي السومري قائمة ملوك لجش، المؤرخ بالعصر البابلي القديم، يُنسب إليه خلق أدوات الزراعة، ونظام الري، وما أعقبه من ازدهار في منطقة لجش. وفي النسخة اللاحقة من ملحمة آنزو، يُذكر أن اسم نينورتا في الأخاديد هو نينجيرسو، ويُوصف الإله بأنه مصدر للخصب يعيد إعمار الأراضي الزراعية المدمرة في ترنيمة جولا التوفيقية، وهو نص أدبي ربما أُلِّف أصلًا في العصر الكيشي. ويرى بعض الباحثين أن هذه الصفة اكتسبها نينجيرسو من خلال التوفيق مع نينورتا.

تلقى نينجيرسو قرابين في سياق عبادة الموتى؛ ويفسر جيبهارد ي. زلتس ذلك على أنه دليل على دوره كإله للعالم السفلي. بينما يعتبر ستريك أن وجوده في قوائم القرابين يرتبط على الأرجح بدوره كإله للمدينة.

 الأيقنة 
تجسيدات نينجيرسو البصرية عادة ما تعكس وظيفته كإله محارب. ففي مسلة النسور، صُوِّر الإله كهيئة ضخمة تتدخل في المعركة لصالح الحاكم. وهو ممسك بمطرقة وشبكة قتال يُحتجز فيها أعداء دولة أوما المهزومون. وفي السجل السفلي من المسلة، يقف على عربة حربية تجرها الأسود.

كان نينجيرسو مرتبطًا بالأسد، وهو رمز شاركه مع آلهة محاربة أخرى. ونوع من الأيقنة محصور بمنطقة كرسو في العصر السومري الحديث، يُظهر إلهًا له رؤوس أسود بارزة من كتفيه، ويُعرّف على أنه نينجيرسو.

ومن رموزه الأخرى شعار مركّب يصوّر طائر آنزو فوق أسود. يظهر هذا الرمز على الأغراض المكرسة للإله، ونادرًا ما وُجد خارج لجش. وقد رُسم في يد نينجيرسو على مسلة النسور وهو يغلق شبكته القتالية، كما يظهر في السجل السفلي من المسلة، حيث يثبّت في عربته منفصلًا عن الأسود. كما وُجد على جزء من مسلة لكوديا. وكان يُستخدم أحيانًا لتمثيل الإله في السياقات الدينية.

ارتبط نينجيرسو كثيرًا بطائر آنزو في المصادر النصية والبصرية من عصر فجر السلالات حتى العصر السومري الحديث، رغم أن هذا الكائن الأسطوري كان يمكن أن يرتبط بآلهة أخرى. وتظل علاقة آنزو بالإله غامضة في أسطوانات كوديا؛ إذ يُذكر مرارًا، مرتين بوصفه شعاره. وقد وُصف نينجيرسو بأنه إله يشبه أنزو في حلم كوديا، وكان معبد نينجيرسو إي نانو يُذكر غالبًا بلقبه طائر آنزو الأبيض. ويمكن مقارنته بالكائن الأسطوري أو مساواته به. لكن آنزو غائب عن قائمة غنائم نينجيرسو، بينما يظهر في ملحمة آنزو البابلية القديمة كعدو مهزوم له، وفي النصوص الأدبية السومرية كغنيمة للإله. ويقترح ويغيرمان أن صورة آنزو تطورت مع الوقت من حليف إلى عدو مهزوم. كما يرى أن آنزو كان في الأصل رمزًا لإنليل، وأن رمز نينجيرسو الفعلي كان الأسد، بينما ارتبط بآنزو بسبب مكانته كـ محارب إنليل.

