العصر الأفستي

العصر الأفستي (نحو 1500 - نحو 500 قبل الميلاد) هي الفترة في تاريخ الإيرانيين التي أُنتج فيها كتاب الأبستاق. شهدت هذه الفترة مساهمات مهمة في المجال الديني، بالإضافة إلى الأساطير الإيرانية وتراثها الملحمي.

يستطيع العلماء التمييز بدقة بين طبقتين لغويتين مختلفتين في الأفستا: الأفستية القديمة والأفستية الحديثة، واللتان تُفسَّران على أنهما تنتميان إلى مرحلتين مختلفتين في تطور اللغة والمجتمع الأفستي. مجتمع الأفستي القديم هو المجتمع الذي ينتمي إليه زرادشت نفسه وأتباعه المباشرون. أما مجتمع الأفستي الحديث، فهو أقل وضوحًا في تحديد معالمه ويمتد على فترة زمنية أطول.

هناك اختلاف في مستوى الاتفاق حول الحدود الزمنية والجغرافية للفترة الأفستية. فيما يتعلق بالامتداد الجغرافي للأفستا، تُجمع الدراسات الحديثة على أنها تعكس الجزء الشرقي من إيران الكبرى. فيما يتعلق بالامتداد الزمني، ركزت الدراسات في البداية على تسلسل زمني متأخر، يضع زرادشت في القرن السادس قبل الميلاد. في الآونة الأخيرة، أصبح تسلسل زمني مبكر، يضعه قبله بعدة قرون، مقبولًا على نطاق واسع. وهذا التسلسل الزمني المبكر يضع الفترة الأفستية إلى حد كبير قبل الفترة الأخمينية، مما يجعلها أقدم فترة في التاريخ الإيراني تتوفر عنها مصادر أدبية.

 مصادر 
المصدر الرئيسي لفترة الأفستية هو نصوص الأفستية، أي مجموعة النصوص القانونية للزرادشتية. جميع مواد الأفستية مكتوبة بالأفستية، وهي لغة إيرانية قديمة غير موثقة. جُمعت الأفستية نفسها ودُوِنت في وقت لاحق خلال العصر الساساني الإيراني الأوسط. في ذلك الوقت، لم تعد الأفستية لغة منطوقة منذ زمن طويل، ويُجمع عمومًا على أن هذه النصوص قد نُقلت شفهيًا لبعض الوقت. ما يزال عمر وأصل نصوص الأفستية المختلفة محل جدل، لكن العلماء يميزون بشكل موثوق بين طبقتين لغويتين: الأفستية القديمة والأفستية الحديثة.

 الأفستية القديمة 
توجد الأفستية القديمة في ستاوتا يَسْنَيا، الجزء المركزي من طقوس الزرادشتية العليا مثل اليسنا و والفيسبيراد. تتكون ستاوتا يَسْنَيا من كاثا، ويسنا هَبتانغهايتي، وعدد من المانثرات، وهي أشِم فوهو، وأهونا فايريَه، وآريامن إيشيا. تُعتبر هذه النصوص الأفستية القديمة قد كُتبت في فترة متقاربة، ويُرجّح أنها تبلورت في مرحلة مبكرة نتيجة ارتباطها المباشر بزرادشت نفسه، ما منحها سلطة دينية وثباتًا شكليًا مبكرًا. هناك بعض النصوص، مثل يِنغِه حاتَم وأجزاء من يسنا هپتانغهايتي، يُعتقد أحيانًا أنها كُتبت خلال الفترة الأفستية الحديثة، لكنها صيغت بطريقة تُوحي بأنها أقدم من حقيقتها –أي أنها محاولة لإضفاء طابع قديم على نصوص أحدث.

 الأفستية الحديثة 
مادة الأفستية الحديثة أكبر بكثير، ولكنها أيضًا أكثر تنوعًا، وربما تعكس فترة أطول من التأليف والنقل، والتي ربما كانت النصوص المختلفة خلالها تُحدّث وتُراجع باستمرار. مع ذلك، توقفت هذه العملية في مرحلة ما، أي أن نصوص الأفستية الشابة تبلورت هي الأخرى، ونُقلت المادة دون تغيير يُذكر. ربما حدث هذا خلال العصر الأخميني على يد كهنة ناطقين بالفارسية لم يعودوا يتقنون اللغة الأفستية تمامًا.

