رؤية العالم السفلي لأمير آشوري

رؤية العالم السفلي لأمير آشوري هو نص آشوري حديث يعود تاريخه إلى القرن السابع قبل الميلاد. يُطلق عليه "الجولة الأولى في الجحيم"، وهو يصف رحلة حية إلى العالم السفلي قام بها كوما، الأمير الآشوري وبطل القصة. سُجلت رؤية العالم السفلي على لوح واحد (رقم ضريبة القيمة المضافة 10057) تم التنقيب عنه في آشور. وهي متجذرة في أساطير العالم السفلي القديمة في بلاد ما بين النهرين مثل ملحمة جلجامش، على الرغم من أنها تشبه أيضًا نصوصًا أخرى مثل لودلول بيل نيميقي، وتحتوي على تأثيرات مصرية. وقد لوحظ أن القصة لا يوجد لها مثيل في النصوص الآشورية، وتعتبر مبتكرة باستخدامها لتنسيق "Göttertypentext". وقد اقترح أيضًا أن رؤية العالم السفلي أثرت على الأدب اليهودي اللاحق.

 هوية كوما 
كانت هناك محاولات لربط كوما بملك آشوري حقيقي. اقترح ولفرام فون سودن آشور بانيبال، ويُعتقد أن الكاتب المذكور في نهاية النص هو أراد-جولا، وهو عالم نشط في بلاط أسرحدون لكنه فقد منصبه في عهد آشور بانيبال. ومع ذلك، فإن وصف أفعال الملك المتوفى يتطابق مع أفعال سنحاريب

 النص 

 الوجه الأمامي 
بداية النص تالفة بشدة. قد يشير الافتتاح إلى عرافة أو عرض، وبعد ذلك يبدأ فرد مجهول في اكتناز الثروة وإهمال واجبه في رعاية الآلهة. ربما كان الفرد المجهول والد كوماFoster, Benjamin R. (30 June 2005). Before the Muses: An Anthology of Akkadian Literature. CDL Press. pp. 730–737. ISBN 978-1883053765. أو كوما نفسه.Loktionov, Alexandre Alexandrovich (2016-05-01). "An "Egyptianising" Underworld Judging an Assyrian Prince? New Perspectives on VAT 10057". Journal of Ancient Near Eastern History. 3 (1): 39–55. doi:10.1515/janeh-2016-0012. ISSN 2328-9562. S2CID 58944932. يقدم كاتب في السطر 17، ثم أصبح فرد مجهول، إما الأمير أو الملك، في حالة من الضيق، يتجول في الشوارع ويبكي في الليل. ثم ذهب إلى المعبد، وقدم عرضًا واستحضر ألاني، التي تبدو هنا مرادفة لإرشكيجال. ثم ظهرت إرشكيجال في حلم كوما في الليل، قائلة إنها ستسمع صلاته، لكنها ادعت بعد ذلك أنها لا تستطيع الإجابة وسألته لماذا لجأ إليها بدلاً من شمش. يقرأ فون سودين أن إرشكيجال ربما تكون قد عرضت على كوما استخدامًا لمرة واحدة لقدرة تفسير الأحلام، ولهذا السبب قالت إنها لا تستطيع مساعدته. ثم استيقظ كوما من حلمه، باكيًا ومتوسلًا إلى إرشكيجال مرة أخرى. ربما أهان كوما إرشكيجال بين الحلم والاستيقاظ، إذ سأله نرغال لاحقًا عن سبب إهانته لإرشكيجال، زوجة نرغال.

 العكس 
الوجه الخلفي محفوظ بشكل أفضل من الوجه الأمامي. يبدأ النص بمشهد كوما وهو يستلقي ليحلم حلمًا ثانيًا. يُروى هذا الجزء بضمير المتكلم، من وجهة نظر كوما. يبدأ النص بالحديث عن آلهة العالم السفلي المختلفة التي صادفها كوما في العالم السفلي.

أولاً رأى نمتار، "وزير العالم السفلي الذي يصنع البشائر الحشوية"،"SAA 03 032. The Underworld Vision of an Assyrian Prince (ZA 43 1)". oracc.museum.upenn.edu. Retrieved 2023-08-21. واقفًا خلف رجل. كان يمسك شعره بيده اليسرى وخنجرًا في يده اليمنى. نامتارتو، الموصوف بأنه نظير نامتار الأنثوي، كان له رأس روح واقية، ويدا وقدمي إنسان. ثم رأى كوما الموت، الموصوف بأنه له رأس موش. خووش (موشوسو)، يدا إنسان، والكلمة التي تصف قدميه لم تُحفظ. كان للروح الشريرة (شيدو لمنو) رأس ويدا إنسان، وتاج على رأسه، وقدمي نسر وكان يدوس تمساحًا بقدمه اليسرى. كان لدى ألوهابو رأس أسد ويدا وقدمي إنسان. كان لـ "حامل الشر" رأس طائر ويدا وقدمي إنسان، ووُصف بأنه يطير بأجنحة. كان لـ Humuṭ-tabal، قارب العالم السفلي، رأس أنزو، ولم تُحفظ يداه وقدماه. كان للشبح رأس ثور ويدا وقدمي أنزو. كان شولاك أسدًا يقف على رجليه الخلفيتين (ويُعرف في أماكن أخرى بأنه مختبئ في الحمامات).Wiggermann, Frans (2011-01-01). "The Mesopotamian Pandemonium". SMSR 77/2. كان لـ Oath (ماميتو) رأس ماعز. كان لـ Nedu، الموصوف بأنه حارس العالم السفلي، رأس أسد ويدا إنسان وقدمي طائر. كان لأي شيء/شر مطلق (ميما لمنو) رأسان، أحدهما رأس أسد، ولم يُحفظ الرأس الثاني. كان لموهرا ثلاث أقدام، القدمان الأماميتان لطائر والقدم الخلفية لثور، وكان يتمتع بروعة مرعبة (ميلامو). رأى كوما أيضًا إلهين لم يتعرف عليهما؛ أحدهما برأس ويدي وقدمي أنزو، ممسكًا بشيء بيده اليسرى، والآخر برأس رجل يرتدي تاجًا. في المجمل، أحصى كوما خمسة عشر إلهًا، ثم سلم عليهم جميعًا. ثم رأى رجلًا أسودَ الجسم، وجهه يشبه أنزو، يرتدي ثوبًا أحمر، يحمل قوسًا بيده اليسرى وخنجرًا بيده اليمنى، ويدوس ثعبانًا بقدمه اليسرى.

ثم رأى كوما نرغال جالسًا على عرشه ممسكًا بصولجانين. كان البرق يلمع وكان جميع آلهة العالم السفلي راكعين. ثم شرع نرغال في الإمساك بكوما من شعره، مما تسبب في ارتعاش كوما من الخوف وركوعه. كان نيرغال سيقتل ولي العهد لولا التدخل السريع لوزير نرغال، إيشوم، الذي أقنع نيرغال بإنقاذ كوما. ثم سأل نرغال عن سبب إهانته لإيريشكيجال، على الرغم من عدم إعطاء أي رد. وعد نرغال بالسماح له بالرحيل، لكنه هدد بالإبادة إذا تجرأ على نسيانه. ثم أظهر لكوما جثة الملك، والده، وأخبره أن الملك قد أدى واجبه وهو محمي مع خلفائه وجيشه.

استيقظ كوما، وعاد السرد إلى ضمير الغائب. ركض خارجًا وندب حظه أمام الجمهور، وأشاد بنرجال وإريشكيجال لمساعدته. ثم أبلغ كاتب سمع كوما القصر بذلك، إما بدافع الولاء أو للتكفير عن الفساد.

 التشابه مع النصوص الأخرى 

 نص غوتيرتايبينت 
المقطع في رؤية العالم السفلي حيث وصف كوما سكان العالم السفلي يستخدم بنية مماثلة لـ Göttertypentext. يصف Göttertypentext سبعة وعشرين تمثالًا إلهيًا من الرأس إلى أخمص القدمين، بتفاصيل وصفية، ثم يعطي اسم الموصوف. تعكس رؤية العالم السفلي البنية من خلال إعطاء الاسم أولاً قبل وصفهم، وإن كان بتفاصيل أقل ووصف رؤوسهم وأيديهم وأقدامهم فقط. يشرح يوهانس باخ كيف يمكن أن يكون هذا مثالاً على التداخل النصي التشعبي.Bach, Johannes (2018-08-21), "A Transtextual View on the "Underworld Vision of an Assyrian Prince"", Mesopotamian Medicine and Magic, BRILL, pp. 69–92, doi:10.1163/9789004368088_006، hdl:10138/348401, ISBN 978-90-04-36808-8، S2CID 201522427, retrieved 2023-08-21 يمكن اعتبار هذا القسم في رؤية العالم السفلي مشتقًا من Göttertypentext، حيث تسرد بضمير المتكلم، واصفًا الآلهة الفعلية بدلاً من التماثيل.Sanders, Seth (2009). "The First Tour of Hell: From Neo-Assyrian Propaganda to Early Jewish Revelation". Journal of Ancient Near Eastern Religions. 9 (2): 151–169. doi:10.1163/156921109X12520501747831. ISSN 1569-2116.

 ملحمة جلجامش 
باستثناء رؤية العالم السفلي واللوح الثاني عشر من ملحمة جلجامش الذي يقدم جولة في الجحيم، يمكن العثور على إشارات محددة إلى ملحمة جلجامش في رؤية العالم السفلي.