وكانت المطرقة السباعية من صفات نينجيرسو في العصر السومري الحديث. وقد ورد ذكرها في نقوش الأسطوانات ضمن الأسلحة المقدمة إلى معبده إي نانو، كما صُوّر وهو يحملها على ختم الكاهن أور دون. وتقترح إيفا أندريا هولزينغر براون أنه بما أن صور هذا النوع من السلاح لم تُعرف إلا في جيرسو، فإن صور الآلهة المحاربة التي تحمل المطرقة السباعية يمكن تحديدها على أنها تمثيل لنينجيرسو.

وتذكر إحدى الكودورو من العصر الكيشي أن المحراث كان رمزًا لنينجيرسو.

 الارتباط بالآلهة الأخرى 
كانت نانشي أخت نينجيرسو. وتذكر نقوش حكّام لجش الإلهين معًا كثيرًا، وكان ذلك علامة على مكانتها كثاني أهم إلهة في مجمع الآلهة المحلي. فعلى سبيل المثال، جدد إينتيمينا المنصة في معبد نامنوندكيارا "لسيّده الذي يحبّه، الإله نينجيرسو، ولسيّدته التي تحبّه، الإلهة نانشي". وفي نقوش كوديا، يصرّح بأنه يتبع العدالة التي سنّها نانشي ونينجيرسو.

كان نينجيرسو يُعبد في معبد إي نينه‌كارا (البيت الذي وضعته الأخت) في نيجين، مركز عبادة نانشي، بينما كانت نانشي تُعبد في معبد إي شيشي‌كارا (البيت الذي وضعه الأخ) في كرسو.

كان إنليل يُعتبر والد نينجيرسو. ففي النص الأدبي المنقوش على أسطوانات كوديا، يخاطب نينجيرسو إنليل بوصفه أباه البيولوجي، ويقول إن إنليل نصّبه محاربًا. ويعود اعتبار نينجيرسو "محارب إنليل" إلى عصر فجر السلالات. ففي أقدم المصادر، يظهر هذا اللقب في سياق صراع لجش الحدودي مع دولة أوما المجاورة، حيث صُوّر نينجيرسو وهو ينفّذ إرادة إنليل بمحاربة قوات حاكم أوما. ورغم عدم وجود مصادر معروفة من عصر فجر السلالات تذكر نينجيرسو صراحة كابن لإنليل، إلا أن هذا التقليد كان موجودًا بالفعل آنذاك، ويشهد عليه اسم معبد لإنليل في منطقة لجش يُدعى إي أدا (بيت الأب) الوارد في نقوش إينتيمينا.

يرى عدد من الباحثين دلائل على أن نينجيرسو كان يُعتبر في الأصل ابن إنكي. ويشيرون إلى أن نانشي، أخت نينجيرسو، كانت تُعتبر ابنة إنكي، كما أن بعض النقوش الملكية من عصر فجر السلالات توحي بوجود صلة بين إنكي ونينجيرسو. وقد لاحظ بعضهم أن أوروكاجينا وصف زوجة نينجيرسو، باو، بأنها كنّة إريدو. وتقترح كلوديا إي. سوتر أن هذه الصلة قد انعكست أيضًا في بعض مقاطع أسطوانات كوديا. لكن مايكل ب. ستريك يرى أنه لا توجد إشارات صريحة إلى إنكي كأب لنينجيرسو، مما يجعل هذه الفرضية غير مؤكدة.

كانت ننهورساج تُعتبر أم نينجيرسو في نقوش كوديا. وترد إشارة غير مباشرة إلى ولادته منها: "مولود من الجبل، مرضَعٌ من لبن ظبية صحيّ". في لجش كانت تُعد زوجة إنليل، لكن في تقليد لاحق صارت تُعتبر أخته. وكانت تُعبد هناك منذ عصر فجر السلالات.
تصغير|يسار|قطعة من نقش بارز نذري لحياة كوديا يُظهر باو ونينجيرسو. متحف اللوفر
أما زوجة نينجيرسو فكانت باو. وهما مثال لنوع من الأزواج الإلهيين في بلاد الرافدين يتكوّن من إله محارب وإلهة شفاء (مثل نينيسينا بابيلساغ). وبينما كانت نانشي في عصر فجر السلالات الإلهة الأعلى مرتبة في مجمع آلهة لجش، ترى جوليا م. آشر-جريف أنه منذ زمن كوديا حلت باو محلها في هذا الدور، وارتقت إلى مرتبة مساوية لزوجها. وتُظهر لوحة نذرية من حياة كوديا باو جالسة في حضن نينجيرسو؛ ووفقًا لآشر-جريف فإن هذا التصوير شدّد على وحدة فعلهما المشتركة وعلى الصلة الخاصة بين الحاكم والإلهين. وكان حدث طقسي تقليدي في لجش يحتفل بزواجهما.

ابتداءً من العصر البابلي القديم، أُدخلت عبادة باو إلى كيش، حيث صارت تُعتبر زوجة إله الحرب المحلي زبابا. ويظهر كلا الارتباطين (باو مع نينجيرسو، وباو مع زبابا) بشكل منفصل في اللوح الخامس من قائمة الآلهة آن أنوم، لكن اقترانها بزبابا أصبح أكثر شيوعًا من العصر البابلي الأوسط فصاعدًا.

كان إيغاليم وشولشاجا ابني باو ونينجيرسو.

وفي الأسطوانة ب من أسطوانات كوديا، تُذكر الإلهات زازارو، إم-با‌ئي، أورنونتا إيا، هيغير، هيساجا، زورمو وزارمو كبناتهما. وقد دُعين (بنات باو السبع) و(أبناء نينجيرسو المشاكسون)، وكذلك (الكاهنات المحبوبات لنينجيرسو). وقد سُمّيت هيغير بالفعل "الكاهنة المحبوبة لنينجيرسو" في نقوش أوروكاجينا. أما أورنونتا إيا فقد عُدّت أحيانًا ابنة ليسين في تقليد آخر، كما يشهد اللوح الثاني، السطر 77 من قائمة آن أنوم. واقترح بعض الباحثين أن الاسم الإلهي المفرد زورموزارمو المذكور في اللوح الثاني، السطر 105 من نفس القائمة، والمتعلق بمجمع آلهة كيش، كان مرتبطًا مباشرة بالإلهتين زورمو وزارمو.

كان أنو حمو نينجيرسو. ففي أسطوانات كوديا، يصرّح نينجيرسو أن أنو نصّبه في دور إشيب (كاهن التطهير). وبعض الهدايا النذرية التي قُدّمت له عند تدشين معبد إي نانو ارتبطت بهذا الدور، مثل المعادن والأحجار النفيسة والأواني الطقسية الموضوعة على مائدة القرابين.

وصفت الإلهة نينشار بأنها جزارة نينجيرسو على لسان أوروكاجينا.

أما نينجيشزيدا فقد اعتُبر رفيقًا مقرّبًا لنينجيرسو في زمن كوديا. ورغم أن هذين الإلهين لم تكن بينهما علاقة أصيلة، إلا أن نقوش هذا الحاكم تذكر نينجيشزيدا كمشارك في الاحتفالات التقليدية بزواج نينجيرسو من باو، حيث حمل هدايا الزواج إلى العروس، وهو دور مخصص عادةً لأصدقاء العريس.

 العبادة 
 الشهادات المبكرة 
أقدم ذكر معروف لنينجيرسو ولمعبده في كرسو يرد في نصب "الشخصية ذات الريش"، وهو أثر مؤرخ إلى عصر فجر السلالات الثاني (2700–2600 ق.م). وتُعدّ الكتابة المسمارية على النصب صعبة الفهم على علماء الآشوريات. يقدم النص أوجه تشابه مع نصوص أدبية، كما يشبه وثائق بيع الأراضي. وقد فسّرت ريتا دولشي الشكل المصوَّر باعتباره على الأرجح تجسيدًا لزعيم المجتمع أكثر من كونه إلهًا، بينما جادل جاني ماركيزي ونيكولو ماركيتي في كونه يمثل نينجيرسو. أما الغطاء الذي يضعه على رأسه فقد فُسّر من قبل الباحثين بأنه مؤلف إما من ريش أو من زخرفة نباتية.

يُذكر نينجيرسو أيضًا في قوائم الآلهة المبكرة من فارة وأبو صلابيخ من الفترة نفسها.

كما ورد اسمه في تراتيل زام. ويأتي ذكره هناك بعد كل من جاتمدوغ، إلهة مدينة لجش، ونانشي.

كانت معظم معابد نينجيرسو تقع ضمن أراضي لجش. وكان أهم معبد مكرس له هو إي نانو، بيت الخمسين، في كرسو. أما مقصورة الإله داخل إي نانو فكانت تسمى إي جيرنون (بيت الدرب الأمير)، وقد ورد ذكرها بالفعل في تراتيل زام. وفي مدينة لجش نفسها، كان نينجيرسو يُعبد في إي باغارا، (بيت باغارا).

 السلالة الأولى في لجش 
أقدم حاكم للجش وصلتنا نقوش كافية من عهده هو أور نانشي، وقد خلد بناءه لعدة معابد مكرسة لنينجيرسو، منها إي نانو وإي باغارا. كما شيّد للإله مقصورة إي جدرو (بيت الطيف) وكذلك إي تيراش (بيت تيراش)، وهو معبد في مستوطنة غير محددة تُدعى تيراش في المنطقة. ويقترح دوغلاس فراين أن مستوطنة المعبد في تيراش كانت تؤدي دورًا دفاعيًا في نزاع لجش الحدودي مع أوما. كما بُني في عهده معبد إي نينجيرارا، معبد نينجيرسو في نجين.

أما أكورجال فشيّد معبد إي أنتاسورا (البيت الذي يتلألأ من السماء) لنينجيرسو. وكان هذا المعبد قائمًا في مستوطنة على الحدود مع أوما. وقد أعطى اسمه للمنطقة المحيطة التي كانت موضع نزاع مع هذا الجار. ويقترح غيب‌هارد سلتس أن موقعه في منطقة متنازع عليها يرجح أنه كان يؤدي وظيفة مركز عسكري. ويرى أن اللقب اللاحق "المعبد الذي يسطع رعبه على جميع الأراضي الأجنبية" الذي منحه إنمتنا لإي أنتاسورا كان إشارة إلى هذا الدور.

أعاد إياناتوم ترميم إي تيراش. كما بنى لنينجيرسو مقصورة تحمل إما الاسم أو اللقب إي زا (بيت الحجر) من الفضة واللازورد، ومستودعًا من حجر المرمر خزن فيه الحبوب للإله. كما شُيّد له منبر في نامنوندكيجارا. وأنشأ قناة لُماكمدو (عذبة مثل لوما) باسم نينجيرسو وأهداها إليه بعد انتصاراته العسكرية على أوما. ويعود أقدم ذكر معروف للقب نينجيرسو "محارب إنليل" إلى نقوش إياناتوم. وتوثق مسلة النصر من عهده مرحلة من النزاع الحدودي بين لجش وأوما، وكان يدور حول قطعة أرض زراعية تدعى جُويدينا. وقد أشارت نقوش إياناتوم مرارًا إلى جُويدينا باعتبارها "الحقل المحبوب لنينجيرسو"، إذ كان يُعتقد في لجش أنها ملك لهذا الإله. وصُوّرت استعادة الأرض المتنازع عليها كرسالة إلهية من نينجيرسو في نقوش إياناتوم. وتذكر نقوش مسلة النسور أن نينجيرسو خلق إياناتوم، المصوَّر بصفة رجل ذي حجم وقوة خارقين، ليكون بطله، ومنحه ملكية لجش بفرح عظيم. ثم أرسل له حلمًا يعده بالنصر وبموت عدوه، حاكم أوما. وبعد انتصاراته العسكرية، نصب إيتناتوم مسلة في جُويدينا وأهدى قناة لُماكمدو للإله. ويُستدعى نينجيرسو في لعنة ضد أي حاكم لأوما يتعدى مجددًا على أراضي لجش.

شيّد إناناتوم الأول لنينجيرسو مقصورة إشدوكرو، "المقدس الذي توضع فيه الجرار" وجلب أرزًا أبيض زرعه لمعبد غير مسمى للإله. كما جلب أرزًا أبيض لسقف المعبد، ووضع أسودًا خشبية كحرّاس للأبواب. وفي عهده تجدد النزاع بين لجش وأوما. وتروي نقوشه أن الحاكم الجديد لأوما، أور لوما، تجاوز حدود نينجيرسو، مما أثار غضب الإله. وفي إحدى هذه النقوش وُصف نينجيرسو بأنه الإله الذي اختاره، ومنحه القوة، ووضع جميع الأراضي الأجنبية تحت سلطانه. وانتهى الأمر بدحر أور لوما في ظروف غير واضحة؛ فبينما قاتله إناناتوم الأول في معركة، ادّعى ابنه وخلفه إنمتنا الفضل في النصر. أما رواية لاحقة للمعركة من أوركاجينا فتنسب تدمير قوات أوما إلى نينجيرسو نفسه.

بنى إينتيمينا لنينجيرسو معبد أ هوش (البيت الرهيب) وأعاد بناء إشدومرو. كما رمم قصر أنتاسورا وزينه بالذهب والفضة، وهيأ مقامه إي شا (بيت القلب أو الغرفة الداخلية) بحديقة وبئر من الطوب المفخور. وموقع إي شا غير مؤكد؛ فقد يكون جزءًا من مستوطنة أنتاسورا أو مستوطنة مجاورة. وأعاد إينتيمينا بناء معبد إي نانو. كما أعاد بناء المنبر في نامنوندكيجارا، الذي دُمّر في الصراع مع أوما، باسم نينجيرسو ونانشي. وكان من بين الهدايا النذرية التي قدمها عربة. وخلّف هذا الحاكم نصبًا يروي تاريخ نزاع لجش وأوما من وجهة نظر لجش. وفي نقوشه، يوصف نينجيرسو بأنه قاتل أوما في ساحة المعركة بأمر إنليل بعد أن غزت الدولة المنافسة أراضي لجش. وكان يُفهم أن الحدود بين الدولتين ذات أصل إلهي. ويذكر النص أن إنليل، رئيس الآلهة، هو من رسمها بين نينجيرسو، الإله الرئيس للَجش، وشَرا، الإله الرئيس لأوما. وفي نقوش إينتيمينا، يصف نفسه بأنه مرشّح نينجيرسو، والرجل الذي تولى المهمة من الآلهة. وقد قاتل أور لوما وهزمه، وواجه بنجاح خلفه إيل. ويُستدعى نينجيرسو في لعنة ضد أي حكام مستقبليين لأمّا يعبرون الحدود مع لجش بنيّة سرقة الحقول.

في نصوص الإصلاح المنسوبة لأوروكاجينا، آخر حكام لجش قبل السرجونيين، ادّعى أنه أصلح مختلف التجاوزات الماضية في أرض لجش بعدما اختاره نينجيرسو لهذه المهمة. وزعم أنه أعاد الأملاك والحقول إلى نينجيرسو وغيره من الآلهة، وأبرم اتفاقًا ملزمًا مع نينجيرسو لحماية الفئات الضعيفة مثل الأرامل والأيتام. وقد اختلفت التفسيرات الأكاديمية لنصوص الإصلاح؛ إذ اقتُرح أن غرضها الحقيقي كان تعزيز سلطة الحاكم. كما أعاد أوروكاجينا بناء إي نانو وإي تيراش، وكذلك إي جدرو وأنتاسورا. وبنى له أيضًا إي كال (البيت الثمين). وقد نُهبت معابد ومقاصير نينجيرسو خلال غزو لجش بقيادة الحاكم المنافس لوغال زاغيسي من أوما، بما فيها إي أنتاسورا وأ هوش وإشدوكرو وإي تيراش وإي باغارا.

 العصر السومري الحديث 
استمرّت عبادة نينجيرسو في عهدي الأكديين وسلالة أور الثالثة. كانت لجش في تلك الفترة إقليمًا مهمًا ومزدهرًا. وقد أعاد الحاكم السومري الحديث للَجش، كوديا، ترميم معبد إي نانو. وقد خُصّص لهذا الحدث تأليف أدبي هو الأطول المعروف في اللغة السومرية، نقشَه على أسطوانتين. جلب كوديا النحاس والخشب والحجر والفضة والذهب والعقيق الأحمر والمرمر من مناطق خارج بلاد الرافدين ليعيد بناء إي نانو. ومن خصائص معبد نينجيرسو التي ميّزته عن النموذج التقليدي للمعابد الرافدينية وجود دار أسلحة وغنائم وأسلحة. وتذكر نقوش أسطوانتي كوديا أنّه صنع عَرَبتين لنينجيرسو. كانت تجرّهما حمير وحشية. وُصفت العربة التي قُدّمت إلى نينجيرسو أثناء عملية بناء المعبد بأنّها مصنوعة من الخشب ومزيّنة بالفضة واللازورد. وقد احتوت على شارة كُتب عليها اسم نينجيرسو، بالإضافة إلى أسلحة. أما العربة الثانية فجُلبت إلى المعبد خلال احتفالات التدشين. ومن المرجّح أنّ الشارة في كلتا العربتين مثّلت طائر آنزو.

وقد صُنعت لكوديا تمثالٌ بزيّ معماري من ديوريت أخضر داكن، وأُهدي إلى نينجيرسو في معبد إي نانو. تشير نقوشه إلى أنّه كان يُرافقه تقديم منتظم للجعة والخبز والدقيق والحنطة. أما غنائم انتصارات كوديا العسكرية على أنشان وعيلام فقد نُقلت إلى لجش وقُدّمت هدايا إلى الإله في إي نانو. وصُنعت أسلحة شرور وشارغاز من أجل نينجيرسو. وجُلب النحاس والديوريت والذهب لصنع هراوات وجعبة له.

مع نهاية السلالة الثانية للَجش، دُمج الإقليم كجزء من دولة أور الثالثة. وأشاد حاكمها شولجي في نقوشه بترميمه لمعبدي إي نانو وإي باجارا التابعين لنينجيرسو.

 موظفو العبادة، الأعياد، والعبادة الشخصية 
أعلى منصب في عبادة نينجيرسو كان كاهن الـ "إشيـب". في الألفية الثالثة، شارك هذا الكاهن في واحد من أهم الطقوس الدينية الرافدينية، إذ سمح التمثال الإلهي بأن يُعامَل كأنه تجسيد حي للإله. وكان يتألف من طقسَين: غسل الفم للتمثال، يليه طقس فتح الفم. كما شملت عبادة نينجيرسو كهنة جودو. وكانت مهامهم أداء طقوس التطهير والقرابين ورعاية الآلهة وتغذيتها. وكان من بينهم كهنة طقوسيين مثل نار (مغنّون موسيقيون) وكهنة كالا، فضلًا عن طبقة من الكاهنات تُعرف بـ لوكور. الأدلة حول دور الكاهنات لوكور قليلة، وتشير المتوفرة منها إلى أنّ دورهن ربما اختلف باختلاف المدن. وقد اقترح أن من واجباتهن رعاية الآلهة. ومن المعروف أنّ كاهنات نينجيرسو من فئة لوكور كنّ قادرات على الزواج وإنجاب الأطفال.

ارتبط نينجيرسو بمهرجانين مهمين في دولة لجش: مهرجان أكل الشعير في الشهر الرابع، ومهرجان أكل الملت في الشهر العاشر، وكلاهما كان مرتبطًا بطقس اغتسال.

أما الأسماء الشخصية التي تضمنت اسم نينجيرسو فإما صيغت مباشرة باسمه، أو مع كلمة إن بمعنى السيد. كان اسم أور نينجيرسو (ويُحتمل أن معناه كلب نينجيرسو) من أكثر الأسماء شيوعًا في إقليم لجش. ومن الأسماء الأخرى المستشهد بها في وثائق لجش قبل سرجون: نينجيرسو آنزو (نينجيرسو هو آنزو)، نينجيرسو منزي (نينجيرسو ذو التاج العادل)، إينودانا (السيد في عاصفته)، إن نانشي كياغ (السيد المحبوب من نانشي)، نينجيرسو بادكو (نينجيرسو هو سور مدينتي)، إنموسازي (السيد الصهر العادل)، إنشيكو (السيد الذي يجلب الشعير)، إنكيسا (السيد الدائم)، نينجيرسو إكيدو (نينجيرسو يتقدم الصفوف)، ونينجيرسو تيشكو (نينجيرسو هو كرامتي).

 الشهادات المتأخرة 
بعد انهيار دولة أور الثالثة، تراجع إقليم لجش ولم يستعد أهميته السياسية السابقة، مما أدى إلى تلاشي عبادة آلهته. ومنذ ذلك الحين أصبحت إشارات نينجيرسو نادرة.

تشهد نقوش ملكية من سلالة لارسا على الرعاية التي منحها هؤلاء الحكام لإقليم لجش ومعابده. ويُستحضر نينجيرسو في قسم اللعنات من نقش أبي ساري. كما أن سجلين لمسح الأراضي العائدة لمعبد نينجيرسو يؤكدان استمراره بعد نحو قرنين من سقوط أور، إمّا نتيجة بقاء مؤسساته أو تجديدها على يد ريم سن. وظهرت فيه بعض الأسماء الثيوفورية التي تضمنت اسم الإله. وقد زُوّد معبد إي نانو بالمؤن من قِبل حمورابي، وكانت لجش وجيرسو من بين المدن التي ادّعى هذا الملك رعايتها.

ويظهر الإله في الألقاب الدينية والأسماء في كيش حتى عهد سامسوديتانا.

ولا يُذكر إلا مرة واحدة في نهاية قائمة قرابين من سلالة البحر الأولى. ومع استثناء نانشي، غاب مجمع آلهة لجش عن مصادر تلك الفترة، ولا يبدو أنّ الإقليم لعب دورًا مهمًا في المملكة. ويُستدعى نينجيرسو مع باو في قسم اللعنات من نصَّين على الكودورو من العصر البابلي الأوسط.

أما اللوح الخامس من قائمة الآلهة آن أنوم، التي أُلفت أصلًا في العصر البابلي الأوسط، فيذكر نينجيرسو في قسم يتناول آلهة محلية، بشكل منفصل عن ننورتا الذي عادةً ما عُدّ معادلاً له.

 في الأدب 
 أسطوانات كوديا 
يؤدي الإله نينجيرسو دورًا محوريًا في النص الأدبي المنقوش على أسطوانات كوديا. يروي النص إعادة بناء كوديا لمعبد إي نانو، وهو المعبد الرئيس لنينجيرسو. ويُعدّ هذا النص أطول مؤلف أدبي معروف باللغة السومرية. يركّز الجزء الأول على بناء المعبد، بينما يتناول الجزء الثاني تدشينه.

بعد أن يحدد إنليل مصيرًا مباركًا للمشروع، يختار نينجيرسو كوديا لتنفيذه ويبلغه مقاصده في حلم. ثم يزور الحاكم أخت نينجيرسو، نانشي، إلهة العرافة، فتفسر له صور حلمه واحدة تلو الأخرى، ثم توجهه لبناء عربة تضمن استمرار رضا أخيها. وللحصول على التعليمات بشأن طريقة بناء المعبد، يقدّم كوديا الحيوانات والبخور عند أحد أبواب معبد إي نانو، ويصلّي في المعبد. فيرد نينجيرسو عليه برؤيا أخرى، وهذه المرة يفسّرها كوديا عبر قراءة كبد الأضاحي. بعد ذلك يشرع في بناء المعبد، عقب طقس تطهير للأرض والمواد المستخدمة في التشييد.

يُوضَع السلاح الرئيس لنينجيرسو، شرور، وكذلك غنائمه في ساحة المعبد. ثم يوصف معبد إي نانو الذي أُعيد بناؤه بتفصيل دقيق، ويُنسب الفضل في إنشائه إلى كوديا، وإلهه الشخصي نينجيشزيدا، ونينجيرسو. بعد ذلك يدخل نينجيرسو وباو بيتهما الجديد، ويعيّن الإله موظفيه الإلهيين. ويقدّم كوديا منتجات اقتصادية وهدايا نذرية للإله تعكس دوره المزدوج كمحارب لإنليل وكاهن تطهير (إشيب) لأنو؛ وتشمل هذه الهدايا عربة وأسلحة ومعادن وأحجار نفيسة وأوانٍ طقسية.

ويُدشّن المعبد بوليمة واحتفالات. وفي النهاية، في مقطع متضرر جزئيًا، يلقي نينجيرسو خطابًا يثني فيه على إنجازات كوديا، ويمدح المعبد ذاته، ويحدد قدره. ثم يرد إنكي، وربما إنليل أيضًا بحسب إعادة بناء النصوص التالفة، بالدعاء بالبركة للمعبد وبانيه.

 لوكالي وملحمة آنزو 
تظهر في النسخة البابلية القديمة من أساطير لوكالي وملحمة آنزو شخصية نينجيرسو بوصفه البطل، بينما في النسخة البابلية القياسية يحتل نينورتا هذا الدور. ففي ملحمة آنزو، يسرق طائر آنزو لوح الأقدار من إنليل. ويرفض الآلهة هدد وجيبيل وشارا مقاتلته، لكن نينجيرسو/نينورتا هو من يهزمه في النهاية.

وفي ، يخرج نينجيرسو/نينورتا لمحاربة عسق، وهو شيطان يعيش في الجبال ويهدد سيادته على سومر. ويساعده سلاحه المجسّد شرور. وبعد انتصاره، يعيد تنظيم الأرض ويحدد مصير خصمه الميت وجنوده من الحجارة، فيمنح البركات أو يفرض اللعنات بحسب موقفهم منه في القتال. وعند عودته يكافئه إنليل ويُحتفى به.

ولوحظ أن لوكالي متأثرة بقوة بالأساطير المحلية للجش. فنسخة من الأسطورة نشأت في نفر، مركز عبادة نينورتا، تذكر نينجيرسو وزوجته باو، ويُشار فيها إلى إي نانو، بينما يُذكر نهر دجلة في القصة. وقد فُهمت هذه التأثيرات اللجشية إما كدليل على أن نينورتا ونينجيرسو اعتُبرا إلهًا واحدًا في زمن تأليف النص، أو كعلامة على أن نينجيرسو كان بطل الأسطورة في تقليد أقدم.

 مؤلفات أخرى 
أُفرد أحد مقاطع أناشيد المعابد لإنخيدوانا (الأسطر 240–262) لنينجيرسو ولمعبده إي نانو.

ويظهر نينجيرسو أيضًا في مرثية سومر وأور، وهي مؤلَّف يدور موضوعه المركزي حول دمار المدن بقرار إلهي، ويرتبط سياقه التاريخي بسقوط سلالة أور الثالثة. وفي هذا النص يُعد نينجيرسو من بين الآلهة الحامية التي أُجبرت على مغادرة مدنها خلال تلك الأحداث.

 المراجع 

 فهرس 





































تصنيف:آلهة ما بين النهرين
تصنيف:لجش