تنسر

تنسر () كان هربدان  (قاضيًا عامًا) زرادشتيًا في أواخر الإمبراطورية الفرثية وأحد أنصار أردشير الأول. كان تنسر على ما يبدو أرستقراطيًا فرثيًّا، لكنه تحول إلى المعتقدات الأفلاطونية المحدثة. ثم انضم إلى أردشير الأول وأصبح هربدان هرباد خلال فترة حكمه. كُلف بجمع الأبستاق وتوفي في تاريخ غير معروف. إن العمل العظيم لتنسر هو رسالته إلى غشنسب، وهي واحدة من أهم الكتابات في مجموعة الأدب الفارسي الأوسط، والتي تقدم معلومات قيمة عن التنظيم الاجتماعي والإداري لإيران خلال الفترة الساسانية.

 الاسم 
يُذكر اسم هذا العالم الزرادشتي في معظم روايات العصر الإسلامي باسم "تنسر"، ولكن يمكن أيضًا رؤية أشكال أخرى مثل "تنشر" و"بنشر" و"بيشار" و"ينشار" و"تبصر" و"بنسر". كما يمكن قراءة اسم "تنسر"، نتيجةً لخصائص أبجدية الخط البهلوي، بأشكال مختلفة مثل "تنسر" و"توسر" و"دوسر". وفي كتاب "مروج الذهب"، أطلق المسعودي على بداية العصر الساساني اسم "تنسر"، وفي كتابه الآخر "التنبيه والإشراف"، أطلق عليه اسم "ذوشر" أو "دوسر". وقد ذكر مسكويه وابن اسفنديار الشكل الوحيد المعروف لـ"تنسر"، بينما أعطى البيروني في كتابه عن الهند الشكل الفارسي الأوسط "توسر".

يبدو أن تغيير اسم توسر إلى تنسر كان نتيجة سوء قراءة للخط البهلوي لكتاب لا يوجد فيه سوى علامة واحدة للحرفين "و" و "ن"، وليس سوء قراءة للخط العربي. ووفقًا لكريستنسن، إذا كان ابن المقفع قد أطلق عليه اسم توسر في النص البهلوي لرسالة تنسر إلى العربية، فيجب أن يُرى هذا النطق في ترجمة ابن اسفنديار الفارسية بدلًا من تنسر. وبالتالي، فإن البيروني، الذي أطلق عليه اسم "توسر، هربدان هرباد"، لا بد أنه أخذه من النص البهلوي لرسالة تنسر أو من مصدر بهلوي آخر، وليس من الترجمة العربية لابن المقفع. ومع الاعتراف بنقش شابور الأول في كعبة زرادشت، أصبح من الواضح أن الشكل الصحيح للاسم في العصر الساساني وفي الفارسية الوسطى كان "توسر". بحسب شابور، كان أحد رفاق بلاط والده أردشير باباكان رجلًا يُدعى "مهراج توسارجان" (بالفارسية الوسطى: mtrk ZY twslk'n؛ وبالفارسية: mtrk twsrkn؛ وباليونانية: Μεερικ τόνσσεριγαν). ونظرًا لوجود علامة منفصلة للحرف "و" (v( على جانب النقش، يُظهر هذا النقش أن الاسم الصحيح كان "توسار". واليوم، يستشهد معظم العلماء بالشكل التقليدي لاسم "تنسر" في كتاباتهم، وكما تُشير ماري بويس، فإن تغييره إلى "توسار" لا طائل منه.

 أصل الكلمة 
أول أصل لهذا الاسم موجود في رسالة تنسر نفسها، وهو أصل عامي تمامًا فيما يتعلق بنطق اسم تنسر. يقول ابن المقفع في مقدمته بلغة بهرام خورزاد: "سُمي تنسر لأن جميع أطرافه كانت مشعرة جدًا وكان جسده كله كرأس حصان". في محاولة عقيمة لتبرير هذا الأصل الشعبي، جادل  بأن كلمة تنسر في الفارسية الوسطى كانت تُنطق بتشديد ، أي تنسر، وأنها مأخوذة من صيغة "تنويرس" التي تعني "جسم مشعر". لذلك، أشار إليه دارمستتر باسم "تنسر" في ترجمته لرسالة تنسر. اتفق بعض العلماء مع دارمستتر، لكن كريستنسن رفض هذا الرأي ووصفه، عن حق، بأنه محاولة عقيمة لتبرير أصل شعبي. اشتُق اسم بيك من الصيغة الفارسية القديمة "توسا-سارا (كا) كانا-"، والجزء الأول منه مشتق من الكلمة الأفستية "توسا" (ذات الفخذ السمين)، مع اللاحقة "سارا-" و"سطحية"، بمعنى "العيش معًا". يُطلق عليه جينيو اسمًا مُنحسرًا من اسم "طوس"، ومن الصيغة الفارسية القديمة "تاو-سا-را" أو "توسارا"، ولكنه لا يُعطيه معنى، وفي ترجمة كلمة "طوس" فقط، يُعادل اسم "توساسب" بمعنى "صاحب مجموعة من الخيول". كما يعتبره فيليب هويس مُشتقًا من "طوسا-سارا" أو "طوس-ارا"، وهو تصغير "طوس" ولاحقة التصغير "أر". يتتبع جينيو وهويس أصل كلمة طوس، مثل مايرهوفر، من الشكل الفيدي "طُس / طوس" "الضغط، التسرع، السكب، العطاء، الإرضاء".

 الخلفية 
وفقًا لرسالة تنسر، فقد كتب تنسر هذه الرسالة، وهو هربدان هرباد عاش في عهد أردشير الأول، ردًا على غشنسب، ملك طبرستان وباديشخورغار، وديلمان، ورويان، ودماوند، الذي نظر بقلق إلى بعض أنشطة أردشير الأول ورفض طاعته، وسعى تنسر إلى الإجابة على أسئلته ومخاوفه.

أقدم سجل معروف لتنسر وأنشطته هو نص دين كرد الفارسي الأوسط، الذي جمعه في القرن العاشر كلٌّ من  وأدرباد عمدان. يُعرّف دين كرد هذا الرجل الزرادشتي بأنه "هرباد" أو "هربادان هرباد" من عهد أردشير الأول، ويمتدحه بصفات مثل "الرجل السليم"، و"البوريوتكيش الورع"، و"السردار السماوي والبلاغة المتدينة". ويُقال أيضًا إن تنسر، بناءً على اقتراح أردشير الأول، جمع نصوصًا مقدسة أوستية متفرقة.

في الكتاب الثالث لدين كرد ورد:

"جاء ذلك السيد أردشير شاهنشاه ابن بابك ليعيد تزيين مملكة إيران، وقد جُمعت هذه الكتابة من تشتت واحد، فخرج بيريوتكش تانسار، الذي كان ، ووزنها مع تفسير أبستاق، وقال إنه بناءً على هذا التفسير، يجب ضمها معًا، ففعل ذلك."

في الكتاب الرابع لدين كرد يقول:

"جمع السيد أردشير شاهنشاه، ابن بابك، بتوجيه من تنسر، جميع التعاليم الدينية المتناثرة في البلاط. فخرج تنسر، وقبلها، واختار الأصح منها، تاركًا الأقسام الأخرى، وأمر بالتالي: من الآن فصاعدًا، لا تُعدّ التفسيرات الصحيحة إلا الصحيحة المبنية على المزدايا، لأنه لم يعد هناك نقص في المعرفة بها".

بصرف النظر عن دين كرد، تناولت بعض التقارير التاريخية الأخرى أيضًا تنسر وأنشطته. وفي البداية، تحدث المسعودي، في "مروج الذهب"، عن صداقة تنسر مع أردشير الأول ويصفه بأنه أحد زهاد وأمراء إيران والأفلاطونية وتابع لأفكار سقراط وأفلاطون. في كتابه الآخر، "التنبيه والإشراف"، يقول إن تنسر، كاهن أردشير الأول، الذي كان يُدعى أيضًا "دوسر أو دوشر"، كان رجلًا أفلاطونيًا وبقايا النظام الإقطاعي الفرثي وكان لديه أراضٍ ورثها عن والده. أرسل تنسر ممثلين إلى مختلف أراضي إيران لإبلاغ الشعب الإيراني بثورة أردشير الأول، وبجهوده، فمهّد الطريق لحكم أردشير وهزيمة جميع الممالك. يقول المسعودي أيضًا إن تنسر قد كتب كتابات جيدة عن السياسات الملكية والدينية، حيث ناقش أنشطة أردشير ومبررات ابتكاراته في مجال الدين والملكية. يقول المسعودي أيضًا إن تنسر قد كتب كتابات جيدة عن السياسات الملكية والدينية، حيث ناقش أنشطة أردشير ومبررات ابتكاراته في مجال الدين والملكية. كانت إحدى هذه الكتابات رسالته إلى غشنسب، حاكم جبال دماوند والري وطبرستان وديلم وجيلان، والأخرى كانت رسالة تنسر إلى ملك الهند. يذكر مسكويه في كتابه "تاجر الأمة" أن أردشير الأول استخدم النصيحة الحكيمة من هرباد تقي يُدعى تنسر لتنظيم المملكة الفارسية وتدمير ملوك القبائل. في كتاب الهند للبيروني، اقتبس البيروني من رسالة "توسار، هربدان هرباد" إلى ملك باديشكوارغار، والتي رد فيها على انتقاده لأردشير الأول. في فارس نامه، وصف ابن البلخي وزير أردشير الأول بأنه رجل حكيم يُدعى تسار وقال إن أردشير الأول قام بكل أعماله وفقًا لنصيحته واستراتيجيته.

تشهد هذه التقارير بأن تنسر كان من أبرز علماء الدين الزرادشتيين في السنوات الأولى للإمبراطورية الساسانية. وفي رسالة تنسر نفسها، يُذكر أنه عاش بتقوى خمسين عامًا قبل صعود أردشير الأول، وسعى للحفاظ على الزرادشتية.

 تنسار وكارتير 

في التقارير التاريخية والكتابات الدينية من العصر الساساني، لا يوجد ذكر لاسم تنسر، وفي نقش شابور الأول في كعبة زرادشت، لم يتم ذكر أي شخصية دينية في قائمة أسماء حاشية أردشير الأول. وبالتالي، وبالتالي فإن اسم تنسر، بكل عظمته ومجده الخاص، غير موجود في أي من نقوش العصر الساساني في الكتابات الأدبية والدينية الزرادشتية؛ من ناحية أخرى، يظهر اسم  فقط في نقوشه الخاصة وفي نقوش شابور الأول وفي التقارير المانوية؛ وقد ساوى بعض العلماء بين تانسر وكارتير.

أولًا وقبل كل شيء، كان هرتسفلد هو من اعتبر هاتين الشخصيتين التاريخيتين واحدًا. إن مارتن سبرينغلينغ، الذي ترجم نقوش كارتير قبل الآخرين، تعرف على الاثنين واعتقد أن ما قاله دينكارد عن الأنشطة الدينية لتنسر كان تقريرًا عن الأنشطة الدينية لكارتير، والتي تناولها في نقوشه. كما اعتبر فلاديمير لوكونين ببساطة تنسر شخصية أسطورية ورسالة تنسر عملًا للكهنة الزرادشتيين في القرن السادس الميلادي. ومع ذلك، اعترفت ماري بويس، باستخدام المنطق، بتنسر وكارتير كشخصيتين تاريخيتين منفصلتين. وبالإشارة إلى عدم تجانس الاسمين المجهولين، أوضح أن كارتير وتنسر كلاهما حرفان خاصان، كما هو الحال في نقش شابور الأول، بالإضافة إلى "كارتير هرباد"، والاسمين "كارتير بن أردوان" و"مهراج بن توسر". ويُرى أيضًا أنهما يشيران إلى وجود رسالتي كارتير وتنسر في بداية العصر الساساني. كما لاحظ بويس أن فترة حياة وأنشطة تنسر وكارتير الدينية ليست هي نفسها بسبب المصادر التاريخية المختلفة ورسالة تنسر نفسها؛ فقد عاش في عهد أردشير الأول وكانت ذروة نشاطه وقوته في عهد أردشير الأول، ولكن من الواضح من موضوع نقوش كارتير أنه لا بد أنه كان صغيرًا جدًا في عهد أردشير الأول وكانت ذروة قوته ونشاطه في عهد بهرام الثاني. من ناحية أخرى، جادل بويس بأن سياق أنشطة وإنجازات تنسر وكارتير كان متناقضًا تمامًا. ففي تاريخ الزرادشتية، يُذكر اسم تنسر دائمًا في سياق جهوده في جمع النصوص المقدسة الزرادشتية وتوفير نص معياري للأبستاق والحفاظ عليه؛ لكن كارتير لم يذكر في نقوشه أي شيء عن قيامه بمثل هذه الأمور، وبشكل عام، يجب اعتبار كارتير وتنسر شخصيتين تاريخيتين منفصلتين.

 تنسار وأبارسام 

وفقًا لابن البلخي، كان لدى أردشير الأول وزير يُدعى "القيصر" وكان يقوم بجميع أعماله وفقًا لرأيه واستراتيجيته. اعتبر نيكلسون وجاي لو سترينج، في تصحيح نص رسالة ابن البلخي الفارسية، أن "القيصر" هو شكل معدل لكلمة "برسام"، والتي أشار إليها الطبري باسم "أبراسام" في تقرير عهد أردشير الأول. في نقش شابور الأول، ورد ذكر أبرسام في قائمة رفاق بلاط أردشير الأول، في المركز الخامس عشر، وهو الوحيد الذي حصل على اللقب المجيد "أردشير فار" (حامل  أردشير). أدى التشابه في أشكال أبرسام وتنسر في بعض المصادر التاريخية إلى فكرة أن تنسر وأبرسام قد يكونان نفس الشيء؛ لكن كريستنسن يشير إلى أن كتابة الاسمين مختلفة تمامًا في الخط البهلوي، وكذلك في الخطين العربي والفارسي؛ من ناحية أخرى، وصف الطبري في أحد تقاريره أبسام بأنه فرامدار أردشير الأول، وأطلق عليه في تقرير آخر اسم "هرجند"، مما يُظهر بوضوح عدم دقة هذا الاعتقاد. ونتيجةً لذلك، أدت أوجه التشابه في المصادر بين هرغباز وهرباد إلى دمج هرغباز أبرسام وهرباد تانسار.

 رسالة تنسار 

رسالة تانسر هي مجموعة رسائل بين تنسر وملك مازندران وضواحيها المُسمى غشنسب. تُرجم النص البهلوي (الفارسية الوسطى) لرسالة تنسر إلى العربية على يد ابن المقفع في النصف الأول من القرن الثاني الهجري. في مقدمة ترجمة رسالة تنسر، يذكر أن أساس ترجمته كان تقرير "بهرام بن خورزاد، وهو من نسل أبيه منوشهر موبد خراسان، وأحد علماء الفرس". إلا أن سلسلة الرسائل هذه غامضة بعض الشيء، وربما كان الأصل: بهرام بن خورزاد، وخورزاد بن منوشهر، كاهن خراسان، وأحد علماء الفرس. تكشف مقدمة ابن المقفع ونص رسالة تنسر أن ابن المقفع كان بين يديه نص بهلوي جمعه بهرام بن خورزاد، وعند ترجمته إلى العربية، أضاف المقدمة وبعض الخطب الجديدة مثل قصة كليلة ودهمان (ستُعرف بكليلة ودمنة)؛ وفي محاولة لإزالة الموضوع الزرادشتي من هذه الرسالة من أجل قبولها في المجتمع الإسلامي، تم تضمين مقاطع من التوراة والكتاب المقدس في هوامش نص الرسالة. واليوم، فُقد النص البهلوي وكذلك الترجمة العربية لرسالة تنسر وربما دُمرا إلى الأبد، وبعد ما يقرب من خمسة قرون من وفاة ابن المقفع، تُرجم نص ترجمته العربية إلى الفارسية. وهو النص الباقي اليوم

 مراجع 

 مصادر 














تصنيف:إيرانيون في القرن 3
تصنيف:شخصيات دينية إيرانية
تصنيف:زرادشتيون إيرانيون
تصنيف:أشخاص من الإمبراطورية الساسانية