لاهوت البيئة

لاهوت البيئة أو علم الدين والبيئة أو اللاهوت البيئي ( الإنجليزية) :  هو تيار من اللاهوت والميتافيزيقيا والذي يهتم بدراسة العلاقة بين الله والبيئة، في ضوء المشاكل المعاصرة والتقدم في علم البيئة .

 خلفية 
ساهمت أعمال لين وايت الابن في ستينيات القرن العشرين في تجديد الاهتمام بمجال اللاهوت البيئي بشكل واسع، وتُعدّ مقالته «الجذور التاريخية لأزمتنا البيئية» (1967) الأكثر اقتباسًا واستشهادًا في الدراسات الأدبية المتخصصة بهذا الموضوع.

«كشف علاقة الله بالعالم أمر أساسي في اللاهوت البيئي.» — جونسون، 1994 ؛ راست، 1971.

تجمع الدراسات في مجال اللاهوت البيئي عادةً بين خطين فكريين: الأول يختص بالنظام العقائدي، والثاني بالنظام السلوكي. ومن الملاحظ أن الوثائق المرتبطة ارتباطًا وثيقًا باللاهوت البيئي نادرًا ما تقدم تعريفًا مباشرًا للمصطلح (جاكوبس، 2001). ومن الضروري التمييز بين علم اللاهوت باعتباره نظامًا اعتقاديًا، والأخلاق بوصفها نظامًا سلوكيًا.

 أساسيات اللاهوت البيئي 
يتضمن علم اللاهوت البيئي عمومًا فهمًا لعلاقة الله بالكون أو الخلق ، وعلم الكونيات . يقسم روبرت جيه جاكوبس الاحتمالات إلى ثلاثة مفاهيم لعلاقة الله المادية بالبيئة . (Jacobus, 2004). الأول هو أن الله الخالق موجود خارج العالم المادي (تيم، 1994). والثاني هو أن الله موجود داخل البيئة (ماكفاج، 1993، توبياس، 1994). وينص المفهوم الثالث على أن الله ككيان غير موجود (بيري، 1994). ؛ كاليكوت، 1994 ؛ سويم، 1994 ؛ وي مينغ، 1994). يمكن تحديد ثلاثة أشكال مختلفة لهذه الأنواع الأساسية في الأدبيات. الأول هو أن شخص الله يمكن أن يكون منفصلاً بشكل حاد عن البيئة ويوجد أيضًا داخل البيئة (وايت، 1994). يرى البديل الثاني أن الله والطبيعة كيانان منفصلان (غريفين، 1994). أما البديل الثالث فينكر أن الله مجرد كيان معرفي، ويعتبر البيئة الإله الخالق. فإذا كان الله خارج البيئة، يرتبط الإله الخالق بالبيئة ككيان منفصل، أما إذا كان الله متأصلًا داخل البيئة، فلا يمكن التمييز بين شخص الله والبيئة، وقد يصبح مفهوم الخالق نفسه إشكاليًا. ومن جهة أخرى، ترى وجهة النظر الصوفية المشتركة في العديد من التقاليد الدينية أن الله يخلق الكون باستمرار، وأن الكون ليس كائنًا منفصلًا خلقه الله، بل هو تعبير مباشر عن كينونة الله.

من المنظور البيئي، تتلخص وجهات النظر العالمية المقابلة في أن الطبيعة مخلوقة، الطبيعة إلهية، والطبيعة ناشئة. وتظهر ثلاثة لاهوتات للبيئة: الله موجود أزليًا والبيئة من خلق الله، البيئة هي الله (نيلسون، 1990)، والبيئة ناشئة عن ظروف فيزيائية (فريلي، 2000). لكن روبرت س. كورينجتون يذهب إلى حد القول إن الله خاصية ناشئة من الكون نفسه .

 لاهوت البيئة في المسيحية 
يُشكّل الكشف عن علاقة الله بالعالم أساس لاهوت البيئة. في التراث الكتابي، ومن قصة سفر التكوين، يُقدّم الخلق على أنه عمل الله، الموصوف بأنه " جيد "في كل مرحلة، وأُوكِلَت إلى البشرية ليس لاستغلالها بلا حدود، بل " الحفاظ عليه وزراعته (تكوين ٢: ١٥). هذه المسؤولية تستلزم واجبًا تدبيريًا، أي إدارةً محترمةً وداعمةً للخليقة بأكملها. إن فكرة بقاء الله حاضرًا في العالم، ليس فقط بصفته الخالق الأول، بل أيضًا بصفته الحافظ الدائم للحياة، تُضفي على الطبيعة بُعدًا مقدسًا. : يصبح علامة على الحضور الإلهي ومكانًا للوحي.
وفي اللاهوت المسيحي المعاصر، تم تعزيز هذا الاعتقاد من خلال "علم البيئة المتكامل"، وقد سلّط البابا فرنسيس الضوء على ذلك تحديدًا في رسالته العامة "كُن مُسَبَّحًا". حيث أكّد أن الأزمة البيئية الراهنة لا تنفصل عن الأزمة الروحية والاجتماعية، وأن حماية بيتنا المشترك ترتكز على فهم متجدد للعلاقة بين الله والبشرية والخليقة. وهكذا، تصبح حماية البيئة فعل إيمان، وطريقة عملية للاستجابة لدعوة الله إلى محبة الحياة والحفاظ عليها بجميع أشكالها.

وبهذا المعنى، فإن علم اللاهوت البيئي ليس مجرد تخصص هامشي، بل هو تأمل أساسي في العلاقة الثالوثية بين الله والعالم. : الآب خالقًا، والابن وسيطًا متجسدًا في الخليقة، والروح القدس نسمة الحياة التي تُحييها وتُجددها. هذا المنظور يسمح لنا بفهم علم البيئة ليس فقط كمتطلب أخلاقي أو سياسي، بل كبُعد جوهري من أبعاد الإيمان والروحانية المسيحية.

 في الإسلام 
في الإسلام، تُشكّل علاقة الله بالعالم جوهرَ كلِّ تأملٍ في الخلق، وبالتالي جوهرَ لاهوت البيئة. يُقدّم القرآن الطبيعةَ كآيةٍ من آيات الله، ومظهرٍ من مظاهر قدرته الخلاقة ورحمته. وتُوصف السماوات والأرض والحيوانات والنباتات، وحتى الظواهر الطبيعية (كالأمطار والرياح والفصول)، بأنها حقائقَ تُرشد المؤمن إلى معرفة الخالق. : " إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لقوم يعقلون " (القرآن، 3:190).

وتشكل هذه الرؤية الأساس للأخلاق البيئية، لأن الكون ليس ملكاً للإنسان بل لله : «اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ» سورة الزمر، الآية 62:«اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ» سورة البقرة، الآية 255 (آية الكرسي):بينما البشرية ليست سوى مستودع ومدبر (خليفة) لهذا الخلق. «وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً» سورة البقرة، الآية 30:

وبالتالي، فإن الإنسان مكلف بمهمة المسؤولية حماية الموارد الطبيعية والحفاظ عليها واستخدامها باعتدال. أي إهدار أو هدر غير مبرر أو إسراف، لأنه يُخل بالميزان الذي أراده الله في الخلق (القرآن، 55: 7-9). «وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ» سورة الرحمن، الآية 7-8:

ومن هذا المنظور فإن علاقة الله بالعالم هي أيضًا علاقة رحمة. : إن الخلق مُوكَلٌ إلى الإنسان ليُدركه هبةً، ومكانًا للتأمل والشكر. لذا، فإن علم البيئة في الإسلام ليس مسألةً نفعيةً بسيطة، بل بُعدٌ روحيٌّ وأخلاقيٌّ جوهري. إن حماية الأرض تعني احترامَ البصمة الإلهية في الخلق، والقيامَ بدورِ خليفةِ اللهِ على الأرض.

وهكذا يتم بناء علم اللاهوت الإسلامي للبيئة حول ثلاثة محاور :

 الخلق كآية من آيات الله تدعو إلى التأمل والتعرف على الخالق.
 الإنسانية كوصية ، مكلفة بمهمة الحماية والإدارة العادلة.
 الميزان الكوني الذي لا ينبغي للإنسان أن يخل به بالظلم أو الإسراف. ( وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ) .

 مراجع 

 مقالات ذات صلة 

 علم اللاهوت البيئي
 الأخلاقيات البيئية
 الفلسفة البيئية
 الفلسفة الطبيعية
 حماية الخلق
 اللاهوت الطبيعي

 روابط خارجية 

 التحول البيئي، حالة طوارئ لاهوتية (أيضًا)، ماهاوت هيرمان يوهانس هيرمان ، Nouvelle Revue théologique
 " لاهوت الطبيعة :تدريس التنوع البيولوجي في المدارس القرآنية بالجزائر »

تصنيف:بوابة الأديان/مقالات متعلقة
تصنيف:بوابة علم البيئة/مقالات متعلقة
تصنيف:بوابة فلسفة/مقالات متعلقة
تصنيف:بيئة طبيعية
تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة
تصنيف:علم البيئة اللاهوتي
تصنيف:لاهوت