ومع ذلك، يُعتقد أن بعض نصوص الأفيستية الحديثة قد نُقحت أو عُدِلت بطريقة أخرى بعد أن أصبحت الأجزاء الرئيسية من النص ثابتة بالفعل. قد يشير هذا إلى تأليف أشخاص لم يتحدثوا الأفيستية أو بعد أن توقفت الأفيستية عن كونها لغة حية. يمكن العثور على أحد أمثلة هذه المراجعة المتأخرة في أبان يشت الموجود المخصص لأريدفي سورة أناهيتا. أصبحت أناهيتا شائعة في عهد الملوك الأخمينيين، وقد جادل بعض العلماء بأن بعض الآيات في اليشت ربما أُضيفت لاحقًا لتعكس هذا الارتفاع في الشعبية وتأثير الشرق الأدنى الذي مورس تحت الرعاية الملكية. غالبًا ما يُنظر إلى تاريخ متأخر بشكل خاص على فينديداد، والذي يُفترض أنه قد حُرر بواسطة محرر أو مجموعة من المحررين الذين جمعوا عددًا من المصادر الأفيستية المبكرة المفقودة الآن، بينما لم يكن لديهم سوى معرفة محدودة باللغة الأفيستية. بصرف النظر عن هذه التغييرات والتحريرات، فإن النصوص الأفستية القديمة والحديثة الموجودة قد نُقلت شفويًا لعدة قرون حتى دوِنت في النهاية كتابيًا خلال الفترة الساسانية.

 الأدب الزرادشتي 
بالإضافة إلى النصوص القانونية في الأفستية، تتميز الزرادشتية بمؤلفات أدبية واسعة في الفارسية الوسطى. أهمها البندشن، وهو مجموعة من كتب علم الكون الزرادشتية، والدين كرد، وهو شكل من أشكال موسوعة الزرادشتية. لا تُعتبر هذه النصوص نصوصًا مقدسة، ولكنها تحتوي على مواد إضافية من الأفستية غير موجودة في النص الموجود. يعود ذلك إلى ضياع جزء كبير من الأفستية بعد الفتح الإسلامي لإيران وما تلاه من تهميش للزرادشتية. لذا، تُعدّ الملخصات والإشارات الواردة في الأدب الفارسي الأوسط لهذه النصوص المفقودة مصدرًا إضافيًا للفترة الأفستية.

 نبذة تاريخية 

 جغرافيا 
لا تحتوي أجزاء الأفستا القديمة على أسماء أماكن جغرافية يمكن تحديدها بدقة. تُعرف التقاليد الإيرانية اللاحقة أيريانم فايجا بأنها موطن الإيرانيين الأوائل ومسقط رأس زرادشت. ومع ذلك، لا يوجد إجماع حول مكان وجود أيريانم فايجا، أو ما إذا كان مكانًا حقيقيًا أم أسطوريًا. لذلك، غالبًا ما تعتمد محاولات تحديد موقع مجتمع الأفستا القديمة على التسلسل الزمني المفترض للنص. يُحدد مؤيدو التسلسل الزمني المبكر زرادشت وأتباعه في آسيا الوسطى أو شرق إيران، بينما يضعه مؤيدو التسلسل الزمني المتأخر أحيانًا في غرب إيران.

من ناحية أخرى، يتضمن الجزء الأفستي الصغير من النص عددًا من الإشارات الجغرافية التي يمكن ربطها بالمواقع الحديثة، مما يسمح برسم الأفق الجغرافي لشعب الأفستيين. من المتفق عليه عمومًا أن هذه الأسماء تتركز في الأجزاء الشرقية من إيران الكبرى، المتمركزة حول دولتي أفغانستان وطاجيكستان الحديثتين.

 التسلسل الزمني 
كان هناك جدل طويل في الدراسات الحديثة حول التسلسل الزمني للعصر الأفستي، وخاصة حول حياة زرادشت كأهم حدث فيها. في حين حُدد التسلسل الزمني النسبي بين وقت زرادشت ووقت مجتمعه في العصر الأفستي الحديث ببعض اليقين، لكن الآراء حول مكانتها المطلقة في الوقت قد تغيرت بشكل كبير في العقود الأخيرة. فيما يتعلق بالتسلسل الزمني النسبي، من المقبول عمومًا أن العصر الأفستي الحديث تعكس تطورًا لغويًا واجتماعيًا وثقافيًا كبيرًا مقارنة بسابقتها الأفستانية القديمة. لذلك يعتبر العلماء أن فارقًا زمنيًا لعدة قرون ضروريًا لتفسير هذه الاختلافات. على سبيل المثال، يقدم جان كيلينس تقديرًا بنحو 400 عام، بينما يفترض برود أوكتور سكايرفو أن 300-500 عام قد تفصل بين الأفستيىة القديمة والحديثة.

 المراجع 









































































تصنيف:الزرادشتية
تصنيف:أبستاق
تصنيف:أساطير فارسية
تصنيف:أساطير كردية
تصنيف:تاريخ إيران القديم
تصنيف:تأريخ أفغانستان
تصنيف:عصور تاريخية