نزهة البررة في قراءات الائمة العشرة

نزهة البررة في قراءات الأئمة العشرة هو واحد من مؤلفات الإمام برهان الدين الجعبري في علم القراءات القرآنية من علوم القرآن، الكتاب عبارة عن منظومة في القراءات العشرة، وهي رائية القافية، على بحر الطويل، تتكون من 1059 بيتًا. وتعتبر المنظومة نزهة البررة من أوائل الكتب التي ألّفها الإمام برهان الدين الجعبري، فقد ألّفه في بغداد ، التي عاش فيها في الفترة من سنة 660 هـ، وحتى بعد سنة 680 هـ، وكان يتلقى فيها العلم عن شيوخها.

يأتي هذا الكتاب ضمن سلسلة الكتب التي عنيت برواية القراءات القرآنية المتواترةالمتعددة بأسانيد مؤلفيها إلى النبي ، وهذه الكتب -ومنها المنثور والمنظوم- تؤكد تواتر القراءات القرآنية وتعدد مخارجها ورواتها، وتأتي أهمية هذه الكتب في هذا العصر من أن كثيرين يظنون أن أسانيد القراءات مقتصرة على ما رواه الإمامان الشهيران: الشاطبي في منظومته الشهيرة حرز الأماني المعروفة بـ الشاطبية ، والإمام ابن الجزري في منظومتيه الشهيرتين طيبة النشر في القراءات العشر والدرة المضية في القراءات الثلاث المرضية

 اهتمام العلماء بالكتاب 
رغم أن هذه المنظومة لم تشتهر كثيرًا بعد عصر مؤلفها؛ لاقتصار أكثر القراء على رواية القراءات من طريق منظومة طيبة النشر للإمام ابن الجزري، إلا أن العلماء المعاصرين للبرهان الجعبري قد اهتموا بها، ومن معالم ذلك:

 أن الإمام المقرئ منتجب الدين التكريتي، وهو: منتجب الدين، أبو عبد الله، الحسين بن الحسن، التكريتي، ت 668 هـ، وهو إمام مجوّد، وأستاذ حاذق، كان عالمًا بالقراءات وطرقها، الذهبي، معرفة القراء الكبار، ت قولاج، 3/ 1413، ابن الجزري، غاية النهاية، ط الخانجي، 1/ 240 وهو من شيوخ البرهان الجعبري الذين تلقى عنهم علم القراءات، قد قرأ على تلميذه الجعبري منظومة نزهة البررة وكذا منظومته في التجويد المسماة عقود الجمان من حفظهالجعبري، عوالي مشيخة الجعبري (ضمن كتاب ثلاثة كتب من المصنفات الجعبريات، تحقيق جمال السيد رفاعي)، ص 14 ، وهي شهادة عظيمة من الشيخ لتلميذه، أن يحفظ منظومتين من تأليفه؛ إحداهما -وهي نزهة البررة- عدد أبياتها 1059، والثانية -وهي عقود الجمان- عدد أبياتها 826 بيتًا.
 قراءة عدد من العلماء القراءات بمضمون هذه المنظومة على مؤلفها الإمام الجعبري وروايتهم إياها عنه، فقد ذكر الإمام ابن الجندي، وهو: أبو بكر، عبد الله بن أيدغدي بن عبد الله الشمسي، شيخ مشايخ القراء بمصر، 699-769 هـ، مؤلف كتاب البستان في القراءات الثلاثة عشر، والجوهر النضيد في شرح الشاطبيةابن الجزري، غاية النهاية في طبقات القراء، ط الخانجي، (1/ 180 ، ذكر أنه قرأ القرآن الكريم بالقراءات العشر على البرهان الجعبري بما تضمنته قصيدتاه نزهة البررة في القراءات العشرة، ونهج الدماثة في القراءات الثلاثة، والتيسير والتجريد وغير ذلك.رسالة دكتوراة، تحقيق: عبد الرزاق بن محمد كامل الحافظ، إشراف: د. محمد بن محمد خميس، ١٤٢٨ هـ، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ص 134
 قراءة عدد من العلماء هذه المنظومة على مؤلفها وروايتها عنه، فقد ذكر الإمام شمس الدين الذهبي وهو من تلاميذ البرهان الجعبري- أنه اجتمع به سنة 695 هـ، وقرأ عليه كتاب نزهة البررة في العشرة، وغير ذلك، وقال: "وكان إمامًا في هذا الشأنالذهبي، معرفة القراء الكبار، ت قولاج، 3/ 1462-1464 كما يوجد في مخطوطة الكتاب التي بخط المؤلف أربعة سماعات لعلماء يروون هذه المنظومة مباشرة عن مؤلفها، منهم: أبو بكر، عبد الله بن أيدغدي بن عبد الله الشمسي؛ ونور الدين، علي بن سعيد بن عمر الخلاطي، ومحمد بن محمد بن إبراهيم الأميوطي؛ والإمام صدر الدين، أبو حفص، عمر بن أبي بكر بن عيسى الأخنائي؛ ونور الدين، أبو الحسن، علي بن ‌يعقوب ‌بن ‌جبريل بن عبد المحسن البكري؛ ومحمد بن علي الدمنهوري؛ وأبو الحسن، علي بن عبد العزيز القليني.زهة البررة، مخطوطة منشورة على موقع مكتبة الأسكوريال في إسبانيا، برقم 1390، https://rbdigital.realbiblioteca.es/files/biblio_esc/arabes_11.pdf 

 خصائص المنظومة 
ذكر الباحث عبد الرزاق بن محمد إسحاق في مقدمة تحقيقه وشرحه للمنظومة عددًا من خصائصها التي تميزت بها، ومن ذلك.الجعبري، نزهة البررة في مذاهب القراء العشرة، تحقيق وشرح (عبد الرزاق بن محمد إسحاق)، رسالة دكتورا في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، سنة 1434 هـ

 اختيار الناظم للقراءات الثلاثة الزائدة عن السبعة روايات وطرقًا غير تلك التي اختارها الإمام ابن الجزري في كتابيه الدرة والتحبير.
 تفرد الناظم بمنهج خاص في ترتيب أبواب الأصول.
 تفرده بمنهج خاص في تسمية العناوين، فجاء بمسميات جديدة لم يسبق إليها.
 ردّه خلال المنظومة على أقوال بعض القراء ومذاهبهم ومناقشته لهم.
 اتخاذه منهجًا خاصًّا في فرش الحروف، إذ سمّى كل مجموعة من السور المتشابهة الافتتاح تحت مسمًّى واحد، كقوله الطواسين واللواميم والحواميم.

 مقدمة المنظومة 
قال البرهان الجعبري في مقدمة منظومته نزهة البررة

ألا الله فاحمد بدء ذي البال تُشكرًا // ولا تدع إلا الله حاليك تظفرا

إلهاً قديماً عالماً متكلماً// سميعاً بصيراً قادراً متكبرا

هو الحي لا إله إلا هو ادعه// بأسمائه الحسنى وكُن متدبرا

عَلَيْكَ اعْتِمَادِي وافتقاري إليك واعــ // ـتصامي بحبل منك إذ كان أجدرًا

فجبراً وغفراً منك ربي تحَنّنًا// فما لي إلا أنت يا راحم الورى

وصل على المبعوث الناس رحمة// محمد الهادي ووقّره وانصرا

عَلَيْهِ سلام الله ما جنّ غاسق // وما لاح في الديجور صبح وأسفرا

وآل وأصحاب وأشياعه الأولى // تلوه بإحسانٍ ومن نهجهم قرا

وَإِنّ كتاب الله جل جلاله // كلام قديم في الصدور تقررا

وفي ألسنِ التالِينَ وَالمُصْحَفِ الَّذِي // تولاه ذو النورين برًا وأبحرا

بلاغته قد أُبدعت بفصاحة // له العرب العرباء دانت تحُّيرا

وخير أنيس زاد حسناً وجدّةً // تكرّره يلقاك في الروع مسفرا

هُوَ الْعُرْوَةُ الْوثقى فَطُوبى لقارئ// يواليه حِلًّا وارتحالاً مفكرا

كالُاترج حالي طَعْمِهِ وَانْتِشَاقِهِ // وَعَنْ كُلِّ حَرْفٍ نَالَ عَشْراً وأكثرًا

لقد فاز والداه بالتاج زلفة // وقيل لَهُ اقرأ وَارقَ وَاحْتلَّ في الذُّرى

فنوّر بآيات القران مرتلاً // ظلام الدجى تلفا هناك مبشَّرا

ونفسَك حاسب، واجتهد في فَكاكِها // وقصدك أخْلِصْهُ، وَظُلْمَكَ فَاغْفِرَا

وطرفَك فاغْضُضه، ونم عن نميمة // وغارَيكَ فاحفظنّ، والغِلّ فاحذرا

ولا تتكبر، واحسُنًا خُلُقًا، وهُنْ // وللخِلّ دُمْ صَفوًا إذا ما تكَدّرا

ومُجَّ نجيعًا إن رقا الدمعُ خَشْية // وفي حالةٍ كقابض الجمر فاصبرا

وخذ جانبًا عن عالَمٍ غيرِ عالِمٍ// وأحيِ بروح العلم قلبك واعْمُرا

وصُن حُرَّ وجه الحرّ عن زَهو دمنةٍ // فالحُرّ أحرى أن يصون ويستُرا

وطِب بكفاف الحلّ نفسًا تورّعًا // ففي البطنة الداء الدفين تأبّرا

ولا تلو لِيتًا نحو أضغاث حالمٍ // وعِش طيبًا ذكرًا، ومُت ذاكيًا ثرى

لعلك تُرضى يومَ عَرْضِكَ مُدخلاً // حظيرة قدسيّة نقيًّا مطهّرا

وفي الخبر المأثور أُنزل ذكرُنا // على سَبْع أَحْرُفٍ، وَكُلٌّ شِفًا يُرَى

فقيل: معانٍ، والصحيح بأنّها // لغاتٌ، فما فيه التواترُ مُقْتَرَى

ويحتمل المرسوم مع عربية // فمنها وفي الفرض اقرأنه وحبّرا

ولا حصر في عدٍّ، وجا ابن مجاهد// بأمرٍ مُريب حيث سبّعْ فأشعرا

وَذَا الْعِلْمُ فِي الإِسْلامِ فَرْضُ كِفَايَةٍ // إذ الكُل أَبْعَاضُ الْقُرَانِ فَخَيرًا

ودونك يا ربَّ الفضائل نزهةً // منزّهةً عن مِقوَل الهجرِ والهرا

قصيدًا حوى عشرَ القراءات سبعةً // ترى سِمطها في النظم بالرمز مُزهِرا

بإنجاز تهذيبٍ قريبِ تَناوُلٍ // وإعجار ترتيبٍ، لنقلِك يسّرا

مسائلُها مضبوطةٌ بتراجمٍ // مُحرّرةٍ ضمّت شوارد فاحصرا

إذَا حَلَّهَا ذُو الْبَحْثِ حَلّ حَدَائِقاً // معللة راقتك ريحًا ومنظرًا

هدتها نجومٌ عن بدورٍ كوامِلٍ // حمى صفوَها أقطابُ مجدٍ تأزّرا

وفي الذكر والأخبار جاءت حُلاهمُ // وآثرت الآثارُ عنهم تأثُّرا

ذوو العلم والإيمان والزهد والتقى // مع العَدْلِ وَالإِحْسَانِ والصبر والقرى

سقت سحبُ الرضوان ديماً وهطّلًا // ضرائح أشباحٍ تشوقُك مُخبِرا

 خاتمة المنظومة 
وقال في خاتمتها:

وَقَدْ بَرَزَتْ عَذْرَاءَ تَجْلُو شَمَائِلًا // مِنَ الْفَضْلِ فِي طِيبٍ مِنَ الْوَصْلِ أَذْفَرَا

بِمَعْنًى لَهُ تَعْنُو الْمَعَانِي عِنَايَةً // وَلَفْظٍ نَضِيدٍ ضَمَّ دُرًّا وَجَوْهَرَا

عِرَاقِيَّةٌ جَاءَتْ بِكُلِّ لَطِيفَةٍ // وَزَادَتْ عَلَى أَتْرَابِهَا الْغُرِّ كَوْثَرَا

تَدِينُ انْقِيَادًا لِلذَّكِيِّ وَتَنْثَنِي // بِأَعْطَافِ عَطْفٍ فَاهْنِهِ مُتَفَكِّرا

وَلَيْسَ بِبدْعٍ مِنْ غَرِيبٍ غَرِيبَةً // تَجَمَّعَ فِيهَا كُلَّمَا كَانَ أَشْهَرَا

وَلَكِنَّهَا تَبْغِي لِرَاقِمِ وَشْيِهَا // تَفَضُّلَ إِغْضَاءٍ وَإِنْ كَانَ أَبْزَرَا

بِعَيْنِ الرّضَى شِمْهَا لِتَغْزُرَ وُطْفَهَا // وَلَا تَكْسُهَا طَرْفًا مُرِيبًا فَتُهْجِرَا

وَلا تُسْرِعًا طَعْنًا، فَكمْ عَایِبٍ رِضَی // وَآفَتُهُ الْفَهْمُ السَّقِيمُ، وَفَكِّرَا

وَحَلِّ بِفَضْلِ الْحِلْمِ عَاطِلَ جِيدِهَا // وَرُمَّ ثَآى دَاعٍ حَنَانَيْكَ إِنْ تَرَا

فَمَا أَنَا إِلَا بَيْنَ حُسْنَى إِصَابَةٍ // وَحُسْنَى تَحَرٍّ أَمَّ سَحًّا فَأَقْفَرَا

وَمَنْ يَفْقِدِ الْأَهْلَيْنِ وُجْدًا وَرُفْقَةً // حَرِيٌّ بِأَنْ يُحْنَى عَلَيْهِ وَيُعْذَرَا

وَلَوْ أَنَّنِي حَلَّبْتُ حَلْبَةَ سنو // مَنْ تَقَدَّمَ فِي فَنِّي لَكُنْتُ مُنَصِّرَا

فَكَيْفَ وَمَا وَارَيْتُ مِعْشَارَ عُشْرِهِمْ // وَلَكِنَّ نُورِي مِنْ ضِيَا شَمْسِهِمْ وَرَى

جَمَعْتُ نُصُوصَ الْقَوْم فَذًّا وَتَوْءَمًا // وَسَهَّلْتُ مِنْهَا كُلَّ حَزْنٍ مُيَسِّرا

رَجَاءَ دُعَاءٍ مُسْتَجَابٍ يَعُمُّنِي // شِفًا وَثَنَاءٍ مُسْتَطَابٍ مُعَطِّرَا

وَهَا أَنَا قَدْ عَرَّضْت عَرْضَ خَبِيئتِي // عَلَى كُلِّ ذِي لُبِّ بِالِانْصَافِ أَبْصَرَا

وَمَا الْفَخْرُ فِي سَبْقِ الزَّمَانِ وَإِنَّمَا // فَخَارُ الْفَتَى بِالْعِلْمِ يَا صَاحِ فَافْخَرَا

وفي مَذْهَبِ التَّحْقِيقِ طَبَّقْتُ مِفْصَلًا // وَعِنْدَ انْتِدَابِ الْعَضْمِ يَصْدُقُ مَخْبَرا

وَأَبْيَاتُهَا بُدُورُهَا سَيْبُ غَيْطَلٍ // وَفِيهَا الطَّوِيلُ قَدْ حَلَا بِرَوِيِّ رَا

فَيَا رَبِّ يَسِّرْهَا وَعُمَّ بِنَفْعِهَا // وَجَاوِزْ، وَجُدْ، وَاصْفَحْ بِفَضْلِكَ، وَاجْبُرَا

أَيَادِيكَ يَاذا الأَيْدِ مَدَّتْ يَدِي إِلَيْـ // ـكَ تَسْتَسْقِ صَوْبَ لُطْفِ عَفْوِكَ فَاغْفِرَا

وَأَخْتِمُهَا بِالْحَمْدِ لِلَّهِ مُهْدِيًا // صَلَاةً شَذَاهَا ذَاعَ مِسْكًا وَعَنْبَرَا

 تنويه الناظم بمنظومته 
كان من عادة الإمام البرهان الجعبري في كثير من مؤلفاته أن ينظم أبياتًا ينوّه فيها بكتابه.

وقد نظم أبياتًا في الحث على الاستفادة من منظومته هذه، قال فيها:

ودُونَكَ نُزهةٌ لَطُفَتْ وراقَتْ // مَعانيها بلفظٍ عَسجَديّ

حديقةُ ناظرٍ ذاعتْ عبيرًا // فأغْنَتْنا عن المِسكِ الذَّكيّ

لقدْ ضَحكتْ بها الأِزهارُ لمَّا // بَكَتْها أعينُ الـمُزْنِ الرَّويّ

رُموزُ كنوزِها شُهُبٌ أَنارَتْ // لِتَهدينا إلى النَّهج الجَليّ

ألا فَاسْتَجلِ طُرقَ العَشْر مِنها // وَرِدْ سِلسال مَنْهَلِها الهَنِيّ

وإنْ سَتَرتْ مَحاسِنَها دَلالًا // فَجَلِّيها بِخاطرك الذَّكيّ

كما نظم بيتين آخرين قال فيهما:

وهذي نزهةُ البررهْ    حَوَت في عِقدِها العَشَرهْ

بــألــفــاظٍ مُحَبَّرَةٍ    ومـعنًى فـالـتَـقِـطْ دُرَرَهْ

 تحقيق الكتاب وشرحه 
قام الباحث عبد الرزاق بن محمد إسحاق وهو غاني الجنسية، بتحقيق المنظومة وشرحها في رسالته للدكتوراه في قسم القراءات بكلية القرآن بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، والتي كان عنوانها: نزهة البررة في مذاهب القراء العشرة، للإمام أبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن خليل المعروف بالجعبري ت732هـ، دراسة وتحقيقًا وشرحًا، وذلك بتاريخ 27/4/1434هـ، 9/3/2013م، وقد حصل الباحث على درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى، وتقع الرسالة في أزيد من 1000 صفحة.

 كتاب اسناد قراءة الجعبري بمذاهب الائمة العشرة 
هذا الكتاب ليس كتابًا مستقلًّا بذاته -في الأصل-، ولذا لم يذكره البرهان الجعبري ضمن ثَبَت مؤلفاته الهبات الهنيات في المصنفات الجعبريات.

وقد جعله الجعبري كالمقدمة لمنظومته نزهة البررة، وجاء عنوان الكتاب -كما في الصفحة الأولى من مخطوطته- إسناد قراءتي بمذاهب الأئمة العشرة التي نظمته في نزهة البررة.

أما موضوعه: فهو -كما هو واضح من العنوان- ذكر الأسانيد التي اختارها المؤلف -رحمه الله تعالى- لرواية قراءات الأئمة العشرة من طريقها، ونظمها في منظومته المسماة نزهة البررة في قراءات العشرة.

وكان الإمام الجعبري قد ألّف منظومة جمع فيها قراءات الأئمة العشرة، وهم القراء السبعة: نافع المدني، وابن كثير المكي، وأبو عمرو البصري، وابن عامر الشامي، وعاصم، وحمزة، والكسائي، الكوفيون، وقراءات الأئمة الثلاثة المكملة للقراءات العشرة المتواترة، وهو أبو جعفر المدني، ويعقوب الحضرمي، وخلف.

وقد اقتصر في أسانيده التي ساقها في هذا الكتاب على ذكرها من طريق أربعة من شيوخه، وهم: الشريف ابن الداعي ت 668 هـ، وابن أبي الجيش الحنبلي ت 676 هـ، وابن الوجوهي ت 672 هـ، ومنتجب الدين التكريتي ت 688 هـ، وذلك من طرقهم عن ثلاثة من أئمة القراءة، وهم: أبو العز القلانسي صاحب الكفاية الكبرى، والإرشاد، وابن الفحام الصقلي صاحب التجريد، وأبو الكرم الشهرزوري صاحب المصباح الزاهر ذلك مع أن أسانيده بالقراءات أوسع من ذلك، فقد تلقى القراءات عن عدد من أئمة عصره، غير هؤلاء، ومنهم: جمال الدين القفصي ت 682 هـ، ومنتجب الدين التكريتي ت 668 هـ، وابن رفيعا الجزري أو الجَدْري ت 679 هـ، وتقي الدين الإربلي 688 هـ.

 كتاب البرهة في حواشي النزهة 
ذكر الإمام الجعبري في الهبات الهنيات أن له كتابًا اسمه البرهة في حواشي النزهة، وهو من كتبه المفقودة التي ليس لها وجود في مكتبات المخطوطات حتى الآن، والظاهر من عنوانه أنه كتب فيه حواشيَ على قصيدته نزهة البررة في القراءات العشرة، والله أعلم.الجعبري، الهبات الهنيات في المصنفات الجعبريات، تحقيق ظمياء السامرائي

 المراجع 

 وصلات خارجية 
نسخة إلكترونية من الكتاب

تصنيف:علوم القرآن