ميس-سانغا-أونوغ

كان مس-سانغا-أونوغ (يُعرف أيضًا باسم مس.سانغا.أونوغ كي؛ ويُقرأ أيضًا باسم بيسانغونوغ) إلهًا من بلاد ما بين النهرين ارتبط ارتباطًا وثيقًا بمدينة أوروك، وخاصةً بإحدى مقاطعاتها، كولابا. وكان يُعتبر إلهًا محاربًا. وفي المصادر المبكرة، وُصف بأنه "إينسي العظيم لإنانا"، ولكن في وقت لاحق، ارتبط على ما يبدو بأنو بدلًا من ذلك. وكان ينتمي إلى أقدم مجمع آلهة في أوروك، على الرغم من أنه توقف عن العبادة هناك في فترة أور الثالثة، ويُفترض أن الشهادات الواردة في الوثائق من عهد السلوقيين كانت نتيجة لإعادة إدخال متأخرة. كما كان يُبجل في بابل، حيث كان له معبدان. وتأتي المزيد من الشهادات من خارج أوروك من قوائم آلهة مختلفة.

 الاسم 
قراءة اسم الإله الذي تمت مناقشته هو موضوع نقاش علمي. وقد كتب بالخط المسماري على أنه d MES.SANGA.UNUG ki في المصادر المبكرة، بينما في الألفية الأولى قبل الميلاد على أنه d MES.SAG.UNUG ki أوd MES✕A.SAG.UNUG ki .  Mes-sanga-Unug هي النسخة التي استخدمها مانفريد كريبرنيك في الإدخال المقابل في Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie. ومع ذلك، فإنه يقبل إمكانية قراءة العلامة MES على أنها pisan. اقترح ويلفريد جي لامبرت تفسيره على أنه d Pisan 2/x saĝ/sanga -Unug ki، ولكن وفقًا لجيريميا بيترسون، فهذا غير معقول، والبديل مدعوم بحاشية في نسخة آشورية من قائمة الآلهة An = Anum ( YBC 2401، اللوح 5، السطر 20). وبناءً على ذلك، فإنه يترجمها على أنها d Mes-sanga-Unug ki -ga. ومع ذلك، فإنه يلاحظ أيضًا أنه من المعقول ألا يكون الاسم المستعار مفهومًا تمامًا في العصر البابلي القديم بالفعل. عنصر mes-sanga هو مصطلح من العصور المبكرة يشير إلى مهنة، مما يجعل من الممكن ترجمة الاسم على أنه "mes-sanga of Uruk". يلاحظ بيترسون أن هذا يدعم بشكل أكبر قراءة الاسم الذي يبدأ بحرف م بدلاً من ب، حيث توجد آلهة متعددة أسماؤها عبارة عن مزيج من اسم المهنة والاسم الجغرافي أونوج (أوروك) في نصوص الأسرات المبكرة. ومع ذلك، لا يزال من الممكن العثور على قراءة بيسانغونوج في المنشورات الآشورية الحديثة في عام 2018.

يمكن العثور على ترجمات مختلفة للاسم في الأدبيات. على سبيل المثال، ترجمته جوليا م. آشر-جريف إلى Pisaĝ-Unug. وترجمه والتر سالابرجر إلى Messaĝĝa'unu(g). يشير بول-آلان بوليو إلى الإله باسم "Pi/Mesangunuk" نظرًا لقراءته غير الدقيقة للاسم.

 الشخصية 
ارتبط مس-سانغا-أونوغ في المقام الأول بمدينة أوروك، وخاصةً بأحد مقاطعاتها، كولابا. وتشير إليه قائمة آلهة من العصر الآشوري الأوسط باسم "بشير كولابا" (nímgir kul.aba 4 ki .ke 4). كما إثبت هذا اللقب في سلسلة التعويذات Udug Hul وفي نص طقسي يقدم أيضًا التفسير الأكادي na-gi-ri kul-la-bi. وتشير إليه ما يسمى "قائمة رؤساء البلديات الإلهيين" من مجموعة نيبور باسم "بيل-آليا كولابا". ومن المعروف أن هناك العديد من الآلهة التي تحمل لقب بيل-آليا (المترجم تقليديًا باسم "عمدة") لمدينة معينة. وفقًا لأندرو ر. جورج، في حالة ميس-سانغا-أونوغ، فإن هذا الدور يشبه دور "المبشر" في نفس الموقع.

يشير إليه لغز من العصر السلالي المبكر من لجش باسم "إينسي العظيم لإنانا". ومع ذلك، فمن المحتمل أنه كان يُنظر إليه في العصر السلوقي على أنه خادم لأنو، مما قد يشير إلى حدوث تحول في انتمائه بمرور الوقت. ربما كان يعمل كحارس إلهي لمجمع معبد بيت ريش.

يُفترض أن ميس-سانغا-أونوغ كان إلهًا محاربًا. في بعض الحالات، ربما كان يعمل كمظهر محلي لنرغال أو نينورتا. اقترح بول آلان بوليو في عام 1993 أنه مدرج ضمن أسماء نينورتا البديلة في قسم توفيقي في النسخة البابلية القياسية لأسطورة أنزو، على الرغم من أن معظم المترجمين في ذلك الوقت، على سبيل المثال ستيفاني دالي وبنجامين ر. فوستر، فضلوا استعادة المقطع التالف كلقب، "محارب أوروك" (UR.SAG UNUG ki)، بدلاً من الاسم المسمى. في منشور أحدث، لاحظت جوليا كرول أن هذا الاقتراح وجد لاحقًا درجة من الدعم، وقام فوستر في عام 2005 بإعادة ترجمة مقطع أنزو وفقًا له. إثبت ارتباط ميس-سانغا-أونوغ بنرغال في مؤلفين يتعاملان معه باعتباره أقنومًا لهذا الإله.

وفقًا لما ذكره مانفريد كريبرنيك، فإن وضع ميس-سانغا-أونوغ في قائمة آلهة نيبور قد يشير إلى أنه يمكن فهمه كقاضي إلهي أيضًا.

 العبادة 

 أوروك 
كان ميس-سانغا-أونوغ واحد من أعضاء الشكل الأقدم لمعبد أوروك، والذي ضم أيضًا إنانا (في مظاهر مختلفة)، ومرافقته نينشوبور، والبطل المؤله جلجامش ووالديه نيسون ولوغال باندا، والإلهة نينيريجال ونينجيريما، وكذلك آنو، التي كانت في ذلك الوقت إلهًا محدود الأهمية. استخدم لوغال زاغيسي، أحد ملوك هذه المدينة في أوائل الأسرات، لقب "رجل ( لو 2) من ميس سانجا أونوج." يشير ختم أسطواني من العصر الأكادي القديم إلى وجود كاهنة في خدمة ميس سانجا أونغ. حملت اسم نينيسا، ويشير النقش إلى أنها ابنة شخص يدعى لوغال-تار. وعلى الرغم من هذه الإشارة إلى وجود رجال دين من مسانغا أونوج، لا يوجد نص معروف من أوروك من أي فترة يذكر أي دور عبادة مخصصة له.

وفقًا لوالتر سالابرجر، توقف عبادة مس-سانغا-أونوغ في أوروك في فترة أور الثالثة. ومع ذلك، يقترح بول آلان بوليو مبدئيًا أن غيابه عن مجموعة النصوص البابلية الحديثة من هذه المدينة قد يشير ببساطة إلى أنه كان يُبجل في معبد لا علاقة له بمجمع إينا. كما يقترح أن الإله بيل-آليا الموثقة في عدد قليل من الوثائق قد تتوافق معه. وبغض النظر عن هذه النظريات، فقد ظل الإجماع قائمًا حتى عام 2018 على عدم وجود شهادات معروفة عنه من هذه الفترة.

أعيد إدخال ميس-سانغا-أونوغ إلى آلهة أوروك في العصر السلوقي إلى جانب نينيريجال، وفقًا لجوليا كرول، ربما بسبب قدم التقاليد المحلية المتعلقة بهما. أصبح أحد آلهة بيت ريش، "المعبد الرئيسي"، وهو مجمع معبد جديد مخصص لأنو وأنتو بُني في هذه الفترة. يظهر عادةً في النصوص الطقسية بين الآلهة التي تُعبد داخل المجمع كخدم لأنو، مثل بابسوكيل وإسيمود ونوسكا وكوسو. على سبيل المثال، من المعروف وجود إشارات إلى موكب حول بيت ريش يتضمن شعلة مُؤلهة، وميس-سانجا-أونوج وبابسوكيل وإسيمود ونوسكا. في نص يتناول مهرجان أكيتو، إدرج إلى جانب العديد من الآلهة الأخرى، بما في ذلك نينسون ولوغال باندا. وعلى الرغم من وجوده في النصوص الطقسية، لا توجد أسماء ثيوفورية تستحضره.

 شهادات أخرى 
تشمل الشهادات المبكرة للسلالات عن مس-سانغا-أونوغ من خارج أوروك قوائم الآلهة من شوروباك وأبو صلابيخ. كما ذكر في تراتيل زام، والتي تفيد بأنه كان مقيمًا في موقع يُشار إليه باسم كي-إن-جي، ووفقًا لفالتر سالابرجر في هذا السياق يُفهم على أنه أوروك، وليس سومر ككل، على النقيض من النصوص اللاحقة.

كما ورد ذكر ميس-سانجا-أونوج في قائمة آلهة فايدنر ، حيث يأتي بعد نينجيرسو وساجكود ويسبق باو. وفي النسخة الثلاثية اللغات من أوغاريت، يتوافق مع ميلكوني في العمود الحوري وغاثارو في العمود الأوغاريتي، على الرغم من أنه قد شكك في ما إذا كان هذا النص يعكس بدقة التقاليد الدينية للثقافتين الأخيرتين. وفي قائمة آلهة نيبور البابلية القديمة، وضع قبل إيدلوروغو. وفي أن = أنوم يظهر بجانب إلهة تُعرف باسم زوجته، نينغو إيسيراكا ("سيدة الطريق").

في الألفية الأولى قبل الميلاد، كان مس-سانجا-أونوج يُعبد في بابل. وكان مرتبطًا بمنطقة كولابا، والتي يُفترض أنها سميت على اسم المنطقة الواقعة في أوروك. وفي إحدى الحالات، يقترن أحد معابده بمعبد لوغال باندا، الواقع في نفس الجزء من المدينة أيضًا بسبب أصل هذه الشخصية في أوروك. ويظهر على لوح تمرين من بابل إلى جانب نانايا وجازبابا وكانيسورا وآلهة أخرى مرتبطة بمدينة أوروك بدرجات متفاوتة. ومن المعروف وجود منزلين للعبادة مخصصين له من المصادر النصية، وهما إيسير كالاما وإيور غوبا. الاسم السومري الاحتفالي للأول، الذي كان يقع في غرب المدينة، يعني "بيت شارع الأرض"، بينما اسم الأخير، الذي يقع في الشرق - "بيت، أساس متين".

 المراجع 

 الفهرس 














تصنيف:آلهة ما بين النهرين
تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة