نينجيريما

نينجيريما كانت إلهة بلاد ما بين النهرين ارتبطت بالتعاويذ والتطهير الطقسي، بالإضافة إلى الثعابين والأسماك. كانت عضوًا رئيسيًا في آلهة بلاد ما بين النهرين في فترة الأسرات المبكرة. تراجعت أهميتها في الألفية الثانية قبل الميلاد، ولكن في بعض المواقع، مثل أور، كانت لا تزال تُعبد بعد الفتح الأخميني لبلاد ما بين النهرين في الألفية الأولى قبل الميلاد. وفقًا لقائمة الآلهة أن = أنوم ومصادر أخرى، كانت تُعتبر أخت إنليل. في حين يمكن العثور على اقتراحات بأنها اختلطت مع إله النمس نينكيليم في الأدب الحديث، إلا أن هذه النظرية لا تجد أي دعم مباشر في المصادر الأولية.

 الاسم 
الكتابة المبكرة القياسية لاسم نينجيريما بالخط المسماري، والمعروفة من تل فارا وأبو صلابيخ وإبلا، كانت d nin -A.MUŠ.ḪA.DU، مع قراءة تسلسل العلامة A.MUŠ.ḪA.DU على أنها girima. ومن العصر السرجوني فصاعدًا، كتب بدلاً من ذلك على أنه d nin- A.BU.ḪA.DU، بينما أصبح d nin- A.ḪA.KUD.DU شائعًا في العصر البابلي القديم. ومن المعروف أيضًا وجود تهجئات لفظية أخرى أقل شيوعًا. وفي فترات لاحقة، إثبتت التهجئات المقطعية الصوتية أيضًا، على سبيل المثال d ni-gi-ri-ma.

يمكن ترجمة أقدم كتابة لاسم نينجيريما حرفيًا من السومرية إلى "سيدة ماء الثعابين والأسماك". ومع ذلك، تشير النصوص اللاهوتية والفلكية إلى أنه تفسر عادةً في الأكادية على أنه "سيدة التطهير" (bēlet tēlilti). تشير قائمة الآلهة التفسيرية أيضًا إلى أن الاتفاقية المتأخرة لكتابة عنصر girim على أنه A.ḪA.KUD.DU أدت إلى تطوير إعادة تفسير علمية لهذا الاسم على أنه gašan ālikat sulê [...]، "السيدة التي تسير في طريق [...]"، مع فهم العلامة KUD (TAR) على أنها sulû، "شارع"، و DU على أنها alāku، "يذهب". ومع ذلك، وكما أكد ويلفريد جي لامبرت، ينبغي اعتبار هذا مجرد تلاعب بالألفاظ يعتمد على قيم الإشارات البديلة.

 مرادفات مشابهة 
إثبت وجود إله ذكر يُدعى نينيجيريما (أو إنجيريما) في قائمة الآلهة An = Anum ša amēli، حيث وُصف بأنه " Ea of the gardener" ( Ea ša nukaribbi ). أنطوان كافينيو  يفترض أنه بسبب الاختلاف في الجنس والشخصية يجب اعتباره غير مرتبط تمامًا بالإلهة التي تحمل الاسم نفسه. ومع ذلك، نظرًا لأنه لم يثبت خارج قائمة الآلهة الفردية هذه، يقترح رايان دي وينترز أنه قد يكون فقط نتيجة لإعادة تفسير اسم نينجيريما بالاعتماد على ربط العنصر الثاني بالكلمة السومرية gurun (أيضًا girim ، girin)، "فاكهة"، ولم يكن إلهًا مميزًا بخلاف ذلك.

وقد اقترح أنه بسبب التشابه الصوتي بين أسمائهم والارتباط المشترك بمستوطنة موروم، فقد اعتُبر نينجيريما ونينكيليم متماثلين، ولكن وفقًا لمانفريد كريبرنيك فإن هذا الاقتراح غير معقول. ويشير إلى أنه في حين اعتُبرت نينجيريما باستمرار إلهة، يمكن اعتبار نينكيليم إلهًا ذكرًا؛ وأن وضعهما في قوائم الآلهة يختلف دائمًا؛ وأنه في حين ارتبط كلاهما بالثعابين، فإن طبيعة هذا الارتباط لم تكن متطابقة. ومع ذلك، يجادل ناثان واسرمان وإليز زومر بأن الإله الذكر نينكيلكيل، والمعروف حصريًا من تعويذة آشورية قديمة واحدة تشير إليه باسم "سيد التعويذة" (bēl šipātim)، الشكل المذكر للقب نينجيريما الشائع، قد يمثل حالة فريدة من اندماج نينجيريما ونينكيليم.

على الرغم من التشابه الصوتي بين اسمي نينجيريما ونينجيريدا وارتباطاتهما المتبادلة مع نينازو، لا يوجد دليل على الخلط بين الاثنين أو دمجهما مع بعضهما البعض.

 الشخصية 
ارتبطت نينجيريما بالتعاويذ. ويمكن الإشارة إليها باسم "سيدة التعاويذ" (bēlet šipātim). وخلال الألفية الثالثة قبل الميلاد، نُسبت إليها جميع النصوص التي تنتمي إلى هذا النوع رمزيًا. ومع ذلك، في فترة أور الثالثة، على الرغم من أن معظم التعاويذ كانت تبدو وكأنها قد ألفت في نيبور، إلا أن الآلهة المرتبطة بإريدو، مثل أسالوهي ونامو، بدأت في الهيمنة عليها. ومع ذلك، لا تزال نينجيريما ممثلة جيدًا في التعاويذ من الفترات البابلية القديمة والآشورية القديمة اللاحقة، حيث تشارك دورها في طرد الأرواح الشريرة مع إنكي وأسالوهي. لا يزال بعضهم يستدعونها في صيغة شرعية يذكر فيها المؤدي أن أحد الآلهة هو المؤلف الأصلي للتعويذة. كما توثقت في نصوص مماثلة من خارج بلاد ما بين النهرين، إلى الغرب حتى أوغاريت.

في نهاية المطاف، أدت المنافسة مع الآلهة مثل أسالوهي ومردوخ، الذين شاركوا نينجيريما في الارتباط بالتعاويذ، إلى انحدار مكانتها، مما قلل من دورها الأساسي إلى دور المطهر الإلهي المرتبط بأحواض المياه المقدسة، بدلاً من طارد الأرواح الشريرة الإلهي البارز. يؤكد بشكل خاص على ارتباط نينجيريما بأواني المياه الطقسية من خلال اسمها البديل الموثق في قائمة الآلهة أن = أنوم (اللوح الأول، السطر 345)، أغوبا، والذي مشتق من مصطلح يشير إلى هذه الأدوات الطقسية. فيما يتعلق بهذه الحاوية، تظهر في وقت متأخر من العصر الأخميني والسلوقي.

ارتبطت نينجيريما أيضًا بالأسماك والثعابين. تشير إليها تعويذة بابلية قديمة باسم "سيدة" الثعابين، مما يشير إلى الاعتقاد بأنها كانت تتحكم في هذه الحيوانات. يمكن التوسل إليها لطردهم، على الرغم من أنها كانت تُستدعى أيضًا لدرء الشياطين والأمراض.

في النصوص الفلكية ارتبط نينجريما بنجم العقرب. ومع ذلك، ارتبط نفس الجسم النجمي أيضًا بإيشارا.

وقد اقترح أن تصوير الإلهة التي ترتدي "تاجًا محصنًا" (غير شائع في الفن الرافديني) وتحمل زجاجتين يمكن التعرف عليه على أنه تصوير لنينجيريما.

 الارتباطات مع الآلهة الأخرى 
توثق الارتباط بين نينجيريما وإنليل لأول مرة في تعاويذ الأسرات المبكرة، مع وصف المصادر اللاحقة لهما بأنهما شقيقان. على سبيل المثال، تحددت صراحةً على أنها أخته في تعويذة سومرية غير منشورة حاليًا. وكما لاحظ تاكايوشي إم أوشيما، استمر التعرف على نينجيريما على أنها أخت إنليل وعضو في دائرته على الأقل حتى نهاية الفترة الكاشية، كما ينعكس ذلك من خلال الإشارة إليهما كشقيقين محفوظين في أن = أنوم (اللوح الأول، السطر 353). ووفقًا لويلفريد جي لامبرت، فإن الإشارة إلى نينجيريما كأخت لأنو معروفة أيضًا، لكن فرانك سيمونز لاحظ أن هذا التفسير قد يكون قائمًا على قراءة خاطئة للوح تالف، والذي قد يحتوي ببساطة على شهادة أخرى للعلاقة الأخوية القياسية بين نينجيريما وإنليل. في بعض الحالات، بسبب تداخل وظائفهما، يمكن الإشارة إليها بدلاً من ذلك على أنها أخت أسالوهي، وبالتالي ابنة إنكي. هناك حالة متأخرة واحدة من نينجيريما ربما أعاد تفسيرها على أنها عضو في عائلة مردوخ، وربما نتيجة لإعادة تعيين جوانب مختلفة من شخصية إنليل وأعضاء بلاطه إليه، وهي معروفة من الصلاة، على الرغم من أن استعادة المقطع ذي الصلة غير مؤكدة.

يذكر نص طقسي من نينوى "وعاء الماء المقدس لنينجيريما وكوسو"؛ وكلاهما يمكن أن يشكلا أيضًا ثالوثًا مع نيدابا بسبب ارتباطهما المشترك بالتطهير. يتكون ثالوث آخر من نينجيريما وكوسو وجيبيل، كما هو موثق في طقوس تكريس لكهنة إنليل، وفي تعاويذ مختلفة، وفي النقوش الملكية لأسرحدون. تشير التعاويذ إلى أنها يمكن أن تكون مرتبطة أيضًا بنانشي.

تُقارن ترنيمة مبكرة نينجيريما بإله الثعبان إرثان. يمكن ربطها بإله آخر بصفات ثعبانية، إيشكارا، الذي شاركها أيضًا ارتباطها بـ "نجم العقرب". يلاحظ مانفريد كريبرنيك أنه في قائمة الآلهة أن = أنوم ينتمي كلاهما إلى بلاط إنليل. تجمع شوربو وقائمة آلهة فايدنر ومصادر أخرى تيشباك ونينازو ونينجيريما معًا، دائمًا بهذا الترتيب، استنادًا أيضًا إلى ارتباطهم المشترك بالثعابين.

 العبادة 
كانت نينجيريما عضوًا رئيسيًا في آلهة بلاد ما بين النهرين في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ينعكس مكانتها الرفيعة من خلال وضعها في قائمة آلهة الأسرات المبكرة من فارا. كما تظهر أيضًا في نينجيريما في مجموعة متنوعة من قوائم الآلهة الأخرى من الفترة بين الأسرات المبكرة والعصر الآشوري الحديث، بما في ذلك قوائم ماري ونيبور وسلطان تبه، وقائمة آلهة فايدنر، وسابقة أن = أنوم البابلية القديمة وأن = أنوم نفسها. كان لعبادتها أهمية فوق إقليمية، بدلاً من أن تكون مرتبطة بمحيط مدينة معينة. تأكد وجود رجال دين نينجيريما من خلال الصيغ في التعويذات من فارا وإبلا، والنصوص الإدارية من بوزريش داجان من فترة أور الثالثة التي تذكر كاهن جودو لهذه الإلهة.

السادس والأربعون من تراتيل زام السبعين المبكرة من أبو صلابيخ مخصص لها ويضعها في جيريم. ليس من الواضح ما إذا كان يجب تفسير هذا المصطلح على أنه اسم منشأة عبادة أو اسم مكان. في فترة الأسرات المبكرة، إثبت أيضًا كعنصر من عناصر الأسماء الشخصية. ومن الأمثلة المعروفة من فارا وأور وأوروك وربما زبالام. وقد اقترح أنه إذا كانت جيريم مستوطنة، فقد كانت تقع بالقرب من أوروك كولابا. كما اقترح تحديد مع موروم، التي إثبتت لأول مرة كمركز عبادة لنينجيريما في ترانيم معبد سارجونيك. من المرجح أن تكون هذه المستوطنة تقع بالقرب من باد تيبيرا. يزعم مانفريد كريبرنيك ويان ليسمان أنه يجب تمييز هذه المستوطنة عن مراكز العبادة التي تحمل نفس الاسم في نيكيليم وإيشكور. ومع ذلك، يرى أندرو ر. جورج أن مراكز عبادة نينجيريم ونيكيليم متطابقة.

كانت أوروك تعتبر أيضًا مركزًا رئيسيًا للعبادة لنينجيريما. في نقش لوغال زاغيسي، خاطبت باسم "سيدة أوروك". تتضمن الأدلة الإضافية التي تربطها بهذه المدينة وضعها بالقرب من الآلهة المرتبطة بها في قوائم الآلهة (نينيريجال في قائمة الآلهة من فارا، ونينينا في القائمة اللاحقة من ماري) ونص أدبي من فارا يذكرها إلى جانب [[إنانا] ونينيريجال. كما كانت تُعبد في فارا نفسها. علاوة على ذلك، ظهرت في نص من لجش يشير إليها باسم "الواحدة العظيمة ذات العيون الحقيقية من السماء" (إيجي-زي-جال-آن-نا).

تربط ترنيمة توحيدية متأخرة (KAR 109) ربما كانت موجهة إلى باو أو عشتار نينجيريما ببابل. ومع ذلك، وبصرف النظر عن نقش لأسرحدون يحتوي على إشارات إلى أن نينجيريما تلعب دورًا في طقوس mīs pî و pīt pî التي أقيمت في Ekarzagina، ملاذ Ea في مجمع معبد إيساكيلا، لا يوجد دليل على وجود ارتباط وثيق بينها وبين آلهة بابل.

تظهر نينجريما بالفعل في الأسماء الثيوفورية من الألفية الثالثة قبل الميلاد، ومن الأمثلة على ذلك أور-نينجيريما. ومن المعروف وجود اسم ثيوفوري أنثوي واحد يستدعي نينجيريما من العصر البابلي الحديث. كما تظهر في اسم ثيوفوري واحد متأخر من أور أيضًا، نينجيريما-إيلات، "نيجيريما إلهية"، ويرجع تاريخه إلى عهد أرتحشستا الثاني. يفترض بول آلان بوليو أن وجود نينجيريما في آلهة هذه المدينة حتى العصر الأخميني كان نتيجة للارتباط بينها وبين نينازو، التي كانت عبادتها راسخة في أور، وظلت مؤثرة خلال أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد.

 ملحوظات 

 المراجع 

 الفهرس 

تصنيف:إلهات أفاعي
تصنيف:إلهات نهرينية
تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة