إيشوم

إيشوم (إيسوم؛ ربما الصيغة المذكرة من الأكادية إيشاتوم، وتعني النار) كان إلهًا في بلاد الرافدين من أصل أكدي. أُثبت حضوره الإلهي بوصفه حارسًا ليليًا، مهمته حماية البيوت ليلًا، لكنه ارتبط أيضًا بعدة آلهة من العالم السفلي، خصوصًا نرغال (أو إيرا) وشوبولا. ارتبط بالنار، لكنه لم يُعَدّ إله نار حصريًا مثل جيبيل. ورغم أنه لم يُعتبر من الآلهة الكبرى، فقد كان يُعبد على نطاق واسع ويظهر اسمه في العديد من الأسماء الإلهية. في النصوص ثنائية اللغة يمكن أن يُقارن بإله السومريين هندورساكا، لكن هذه المقارنة لم تُسجَّل إلا للمرة الأولى في العصر البابلي القديم، والدافع وراءها ما زال غير واضح. كان يُعَدّ زوجًا للإلهة نينموغ، مثلما كان يُعتبر هندورساكا، رغم أن ارتباطها الأساسي كان بإيشوم والثانوي فقط بهندورساكا.

 الشخصية 
وُصف إيشوم بأنه إله نار رحيم اقتُرح أن اسمه مرتبط بالكلمة الأكادية إيشاتوم، "النار"، والتي لها ألفاظٌ مُشتركة في عدة لغات سامية منقرضة وحية. ورأى أندرو ر. جورج أن اسمه ما هو إلا الصيغة المذكرة من إيشاتوم. ومع ذلك لا يوجد دليل قاطع على أنه كان إله نار حصريًا مثل جيبيل. ويُحتمل أن إشارةً له كإله للنار ظهرت في ملحمة إيرا، حيث وُصف بأنه شعلة (diparu). ووُصف كثيرًا بأنه حارس ليلي إلهي. وتشير ألقابه العديدة إلى هذا الدور، مثل: منادي الشارع (nimgir)، زعيم الشارع، البطل الذي يجوب ليلًا، وزير (سوكالو) الليل، ومنادي الليل، رب الشارع. وكان يمكن أن يُعبد بوصفه إلهًا حاميًا للبيت. لكن كما لاحظ أندرو ر. جورج، ينبغي التمييز بينه وبين آلهة البيت بالمعنى الدقيق، إذ كان يُعتقد أنه يحمي البيوت من الخارج بدورياته الليلية في الشوارع، لا من داخلها.

لم تُعرَف أي تمثيلات صورية لإيشوم، وليس مؤكدًا إن كان رمز محدد ارتبط به. لكن تُشير النصوص إلى احتمال ارتباطه بالمشاعل.

 العبادة 
أقدم الأدلة على عبادة إيشوم تظهر في الأسماء الإلهية، والتي سُجّلت بالفعل في مصادر من عصر فجر السلالات. وتظهر بكثرة في مصادر من سلالة أور الثالثة، واستمرت شعبيتها عبر فترات لاحقة من تاريخ بلاد الرافدين. كما يظهر كثيرًا في نقوش الأختام الأسطوانية، ووفقًا لدايتس أوتو إدزارد، فإن شعبية إيشوم في هذين النوعين من مظاهر التعبد الشخصي يمكن مقارنتها بشعبية الآلهة الكبرى في مجمع آلهة بلاد الرافدين. وازدادت أهمية إيشوم أكثر في العصر الآشوري الحديث، ربما لأن صفاته جعلته إلهًا مناسبًا في أوقات الاضطراب السياسي والحروب.

ووفقًا لنص متري من العصر البابلي الوسيط، وُجد مزار لإيشوم في نفر. كما عُبد في تاربيسو في آشور، حيث كان يتلقى القرابين إلى جانب نرغال ولاس.

 الارتباطات بآلهة أخرى 
وفقًا لجوان غودنيك فستن‌هولتز، كانت والدة إيشوم هي سوداݒ، وهو أحد أسماء زوجة شمش (أيا). وبسبب الصلة بين سوداب وسود (نينليل)، فإن إحدى الأساطير تعدّ الأخيرة أمّه بدلًا منها. ويرى مانفريد كربرنك أن ذلك نتيجة التباس بين الأسماء لا توحيدًا بينها. وكان والده هو شمش.

بعد الفترة البابلية القديمة، أصبح إيشوم يُنظر إليه بوصفه سوكالو (الإله المرافق) لنرجل، بديلًا عن أوغور. وقائمة الآلهة آن أنوم هي المصدر الوحيد الذي يشير صراحةً إلى أنّ إيشوم كان سوكالو نرجل، غير أن نشاطه في النصوص الأدبية يرتبط غالبًا بهذا الدور. ويظهر إيشوم مرارًا في تعداد آلهة العالم السفلي، مثل نص شُربو (مع نرجل، شوبولا وشار صربتي) وعلى كودورو مردوخ أبلا إيدينا الأول، وهو كودورو منحة الأرض لمونابيتو (مع نرجل وزوجته لاس وشوبولا والثنائي لوكال-يرا وميسلامتيا). ويميل شوبولا إلى الظهور معه بشكل متكرر في المصادر، لكن طبيعة العلاقة بينهما غير مؤكدة. وبينما يُفترض عادةً أن شوبولا ابن نرجل، يلاحظ جيرمايا بيترسون أنه وفقًا للبحوث الحديثة قد يكون ابن إيشوم بدلًا من ذلك. وفي نص واحد وُصف إيشوم وشوبولا بأنهما آلهة دجلة والفرات.

عندما أُدخل إيشوم أول مرة في مجمع الآلهة الرافدينية، لم يُقرن بأي إله سومري ذي طابع مماثل، شأنه شأن آلهة أكدية صغرى أخرى مثل شلات وهنش. وابتداءً من الفترة البابلية القديمة، صار يُساوى مع هندور‌ساجا في السياقات الثنائية اللغة، حيث يرد الأول في الصيغ الأكدية والثاني في السومرية. كما سُوِّي بينهما في قوائم آلهة ويدنر ونِپّور، وربما في آن أنوم، لكن حالة الحفظ والأخطاء الكتابية المحتملة تجعل الأمر غير مؤكد. ومع ذلك، فإن أسباب هذا الاقتران بين الإلهين لا تزال مجهولة. وكان هناك إله آخر يرتبط بهما هو إنكيدودو، الحارس الإلهي لبوابة تابيرا في مدينة آشور. وفي ملحمة إيرا استُخدم اسم إنكيدودو كاسم بديل لإيشوم.

كانت زوجة إيشوم هي نينموغ، إلهة الحِرَف والولادة التي عُبدت أولًا في كيسيكا. ويُشهد على زواجهما أول مرة في الفترة البابلية القديمة. وكما في حال زوجات الآلهة الأخرى مثل أيا وشالا، فقد استُدعيت نينموغ للتشفع لدى زوجها نيابةً عن العابدين. ولا يُعرف لهما أبناء. ويمكن أن تُعتبر نينموغ أيضًا زوجة هندور‌ساجا، لكن ذلك تطور ثانوي قائم على المساواة بينه وبين إيشوم. ومن المحتمل أنه في الألفية الثالثة ق.م، كانت زوجة هندور‌ساجا هي دموزي أبزو، الإلهة الحامية لكنونير (كنيرشا)، وهي مدينة في دولة لجش، لكن في تلك الفترة غالبًا ما كانت العلاقات العائلية بين الآلهة مرنة وغير ثابتة.

 الأساطير 
 إيرا وإيشوم 
إيشوم أحد الشخصيات الرئيسة في مؤلَّف إيرا وإيشوم، المعروف أيضًا باسم ملحمة إيرا. والإله الآخر الوارد اسمه هو إيرا، لكن في النصوص الأدبية عُدّ هذا الاسم مرادفًا لنرجل.

أقدم النسخ المعروفة جاءت من مدينة نينوى الآشورية، ويعود تاريخها إلى القرن السابع ق.م، لكن ثمة رأي بأن النص أقدم من ذلك بمئة إلى أربعمئة عام استنادًا إلى إشارات محتملة إلى أحداث تاريخية وقعت في فترة من الكوارث التي عاشتها بابل تقريبًا بين القرنين الحادي عشر والثامن ق.م. واستنادًا إلى حرد المتن، جُمّع النص على يد شخص يُدعى كبتي إيلاني مردوك. وكان عزو نص أسطوري لمؤلف بعينه أمرًا غير مألوف في بلاد الرافدين. ويُفترض أنّ مطلع القصيدة يُظهر إيشوم بوصفه الإله الذي أوحى بالنص لكبتي إيلاني مردوك في حلم.

يُقدَّم إيشوم وهو يحاول منع سيده إيرا وخدمه السبعة من شنّ حرب على سكان بابل. لكن إيرا يستخف به، معتبرًا أن استعادة الاحترام بين البشر أمر ضروري، فيبدأ حملة مدمرة. ويُروى سفك الدماء اللاحق من منظور إيشوم، الذي يوضح أن الفوضى التي أثارها إيرا تفوق قدرة بقية الآلهة أو الملوك الفانين. ولا تحتفي هذه المقاطع بإيرا، بل تركز على معاناة ضحاياه. ويتمكن إيشوم في النهاية من إنهاء المذبحة بشن حرب بنفسه على سكان جبل شرشر، وهو موقع يبدو مرتبطًا ببداية فترة الفوضى في تاريخ بابل أواخر الألفية الثانية وأوائل الأولى ق.م، والتي ألهمت على الأرجح هذه الأسطورة. وتُصوَّر حرب إيشوم بعبارات مغايرة جدًا لحرب إيرا، ومع نهايتها تنتهي فترة الاضطراب. ويبدو إيرا راضيًا عن أفعال سوكاله وسماع الآلهة الآخرين يعترفون بقوة غضبه. وتنتهي القصة بتوجيهه إيشوم لنشر حكاية بطشه، لكن مع التأكيد أنّ العالم لم يُنقذ إلا بفضل حضوره المهدئ. ويلاحظ أندرو ر. جورج أن إيشوم يبدو أنه يجسد ضمير إيرا طوال السرد.

 أساطير أخرى 
في جزء من قصيدة بابلية قديمة، تشرح عشتار لإنليل ظروف ولادة إيشوم. وفي هذا النص تُرك في الشارع قبل أن تجده، وربما كان ذلك تبريرًا أسطوريًا لدوره كحارس إلهي. ويلاحظ أندرو ر. جورج أن ذكر عشتار كراعية مؤقتة للإله الصغير أمر غير مألوف، إذ "وُصفت دائمًا بأنها في أي عمر لم تكن ميالة للعناية بطفل"، لكنه يقترح أن ذلك ربما كان إشارةً إلى النجوم التي تضيء الليل، وهو وقت نشاط إيشوم الأساسي. وبالمثل، فإن كون والدي إيشوم في هذا النص هما شمش ونينليل يُعد غير مألوف ويُرجح أنه نتيجة التباس بين أسماء بديلة لنينليل وزوجة شمش أيا.

كما يرد إيشوم في نص رؤيا العالم السفلي لأمير آشوري. وفيه ينجو كومّا (الذي لا يُعرف إن كان شخصية تاريخية) من القتل على يد نرجل، الذي اقتنع أنه أهان زوجته، بفضل تدخل إيشوم.

 المراجع 

 فهرس 















تصنيف:آلهة ما بين النهرين