في حلمه الثاني، وصف كوما، بعد تحيته لآلهة العالم السفلي، رؤية رجل بجسد أسود ووجه آنزو، يرتدي اللون الأحمر، يحمل قوسًا في يد وخنجرًا في اليد الأخرى ويدوس على ثعبان."كان هناك رجل، جسده أسود كالقطران، وجهه يشبه وجه أنزو؛ كان يرتدي درعًا أحمر. كان يحمل في يده اليسرى قوسًا، وفي يده اليمنى خنجرًا، بينما كان يدوس على ثعبان بقدمه اليسرى."يصف إنكيدو في اللوح السابع من ملحمة جلجامش رجلاً مماثلاً في حلمه، قبل أن يموت جسديًا.كان هناك شابٌّ، وجهه مُغطّى. كان وجهه وجه طائر أنزو. كانت له مخالب أسد، ومخالب نسر. أمسك بي من شعري، مستخدمًا قوةً هائلةً ضدي. ضربته، فقفز كلعبة كيبو، ضربني وأجبرني على السقوط كوحشٍ بري، كثورٍ بريّ، داس عليّ، وضغط على جسدي كله. (صرختُ): "أنقذني يا صديقي، لا تهجرني!" لكنك كنت خائفًا، ولم [تساعدني(؟)]، أنت [......]. [ضربني و] حوّلني إلى حمامة. [......] ذراعيّ، كطائر. أمسك بي، وساقني إلى المنزل المظلم، مسكن إله إركالا ."في حين أن هذا ليس تطابقًا كاملاً حيث كان الرجل الذي وصفه إنكيدو لديه يدي أسد ومخالب نسر، فإن الصياغة في كلا النصين هي نفسها أو مع اختلافات طفيفة، مما يشير إلى أن الكاتب كان على دراية بملحمة جلجامش. ومع ذلك، على عكس إنكيدو، الذي مات بعد فترة وجيزة من حلمه بدخول العالم السفلي، عاش كوما بعد أن تركه نرغال.Ataç, Mehmet-Ali (January 2004). "The "Underworld Vision" of the Ninevite intellectual milieu". IRAQ. 66: 67–76. doi:10.2307/4200561. ISSN 0021-0889. JSTOR 4200561. هناك صلة أخرى بملحمة جلجامش وهي وصف الموت. في ملحمة جلجامش ، علق أوتنابيشتيم على الطبيعة غير المرئية للموت."لا أحد يرى الموت، لا أحد يرى وجه الموت، لا أحد يسمع صوت الموت. الموت الوحشي يقطع البشريةDalley, Stephanie, ed. (2008). Myths from Mesopotamia: creation, the flood, Gilgamesh, and others. Oxford world's classics (Revised edition, reissued ed.). Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-953836-2.."ومع ذلك، وصف كوما المظهر الجسدي للموت في رؤية العالم السفلي، مما يتناقض مع ملحمة جلجامش بطريقة فكاهية إلى حد ما."كان للموت رأس تنين، ويداه بشريتان، وقدميه [...]."

 الأدب الرؤيوي 
وقد اقترح أن رؤية العالم السفلي هي مقدمة للأدب الرؤيوي. ومن المعترف به عمومًا أن كتاب حزقيال التوراتي له تأثيرات بلاد ما بين النهرين، ويمكن تفسير وصف العالم السفلي في حزقيال من خلال الأدب الرافديني مثل رؤية العالم السفلي.Wells, Sara; Hays, Christopher B. (2020). "Gradations of Degradation: Ezekiel's Underworld as a Temple of Doom". Old Testament Essays. 33 (33). doi:10.17159/2312-3621/2020/v33n3a8. hdl:2263/82234. S2CID 236073495. كما أشير إلى أوجه التشابه بين دانيال 7 ورؤية العالم السفلي.

 أوجه التشابه والتأثيرات الأخرى 
يُلاحظ أن وصف سكان العالم السفلي يتناسب مع التصوير الفني المصري للمملكة الحديثة للعالم السفلي، ويمكن إرجاع بعض الآلهة الموصوفة إلى التأثيرات المصرية. على سبيل المثال، وُصفت الروح الشريرة بأنها تدوس على تمساح، وهو ليس من سكان بلاد ما بين النهرين ولكنه معروف جيدًا في مصر. ومن الأمثلة الأخرى الإشارة إلى مشهد الضرب المصري في نامتار، الذي كان يمسك رأس شخص ما من شعره بيد ويحمل خنجرًا في اليد الأخرى. مشهد الضرب هو زخارف فنية معروفة تبدأ من لوحة نعرمر، وتنتشر إلى بلاد الشام ولكن نادرًا ما توثق في آشور.

بعض آلهة العالم السفلي الموصوفة تتطابق أيضًا مع شخصيات الحارس المرسومة في القصور الآشورية. كان لكل من الروح الشريرة ونيدو رأسا أسد، وأيدٍ بشرية، وأقدام تشبه أقدام الطيور، وهو ما يتطابق مع شكل أوغالو، كما يتضح من نقوش سنحاريب وآشور بانيبال.Livingstone, Alasdair (1989). "Court Poetry and Literary Miscellanea". State Archives of Assyria. 3.

 المراجع 

تصنيف:أدب القرن 7 ق م
تصنيف:أدب بلاد الرافدين
تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة