رثاء مدينة

رثاء المدينة (بالإنجليزية: City Lament) هو قصيدة رثاء شعرية لمدينة مفقودة أو سقطت. كان هذا النوع الأدبي، الذي ظهر حوالي عام 2000 قبل الميلاد، سائدًا بشكل خاص في منطقة بلاد الرافدين في الشرق الأدنى القديم. يحتوي سفر مراثي إرميا في الكتاب المقدس، والذي يتناول القدس حوالي عام 586 قبل الميلاد، على بعض عناصر مرثاة المدينة.

 الميزات 
في مراثي المدن الميزوبوتامية الخمس المعروفة، كُتب الرثاء بصوت الإله الوصي للمدينة.

يُوصف تدمير المدينة، وقتل سكانها جماعيًا، وفقدان معبدها المركزي بشكل حي. يُعطى اهتمام خاص للعالم الإلهي، حيث تأمر الآلهة بتدمير المدينة، ويتوسل آلهة المدينة الراعون ضد هذا القرار، ولكن دون جدوى. يتم نفي الآلهة الراعين ليعيشوا كمُهجّرين في مدن أجنبية، راثين مزارهم المدمر. لاحقًا، يعودون من المنفى ويعيدون إحياء وجودهم السابق.

 بلاد الرافدين 
مرثاة أور، أو الرثاء على مدينة أور، هو رثاء سومري composed حول وقت سقوط أور على يد العيلاميين ونهاية السلالة الثالثة للمدينة حوالي عام 2000 قبل الميلاد.

تتعلق مرثاة سومر وأور بأحداث عام 2004 قبل الميلاد، خلال السنة الأخيرة من حكم الملك إيبي سين، عندما سقطت أور بجيش من الشرق. قرر السومريون أن مثل هذا الحدث الكارثي لا يمكن تفسيره إلا من خلال التدخل الإلهي وكتبوا في المرثاة أن الآلهة "آن، إنليل، إنكي و نينمه قرروا مصير [أور]".

مرثاة إريدو. على عكس أور أو أكد، ليس لدينا فكرة جيدة عن كيف سقطت إريدو فعليًا، أو متى، بخلاف الفترة السومرية المبكرة. تقول قائمة الملوك السومريين ببساطة: "ثم سقطت إريدو وانتقل المُلك إلى باد تيبيرا".Green, M. W., "The Eridu Lament.", JCS 30: pp. 127–67, 1978Ilan Peled. “A NEW MANUSCRIPT OF THE LAMENT FOR ERIDU.” Journal of Cuneiform Studies, vol. 67, 2015, pp. 39–43, https://doi.org/10.5615/jcunestud.67.2015.0039 تصف هذه المرثاة أيضًا كيف أدى فقدان الحظوة لدى الآلهة إلى سقوطها.

كان هناك أيضًا مرثاة أوروك ومرثاة نيبور.Green, M. W. “The Uruk Lament.” Journal of the American Oriental Society, vol. 104, no. 2, 1984, pp. 253–79. JSTOR, https://doi.org/10.2307/602171Tinney, Steve. The Nippur lament: royal rhetoric and divine legitimation in the reign of Išme-Dagan of Isin (1953-1935 BC). University of Pennsylvania Museum, 1996

تمت ترجمة الأعمال الأدبية للسومريين على نطاق واسع من قبل، على سبيل المثال، الحثيين، الحوريين والكنعانيين. يقترح صموئيل نوح كريمر أن النصوص اليونانية والعبرية اللاحقة "تأثرت بها profoundly". رسم الباحثون المعاصرون أوجه تشابه بين المرثاة ومقاطع من الكتاب المقدس (مثل "ترك الرب هيكله ووقف على الجبل شرق أورشليم (حزقيال 10: 18-19)".

 الكتاب العبري 
في التقليد اليهودي، يظهر هذا النوع أيضًا بعد أكثر من ألفية لاحقة في الكتاب العبري، particularly في إشارة إلى تدمير أورشليم على يد نبوخذ نصر الثاني ملك بابل في القرن السادس قبل الميلاد. ومع ذلك، فإن أوجه التشابه هي في الفكرة أو الموضوع (motif) وليس في الشكل؛ وفي جوانب أخرى، يختلف النوع العبري تمامًا عن أسلافه السومريين.

 مراثي إرميا 
يشارك سفر مراثي إرميا بعض الأفكار/الموتيفات مع مراثي بلاد الرافدين السابقة. بينما تكون مراثي بلاد الرافدين بصوت الإلهة الوصية للمدينة، فإن مراثي إرميا، مع خلفيتها التوحيدية، تُخاطب بلطف بدلاً من ذلك باسم "ابنة أورشليم" و"ابنة صهيون".

مثل سابقاتها الميزوبوتامية، فإنه يجسّد المدينة، ويحزن على تدميرها من قبل الله، ويدعو بأن تحل الكارثة بمدمرها. على عكسها، لا يبكي الله على المقدس المدمر، ولا يصور إعادة البناء، ولا يقدم حمدًا لمثل هذا الاحتمال.

 حالات أخرى 
يتعلق جزء كبير من درج أشعيا ما بعد السبي بالمدينة المدمرة والمستعادة لأورشليم.

يمكن أيضًا العثور على مراثٍ في سفر إرميا، وسفر حزقيال والمزمور 137.

 المراجع 

 ببليوغرافيا 


تصنيف:جنس شعري
تصنيف:سفر مراثي إرميا