تاريخ البروتستانتية

يعود أصل البروتستانتية إلى الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر. يرجع أصل مصطلح بروتستانتي إلى احتجاج شباير عام 1529 عندما احتج النبلاء على تطبيق قرار مجلس فورمس الذي فرض على مؤيدي اللوثرية التنازل عن جميع ممتلكاتهم. يعود تاريخ الأسس اللاهوتية، مع ذلك، إلى أبعد من ذلك بكثير، إذ استشهد علماء اللاهوت البروتستانت في ذلك الوقت بكل من آباء الكنيسة وتلاميذ المسيح لتبرير اختياراتهم وصياغاتهم. يوجد الكثير من الجدل حول أصل البروتستانتية الأولى إذ يزعم بعض البروتستانت اليوم أن أصلها يعود إلى أشخاص في الكنيسة الأولى اعتُبروا هرطوقيين كجوفينيان وفيجيلانتيوس.

أثر الإصلاح المضاد الكاثوليكي بشدة على البروتستانتية واستطاع معارضتها منذ القرن السادس عشر، خاصةً في فرنسا وإسبانيا وإيطاليا. تبع ذلك عصر الاعتراف الديني، ثم العقلانية والتقوى والصحوات الكبرى. تشمل حركات البروتستانتية الرئيسية اليوم الإنجيلية، والبروتستانتية الخط الرئيسي، والخمسينية.

 الأصل 
يعود أصل البروتستانتية بشكلٍ عام إلى القرن السادس عشر عند انفصالها عن الكنيسة الكاثوليكية. بدأت البروتستانتية السائدة بالإصلاح القضائي الذي سُمي بهذا الاسم لأنه حظي بدعم القضاة (أي السلطات المدنية).

لم تخضع الإصلاحية الراديكالية إلى الرعاية الحكومية. يرجع أصل الكنائس البروتستانتية الأقدم كيونيتاس فراتروم (وحدة الإخوة) أو الإخوة المورافيين أو الإخوة البوهيميين، فترجع أصولها إلى عهد يان هوس في أوائل القرن الخامس عشر. ينظر البعض إلى حركة الهوسيين التي قادها غالبية النبلاء البوهيميين، واعترفت بها اتفاقيات بازل لفترة من الزمن أول إصلاح قضائي في أوروبا. اندلعت احتجاجات ضد السلطات الكاثوليكية الرومانية في العديد من الأماكن في ألمانيا بعد مائة عام في الوقت ذاته خلال فترة تهديد غزو حروب الدولة العثمانية الإسلامية في أوروبا الذي شتت الأمراء الألمان تحديدًا. يمكن تفسير هذه الاحتجاجات إلى حدٍ ما من خلال أحداث القرنين السابقين في أوروبا وخاصةً في بوهيميا. دعا غيوم فاريل (المولود عام 1489) إلى الإصلاح الديني منذ عام 1522 في دوفينيه عندما أدى النفوذ الكاثار القديم إلى تصاعد الاحتجاجات ضد البابا وسلطاته في جنوب فرنسا، واندلعت فرنسة الدينية لاحقًا عام 1562 التي تُعرف أيضًا باسم حروب الهوغونوتيون. انتشرت هذه الحروب لاحقًا إلى أجزاء أخرى من أوروبا.

 الجذور 
أنذر كلوديوس التورينوي في القرن التاسع بالعديد من الآراء البروتستانتية، وأراد تحطيم الأيقونات بسبب تعصبه. أنكر كلوديوس التورينوي سلطة البابوية ودور الأعمال الصالحة في الخلاص، وبالتالي آمن بسولا فيدي. كان جوتشالك من أوربيس أحد علماء اللاهوت في القرن التاسع، ودافع عن القدر المزدوج ووجهات نظر الخلاص القائمة على النعمة، وعكس بذلك عقيدة سولا فيدي. دافع راترامنوس عن جوتشالك الذي أنكر تحول الجوهر وأثرت كتاباته على بعض المصلحين.

أشعلت الاضطرابات الناجمة عن بابوية أفينيون والانشقاق الغربي في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية (1378-1416) الحروب بين الأمراء والانتفاضات بين الفلاحين وقلق واسع النطاق بشأن الفساد في الكنيسة. تحدت القومية الجديدة عالم العصور الوسطى الدولي إلى حدٍ ما. نبعت أول سلسلة من وجهات النظر الجديدة والمزعزعة للاستقرار من جون ويكليف في جامعة أكسفورد، ثم من جان هوس في جامعة تشارلز (كان هوس متأثرًا بويكليف). اختتمت الكنيسة الكاثوليكية رسميًا النقاش حول تعاليم هوس في مجمع كونستانس (1414-1417). أدان المجمع جان هوس الذي أُعدم حرقًا، على الرغم من وعده بالمرور الآمن. استُخرجت جثة ويكليف وحرقت بتهمة الهرطقة بعد اثني عشر عامًا من دفنه بأمر من البابا مارتن الخامس.

أكد مجمع كونستانس على المفهوم التقليدي للعصور الوسطى للكنائس والإمبراطوريات وعززه. لم يهتم بمعالجة التوترات القومية أو اللاهوتية التي أُثيرت خلال القرن السابق. لم يستطع المجمع منع الانشقاق وحروب الهوسيين في بوهيميا.

شهد القرن السادس عشر جدلًا ثقافيًا واسعًا حول الإصلاحات الدينية والقيم الدينية الأساسية اللاحقة بعد انهيار المؤسسات الرهبانية والفلسفة المدرسية في أواخر العصور الوسطى في أوروبا الذي تفاقم بفعل «الأسر البابوي» للبابوية والانشقاق البابوي وفشل الحركة المجمعية. رأى المؤرخون بشكلٍ عام أن فشل الإصلاح (مثل كثرة المصالح الشخصية وغياب التنسيق في التحالف الإصلاحي) سيؤدي في النهاية إلى اضطرابات أكبر أو ثورة، لأن النظام يجب تعديله أو تفكيكه في النهاية وساهم فشل الحركة المجمعية في نشوء الإصلاح البروتستانتي في أوروبا. تراوحت هذه الحركات الإصلاحية المحبطة بين الاسمية والتفاني الحديث والإنسانوية التي تزامنت مع قوى اقتصادية وسياسية وديموغرافية ساهمت في ازدياد الاستياء من ثروة وسلطة رجال الدين النخبة، ما أثار وعي السكان بالفساد المالي والأخلاقي لكنيسة عصر النهضة العلمانية.

شجعت نتيجة الموت الأسود إعادة هيكلة جذرية للاقتصاد والمجتمع الأوروبي في نهاية المطاف. مثلت كوارث القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر وما نتج عنها من نقص في العمالة دافعًا قويًا للتنويع الاقتصادي والابتكارات التكنولوجية في المراكز الحضرية. ساهمت الخسائر الأولية في الأرواح بسبب المجاعة والطاعون والأوبئة بعد الموت الأسود في تزايد تراكم رأس المال في المناطق الحضرية، وبالتالي أدى إلى ازدهار التجارة والصناعة والنمو الحضري المزدهر في مجالات متنوعة كالخدمات المصرفية (وكانت عائلة فوغر المصرفية في آوغسبورغ وعائلة ميديشي في فلورنسا أبرز العائلات في المجال) والمنسوجات والأسلحة، التي حفزتها حرب المائة عام بشكلٍ خاص، وتعدين خام الحديد، ويعود ذلك إلى حد كبير إلى ازدهار صناعة الأسلحة. ساهم تراكم الفائض والإنتاج المسرف التنافسي والمنافسة المتزايدة لتعظيم الميزة الاقتصادية في نشوب الحرب الأهلية والسياسة العسكرية العدوانية، وبالتالي إلى نشوب الحرب المركزية. سعى قادة كلويس الحادي عشر ملك فرنسا (1461-1483)، الملقب بـ«ملك العنكبوت»، إلى إزالة جميع القيود الدستورية المفروضة على ممارسة سلطتهم نتيجةً للتوجه نحو المركزية. بلغت مسيرة المركزية التي بدأت في القرن الثالث عشر نهايتها بنجاح في إنجلترا وفرنسا وإسبانيا.

استطاع السكان العودة إلى مستوياتهم السابقة في أواخر القرن الخامس عشر والقرن السادس عشر مع تقدم الانتعاش والازدهار، وكان الجمع بين وفرة العمالة الجديدة وتحسن الإنتاجية نعمة ونقمة في الوقت ذاته للعديد من شرائح المجتمع الغربي. بدأ ملاك الأراضي، على الرغم من التقاليد، في استثناء القرويين من «الأراضي المشتركة». ابتعد ملاك الأراضي بشكلٍ متزايد عن اقتصاد المانورالية مع ازدهار التجارة. توسعت صناعة الصوف بشكل كبير في فرنسا وألمانيا وهولندا، وبدأت صناعات نسيجية جديدة في التطور.

أدى اختراع الطباعة الحركية إلى شعور البروتستانت بالحماسة لترجمة الإنجيل وتسليمه إلى أيدي المعلمين.

أثارت «الإنسانوية» في عصر النهضة نشاطًا أكاديميًا غير مسبوق واهتمامًا بالحرية الأكاديمية. نشبت الجدالات النظرية الجادة والمستمرة في الجامعات حول طبيعة الكنيسة ومصدر السلطة الباباوية والمجالس والأمراء وحدها.

 المراجع 

*