الشيعة في شبه القارة الهندية

وصل المذهب الشيعي إلى شبه القارة الهندية خلال السنوات الأخيرة من خلافة الراشدين. كما شكّلت شبه القارة الهندية ملاذًا لبعض الشيعة الهاربين من اضطهاد الأمويين والعباسيين والأيوبيين والعثمانيين. واستمرت الهجرة الشيعية طوال الألفية الثانية حتى نشوء الدول القومية الحديثة. كما اكتسب المذهب الشيعي أتباعًا من بين السكان المحليين.

للإسلام الشيعي تاريخ طويل وجذور عميقة في شبه القارة الهندية. ومع ذلك، كان التأثير السياسي الرئيس الأقدم هو تأثير السلالات الشيعية في الدكن. هنا تبلورت الثقافة الشيعية الأصيلة والمتميزة.Justin Jones, "Shi'a Islam in Colonial India", p. 5, Cambridge University Press, (2012).  بعد غزو السلطان المغولي أورنجزيب لغولكوندا في القرن السابع عشر، وما تلاه من تأسيس ولاية وراثية في أوده بعد وفاته، أصبحت لكناو المركز الرئيس للشيعة في الهند.

في القرن الثامن عشر، انطلقت حركات فكرية للتطهير الإسلامي على يد محمد بن عبد الوهاب في نجد، وشاه ولي الله وأبناؤه، وكان شاه عبد العزيز أبرز رواد معاداة الشيعة في دلهي. تزامنت هذه الحركات مع بداية الغزو البريطاني للهند وسقوط السلالات الشيعية في البنغال وأوده. تسببت هذه العوامل في بداية الاضطهاد المستمر للمجتمع الشيعي، وأرست أسس العنف المنظم ضدهم، والذي أصبح جزءًا من الحياة الشيعية في شبه القارة الهندية، وخاصة باكستان.B. Metcalf, "Islamic Revival in British India: Deoband, 1860–1900", pp. 40 - 58, Princeton University Press (1982). 

 التركيبة السكانية 
يُشكل الشيعة في شبه القارة الهندية أقليةً متناثرةً جغرافيًا ضمن الأغلبية السكانية. ويعود ذلك إلى أن شبه القارة الهندية كانت مجتمعًا متسامحًا ومتعدد الثقافات في العصور الوسطى، ولم يُجبر الشيعة على العيش في أحياء فقيرة. وهذا يتناقض تمامًا مع شيعة الشرق الأوسط، الذين يتمتعون بأغلبية محلية في أوطانهم لأنهم أُجبروا على العيش في أحياء فقيرة (غيتو) في العصور الوسطى بسبب الاضطهاد، وبفضل هذا المورد الديموغرافي، أصبحوا لاعبين سياسيين بارزين في العصر الحديث.

يقال إن عدد الشيعة في باكستان يبلغ 25-50 مليونًا على الأقل، وهو رقم مشابه للهند. يزعم ولي نصر في بحثه أن عدد الشيعة يصل إلى 30-40 مليونًا. ويُقدر مركز بيو للأبحاث أن نسبتهم 15٪ من شبه القارة، وفي الهند فإنهم 15٪ من إجمالي السكان المسلمين بينما بالنسبة لبنغلاديش فقد قُدِّر أنهم أقل من 1٪ Estimated percentage range of Shias by country can be downloaded from: https://www.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/7/2009/10/Shiarange.pdf إلى 2٪ من إجمالي السكان. يقدر أندرياس ريك في دراسته التفصيلية عن الشيعة في باكستان أعدادهم بين 20 و40 مليونًا، وحوالي 15٪ من إجمالي سكان باكستان.
+النسبة المئوية المقدرة للشيعة بين المسلمين في شبه القارة الهندية وفقًا لمركز بيو للأبحاث  الدولة النسبة المئوية الدولة النسبة المئوية الهند 15% من الأقلية المسلمة في البلاد بأكملها نيبال < 1% باكستان 15% بنغلاديش أقل من 2% أفغانستان 10% سريلانكا أقل من 1% بوتان < 1% جزر المالديف < 1%

 تعداد ما قبل التقسيم 
في الهند البريطانية، أُحصي الشيعة والسنة بشكل منفصل في إحصاءات 1881 و1911 و1921 م. لم تكن النتائج تعكس الواقع لأن معظم الشيعة يخفون معتقداتهم الدينية عن الدولة، لأن الشيعة كانوا يخشون أن تتسرب البيانات إلى المتعصبين المناهضين للشيعة ويستخدمونها لاستهدافهم وقتلهم على غرار أحداث قادها متطرفون سنة. على سبيل المثال، في تعداد عام 1881 م لمنطقة جهانج، حدّد 11835 شخصًا فقط من بين 326919 مسلمًا أنفسهم على أنهم شيعة. وفي عام 1921 م، في تعداد بيهار وأوريسا، أُحصي 3711 شيعيًا بشكل منفصل، لكن النتيجة كانت سخيفة بشكل واضح لأن التقدير الذي تم إجراؤه في ذلك الوقت وضع الأعداد عند 17000، أي خمسة أضعاف تعداد التعداد.J. N. Hollister, "The Shi'a of India", page 181, Luzac and Co. London (1953). نقرأ في تقرير المشرف على عمليات التعداد في المقاطعة ما يلي:"ومن المؤكد أن هذه الأرقام ليست كاملة تقريبًا، والسبب هو أن العديد من الشيعة رفضوا تسجيل أنفسهم على هذا النحو خوفًا من ردود جيرانهم السنة".CIR, 1921, VII, (Bihar and Orissa), p. 134.بالنسبة لباتنا، كانت النتيجة أقل بعشر مرات من التقدير. ولهذا السبب، تقرّر في عامي 1931 و1941 عدم احتساب المسلمين على أنهم شيعة وسنة بشكل منفصل.

 التاريخ 

 الخلافة الراشدة (632–661 م) 
تصغير|الخلافة الراشدة (632–661 م)
نشأت الصلة بين وادي السند والإسلام الشيعي من خلال البعثات الإسلامية الأولى. ووفقًا لديريل ن. ماكلين، يمكن تتبع الصلة بين السند والشيعة أو الشيعة الأوائل إلى حكيم بن جبلة العبدي، الذي سافر عبر السند إلى مكران عام 649 م وقدم تقريرًا عن المنطقة إلى الخليفة. وقد أيد عليًا، واستشهد وهو يقاتل في سبيله إلى جانب السنديين الزط.

في عهد علي، وقع العديد من الزط تحت تأثير التشيع.Ibn Athir, Vol. 3, pp. 45–46, 381, as cited in: S. A. N. Rezavi, "The Shia Muslims", in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Part. 2: "Religious Movements and Institutions in Medieval India", Chapter 13, Oxford University Press (2006). هاجم الحارث بن مرة العبدي وصيفي بن فسيل الشيباني، وكلاهما من ضباط جيش علي، قطاع الطرق وطاردوهم إلى القيقان (كويتة الحالية) في عام 658 م.Ibn Sa'd, 8:346. The raid is noted by Baâdhurî, "fatooh al-Baldan" p. 432, and Ibn Khayyât, Ta'rîkh, 1:173, 183–84, as cited in: Derryl N. Maclean," Religion and Society in Arab Sind", p. 126, BRILL, (1989) .

 العصر الأموي (661-750 م) 
تصغير|معركة كربلاء
في عهد الأمويين، تعرض أنصار علي لذروة الاضطهاد. كان سيف الدين قائد جيش علي الذي قاتل ضد قطاع الطرق في بلوشستان الحالية، أحد الشيعة السبعة الذين قُطعت رؤوسهم إلى جانب حجر بن عدي الكنديTabarî, 2:129, 143, 147, as cited in: Derryl N. Maclean," Religion and Society in Arab Sind", p. 126, Brill, (1989) . في عام 660 م، بالقرب من دمشق. سعى العديد من الشيعة إلى اللجوء في منطقة السند، ربما للعيش في سلام نسبي بين الشيعة الزط. وكان زياد الهندي هو أحد هؤلاء اللاجئين.Abul Faraj al-isfahani, "Maqatili Talibiyin", Cairo, (1949). Persian translation by S. Hashim Rasuli Mahallabi, Tehran, pp-143. As cited in: S. A. N. Rezavi, "The Shia Muslims", in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Part. 2: "Religious Movements and Institutions in Medieval India", Chapter 13, Oxford University Press (2006). كانت الزوجة الثانية للإمام الشيعي الرابع علي بن الحسين، جايدة السندية، من السند. وهي والدة زيد بن علي.Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. I, pp. 138–142, Ma'rifat Publishing House, Canberra, Australia (1986). Ibn Qutaybah, "al-Ma'ārif", p. 73, Cairo (1934) غزا محمد بن القاسم في عام 711 م السند وأضافه لممتلكات الأسرة الأموية. وبلغ اضطهاد الشيعة في الدولة الأموية ذروته في عهد الوليد بن عبد الملك، وخاصة على يد الحجاج بن يوسف. بينما كان محمد بن القاسم واليًا على شيراز، وتلميذًا لصاحب النبي جابر بن عبد الله الأنصاري، وراويًا مشهورًا للحديث، ومؤيدًا لثورة ابن الأشعث، وأحد أعيان الشيعة في ذلك الوقت، أُلقي القبض على عطية بن سعد بأمر الحجاج وأمره بلعن علي أو أن يُقتل شر قتلة. رفض عطية ذلك حبًّا في علي، فجُلد 400 جلدة وحُلق رأسه ولحيته إهانةً له. وقبل أن يُقتل فرّ إلى خراسان.Ibn Hajar al-'Asqalani, "Tahdhib al-Tahdhib", Volume 7, pp. 226, narrator no. 413.History of al-Tabari, Vol. 39, pp. 228, under "Those Who Died in the Year 111", State University of New York Press, (1998). Attiyah is regarded as a credible source of Hadith by both the Sunni and the Shia. However, neither Sunnis nor Shias accept any Hadith from Muhammad bin Qasim. كان محمد بن القاسم قد انتقل لغزو السند بعد هذه الحادثة، والتاريخ لم يذكر كيفية معاملته للشيعة في السند، رغم وجود أدلة لاحقة على القسوة.

 العصر العباسي (750–1258 م) 
بعد انتهاء الحكم الأموي القصير في السند، يُحصي التاريخ عشرة من بين سبعين مسلمًا بارزًا من القرنين الثامن والتاسع يحملون اسم عائلة سندية (14.3% من إجمالي الأفراد) على أنهم شيعة.Derryl N. Maclean (1989), "Religion and Society in Arab Sind", pp. 127, BRILL,  في الحفريات الأولية للمجمع الحضري براهمان آباد-منصورة-محفوظة، اكتشف أبو بكر بيلاسيس ختمًا يحمل النقش العربي "الإمام الباقر"A. F. Bellasis, "An Account of the Ancient and Ruined City of Brahminabad, in Sind," JBBRAS 5 (1856) :421.

As cited in: Derryl N. Maclean," Religion and Society in Arab Sind", p. 127, BRILL, (1989) . والذي يبدو أنه ينتمي إلى الإمام الشيعي الخامس محمد الباقر (677-733 م). كان لدى بعض طلاب الإمام جعفر الصادق أسماء عائلات هندية، مثل أبان السندي وخالد السندي وفرج السندي.Abdul Hayy, "Nuzhat ul-Khawatir", Vol. 1, pp. 51–52, Hyderabad, (1947).

 عبد الله شاه غازي 
كانت أول موجة دعوية شيعية كبرى لامست شواطئ السند هي الحركة التي قادها محمد النفس الزكية بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي وابنه عبد الله الأشتر وأخوه إبراهيم. فحوالي عام 761 م، جاؤوا عن طريق البحر من عدن إلى السند لزيارة أحد الثوار هو عمر بن حفص هرمزرد. وفي العام التالي، ذهب إبراهيم إلى الكوفة وذهب النفس الزكية إلى المدينة المنورة وبدؤوا في التخطيط للثورة تُنهي الاضطهاد ضد الشيعة. بقي عبد الله الأشتر، المعروف أيضًا باسم عبد الله شاه غازي، في السند، وتزوج من امرأة مسلمة محلية وأنجب منها أطفالًا. يقول ابن خلدون وابن الأثير أن الحاكم كان لديه ميول شيعية.Ibn Khaldûn (3:422); Ibn al Athîr (Kâmil, 5:595). كان لدى عبد الله الأشتر حوالي 400 جندي من الشيعة الزيدية، الذين كانوا في ذلك الوقت من المؤيدين النشطين لأهل البيت، مستعدين للكفاح المسلح. إلا أن الوالي تلقى خبرًا من زوجته في البصرة يفيد بمقتل النفس الزكية في المدينة المنورة (14 رمضان 145هـ/6 ديسمبر 762م). فارتبك الوالي وتردد، فأخبر عبد الله الأشتر:
تصغير|قبر عبد الله شاه غازي في كراتشي
أعرف ملكًا هندوسيًا ذا نفوذ في إحدى مقاطعات السند، وله جيش قوي. ورغم تعدد آلهة، فإنه يُكَرِّم آل النبي كثيرًا. وهو شخص جدير بالثقة. سأكتب إليه وأحاول التوصل إلى اتفاق بينك وبينه. ستعلم أن هذا هو أفضل مكان لك ولأتباعك من البقاء في نظام سيقتلك.Tabari, 3: 361; Ibn al-Athîr (Kâmi1, 5: 596); Ibn Khaldûn (3:422).وافق الملك الهندوسي على عرض اللجوء. أمضى عبد الله الأشتر هناك بضع سنوات، ربما من عام 763 م إلى عام 770 م. وفي النهاية، وصل خبر نجاته سالمًا إلى الخليفة المنصور، الذي عزل عمر بن حفص وعيّن هشام بن عمرو التغلبي على أن يعتقل عبد الله الأشتر، ويقتل أو يشتت قوات الشيعة الزيدية، ويضم السلالة الهندوسية. وعندما تردد هشام أيضًا في تنفيذ المذبحة، نفذها أخوه صُفَيه بدلًا منه، فقتل عبد الله مع العديد من رفاقه.Tabarî (3:363) and Ibn al-Athîr (Kamil, 5:597) both read the name as Safannaj, but the proper form is Sufayh as recorded in another context by Ibn Khayyat (Ta'rikh,1:473).

As cited in: Derryl N. Maclean, Religion and Society in Arab Sind, pp. 127–130, BRILL, (1989) .

 البويهيون والفاطميون 
تصغير|سلالة البويهيين (934–1055 م)
في ظل الخلافة العباسية، نظّمت جماعات شيعية مختلفة معارضة سرية لحكمهم للبقاء أحياءً. وفي القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين، تمكّن الشيعة الاثني عشرية من سلالة البويهيين (934-1055 م) من ترسيخ حكمهم على معظم إيران والعراق دون إزاحة الخليفة العباسي عن عرشه. وبالتوازي مع ذلك، كانت الخلافة الفاطمية الشيعية الإسماعيلية (909-1171 م) في مصر وشمال إفريقيا. وكان هذا العصر الذهبي للإسلام، حيث تمتع علماء الشيعة مثل ابن سينا (980-1037 م) وابن الهيثم (965-1040 م) والبيروني (973-1050 م) ومئات غيرهم بالحرية الفكرية، وساهموا في الفلسفة والطب والفيزياء وغيرها من فروع العلوم. عندما وصل المؤرخ والجغرافي المسعودي إلى السند عام 915 م، فالتقى بعدد من الشيعة هناك. كانوا من نسل عمر بن علي بن أبي طالب ومحمد الحنفية بن علي بن أبي طالب.Masûdî, Mu'rûj, 1: 377.

As cited in: Derryl N. Maclean, Religion and Society in Arab Sind, pp. 129–130, BRILL, (1989) . لاحظ الشاعر أبو دلاف ميسار بن مهلهل الينبوعي، الذي جاء إلى الهند حوالي عام 942 م، أن حاكم ملتان كان من نسل عمر بن علي بن أبي طالب (عمر الأطرف).Abû Dulaf, cited in Yâqût, 3:457.

As cited in: Derryl N. Maclean, Religion and Society in Arab Sind, p. 130, BRILL, (1989) . ربما كان الشيعة مستقلين تقريبًا في قطاع من مقاطعة ملتان. خلال منتصف القرن الحادي عشر، سقط البويهيون تدريجيًا أمام غزوات ممالك الغزنويين والسلاجقة السنية، وبدأ معها تراجع العصر الذهبي الإسلامي. وفي عام 1091 م، أعلن عالم الدين السني الشهير الإمام الغزالي أن الفلاسفة مثل ابن سينا كانوا زنادقة، ولا يجب اتّباع مذهبهم. لقد ثبت لدى المؤرخين الغربيين الحديثين أن كتابه "تهافت الفلاسفة" كان بمثابة الضربة القاضية لتعليم العلوم الطبيعية في العالم الإسلامي.Pervez Hoodbhoy, Islam and Science: Religious Orthodoxy and the Battle for Rationality, Zed Books, (1991).

حوالي عام 958 م، قام داعٍ فاطمي بتحويل حاكم هندوسي محلي إلى الإسلام، وبذلك تأسست دولة إسماعيلية في السند، وعاصمتها ملتان. وقد دعوا السكان المحليين إلى الإسماعيلية فدخلوا بأعداد كبيرة، بينما كانت تُقرأ الخطبة باسم الخليفة الفاطمي.Farhad Daftary, Ismailis in Medieval Muslim Societies, pp. 68, I. B. Tauris Publishers, (2005). وخلال هذه الفترة، أُدخلت أولى مراسم الحداد العام في شهر محرم، وأُطلق الأذان الشيعي إلى وادي السند (باكستان حاليًا)، وهو نفس الأذان السني ولكن بإضافة (أشهد أن عليًّا ولي الله) بعد الشهادتين.Jonah Blank Mullahs on the Mainframe: Islam and Modernity Among the Daudi Bohras. University of Chicago Press. p. 29, (2001). .S. A. N. Rezavi, "The Shia Muslims", in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Part. 2: "Religious Movements and Institutions in Medieval India", Chapter 13, Oxford University Press (2006).

 الغزنويون والغوريون 
تصغير|الإمبراطورية الغزنوية 975–1187 م
في عام 1005 م، غزا السلطان محمود الغزنوي ملتان. فدُمر المسجد الشيعي وحُوِّل إلى حظيرة وحُرقَت مكتبة المدينة لاحتوائها على علوم شيعية.Al-Beruni, "Kitab ul Hind", translated by C. Sachau, Alberuni's India, pp. 117, (1964). As cited in: S. A. N. Rezavi, "The Shia Muslims", in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Part. 2: "Religious Movements and Institutions in Medieval India", Chapter 13, Oxford University Press (2006). وبعد خمس سنوات، هاجمها مجددًا وضمّ المنطقة بالكامل. استطاعت الإسماعيلية البقاء في السند وتمتعت بحماية دولة السومرا، وهي سلالة حكمت ثتا لما يقرب من ثلاثة قرون بدءًا من عام 1051 م. كما ازدهرت جيوب صغيرة من المجتمع الإسماعيلي في أوتش، وأرور، ومنصورة، وبهاكار.

أُطيح بالإمبراطورية الغزنوية عام 1186 م عندما غزا السلطان معز الدين محمد الغوري آخر عاصمة غزنوية لاهور. وكان معز الدين قائدًا عسكريًا بارزًا. وعلى عكس الغزنويين، أسس إمبراطورية في الهند، وهي سلطنة دلهي. قاد السلطان محمد الغوري العديد من الحملات العسكرية في شمال الهند. وفي طريقه إلى غزنة من الهند عام 1206، قُتل. تزعم بعض المصادر أنه اغتيل على يد أحد أتباع الحشاشين وقد أسمته المصادر السنية "الزنادقة الملاحدة" (وهو مصطلح مهين يُستخدم للإسماعيليين والشيعة في التاريخ الوسيط)، ويزعم آخرون أن  هم من قتلوه.

 سلطنة دلهي (1206–1526 م) 
تصغير|سلطنة دلهي (1206–1526 م)
تصغير|مُعين الدين الجشتي (صورة حوالي عام 1615 م)
كان أسلاف سلطنة دلهي هم الغوريون. وقد دخل الإسلام السني إلى هذه المنطقة بعد غزو الغوريين. وعبرت قبائل البشتون جبال هندوكوش إلى باكستان الحالية (مقاطعة خيبر بختونخوا) بين القرنين الثالث عشر والسادس عشر، واختلطوا بالسكان المحليين. وقد اعتنقت قبيلة الغور الإسلام في عهد علي بن أبي طالب. ووصل الفتح العربي لبلاد فارس، الذي بدأ في عام 643 م، إلى منطقة خراسان في عام 653 م حيث أبدت قبائل البشتون المحلية مقاومة شرسة. زار زعيم القبائل، مهاوي سوري من عائلة الشانسبانيان مع مجموعة من زعماء الغور الخليفة في الكوفة. وعند لقائهم بعلي في عام 657 م، اعتنقوا الإسلام وعُين مهاوي سوري حاكمًا للمنطقة. وأصبح معظم أفغانستان اليوم جزءًا من العالم الإسلامي في عهد عمر بن عبد العزيز. كانت غور في خراسان الجزء الوحيد من العالم الإسلامي الذي تحدى التقليد الأموي المتمثل في لعن علي.Muhammad Qasim Farishta, "Tarikh-e Farishta", Vol. 1, p. 81, Usmania University Press, Haiderabad (1926). كما قاومت عائلة الخليفة الراشدي الأول أبو بكر الحكم الأموي. وكانت ابنته عائشة وأبناؤه محمد بن أبي بكر وعبد الرحمن بن أبي بكر وحفيده عبد الله بن الزبير وابن ابن أخيه عبد الرحمن بن محمد الأشعث من أبرز المعارضين السنة للحكم الأموي. كان أهل السنة في خراسان معارضين للحكم الأموي كما كان الشيعة معارضين له. وقد لعبوا دورًا فعالًا في الإطاحة بالسلالة الأموية وفي الحكم العباسي بقيادة القائد الشيعي أبو مسلم الخراساني. وُلد الإمام أبو حنيفة (699-767)، العالمُ الفقهيُّ المسلمُ المؤثر، لعائلةٍ أفغانيةٍ عاشت في الكوفة، وكان يُكنّ احترامًا كبيرًا لأهل البيت، ودعم الثورة الشيعية التي قادها زيد بن علي. وقد حملت إمبراطورية دلهي هذا الإرثَ من التعلق بأهل البيت وعائلة الخليفة أبي بكر. وفي السنوات الأولى لسلطنة دلهي، وطأ الوليُّ الصوفيُّ العظيم، مُعين الدين الجشتي (1142-1236 م)، الهند، وهَدَى العديدَ من السكان المحليين إلى الإسلام.

خلال السنوات الأولى لتأسيس سلطنة دلهي، استقر عدد من الشيعة الإسماعيلية حول دلهي. كما أُدخلَت العقيدة الإسماعيلية إلى جوجرات خلال هذه السنوات. انتشر الدعاة الإسماعيليون في جميع أنحاء جوجرات وتمكنوا من تأسيس مجتمع من النزارية الإسماعيلية الخوجة والبهرة المستعلية. وحتى عهد إلتتمش، ظلوا غير نشطين سياسيًّا، يدعون بأيديولوجيتهم سرًّا. وعلى النقيض من الإسماعيليين، لا يسجل التاريخ وجود الشيعة الاثني عشرية السائدة في المرحلة الأولى من سلطنة دلهي. قد يكون أحد الأسباب هو التقية، لأن الشيعة الفارين من الاضطهاد في الشرق الأوسط استقروا في شبه القارة كأقليات محلية حذرة من التهديدات التي تواجه بقائهم. والسبب الآخر لذلك هو أن حب أهل البيت وإحياء ذكرى محرم من الصوفيين ساعد الشيعة الاثني عشرية على الاندماج بشكل جيد في الأقلية المسلمة السنية في الهند وعدم المطالبة بهوية سياسية منفصلة. على سبيل المثال، خلال حملة قاليور لإلتتمش، أُلقيت خطب خاصة باسم "التذكير" في المعسكرات العسكرية خلال الأيام العشرة الأولى من شهر محرم.Minhaj us-Siraj, pp. 174–175, 249, (1977). As cited in: S. A. N. Rezavi, "The Shia Muslims", in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Part. 2: "Religious Movements and Institutions in Medieval India", Chapter 13, Oxford University Press (2006). وقد صادف ابن بطوطة عائلات من السادة في دلهي هاجرت في الأصل من الحجاز والعراق في عهد محمد تغلق (1324 - 1351 م).Ibn Batuta, "The Rehla of Ibn Batuta", translated by Mahdi Husain, p. 253, (1976). As cited in: S. A. N. Rezavi, "The Shia Muslims", in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Part. 2: "Religious Movements and Institutions in Medieval India", Chapter 13, Oxford University Press (2006). ربما فروا من الاضطهاد الذي مارسه ابن تيمية والمماليك. ويبدو أن الشيعة الإثني عشرية يتمتعون بالحرية والمساواة أمام القانون خلال هذه الفترة.Istikhan al-Dihlavi, Bastan ul-Uns, Add. 7717; Rieu, II, 752–753, f. 5. (b). As cited in: S. A. N. Rezavi, "The Shia Muslims", in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Part. 2: "Religious Movements and Institutions in Medieval India", Chapter 13, Oxford University Press (2006). ومع ذلك، عندما تولى السلطان فيروز شاه (1351-1388 م) السلطة، اضطهدهم. ينص أمره المنقوش على  على أن "الشيعة نشروا منشورات وكتبًا عن عقيدتهم، وشاركوا في الدعوة بالإيمان". فزعم أنه قبض على جميع هؤلاء الدعاة الشيعة، وعرضهم أمام الناس بصورة مهينة، وأعدم أبرزهم، وأحرق كتبهم.Sirat-i Firozshahi, facsimile ed. of Patna MS, 1999, pp. 117–22. As cited in: S. A. N. Rezavi, "The Shia Muslims", in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Part. 2: "Religious Movements and Institutions in Medieval India", Chapter 13, Oxford University Press (2006). كانت هذه حادثة نادرة من نوعها في الهند في العصور الوسطى. وفي عام 1380 م، قدّم الولي الصوفي، السيد محمد أشرف جهانجير سمناني، علم العباس إلى شبه القارة الهندية، وهو العلم الأسود المميز لاحتفالات محرم.Lataif-i Ashrafi, Vol. II, p. 268. As cited in: S. A. N. Rezavi, "The Shia Muslims", in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Part. 2: "Religious Movements and Institutions in Medieval India", Chapter 13, Oxford University Press (2006).

بحلول نهاية القرن الرابع عشر الميلادي، أعلنت الأجزاء الجنوبية والشرقية من سلطنة دلهي استقلالها وظهرت مملكتان منفصلتان: سلطنة جونبور في الشرق والسلطنة البهمنية في الجزء الجنوبي من الهند.

 حكم الشيعة في مكران 
في الفترة المعاصرة لسلطنة دلهي، نشأت مملكة شيعية صغيرة في مكران، وهي سلالة مالك. وفي نهاية القرن الثالث عشر، يبدو أن ماركو بولو قد لاحظهم، عندما ذكر البلاد على النحو التالي:

" كيشماكوران (أي كيش مكران) مملكة لها ملك خاص بها ولغة خاصة. بعض الناس وثنيون، لكن معظمهم من السراسنة [المسلمين]".Gazetteer of Makran and Kharan District, p. 47, (1907).

في عهد مالك كوتشكو، قيل إن البلاد كانت ذات كثافة سكانية عالية وحضارة عريقة. وقد أدى هجوم حاكم كرمان عام 1613 م إلى تراجع هذه السلالة. قُتل مالك ميرزا، آخر الحكام، وكان ذلك بمثابة نهاية سلالة مالك.

 التشيع في كشمير 
تصغير|قبر مير شمس الدين العراقي
في عام 1381، وبعد غزو تيمور ليشتي لإيران، وصل مير سيد علي الهمداني، وهو صوفي إيراني، إلى كشمير مع عدد كبير من التلاميذ ونشر الإسلام. وغرس حب أهل البيت في قلوب المتحولين الجدد وكتب العديد من الكتب والرسائل. ولكن كان مير شمس الدين العراقي من أدخل التشيع بشكل صحيحS. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 1, pp. 168–169, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). وجده سيد محمد نور بخش ينتمي إلى الطريقة الصوفية لمير سيد علي الهمداني وكان له قاعدة أتباع ضخمة في إيران وقندهار وكابل وكشمير. وصل مير شمس الدين إلى كشمير عام 1481 م ثم عاد إلى إيران. وبعد عشرين عامًا في عام 1501 م، عاد إلى كشمير مرة أخرى، برفقة 700 من الصوفيين الشيعة والعلماء والدعاة. وفي عام 1505 م، اعتنق ملك سلالة شاه مير المذهب الشيعي وكذلك فعلت عشيرة تشاك في كشمير. سافر في وديان جبال الهيمالايا ونشر المذهب الشيعي من  إلى التبت، وحوّل آلاف الهندوس والبوذيين إلى المذهب الشيعي. وفي عام 1516 م، تأسست  السنية وبدأت عمليات التحويل القسري للهندوس للإسلام السني وتخييرهم بين الموت والإسلام. وفي عام 1532 م، أرسل السلطان سعيد خان جيشًا تحت قيادة ميرزا حيدر دوغلات الذي هاجم كشمير من كاشغر.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 1, pp. 171–176, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). وقد كان يكره الشيعة ولذلك ذهب في موجة قتل. لكن سرعان ما عانى من هزيمة عسكرية وهرب إلى السلطان المغولي همايون في لاهور. وعاد في عام 1540 م، برفقة قوات المغول، بدعوة من أحد الفصيلين المتنافسين اللذين قاتلا باستمرار من أجل السلطة في كشمير. فأنهى حكم تشاك. كان عهده عهد إرهاب ولم يكن أمام الشيعة خيار سوى ممارسة التقية. وفي عام 1550، قَتَل مير دانيال بن مير شمس الدين العراقي. وأشعل ذلك ثورةً شاملةً قُتل فيها بنهاية العام نفسه. أُعيد تأسيس سلالة تشاك، وفي عام 1586 م، اندمجت مع سلطنة مغول الهند. عيّن المغول ضباطًا موهوبين، وساهموا مساهمة كبيرة في الحياة الثقافية والاقتصادية في كشمير. في القرون الأربعة التالية، قاد علماء السنة والميليشيات في المنطقة وخارجها عشر حملات إرهابية ضد الشيعة، عُرفت باسم "تراج الشيعة"، وذلك في الأعوام: 1548، 1585، 1635، 1686، 1719، 1741، 1762، 1801، 1830، و1872 م؛ نُهبت خلالها قرى الشيعة، وقُتل الناس، واغتصبت النساء، وأُحرقت المكتبات، ومُثل بالجثث، ودُمّرت مواقعهم المقدسة، وقلّت أعدادهم كثيرًا بالمنطقة.

 التشيع في جيلجيت بلتستان 
في القرن السادس عشر الميلادي، بينما كان جيلجيت تحت حكم الملك البوذي سري بادات، غزاها شامشير قادمًا من سكاردو - حيث اكتسب المذهب الشيعي معتنقين هناك - ويقال إن معاملة سري بادات للناس كانت قاسية للغاية لدرجة أنه عندما غزا شامشير، ثار الناس وهرب من البلاد. وعند وصوله، قدّم شامشير المذهب الشيعي إلى جيلجيت.Military Report and Gazetteer of the Gilgit Agency, 2nd ed., page 44, (1927). وكان خلفاؤه هم مالك خان وترترا خان وتراخان على التوالي. وخلال حكم تراخان، غزا تاج مغول بدخشان جيلجيت. وأجبر تراخان على قبول المذهب السني ودفع الجزية السنوية. ثم هاجم تاج مغول هونزا، وأسر الحاكم، جيركس، وأجبرهم على تغيير عقيدتهم. لكن لم يتم غزو نجار، فاحتفظ الناس هناك بعقيدتهم الشيعية الأصلية. ثم حوالي عام 1659 م، هاجم سانج علي، حاكم شترال، جيلجيت وطرد حاكمها، ميرزا خان، الذي ذهب إلى سكاردو وهناك اعتنق المذهب الشيعي. عاد بقوة أقوى واستولى على جيلجيت.Military Report and Gazetteer of the Gilgit Agency, 2nd ed., page 45, (1927).

 التشيع في جنوب الهند (1490–1687 م) 
يذكر ابن بطوطة استقرار الشيعة في كويلون بولاية كيرالا في العقود الأولى من القرن الرابع عشر، حيث "أعلنوا انتمائهم علنًا".C.F. Beckingham, tr., "The Travels of Ibn Battuta", Vol. IV, p. 817, London, (1994). As cited in: S. A. N. Rezavi, "The State, Shia's and Shi'ism in Medieval India", Studies in People's History, 4, 1, p. 32–45, SAGE (2017). كانت السلطنة البهمنية (1347-1526 م) في الدكن، وعاصمتها جولبارجا ثم بيدار (في كارناتاك) تحت حكم سلالة من أصل فارسي. وقد رعت رجال العلم، ومن ثم وصل الدعاة والعلماء الشيعة إلى الدكن. وفي مرحلة الانحدار، انقسمت إلى خمس ممالك أصغر، ثلاث منها كانت ذات حكومة شيعية.

 سلالة عادل شاهي (1489–1686 م) 
أعلن يوسف عادل شاه وهو من أصل تركي، وهو أيضًا الابن المتبنى للعالم الشيعي ، الحكم الذاتي في بيجابور عام 1489 بعد إعدام والده على يد الملك السكير، وأعلن التشيع دينًا للدولة عام 1502 م. أصبحت بيجابور أول ولاية شيعية اثني عشرية في الهند، حيث طبقت كل من المدارس الجعفرية والحنفية والشافعية للشريعة الإسلامية على أتباعها. كانت هذه هي المرة الأولى في الهند التي يُؤذن فيها بالأذان الشيعي على منابر الدولة وتُدرج أسماء الأئمة الشيعة الاثني عشر في الخطبة. ومع ذلك، فقد حظر بشدة ممارسة التولي.J. N. Hollister, "The Shi'a of India", pp. 113, Luzac and Co, London (1953). وفي عام 1579 م، تبنى الملك إبراهيم الثاني المذهب السني، ولكن سُمح للناس باتباع مذهبهم الخاص. ظلت سلالة عادل شاهي مستقلة حتى عام 1686 م عندما ضمها أورنجزيب إلى سلطنة مغول الهند.

 سلالة قطب شاهي (1512–1687 م) 
كانت أطول دولة شيعية في جنوب الهند بقاءً هي دولة قطب شاه (قلقندة). كان مؤسسها السلطان قلي قطب ملك من أصول تركمانية. أمر بقراءة الخطبة بأسماء الأئمة الشيعة الاثني عشر. اشتهرت هذه المملكة بثروتها: فهي الوحيدة بين سلطنات الدكن التي كانت لديها عملة من العملات الذهبية. أصبحت مركز الثقافة الشيعية في الهند، ولم تتفوق عليها إلا لكناو لاحقًا. كان محمد قلي قطب شاه (1565-1612) هو أول شاعر أردي جمع ونشر ديوانًا وأيضًا أول من كتب مرثية حسينية باللغة الأردية. وصل عالم شيعي، يُدعى مير محمد مؤمن، إلى جولكوندا (قلقندة) عام 1581 م، وكُلِّف بتصميم العاصمة الجديدة حيدر آباد، التي بُنيت عام 1591 م. بُنيَت أول إمامبارا (حسينية) في الهند، واسمها "بادشاهي آشورخانة"، إلى جانب معالم ومباني أخرى مثل جهار منار، وحدائق إلهي محل، ومسجد جامع، وكليات، ومستشفيات. في عام 1592 م، نُصِبَ أقدم علم باقٍ "بيبي كا علم" في آشورخانة.S. A. A. Rizvi, "A socio-intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India'', Vol. I, p. 307, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986).

كانت المملكة في مركز إنتاج الماس والتجارة، ليس في آسيا وحدها ولكن في جميع أنحاء العالم. وعلى الرغم من غناها بالزراعة، إلا أنها كانت مشهورة أيضًا بصناعة الأسلحة والقماش والسجاد والزراعة ومناجم الماس والذهب.J. N. Hollister, "The Shi'a of India", pp. 120–125, Luzac and Co, London (1953). وقد أغرت ثرواتها سلطنة مغول الهند بالهجوم عليها، ففقدت الثقافة الدينية والفكرية الشيعية رعاية الدولة بعد ضم أورنجزيب لها في عام 1687 م.

 سلالة نظام شاهي (1490–1633 م) 
هناك أيضًا سلالة أخرى شيعية في الدكن وهي سلالة نظام شاه (أحمد نكر)، تأسست عام 1490 م على يد ، وهو ابن هندوسي اعتنق الإسلام. أصبح ابنه ، شيعيًا إسماعيليًا متشددًا تحت تأثير شاه طاهر، إمام سلالة محمد شاهي (تُسمى الإسماعيلية المأمونية) من النزاريين.J. N. Hollister, "The Shi'a of India", pp. 118, Luzac and Co, London (1953). فقدت استقلالها عندما أجبرها السلطان المغولي أكبر على دفع الجزية. وفي عام 1633 م، ضمها السلطان المغولي شاه جهان لمملكته أخيرًا.

 سلطنة مغول الهند - المرحلة الأولى (1526-1707 م) 
في آذار 1526 م، هزم بابر آخر ملوك سلطنة دلهي إبراهيم لودهي، في بانيبات وبعد عام واحد هزم بطل راجبوت رانا سانجا بالقرب من سيكري. فأصبح أول إمبراطور مغولي للهند ولكنه توفي بعد فترة وجيزة، وفي عام 1530 م في أجرا. كانت غالبية قادة جيشه من توراني بيغز، ومع ذلك، كان بعضهم إيرانيين. خلفه ابنه همايون، الذي ورث توجهه العسكري والصوفي الحنفي. ومع ذلك، فقد واجه هزيمة ساحقة على يد شير شاه سوري في عام 1540 م، بسبب الخلافات بين إخوته، وهرب إلى إيران حيث رحب به شاه طهماسب بحرارة. وفي عام 1545 م، شن همايون بمساعدة العبقري العسكري الإيراني بيرم خان هجومًا على قندهار ثم استولى على كابل. وغزا دلهي عام 1555 م، وتوفي في العام التالي، تاركًا العرش لابنه الشاب أكبر، الذي حكم الهند لما يقرب من نصف قرن، وأصبح أحد أعظم أباطرة الهند والملك الفيلسوف لأفلاطون. يُعد هو ومعاصره في الدكن، محمد قلي قطب شاه، ربما أكثر الملوك استنارة وتقدمًا في تاريخ الهند.

في طفولته، أقنعه اثنان من رجال الدين السنة المؤثرين بغضّ الطرف عن فظائعهم ضد الشيعة وسماحه لهم بقتلهم أيثما ثُقفوا. وفي عام 1564 م، انتقل الفيلسوف والرياضي الشيعي مير مرتضى الشيرازي إلى بلاط أكبر. وعندما توفي في عام 1567 م، دُفن بالقرب من الشاعر الكبير أمير خسرو. أصر الشيخ عبد رب النبي والملا مخدوم الملك على إخراج جثته ودفنها في مكان آخر، وأمر الإمبراطور الشاب بحفر قبره. وحوالي عام 1570 م، قُتل الفقيه الشيعي مير حبش ترباتي، وفي كشمير، وقُتل مبعوث أكبر ميرزا مقيم.S. A. A. Rizvi, "A socio-intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 1, pp. 212, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). لم يتسامح رجلا الدين مع اختلاف الرأي، وباستخدام نفوذهما في بلاط الملك الشاب، أجبرا فيضي وأبا الفضل على الاختباء. ومع ذلك، سرعان ما سئم الملك من تعصبهما وبدأ يشكك في ما علّماه. وفي عام 1575م، بنى قاعة للمناظرات باسم "عبادت خانه"، حيث كان يعقد فيها مناقشات بين رجال المعرفة من جميع الخلفيات.

كانت الدولة المغولية علمانية، بل ربما رائدة العلمانية، ولم تُسهّل جرائم الكراهية، إلا أن حربًا باردة بين النخبة الشيعية والسنية استمرت. كان أباطرة المغول، باستثناء أورنجزيب، غير مبالين بالنزاعات الطائفية، ولم يُشجّعوا العنف الطائفي.

 إحياء المذهب الشيعي في البنجاب 
تصغير|ضريح سيد راجو شاه بخاري في اللية
في القرن السادس عشر، شنّ رجل دين شيعي بارز، هو السيد راجو شاه بخاري من ، حملةً ضد التقية غير الضرورية بين الشيعة وأخبرهم بأنهم يجب أن يسأموا الخوف على حياتهم بسبب معتقداتهم، ودعاهم إلى التعبير عن معتقداتهم بصراحة أكبر. واستقرّ رجل دين آخر، هو السيد محبوب علم شاه جيوانا (1490-1564م)، في قرية قرب جهانج. وخلال هذه الفترة، أعلن العديد من الأولياء والسادة إيمانهم وعرّفوا أنفسهم بالشيعة جهارًا. وقاموا هم وأتباعهم بالدعوة في المناطق الزراعية في البنجاب.Andreas Rieck, "The Shias of Pakistan", p. 7, Oxford University Press, (2015).

 المثقفون الشيعة في بلاط أكبر 
في عهد السلطان أكبر الأعظم (1556-1605م)، اجتمع علماء من جميع أنحاء الهند في عبادات خانه في فاتحبور سيكري، عاصمة سلطنة المغول آنذاك. وكان من بينهم ثلاثة علماء شيعة: شاه فتح الله الشيرازي، وقاضي نور الله التستري، والملا أحمد التاتوي.

وضع القاضي نور الله التستري أسس المذهب الشيعي في باكستان الحالية، والذي أقام في لاهور من عام 1586 إلى عام 1599 م.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. I, pp. 342–387, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). وقد وُلد في عائلة إيرانية مثقفة عام 1549 م. وفي عام 1584، انتقل من مشهد إلى الهند، ووصل إلى بلاط أكبر في العام التالي. وفي عام 1586، نقل أكبر عاصمته إلى لاهور، وعيّنه قاضيًا للمدينة. وقد قَبِل المنصب بشرط أن يتبع حكمه (الاجتهاد) ولا يتبع مذهبًا فقهيًا معينًا. كما أصلح النظام القضائي، وحرص على تحقيق العدالة للجماهير. يقول الملا البدايوني:

"لقد أخضع الفقهاء المتعجرفين والقضاة الماكرين والمراوغين للنظام، واستأصل فسادهم ووضع قيودًا على سلوكهم. وهو معروف بحياده وتواضعه وتقواه وعدله وفضيلته وصفات الرجل النبيل. وهو معروف بعلمه وحكمته وبصيرته ووضوح فكره. وقد ألف العديد من الرسائل، كما يمتلك موهبة شعرية. "

في تلك الحقبة، وبسبب الصراع بين الدولة العثمانية والدولة الصفوية، انتشرت في الهند والشرق الأوسط كتب عديدة تستهدف الشيعة. انطلق التستري لمواجهة أهمها. وعارض ممارسة التقية في عصر كان فيه الملك العادل يعامل جميع رعيته على قدم المساواة بغض النظر عن معتقداتهم. قال:

تصغير|قبر القاضي نور الله التستري في أغرا
كتب كتاب "مصائب النواصب" ردًا على كتاب سني "النواقض فی الرد علی الروافض"، وكتب "الصوارم المُحْرِقَة" ردًا على " الصواعق المحرقة" وعمله الشهير " إحقاق الحق". ردًّا على "إبطال النهج الباطل". كما كتب "مجالس المؤمنين" عن تاريخ الشيعة وتفسير بعض أجزاء القرآن. لم يكن يؤلف الكتب فحسب، بل كان على اتصال دائم بشيعة الهند من خلال كتابة رسائلهم والرد عليها. وطلبوا إرشاده في الأمور الدينية. على سبيل المثال، مراسلاته مع سيد حسن، حفيد سيد راجو شاه بخاري، ورجال الدين الشيعة الكشميريين، ومناظرته الشهيرة "أصالة اليوسفية"، مع عالم اللاهوت الشيعي الإخباري مير يوسف علي الأسترآبادي.

مع اقتراب نهاية حكمه، عيّنه أكبر قاضيًا للتحقيق في سوء إدارة أموال وممتلكات الحكومة في أغرا وغيرها. ويبدو أنه صنع لنفسه أعداءً كثرًا بسبب محاسبته على أفعالهم وأموال الدولة. وبعد وفاة أكبر عام 1605 م، ازدادت حياته صعوبة، وحُكم عليه بالجلد العلني على يد جهانجير. ولم يستطع تحمل هذا الإذلال، فمات وهو يُجلد على ظهره عام 1610 م عن عمر يناهز الحادية والستين.

كان الملا أحمد التاتوي ابنًا للفقيه السني من تاتا. تعرّف على المذهب الشيعي عن طريق تاجر عراقي.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. I, pp. 227, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). وبعد إكمال تعليمه الأساسي في تاتا، ذهب إلى مشهد في سن 22 وحضر دورة في كتاب ابن سينا القانون وهو كتاب في العلوم الطبية كان مهمًّا في التشيع لمناقشته الفلسفية. ثم ذهب إلى قزوين والعراق وأخيرًا مكة المكرمة، حيث زار أماكن وحضر دورات مختلفة. وعند عودته إلى الهند، ذهب أولًا إلى بلاط قطب شاهي في جولكوندا (قلقندة) ثم في عام 1583، انضم إلى بلاط أكبر.J. N. Hollister, "The Shi'a of India", page 133, Luzac and Co. London (1953). في المناقشات حول تاريخ الإسلام، اعتاد أن يدافع عن وجهة النظر الشيعية بحماس دَعَوي. وفي عام 1589 م، اُغتيل في لاهور، ونُبش قبره وأُخرج بجسده ومُثل به ثم أحرقه خصومه السنة علنًا.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. I, pp. 233–234, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986).

كان شاه فتح الله الشيرازي أحد أبرز المثقفين في الهند، خبيرًا في كتب ابن سينا وشيخ الإشراق السهروردي بالإضافة إلى الرياضيات وعلم الفلك في ذلك الوقت. عاش في مدينة بيجابور في سلطنة عادل شاهي في الدكن. دعاه أكبر إلى بلاطه في فتحبور سيكري. وصل في عام 1583 م. أُمر الجاكيردار في طريقه بالترحيب به ومرافقة قافلته. عُين أمين الملك وأزود الدولة (ذراع الإمبراطورية) ووزيرًا للمالية مشتركًا مع . كُلف بالإصلاحات المالية. وفي أيار 1589 م، مرض شاه فتح الله وتوفي أثناء مرافقته للإمبراطور في زيارته لكشمير.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. I, pp. 222–226, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). كانت وفاته خسارة كبيرة لأكبر. على الرغم من أن التزامه الصارم بالانضباط الديني والشعائر في حياته اليومية كان أمرًا بغيضًا للإمبراطور، إلا أن الملك العلماني منحه الحرية الكاملة. شارك بنشاط في مناقشات عبادات خانه. صمم وحسّن أسلحة، وصنع جداول فلكية جديدة، وأجرى أبحاثًا حول مناهج تربوية للأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة. حافظ طلابه على تراثه، ونتيجةً لذلك، أصبحت العلوم العقلانية والطبيعية جزءًا من مناهج المدارس الدينية في الهند حتى القرن التاسع عشر الميلادي، عندما استبدلها تشدد شاه ولي الله بالأرثوذكسية الإسلامية.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, pp. 196–211, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986).

 معاداة الشيعة في الأرثوذكسية 
كتب الشيخ أحمد السرهندي رسالة بعنوان "رد الروافض" لتبرير إعدام عبد الله خان الأزبك لأعيان الشيعة في مشهد. وذكر أن أسوأ مفسدي الإيمان هم "من يحقدون على صحابة النبي محمد، وقد سماهم الله كافرين في القرآن". وفي رسالة إلى الشيخ فريد البخاري، قال إن إظهار الاحترام لمفسدي الإيمان (أهل البدع) يُعدّ هدمًا للإسلام وحثّه على تطهير العباد والبلاد من شرورهم بقتلهم وحرقهم.Syed Athar Abbas Rizvi, "Muslim Revivalist Movements in Northern India", p. 250, Agra University Press, Agra, (1965).

 جهانجير وشاه جهان 
تصغير|مسجد الإمام البراء الحسيني في دكا، بناه مير مراد تحت رعاية شاه شجاع ، الذي كان حاكماً للبنغال في عهد شاه جهان.
واصل كلٌّ من جهانجير وشاه جهان سياسة أكبر في التعايش والعلمانية. ورغم أن جهانجير أعدم القاضي نور الله التستري، إلا أن ذلك لم يكن لأسباب دينية؛ بل لأن جهانجير كان يكره العديد من رفاق والده ويتصرف ضدهم. وكما يقول محرر كتاب جهانجيرنامه في القرن الثامن عشر:

" ربما كان الملك الجديد يرغب في وضع حد لحكم والده وكان من الضروري تهميش كل من ارتبط به".

إن سجن جهانجير لأحمد السرهندي المذكور أعلاه، يشير أيضًا إلى عدم اكتراثه بالصراعات الطائفية. يقدم فرانسيسكو بيلسارت، وهو تاجر هولندي عاش في أغرا بين عامي 1620 و1627 م، وصفًا للأشخاص الذين احتفلوا علنًا بشهر محرم:"إحياءً لذكرى هذه المأساة، ينوحون طوال الليل لمدة عشرة أيام. تتلو النساء المراثي ويُظهرن الحزن. يحمل الرجال نعشين مزينين على الطرق الرئيسة للمدينة مع العديد من المصابيح. تحضر حشود كبيرة هذه المراسم، مع صرخات حزن وضجيج عالٍ. الحدث الرئيس يكون في الليلة الأخيرة، عندما يبدو كما لو أن فرعون قتل جميع الرضع في ليلة واحدة. يستمر الصراخ حتى الربع الأول من النهار ".S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, p. 298, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986).ولقد لوحظت حرية مماثلة عندما زار محمود بلخي لاهور في محرم عام 1625 م، حيث كتب:

احتفلت المدينة بأكملها بذكرى محرم بحماس وشغف. أُخرجت التعزيات في العاشر من الشهر وأُغلقت المتاجر. ومع ذلك، أدت مناوشات للسنة معهم إلى مقتل حوالي 75 شخصًا.Mahmud Balkhi, "Bahr-ul Asrar", ed. Riaz-ul Islam, Karachi, 1980, pp. 7–10. As cited in: S. A. N. Rezavi, "The state, Shia's and Shi'ism in Medieval India",Studies in People's History, 4, 1, pp. 32–45, SAGE (2017).
تصغير|حديقة شاليمار في لاهور
عُيّن علاء الملك (ابن قاضي نور الله)، مُعلّمًا لشاه شجاع (الابن الثاني لشاه جهان). عاش علاء الملك وأحد إخوته في دكا ونشروا المذهب الشيعي هناك.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, p. 3, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). خلال حكم شاه جهان لشمال الهند، انتشر المذهب الشيعي في البنغال تحت رعاية ابنه شاه شجاع، وبُني الإمامبرجا الثاني (الحسينية الثانية) في شبه القارة المُسماة حسيني دالان، في العاصمة دكا. وفي بلاط شاه جهان، دارت أحيانًا مناقشات دينية، ويبدو أن السلطان لا ينحاز إلى أي طرف. كان علي مردان خان هو الشيعي الأكثر نفوذاً في عهد شاه جهان. عُيّن حاكمًا لكشمير والبنجاب. وفي لاهور، بنى حديقة شاليمار الشهيرة وقناة شاهي. كما أعاد بناء الطريق من سيريناجار إلى لاهور. في كشمير أيضًا، بنى حدائق وخانًا باسم أئمة الشيعة الاثني عشر.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, pp. 15–17, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). ومن النبلاء الشيعة البارزين في ذلك الوقت مير جملا سعيد خان، المعروف أيضًا باسم مُعظم خان خانان. كان قائدًا عسكريًا ذا نفوذ في سلالة قطب شاهي، وبعد عزله في بلاط عبد الله قطب شاه، حوّل ولاءه إلى بلاط المغول. كان له دور فعال في إيصال أورنجزيب إلى السلطة .S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, pp. 28–33, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986).

 تديّن أورنجزيب 
كان أورنجزيب (1658-1707 م) حاكمًا قديرًا، وغالبًا ما يُقارن بجده الأكبر أكبر، لكنه اختلف عنه في نظرته للعالم. عندما رأى محل خداداد في حيدر أباد، وهو مبنى شيعي مهم، أمر بهدمه.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. I, p. 310, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). جمع أورنجزيب مجلسًا من فقهاء السنة وكلفهم بتجميع أحكام الحنفية التي عُرفت لاحقًا باسم فتاوى علمجيري. كانت هذه وثيقة مفصلة تتكون من حوالي 30 مجلدًا. لقد غيرت طريقته من أسلوب الحكم في سلطنة مغول الهند ورفعت من مكانة الإسلام السني الحنفي الماتريدي، في بعض الأحيان على حساب الديانات والطوائف الأخرى والأقليات. اختار بعض الشيعة ممارسة التقية للحفاظ على مناصبهم في البلاط، مثل ، الذي لم يظهر شيعته إلا عندما دُفن شيعيًا وفقًا لوصيته حيث كان قد يتعرّض للتعذيب أو القتل بسبب منصبه.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, p. 12, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). بصفته حاكمًا، أمضى أورنجزيب معظم فترة حكمه في حملات في الدكن ، حيث كان بعض الحكام من الشيعة. وكتب:
تصغير|أورنجزيب أثناء حصار قلقندة (جولكوندا)، 1687.
" إن [قطب الملك] روّج لرفض بعض أصحاب النبي بل وتجرّأ على نقدهم ونقد بعض أفعالهم، وبذلك يُعتبر هذين العملان علامة على الكفر والزندقة، حتى أن المملكة بأكملها تخلت عن المذهب السني بعد قراءة التاريخ".S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 1, p. 332, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986).
تصغير|إمطنة براطورية المغول حتى عام 1700 م
ومع ذلك، بينما استهدفت بعض سياسات أورنجزيب هذه المجتمعات، فقد عيّن أفرادًا متعلمين ومهرة من تلك المجتمعات كضباط.Jadunath Sarkar, "History of Aurangzib", Vol. 4, Ch. 47, p. 366, M. C. Sarkar and Sons, Calcutta (1919). وفي عام 1646 م، أمر أورنجزيب باغتيال زعيم طائفة البهرة الإسماعيلية الداوودية، قطب خان قطب الدين. في أعقاب ذلك، لجأ مجتمع البهرة، الذين كانوا تجارًا بحريين، إلى التقية. في بعض الحالات، تم تغريمهم بشدة ومصادرة كتبهم وحرق دُورهم.Jadunath Sarkar, "History of Aurangzib", vol. 5, pp. 433-434, M. C. Sarkar and Sons, Calcutta (1924). وبين عامي 1701 و1706 م، عيّن حاكم كشمير الشيعي، إبراهيم خان، مجلسًا من علماء الدين الشيعة لتجميع كتاب " البياض الإبراهيمي "، الذي جُمعت فيه المخطوطات النادرة من مصادر مختلفة، واعتُبر عملًا نادرًا.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, p. 19, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986).

 التشيع في وادي كورام 
كانت قبيلة توري الشيعية ذات الأصل التركي تعيش في المناطق القبلية في وادي السند منذ العصور الوسطى كقبائل بدوية، ولكن بحلول نهاية حكم أورنجزيب، أسسوا أنفسهم في وادي كورام وأدخلوا المذهب الشيعي في الوادي.Andreas Rieck, "The Shias of Pakistan", p. 8, Oxford University Press (2015).

 سلطنة مغول الهند - المرحلة الثانية (1707-1857 م) 
تصغير|إمامبرجه (حسينية) شاه مردان في دلهي، بني حوالي عام 1726 م.
كان بهادور شاه، خليفة أورنجزيب، سنيًا تفضيليًّا ترجمانيًا. وقد عقد سلامًا مع الراجبوت ودعا معلم السيخ غوبيند سينغ إلى بلاطه. كان زعيم المراثا شاهو منشغلًا بسحق المتمردين في الداخل. استأنف السيخ ثورتهم بقيادة باندا، واضطر بهادور شاه إلى الانتقال إلى لاهور لاحتوائها.Stanley Wolpert, "A New History of India", pp. 169–170, Oxford University Press, (2004). ويُقال أيضًا إنه زار الولي الشيعي الشهير، باري شاه لطيف، الذي كان يعيش آنذاك في قرية عند سفوح تلال مارجالا (إسلام آباد حاليًا) ودفع الجزية.The Gazetteer of Rawalpindi District, p. 80, (1893-94).

أشعل تعصب أورنجزيب حربًا باردة بين النخبة الشيعية والسنية في شمال الهند. حاول بهادر شاه حل المشكلة الشيعية السنية لكن وفاته عام 1712 م تركت المسألة دون حسم.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, pp. 35–41, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986) ومن هناك وحتى غزو نادر شاه عام 1739 م، استولت مؤامرات صناع الملوك على أعمال الإمبراطورية. تم التلاعب بالحساسيات الدينية والعرقية لتحقيق غايات أنانية. كانت هذه الحالة مثالية لنمو الصراعات الطائفية. يبدو أن الخوارجيين في عصر ما قبل أكبر قد عادوا إلى الظهور. خلال عهد فرخسير (1713-1719 م)، كان أبرز ولي صوفي هو خواجة محمد جعفر. زار رجل دين من ملتان يُدعى الشيخ عبد الله دلهي ولم يستطع تحمل تبجيل الأئمة الاثني عشر في ضريحه. فذهب إلى مسجد الجمعة في دلهي وبدأ حملةً ضد الخواجة، مما أدى إلى أعمال عنف. وعندما عاد إلى ملتان، واصل خطاب الكراهية. أُلقي القبض عليه وأُعيد إلى دلهي ليُسجن. في طريقه، هاجم أتباعه الشرطة لتحريره، لكن المحاولة باءت بالفشل ولم تُسفر عن سقوط العديد من القتلى. أُودع الشيخ السجن.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, p. 43-45, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986).

في عام 1714 م، انتهت الحرب الأهلية المراثية. اعترف المغول الضعفاء بهم الآن كجزء من سلطنة مغول الهند. مُنح شاهو سلطة تحصيل الضرائب على قطعة الأرض الكبيرة التي كان يسيطر عليها بالفعل. لكن الحدود بين المقاطعات كانت دائمًا محل نزاع، وبالتالي واصل المراثيون توسعهم. بدأت الإمبراطورية المغولية في أن تصبح لامركزية وظهر عدد من الدول الخلفاء. كان حكامهم يتمتعون باستقلالية كبيرة وسعوا إلى الشرعية من خلال تعيينهم احتفاليًا من الإمبراطور. في عام 1723 م، أعلن نظام الملك، أقوى نبيل سني في بلاط دلهي ونائب الملك المغولي في الدكن، نفسه ملكًا ظلًا للمنطقة، مؤسسًا ولاية حيدر أباد. عندما أرسل الإمبراطور جيشًا لسحق انقلابه الناعم، هُزم. ومع ذلك، بسبب التهديد المراثي المستمر، لم يدّع الاستقلال واختار البقاء شبه مستقل. بعد ذلك، مُنح نواب الشيعة في البنغال ونواب أوده أيضًا حُكمًا وراثيًا وحكمًا ذاتيًا محليًا في مناطقهم. ومثل نظام، عيّنوا أيضًا إدارتهم الخاصة في ولايتهم، مع دفع الجزية للإمبراطور. في هذه الأثناء، بدأت شركات التجارة الأوروبية بتجنيد جيوش من السكان المحليين في بومباي ومدراس والبنغال. دخلت الإمبراطورية في عصر من الحرب الدائمة وانعدام الثقة والخيانة.Stanley Wolpert, "A New History of India", ch. 12, Oxford University Press, (2004). ومع ذلك، كان أيضًا عصر ظهور عواصم ثقافية جديدة، مثل لكناو ومرشد آباد وحيدر آباد وبون.

 حكم الشيعة في البنغال 
تصغير|نظام الإمام بارا في مرشد آباد هو أكبر إمام برغة (حسينية) في شبه القارة الهندية.
دخل المذهب الشيعي إلى البنغال خلال فترة حكم شاه شجاع (1641-1661 م)، نجل شاه جهان. إلا أنه من عام 1707 م إلى عام 1880 م، كان نواب البنغال شيعة. شيدوا إمامبرغات (حسينيات) ضخمة، بما في ذلك أكبرها في شبه القارة الهندية التي بناها نواب سراج الدولة، وهو نظام إمام بارا (الحسينية النظامية). وقد رعى نواب البنغال والتجار الإيرانيون في البنغال الأزاداري، واستقطبت العاصمة السياسية مرشد آباد ومركز التجارة هوجلي علماء الشيعة من داخل الهند وخارجها.Andreas Rieck, "The Shias of Pakistan", p. 3, Oxford university press, (2015).

تم تبني أول نواب، مرشد قلي خان، من التاجر الشيعي الحاج شفيع أصفهاني ونشأ شيعيًا.S. A. A. Rizvi, A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India, Vol. 2, pp. 45–47, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). النائب الخامس، علي فاردي خان (1740-1756 م) هو من بين أفضل الحكام الذين أنجبتهم الهند حسب مؤرخين غربيين. كان رجلاً مجتهدًا وبعيد النظر. كانت البنغال في ذلك الوقت أغنى ولاية في الهند، حيث جذبت مركز التجارة استثمارات من الشركات الآسيوية والأوروبية،B. D. Metcalf and T. R. Metcalf, A Concise History of Modern India, pp. 51–52, Cambridge University press, (2012). ولهذا السبب تعرضت للهجوم من المراثا،K. K. Datta, Ali Vardi and His Times, ch. 3, University of Calcutta Press, (1939) و الأفغانK. K. Datta, Ali Vardi and His Times, ch. 4, University of Calcutta Press, (1939) وأخيرًا تمكنت شركة الهند الشرقية (EIC) من غزوها بعد وفاته. خلال الحروب الأنجلو-فرنسية والأنجلو-هندية في منطقة مدراس وخارجها، وسيطرتهم غير المرئية المتزايدة تدريجيًا على هذه المناطق، درس علي فاردي خان التطورات بمساعدة جواسيسه. وبينما شجع التجارة مع الأوروبيين، لم يسمح لهم ببناء حصن لأغراض عسكرية في البنغال. إذا حاولوا أن يفعلوه هدمه وقال لهم:" أنتم تجار، فما حاجتكم إلى حصن؟ بما أنكم تحت حمايتي، فلا أعداء تخافون منهم".K. K. Datta, Ali Vardi and His Times, pp. 155–156, University of Calcutta Press, (1939).كان شيعيًا ممارسًا، كان يصلي ويتلو القرآن كل يوم ويعقد اجتماعات مع رجال متعلمين للمناقشات.K. K. Datta, Ali Vardi and His Times, p. 170-171, University of Calcutta Press, (1939). في أوقات الحرب والأزمات، كان يصلي طوال الليل على قطعة من الأرض من قبر الإمام الحسين في كربلاء.K. K. Datta, Ali Vardi and His Times, p. 139, University of Calcutta Press, (1939). خلال فترة حكمه، جاء العديد من علماء الشيعة إلى البنغال وبدأوا التدريس في "المكاتب" والمساجد والإمامامباراس (الحسينيات).K. K. Datta, Ali Vardi and His Times, p. 241, University of Calcutta Press, (1939). لم يميز ضد الهندوس أو غيرهم على أساس الدين، وكانت هذه إحدى نقاط قوته. ومع ذلك، تمكنت شركة الهند الشرقية من استغلال التوترات القائمة على الدين وعندما تولى حفيده الساذج والشاب نواب سراج الدولة السلطة، دعم العديد من أعضاء النخبة الهندوسية، وخاصة  و، المؤامرة الكبرى عام 1757 م، وضمت شركة الهند الشرقية البنغال.K. K. Datta, Ali Vardi and His Times, pp. 177–178, University of Calcutta Press, (1939). مع بقاء النواب الدمى على عروشهم، أصبحت شركة الهند الشرقية تحكم بشكل غير مباشر أجزاءً من جنوب وشرق الهند دون تعريض نفسها لصراع السلطة المتقلب بين الأفغان والمراثيين والشيعة. وقد اعتمدت هذه الاستراتيجية التمويهية لتحقيق أقصى استفادة اقتصادية من الوضع. وتلا ذلك عقد من الاستغلال. عانت البنغال، التي كانت أغنى مقاطعة في الهند سابقًا، من المجاعة عام 1770 ميلاديًا، ومات ثلث فلاحيها، واضطر آخرون إلى أكل لحوم البشر.

 الغزوات الأفغانية 
تصغير|بعد انتشار شائعات وفاته، وجد نادر شاه جنوده يُقتلون في أعمال شغب دلهي. دفعه ذلك إلى إصدار أمر المذبحة التي أودت بحياة 30 ألف شخص.
بعد انتهاء الحكم الصفوي على إيران، توّج أحد قادة الصفويين وهو نادر شاه، نفسه شاهًا على بلاد فارس عام 1736 م وكتب إلى السلطان المغولي لطرد المتمردين الأفغان الإيرانيين الذين اختبأوا في المناطق الخاضعة لسيطرة المغول. وعندما فشل محمد شاه، الذي كان مشغولًا بالثورات في الداخل، في الرد، استخدم ذلك كذريعة لمهاجمة دلهي ونهبها. حاول نواب الشيعة في أوده، سعدات علي خان، الدفاع عن دلهي، لكن نظام الملك طعنه في ظهره، ومنع الإمبراطور من إرسال تعزيزات، وانتهى الأمر بالنواب بالاعتقال.William Irvine, "Later Mughals", Vol. 2, pp. 341–344, M.C. Sarkar and Sons, (1922). كلفت حملات نادر شاه لتوحيد إيران الكثير، وكان في حاجة ماسة إلى الثروة للتغلب على الأزمة المالية في الداخل، والتي استولى عليها من دلهي. وبعد اغتياله عام 1747 م، أعلن قائد قواته الأفغانية أحمد شاه عبدلي دراني الاستقلال وأسس أفغانستان في أجزاء من إيران والهند. لملء خزانته هاجم ونهب وادي السند سبع مرات. وقد دعم   الأفغان في دلهي الذين كانت لديهم ميول تمردية منذ الأيام الأخيرة لأورنجزيب. هاجم أحمد شاه عبدلي البنجاب في عام 1747 م وتقدم نحو دلهي، لكن نواب الشيعة في أوده وقائد الجيش المغولي صفدار جانج هزمه في مانبور بالقرب من . بعد هذا الحدث، هاجم  أوده ولكن تم صدهم. عقد صفدار جانج تحالفًا مع المراثا ضد عبدلي وعملائه . غزا عبدلي البنجاب مرة أخرى بنهاية عام 1748 م وأحدث فوضى. في عام 1751 م، غزا البنجاب للمرة الثالثة وهذه المرة تنازل الحاكم المغولي مير مانو عن لاهور وملتان له واستعاد الحاكم تحت حكم عبدلي.

مع تزايد الصراع الطائفي في البلاط المغولي، نجح المذهب السني في تنصيب عالمجير الثاني إمبراطورًا، وأقنعه بحظر إحياء ذكرى محرم في دلهي. حاول الإمبراطور القديم الزواج من الأميرة حضرة بيجوم، المشهورة بجمالها، لكنها منعت الزواج بالتهديد بالانتحار.

في عام 1757 م وصل عبدلي إلى دلهي وأمر قواته بإطلاق العنان للمذبحة. لأكثر من شهر، انتقل الأفغان من منزل إلى منزل، يأخذون أي ثروة يملكها الناس، حتى لو كانت مدفونة في الأرض، ويغتصبون النساء. هاجمت ميليشيات السيخ قوات عبدلي في طريق عودتهم إلى أفغانستان، وحررت بعض النساء الهندوسيات أو السيخ اللاتي تم أخذهن كعبيد جنس. غزا عبدلي دلهي مرة أخرى في عام 1759 م، ونهب المدينة، وطرد سكانها الشيعة، وتزوج قسراً من الأميرة الجميلة البالغة من العمر 16 عامًا حضرة بيجوم. قُتل عالمجير الثاني ونُفي ابنه شاه عالم الثاني إلى أوده وتم تعيين روهيلا نجيب الدولة وعماد الملك كرئيسين تنفيذيين.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, pp. 55–60, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). حاول المراثيون تحرير دلهي والإمبراطور، لكنهم هُزمُوا على يد القوة الشيعية السنية المتحدة في عام 1761 م في معركة بانيبات الثالثة التاريخية.Stanley Wolpert, "A New History of India", pp. 183 – 184, Oxford University Press, (2004). على عكس والده، دعم نواب الشيعة الشاب من أوده شجاع الدولة عبدلي والروهيلا ضد المراثيين الوطنيين لأسباب دينية، لكن عبدلي أثبت أنه متعصب طائفي عندما طرد السكان الشيعة في دلهي وعين الروهيلا القساة بناءً على مطالب شاه ولي الله. توفي شاه ولي الله عام 1762 م، ولكن لم يكن هناك مكان للشيعة في دلهي حتى توفي زعيم الروهيلا نجيب الدولة عام 1770 م وأحمد شاه عبدلي عام 1772 م. وما تلا ذلك هو ظهور قوة السيخ في البنجاب وصراع على السلطة في قندهار مما منع ورثته من مهاجمة وادي السند. في عام 1771 م، طرد المراثيين الروهيلا من دلهي وأعادوا الإمبراطور المغولي إلى العرش. وعين القائد الشيعي ميرزا نجف خان وزيرًا له وألغى الشيعة المعفون التقية.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, p. 61, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986).
تصغير|قبر ميرزا نجف خان، القائد الأعلى  خلال الفترة 1772-1782 م.
في عام 1788 م، نهب  بقيادة  دلهي مجددًا، وأعموا بصر الإمبراطور وعذبوا العائلة الإمبراطورية. ثم هب المراثيون لإنقاذه، فعُزل زعيم الروهيلا وأُعدم. حاول المراثيون تشكيل جبهة متحدة من المراثا والسيخ والأفغان ضد البريطانيين، لكنهم فشلوا.Stanley Wolpert, "A New History of India", p. 198, Oxford University Press (2004).

خسر المراثيون 75,000 جندي في بانيبات، وقد عرضتهم هذه الهزيمة الساحقة لهجمات نظام حيدر آباد في الجنوب، ولحرب أهلية داخلية. أتاح هذا للبريطانيين فرصة للتوسع في بومباي، حيث أدت ، الموقعة عام 1782 ميلاديًا، إلى تحييد خطر المراثيين لمدة 20 عامًا.Stanley Wolpert, "A New History of India", pp. 191 – 192, Oxford University Press, (2004).

في هذه الأثناء، سيطرت الميليشيات السيخية على البنجاب، ولم ينتهِ عصر الفوضى السياسية والبؤس الاقتصادي إلا بعد أن وحّد المهراجا رانجيت سينغ قوات السيخ وأسس إمبراطورية السيخ (1799-1849 م). كان قائدًا علمانيًا ازدهرت البنجاب في عهده من جديد. ومع خروج الأفغان، بدأ شيعة البنجاب بتنظيم مواكب دينية. سافر رجل دين شيعي شهير، السيد لال شاه من ، عبر البنجاب وأنشأ العديد من إمامات برغاه. كما ساهم فقهاء لاهور المؤثرون وأحفاد شاه جيوانا من جهانج في ضمان الحرية الدينية للشيعة، وعززوا مبدأ الأزداري.Andreas Rieck, "The Shias of Pakistan", p. 9, Oxford University Press, (2016). 

 حكم الشيعة في أوده 
مُنح نواب سعادات علي خان حكمًا وراثيًا على أوده عام 1717 م بعد أن قاد جيش المغول ضد الزمندار الذين جندوا ميليشياتهم الخاصة وتوقفوا عن دفع الضرائب. كان ابنًا لأحد النبلاء الصفويين ، الذي غادر إيران بعد أن بدأت الإمبراطورية الصفوية تفقد سلطتها السياسية. جعل فيض آباد عاصمته. وبسبب الاضطرابات في إيران، هاجر العديد من علماء الشيعة والسادة إلى هذه المدينة.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, pp. 52 – 53, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). توفي عام 1739 م وعين الإمبراطور المغولي ابن أخيه صفدر جانج نوابًا جديدًا. كما عينه الإمبراطور رئيسًا للوزراء. في عام 1745، قاد حملة ضد متمردي روهيلا بالقرب من دلهي. في عام 1748 م، هزم أحمد شاه عبدلي بالقرب من سيرهند. ومع ازدياد نفوذه في البلاط المغولي، زادت الحرب الباردة بين النخب الشيعية والسنية. في عام 1753 م، أُجبر صفدار جانج على مغادرة دلهي إلى أوده من النخب السنية في دلهي. وفي عام 1756 م، تُوفي. وخلفه ابنه شجاع الدولة.

على الرغم من أن مير جعفر قد عُيّن نوابًا للبنغال بعد خيانته في بلاسي ، إلا أن السلطة والمال كانت في أيدي البريطانيين ومسؤولية إدارة الناس على هذه الدمية، كما هو الحال في أركوت أو حيدر أباد. سرعان ما حل محله مير قاسم الذي حاول استعادة الحرية. دعمه شجاع الدولة والإمبراطور المغولي شاه علم الثاني في المعركة. وبينما فقدت الإمبراطورية المغولية قوتها العسكرية بسبب سلسلة من الغزوات الأفغانية، فقد توقع البريطانيون هذه المعركة ووظفوا السكان المحليين على نطاق واسع ودربوهم على خطوط الحرب الأوروبية. هُزم التحالف الهندي في بوكسر عام 1764 م. فقدت أوده سيادتها وكذلك دلهي. لم يضم الإنجليز هذه المناطق لأنهم أرادوا استخدام أوده كحاجز بينهم وبين المراثا. ووفقًا إلى معاهدة الله أباد التي وقعها الإمبراطور المغولي وروبرت كلايف، تم نشر القوات والمستشارين البريطانيين، الذين سيدفع لهم نواب، في أوده. الآن اعترف الإمبراطور بحق الشركة في تحصيل الإيرادات من البنغال، أغنى مقاطعة في الهند، وأضفى الشرعية عليه.B. D. Metcalf and T. R. Metcalf, "A Concise History of Modern India", p. 53, Cambridge University press, (2012).
تصغير|شاه علم الثاني المهزوم يعين شركة الهند الشرقية وزيراً له في البنغال.
تصغير|الإمامبارا (حسينية) أسافي والمسجد في لكناو
الآن ركز نواب أوده على الإثراء الثقافي والاقتصادي لدولته. في عام 1775 م، نقل أساف الدولة، النواب الرابع، بلاطه إلى مدينة لكناو من فيض آباد. أصبحت العاصمة القضائية والمالية والحكومية لأوده العاصمة الثقافية للهند.The Lucknow Omnibus, Oxford university Press, (2001).  بدأت اللغة الأردية / الهندية في التطور في شمال الهند باعتبارها الوسيلة الرئيسية للتواصل. أحيا الشاعر سودة (1713 - 1781 م)، الذي انتقل من دلهي إلى لكناو، مراثي الأردية. أصبحت مدرسة دار العلوم فيرانجي محل، التي أنشأها الملا نظام الدين سهالوي في عهد أورنجزيب، أهم مدرسة لعلم اللاهوت السني في الهند. اجتذبت لكناو العلماء والفنانين والشعراء من جميع أنحاء الهند وكذلك أوروبا. في عام 1784 م، ضربت المجاعة أوده وعمل النواب شبه المستقل بجد لتخفيف بؤس الناس. كان أحد مشاريعه هو خلق فرص عمل من خلال بناء مجمع أسافي إمامبارا (الحسينية) والمسجد الرائع.F. Hussain, "Lucknow: the Last Phase of Oriental Culture", p. 47, Oxford University Press (2001).

 العلامة تفضل حسين خان 
كان العالم الشيعي البارز في ذلك الوقت، العلامة تفضل الحسين الكشميري (1727-1801 م)، يرعى نواب أوده. تعلّم ودرّس الفلسفة والرياضيات والفيزياء النيوتنية. وألّف ما يلي:
تصغير|العلامة تفضل حسين خان مع زميل بريطاني. رسم الفنان تشارلز دويلي.

 تعليق على كونيكا أبولونوس.
 أطروحتان في الجبر.
 تعليق على كونيكا ديوفانتوس.
 ترجمة كتاب المبادئ للسير إسحاق نيوتن.
 كتاب في الفيزياء.
 كتاب عن علم الفلك الغربي.

وقد تم تدريس بعض هذه الكتب في الأوساط العلمية الشيعية في لكناو في القرن التاسع عشر. قام تلميذه نواب سعدات علي خان ببناء مرصد في لكناو. تعبم طالب آخر هو آية الله دلدار علي نقفي نصير آبادي الفلسفة على يديه، وأصبح أول مرجع شيعي أصولي في الهند.

 التشيع في ميسور 
تصغير|جندي ميسوريّ يستخدم صاروخه كسارية علم (، 1793/4)
تم تقديم المذهب الشيعي في كارناتاكا في عام 1565 م عندما أصبحت جزءًا من سلالة عادل شاهي. وبالتزامن مع حرب الاستقلال الأمريكية، ظهر تهديد كبير لحكم شركة الهند الشرقية البريطانية تحت لواء حيدر علي (1766-1782 م)، الذي كان قائد جيش  في ميسور ثم أسس سلطنة خداداد. وظهر هو وابنه السلطان تيبو كأقوى مقاومة للاحتلال الاستعماري. وكان الهندي الأكثر بعد نظر في عصره، ومثل أكبر العظيم، أدرك أهمية العلمانية،Mohibbul Hasan, History of Tipu Sultan, ch. 21, Aakar Books (2005).  والوحدة والعلم الحديث لشبه القارة متعددة الثقافات.Irfan Habib, Confronting Colonialism: Resistance and Modernization Under Haidar Ali & Tipu Sultan, Anthem Press London (2002). وكان هو وابنه السلطان تيبو من السنة الصوفيين الذين اعتادوا إحياء ذكرى محرم. لقد قاموا بتحديث الجيش واخترعوا القذائف الميسورية ذات الغلاف الحديدي وطوروا اقتصاد ميسور بشكل كبير. كان تيبو يكنّ حبًا عميقًا لعلي، فنقش أسد الله الغالب على أسلحته. وأرسل سفراء لتكريم علي والحسين في العراق، وأمرهم بطلب الإذن من الإمبراطور العثماني لشق قناة من الفرات إلى النجف لتلبية احتياجات المدينة المقدسة من المياه النظيفة.Mohibbul Hasan, History of Tipu Sultan, p. 378, Aakar Books (2005).
تصغير|صورة السلطان تيبو
في تلك المرحلة الزمنية، كانت إيران في حالة اضطراب وهاجر العديد من السادة والعلماء إلى أجزاء مختلفة من الهند، وانتهى الأمر ببعضهم في ميسور، التي كانت تبني قوتها العسكرية. بحثًا عن وظائف في الجيش، انضم العديد من السادة إلى الجيش واستقر حوالي 2000 تاجر خيول إيراني في حصن سريرانجاباتنا.J. J. Bijarboneh, "The Socio-Economic Study among the Shia Muslims in Mysore City", Ch. 2, Lambert Academic Publishing, (2014). حاول تيبو تشكيل تحالف ميسور- حيدر أباد - بوني ضد شركة الهند الشرقية البريطانية، على الرغم من فشل هذا الجهد في النهاية. كما اتصل بنظيره الفرنسي نابليون، والإيراني فتح علي شاه والأفغاني زمان شاه طلبًا للمساعدة، لكن البريطانيين تمكنوا من تطويق وهزيمته. في آخر حرب أنجلو ميسورية عام 1799 م، انحاز مير صادق و وقمر الدين خان إلى جانب شركة الهند الشرقية البريطانية. وظل سيد غفار وسيد حامد ومحمد رضا موالين له حتى النهاية.Mohibbul Hasan, "History of Tipu Sultan", p. 373, Aakar Books (2005).  حارب السادة بضراوة تحت قيادة سيد غفار، وبعد وفاته، قاد تيبو بنفسه الجنود القلائل الذين دافعوا عن الحصن، لكنه لم ينجح ومات.Mohibbul Hasan, "History of Tipu Sultan", p. 316, Aakar Books (2005). وعلى الرغم من انضمام المراثيين إلى البريطانيين عام 1792م ضد تيبو، إلا أنهم ظلوا على الحياد هذه المرة. ومع ذلك، عندما وصل خبر وفاة تيبو إلى بوني، قال  إنه فقد ذراعه اليمنى.Mohibbul Hasan, "History of Tipu Sultan", p. 322, Aakar Books (2005). وكان المراثيون والسيخ هم الضحايا التاليين.

بعد وفاة نمر ميسور السلطان تيبو غادر الشيعة حصن سريرانجاباتنا واستقروا في مدينة ميسور، وهاجر بعضهم إلى بنغالور. عيّن ملك واديار عالمًا شيعيًا، وهو مير زين العابدين عابد، ميرًا منشيًا، فبنى إمامبرجاه "رشك بهشت" في ميسور حوالي عام 1812 ميلادي.

 حكم الشيعة في السند 
كانت سلالة تالبور سلالة مسلمة شيعية استندت إلى منطقة السند ، والتي حكمت السند وأجزاء من منطقة البنجاب ، من عام 1783 إلى عام 1843. هزم جيش تالبور سلالة كالهورا في معركة هالاني عام 1783 ليصبح حكام السند . وفي وقت لاحق انقسمت إلى ثلاث ولايات أصغر هي ميربور وحيدر أباد وخيربور. هزم البريطانيون سلالة تالبور عام 1843 في . وقد حظي أزاداري برعاية كبيرة من المير. ساهم أحفاد ميرزا فريدون بيك، الذي كان من النخبة المؤثرة في بلاط مير كرم علي تالبور، كثيرًا في نشر طقوس محرم.

 الفترة الاستعمارية – الحكم البريطاني 

 التشيع في جيلجيت بلتستان 
بدأ الدوجرا وحلفاؤهم البريطانيون في توسيع نفوذهم في جيلجيت حوالي عام 1848 م، عندما احتلت ناجار. في عام 1853 م، هاجم جوهر أمان جيلجيت وناشد أهلها للمساعدة. هوجم بوب السند وقُتل جميع قواته باستثناء واحد في توين، والمعروفة لاحقًا باسم بوب سينغ كا باري. ثم عين جوهر أمان صهره، محمد خان، حاكمًا لجيلجيت.Military Report and Gazetteer of the Gilgit Agency, 2nd ed., p. 47, (1927). ومع ذلك، استعاد جيش الدوجرا بقيادة الجنرال هوشيارا جيلجيت في عام 1858 م، والذي أمر في عام 1860 بمذبحة كاملة لشعب وادي ياسين انتقامًا للهزائم العسكرية السابقة. في عام 1863، عاقب سكان داريل جماعيًا لعدم دعم جيشه ضد غزو من تشيترال.Military Report and Gazetteer of the Gilgit Agency, 2nd ed., p. 48, (1927). بُذلت عدة محاولات في السنوات التالية من زعماء القبائل لتحرير جيلجيت لكنها جميعًا فشلت بسبب نقص المعدات والاستراتيجية العسكرية الحديثة. إلا أن هذه الهجمات لم تُمكّن البريطانيين من ترسيخ حكمهم حتى عام 1888 م. وفي عام 1889 م، تأسست وكالة جيلجيت وامتدت سلطاتها لتشمل غوريس، وأستور، وبونجي، وساي، وجيلجيت. أما تشيترال، وبونيال، وهونزا، وناجار، وداريل، وغور، وتشيلاس، فقد أصبحت خاضعة لمحكمة دوغرا في كشمير.Military Report and Gazetteer of the Gilgit Agency, 2nd ed., pp. 48 - 51, (1927).

في جيلجيت، تعايش الشيعة مع السنة والبوذيين والهندوس. وأفادت التقارير أن الجزء الشمالي يغلب عليه الشيعة، بينما وُجدت معتقدات سنية في الجزء الجنوبي من المنطقة.Military Report and Gazetteer of the Gilgit Agency, 2nd ed., p. 19, (1927). وجاء في دليل جيلجيت:"حيثما وجد السنة والشيعة يعيشون معًا، يبدو أنهم يمارسون تسامحًا متبادلًا نادرًا في المجتمعات الإسلامية الأخرى. باستثناء تشيلاس ووادي السند أدناه، أو، بشكل عام، هناك غياب تام للتعصب".Military Report and Gazetteer of the Gilgit Agency, 2nd ed., pp. 19 - 20, (1927).

 التشيع في كشمير 
عاشت أقلية صغيرة جدًا من الشيعة في ضواحي سريناغار، وخاصةً في زاديبال. ومع ذلك، كانوا أناسًا مجتهدين ومجتهدين؛ وكان من بين الشيعة أمهر عمال الورق المعجن، وصانعي الشالات، والأثرياء.Gazetteer of the Kashmir, p. 31, (1872-73). ومن بين أشهر عشر حوادث تهجير شيعية، وقعت آخرها في سبتمبر/أيلول عام 1872. ويحتوي دليل كشمير على تفاصيل أعمال العنف:

«واستمرت الاضطرابات بعد ذلك أكثر من أسبوع، وتحدّت لفترةٍ من الزمن جهودَ الحاكم الذي استنجد بالقوات العسكرية؛ فهُدِّمت أحياء كاملة حتى صارت ركامًا متفحّمًا، وتوقّف النشاط التجاري تمامًا زمنًا غير قصير، إذ خلت أقسام واسعة من المدينة من سكانها. وقد فرّ الشيعة في كل اتجاه، فمنهم من لجأ إلى الجبال المجاورة طلبًا للسلامة، ومنهم من آثر البقاء متخفّيًا في أوكار سرّية داخل المدينة. أما نساء الشيعة وأطفالهم، فقد وجد كثير منهم ملجأً في بيوت الطائفة الهندوسية، بعيدًا عن بطش رفقائهم الغاضبين من أبناء الملة».Gazetteer of the Kashmir, p. 32, (1872-73).

 التشيع في إقليم الحدود الشمالية الغربية والوكالات القبلية 
بعد أن ضمّ البريطانيون كوهات، شنّ الطوريون هجمات متكررة على قواتهم في ميرانزاي. وفي سنة 1854م أُبرم اتفاق، غير أنّ الغارات ازدادت شدّة، حتى هاجمت قوّة بقيادة نيفيل تشمبرلن الوادي سنة 1856م، وأُجبر الطوريون على دفع مبلغ 8,630 روبية. وفي سنة 1877م ثار الطوريون على سياسة حاكم كرم الأفغاني الجائرة. وفي نوفمبر سنة 1878م تقدّمت قوّة بريطانية بقيادة الجنرال روبرتس من ثل، فهاجمت كرم واحتلّت حصنها. وقد انهزم الأفغان في بيوار كوتال، ثم سقط خوست في يناير من العام التالي. وكان أفغانستان حينئذ تحت حكم الملك المتعصّب السني، الأمير عبد الرحمن خان. وفي سنة 1880م طلب الطوريون، ومعهم البنجش، من البريطانيين أن يتسلّموا الوادي ليحموهم من تعصّب عبد الرحمن خان، لكن البريطانيين قرروا إبقاءهم منطقةً عازلة بين الهند وأفغانستان، وأُعلن استقلال القبيلة. ثمّ عاد شيعة وادي كرم يطلبون الانضمام إلى الهند البريطانية مرّة أخرى، فكان أن ضُمّ الوادي نهائيًا إلى الهند البريطانية سنة 1892م».Gazetteer of the North West Frontier Province (NWFP), pp. 239 - 240, (1907).

إلى جانب شعبَي توري وبانغاش في وادي كورام، اعتنق العديد من البشتون الأوراكزاي في تيراه، وبعضهم في كوهات وبيشاور وبلاد شيراني، المذهب الشيعي. كان التعصب السني متفشيًا في جميع أنحاء المنطقة.Gazetteer of the North West Frontier Province (NWFP), pp. 33 - 34, (1907). وكان السكان في كورام، متنوعون، 22% من السكان من التوري، و11% من البانغاش، والباقي من التشامكاني والغيلزاي والمانغال والأوراكزاي، بالإضافة إلى أقلية هندوسية صغيرة من طبقة أرورا. كان مصدر الدخل الرئيس هو الزراعة، مع إنتاج وتصدير الحرير أيضًا.Gazetteer of the North West Frontier Province (NWFP), p. 240, (1907).

وفقًا للتقديرات البريطانية، فإن 1% فقط من إجمالي سكان المقاطعة اعتنقوا المذهب الشيعي. في بيشاور، اقتصر الشيعة على المدينة، محاطين بمعارضين متعصبين، ولم يعتنق سوى 0.5% من السكان المسلمين المذهب الشيعي.Gazetteer of the Peshawar District, p. 110, (1898). وعلى الرغم من أن الأعداد قد تكون أقل من الواقع، إلا أن العديد من الشيعة يمارسون التقية على المستوى الفردي، وخاصة أثناء الإفصاح عن بياناتهم الشخصية. وقد تم الاحتفال بشهر محرم في بيشاور باحترام بالغ.Gazetteer of the Peshawar District, p. 114, (1898). وكان المجتمع الشيعي الصغير في بيشاور يتكون بشكل أساسي من التجار والمهاجرين من أفغانستان وإيران وكشمير والبنجاب. وفي أواخر القرن التاسع عشر، قدم بعض أفراد عائلة قيزلباش الدعم المالي لترتيبات مراسم الحداد في شهر محرم.Andreas Rieck, "The Shias of Pakistan", p. 11, Oxford University Press, (2016). 

 التشيع في البنجاب 
تصغير|لوحة توضح احتفالات شهر محرم في لاهور عام 1857 م.
مع نهاية القرن الثامن عشر برز المولى مهدي خطائي، وهو من تلامذة المولى محمد مقيم، أحد طلاب الشيخ الحرّ العاملي. وقد أحيا تلميذه السيّد رجب علي (1806–1866م) التقليد العلمي الشيعي في البنجاب خلال القرن التاسع عشر.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, pp. 103–105, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). وكان لظهور لكهنؤ كمركز فكري للتشيع في شمال الهند إبّان حكم نواب أوده أثرٌ بارز في إدخال التشيع المنظَّم والدرس الشيعي إلى البنجاب. فقد انتشر العلماء الذين تخرّجوا من حوزة آصف الدولة في لكهنؤ في أرجاء شمال الهند، يبشّرون بالتشيع الأصولي ويصلون الناس بالمرجعية الدينية المركزية هناك. وفي القرن التاسع عشر وصل العلّامة أبو القاسم الرضوي (1833–1906م) إلى لاهور بعد أن أتمّ دراساته العليا في العراق، فأسّس عام 1879م حوزة إمامية برعاية نواب علي رضا خان القزلباش. وقد أسهمت النخب مثل أسرة القزلباش في لاهور، والفقرا والگرديزيون في ملتان، وآل شاه جيونا وآل رجوع السادة في جانغ، إسهامًا عظيمًا في نشر التشيع في البنجاب.

في منطقة أتوك، كان هناك عدد قليل من الأحياء الشيعية، وكان أغلبهم من السادة.Gazetteer of Attock District, p. 103, (1907). في راولبندي، أفاد دليل المنطقة لعامي 1893-1894 م أن بعض الجخار فقط سجلوا أنفسهم علنًا على أنهم شيعة.Gazetteer of Rawalpindi District, p. 70, (1894). وفي منطقة شاهبور، قال 1.8% فقط من السكان إنهم يتبعون العقيدة الشيعية.Gazetteer of Shahpur District, p. 40, (1884). في لاهور، كانوا أقلية منتشرة في جميع أنحاء المدينة.Gazetteer of Lahore District, p. 94, (1894).

ينص دليل منطقة جهانج لعام 1883-1884 م على ما يلي:«يُعَدّ الشيعة في جانغ أكثر عددًا على نحوٍ لافت، وذلك بفضل نفوذ القريشيين الشيعة في شوركوت وحسّو بليل، والسادة في أوتش المرتبطين بأسرة السادة الشهيرة في بيلوت بمنطقة ديره إسماعيل خان، وكذلك أسرتي شاه جيونا ورجوع السادة في منطقة جانغ. وهم أشدّ الناس تعصّبًا؛ إذ يحيون مراسم المحرّم بصرامة شديدة، فيمتنعون عن كل مظاهر الترف خلال الأيام العشرة الأولى من الشهر، ثم يخرجون في العاشر حفاةً مكشوفي الرؤوس مع مواكب التعزية. يذرّون التراب على رؤوسهم ويضربون صدورهم بعنفٍ شديد، ولا يسمحون لا لهندوسي ولا لمسلم بالاقتراب من موكب التعزية إلا إذا كشف رأسه وخلع نعليه».Gazetteer of Jhang District 1883–84, p. 50, (1984).لوحظ التعايش بين الشيعة والسنة في مناطق أخرى من البنجاب أيضًا. المقطع التالي مأخوذ من دليل ملتان الجغرافي لعامي ١٩٢٣-١٩٢٤:

إنهم حريصون على مراعاة شهر محرم؛ ورغم أن السنة يشاركون بحرية في مواكب العزاء، فإن مثل هذه الاحتفالات غير معروفة بشكل خاص، إلا في الأحياء التي يوجد فيها الشيعة لبدء وتنظيم هذه المواكب. وبشكل عام، هناك القليل جدًا من المرارة بين الطائفتين السنية والشيعية، وفي التعاملات اليومية العادية، لا يوجد ما يميز بينهما.Gazetteer of Multan District, pp. 121, (1924).

في بداية القرن العشرين الميلادي، تصاعدت حدة الجدل الشيعي السني عقب أعمال الشغب الطائفية في لكناو. أجرى العلامة سيد محمد باقر نقفي شاكرالوي وعلماء شيعة آخرون من البنجاب مناظرات عامة مع العديد من علماء السنة في السنوات الأولى من القرن العشرين. أتاحت هذه المناظرات، خلال الحكم البريطاني، للشيعة عرض قضيتهم على الملأ دون خوف. يذكر دليل مقاطعة ملتان هذه الظاهرة:

" هناك تبشير منظم، ولكن من وقت لآخر يتم حث رجل، عن طريق التحول أو إعارة الكتب، على تغيير طائفته، ويبدو أنه لا شك في أن التحولات من السنة إلى الشيعة أكثر شيوعًا من العكس حيث لا نرى شيعيًّا يعتنق المذهب السني لكن كثيرًا من السنة بعد إعادة للقراءة التاريخية في المناظرات يعتنقون المذهب الشيعي".Gazetteer of the Multan District, p. 120, (1924).

وكان هناك عامل آخر وهو الثروة الناتجة عن  مما جعل من الممكن للنخب الشيعية في المنطقة الإنفاق بسخاء على محرم وبناء إمام برغاه (حسينية).
تصغير|1960 م: موكب محرم في ديرا إسماعيل خان.
ينص دليل منطقة جهانج لعام 1929 على ما يلي:-

«يشهد التشيّع تزايدًا في المنطقة، إذ إن تدفّق الثروة الناتج عن الريّ بالقنوات قد أضفى على بعض أسر السادة مكانةً إضافية، وكان له دور فعّال في نشر التشيّع».Gazetteer of Jhang District 1929 (Lahore, 2000), p. 69.

وقد بدأ عدد أتباع السيّد أحمد البَريلوي، المعروفين بالوهّابية، بالازدياد، فتصاعدت حدّة التوتّر بين الشيعة والسنّة. وقد سجّل دليل مقاطعة ميانوالي لعام 1915م حالة النفور من الشيعة على النحو الآتي:

«جميع عشائر البشتون – باستثناء قلّة من البشتون القزلباش الشيعة في تحصيل بَكّر – من السنّة المتشدّدين، شديدو التمسّك بأداء الصلاة والصوم وما شابه. وهم يضمرون كراهية عظيمة للشيعة والرافضة ومستعدون للتعاون مع غير المسلمين وتمكينهم في سبيل ذلك. وينظر البشتوني المتديّن إلى التعزية الشيعية بأشدّ اشمئزاز وكراهية. كما يبدو أن نفوذ الحكّام السنّة قد ساعد أيضًا في شيوع المذهب السني بين غالبية السكان المختلطين من الجات، وإن كان البلوش قد تمسّكوا – في الغالب – بالمذهب الشيعي».Gazetteer of Mianwali District, pp. 71 - 72, (1915).

 التشيع في السند 
كان معظم الطلبوريين، والمغول، والخوجة، والبهرة، وجزء معتبر من الكلْهورا، والسادة، والبلوش يعتنقون المذهب الشيعي.Gazetteer of the Province of Sind, p. 160, (1907). وكانت مراسم العزاء في المحرَّم تُقام في شتى أرجاء السند. وقد سجّل الدليل البريطاني لعام 1907م ما يلي:

" عند الشيعة، الذين يعتبرون يزيد مغتصبًا للسلطة وجائرًا ويعتبرون والحسن والحسين شهيدين، يُعدّ هذا موسمًا للحزن العميق والمهيب، بل وحتى النوح. كما يرى السنة أنه من المناسب الحداد في هذه المناسبة، ولكن باعتدال. يبدأ الحداد قبل عشرة أيام من الذكرى السنوية، وتُجهّز التعزيات أو التابوتات، وهي نماذج لضريح الحسين في كربلاء، في العديد من المنازل، وأحيانًا تكون بأشكال مهيبة وباهظة الثمن. ويُبذّر المير، وهم من الشيعة، وسادات  وسُكّر و في إنفاقهم عليها. وخلال أيام الحداد العشرة، لا يعمل رجال الدين، بل يرتدون السواد ويكرّسون أنفسهم للرثاء والدعاء والاستماع إلى تلاوة القصة المؤثرة. وفي اليوم العاشر، تُؤخذ التابوتات في موكب إلى البحر أو النهر أو البحيرة، وتُلقى في الماء".Gazetteer of the Province of Sind, p. 240, (1907).

 ولاية خيربور الأميرية 
بعد الغزو البريطاني للسند عام 1843، ظلت خيربور ولاية أميرية تتمتع بالحكم الذاتي. وبعد تقسيم الهند، أصبحت  وظلت كذلك حتى عام 1955، عندما تم دمجها في الوحدة الواحدة لباكستان الغربية. رعى مير تالبور مراسم الحداد في محرم وبنوا مساجد شيعية وإمام باراس. يُعرف أحد المثقفين الشيعة في ذلك العصر، ميرزا قيليش بيك، بأنه رائد الدراما والروايات السندية.Andreas Rieck, "The Shias of Pakistan", p. 8, Oxford University Press, (2016).  لا يزال  أحد الحكام القلائل الباقين على قيد الحياة من الدرجة الأولى في الإمبراطورية الهندية القديمة، ولا يزال يعقد مجلسًا عامًا كل محرم في قصره المترامي الأطراف، فيض محل.

 التشيع في بلوشستان 
تزامن ضم بلوشستان وتشكيل الحامية البريطانية عام 1876 م مع حكم الأمير عبد الرحمن خان، الملك السني لأفغانستان، الذي هاجم هزارجات لضم المنطقة، وارتكبت قواته فظائع بحق الشيعة الهزارة. في هذه الأثناء، اندلعت انتفاضة الهزارة (1888-1893 م) في أفغانستان، والتي قُمعت بوحشية، وقُتل أو طُرد حوالي نصف سكان الهزارة، وصودرت ممتلكاتهم، وبِيعَت النساء والأطفال كعبيد وإماء واغتُصب الكثير من الفئتين. فر العديد من الهزارة إلى كويتا وبدأوا العيش هناك. كما استقر بعض الشيعة من البنجاب هناك.

في منطقة لاس بيلا، كان مجتمع الخوجة التجاري من الشيعة، ويقطنون في مياني نِيابَت، وأوثال، وأورماره، وشاه لياري. وكان معظمهم من الإسماعيليين، غير أن قلّة منهم من الإثني عشريين الذين اعتادوا إحياء العزاء وصناعة التكايا أو المجسّمات الرمزية للأئمة. وقد سجّل الدليل البريطاني أنّ السنّة كانوا يزدَرون الشيعة.Gazetteer of Las Bela, p. 63, (1907). أما في منطقتي مكران وخران، فكان يُعرف الشيعة باسم «اللوتاية»، وهم من الخوجة عِرقيًّا. وكانوا يتواجدون في جوادر وباسني وإساي. وقد سكنوا السواحل واشتغلوا بالتجارة.Gazetteer of Makran and Kharan, p. 109, (1907).

 التشيع في كراتشي 
«لقد تَشكَّلت الروح الثقافية والاجتماعية لمدينة كراتشي بعمق من خلال عدد كبير من الحُسينيّات التاريخية التي قامت ركائزَ أساسية للإيمان والصمود وحفظ التراث، ولا سيما في أيام المحرَّم. ومن أبرزها: حسينية سراج في لياري (نحو 1775م) وهي أقدم حُسينية في المدينة؛ حسينية غريب الغرباء (1830م) وحسينية بيشو (1835م) في نيا آباد؛ حسينية بره إمام (1836م) في بهيم بورا؛ الحسينية الكبرى (1868م) في كهرادر، المشهورة بطقوسها الشعرية؛ ثم الحُسينيّات التي أُنشئت بعد التقسيم مثل حسينية حسينية إيرانية (1948م) ومجلس شاه خراسان (1948م) في سوق الجنود، وحسينية قائمية (1948م) وحسينية دربار حسيني (1954م) في ملير؛ ثم ما أُضيف لاحقًا مثل حسينية شاه ولاية (1960م) في غوليمار، وحسينية جعفر الطيار (1960م) في ملير، وحسينية شاه كربلاء (ترست رزڤيا) (1960م) في جمعية رزڤيا. وهذه الحُسينيّات مجتمعةً تمثل مراكز روحية محورية، تحفظ التقاليد الثقافية، وتعزز أواصر التماسك الاجتماعي بين مكوّنات المدينة المتنوعة».

 العنف الطائفي 
بينما عاش الشيعة والسنة جنبًا إلى جنب في شبه القارة الهندية لقرون، تزايد العنف ضدهم باستمرار على مدار القرون الثلاثة الماضية مع نشوء حركات تطهيرية على غرار الوهابية. للعنف ضد الشيعة جانبان: الأدبيات المعادية للشيعة وجرائم الكراهية. الأدبيات المعادية للشيعة، التي تصورهم على أنهم زنادقة دينيًا، وفاسدون أخلاقيًا، وخونة سياسيًا، وبشر دون البشر، تُشكل الإطار الأيديولوجي للعنف ضدهم.

 الجدول الزمني التاريخي 
في فترة العصور الوسطى، شهد الشرق الأوسط اشتباكات دامية بين الطائفتين خاصتين في فترتين هما العصر الأموي والنهضة السنية، لكن شبه القارة الهندية ظلت آمنة وسلمية بسبب سياسة المغول العلمانية. وحتى نهاية القرن السادس عشر الميلادي، أُلف كتابان فقط مناهضان للشيعة في الهند: منهاج الدين لمخدوم الملك الملا عبد الله سلطانبوري و رد الروافض للشيخ أحمد السرهندي.S. A. A. Rizvi, "Shah Abd al-Aziz", p. 253, Ma'rifat Publishing House, Canberra, (1982). يقول السرهندي:

" ولما أجاز الشيعة لعن أبي بكر وعمر وعثمان وإحدى زوجات النبي العفيفات، وهو كفر في حد ذاته، وجب على الحاكم المسلم، بل على الناس أجمعين، امتثالًا لأمر الملك العليم (الله)، قتلهم وظلمهم لإعلاء شأن الدين الحق، وجاز هدم مبانيهم ومصادرة أموالهم وممتلكاتهم ونسائهم."Yohanan Friedmann, "Shaykh Ahmad Sirhindi", Chapter 5(3), p. 74, PhD Thesis, Institute of Islamic Studies, McGill University, Montreal, (1967).

وقد عبّر عن كراهيته للشيعة في رسائله أيضًا. وحسب قوله، فإن أسوأ محرّفي الإيمان: "هم من يحقدون على أصحاب النبي محمد، وقد سمّاهم الله كافرين في القرآن". وفي رسالة إلى الشيخ فريد، قال إن إظهار الاحترام لمحرّفي الإيمان (أهل البدع) يُعدّ تدميرًا للإسلام، وأنه لن يعلو شأن الإسلام حتى يُقتلوا أينما ثُقفوا، وتُسبى نساءهم ويُستعبد أطفالهم.

فيما يتعلق بالعنف المسلح في الهند، فإن العصور الوسطى بها أمثلة قليلة فقط على قتل الشيعة بسبب معتقداتهم، ومن أبرز الحوادث مقتل عبد الله شاه غازي في عام 768 م،Derryl N. Maclean," Religion and Society in Arab Sind", p. 111, BRILL, (1989) : "It is difficult to evaluate these claims ... in the absence of either period epigraphs or early textual references". وتدمير ملتان في عام 1005 م، واضطهاد الشيعة على يد السلطان فيروز شاه (1351-1388 م)، والقتل المستهدف للملا أحمد تاتافي في عام 1589 م. ومع ذلك، فقد حقق السلطان أكبر العدالة لقاتل الملا أحمد تاتافي. ويبدو أن وفاة سيد نور الله تستري كانت بدوافع سياسية وطائفية. وتُعد منطقة سريناغار في كشمير استثناءً في العصور الوسطى مع عشر حملات دموية لتراج الشيعة.

ومع ذلك، في القرن الثامن عشر الميلادي، بدأ عدد الكتابات الطائفية ضد الشيعة في الازدياد.S. A. A. Rizvi, "Shah Abd al-Aziz", p. 255, Ma'rifat Publishing House, Canberra, (1982). بدأ ذلك بتمييز أورنجزيب ضد الشيعة. كان السلطان المغولي السادس أورنجزيب علمجير يكره الشيعة؛ فقد ألغى السياسة العلمانية لأكبر وحاول ترسيخ تفوق الطائفة السنية. وأشرف على تجميع موسوعة الأحكام الدينية، المسماة فتاوى علمجير، والتي قيل فيها إن الشيعة زنادقة. فقُتل الزعيم الروحي للشيعة البهرة، سيد قطب الدين، مع 700 من أتباعه بأوامر من أورنجزيب، واستعبد أهاليهم، وحظر مواكب التعزية.A. Truschke, "Aurangzeb: The Man and The Myth", Penguin, (2017). وفي القرن الذي تلا وفاته، زادت الأدبيات التحريضية والقتل الطائفي.

 صراع السلطة بين الشيعة والسنة 
كلما مات سلطان مغولي، تبع ذلك حرب خلافة لعبت فيها النخب دورًا رئيسًا. وبعد وفاة أورنجزيب، عندما حاولت النخب الشيعية لعب دور سياسي، استخدمت النخبة السنية الاستقطاب الطائفي الذي خلقه أورنجزيب لتقويض النخبة الشيعية. وقد أدى هذا إلى خلق حالة من شد الحبل في قلب السلطنة المغولية. خضعت البنغال وأوده لحكم النخبة الشيعية بينما حكمت النخبة السنية بقية الولايات، مثل ديكان وروحيلخاند وكشمير وما إلى ذلك. كان شاه ولي الله (1703-1762 م) من بين رجال الدين السنة الذين رعتهم النخبة السنية. بدأ حياته المهنية بترجمة المسار المعادي للشيعة للشيخ أحمد السرهندي، رد الروافض، إلى العربية تحت عنوان المقدمة السنية في الانتصار للفرقة السنية. وانتقد وحرّض على الشيعة في كتبه مثل قراة العينين، وإزالة الخفاء ، وفيوض الحرمين،Khaled Ahmed, "Sectarian War", pp. 12 – 14, Oxford University press, (2012). كما نشر كتب تحريضية أخرى منها نجاة المؤمنين لمحمد محسن كشميري ودر تحقيق لمحمد فاخر الله آبادي. قال شاه ولي الله في رسالة إلى نواب السنة:

"يجب إصدار أوامر صارمة في جميع المدن الإسلامية تمنع الاحتفالات الدينية التي يمارسها الهندوس علنًا، مثل أداء مهرجان الهولي والاستحمام الشعائري في نهر الجانج. وفي العاشر من محرم، لا ينبغي السماح للشيعة بتجاوز المفاهيم السنية، ولا ينبغي لهم أن يكرروا أقوالهم ومعتقداتهم الغبية في الشوارع أو الأسواق".S. A. A. Rizvi, Shah Waliullah and His Times, p. 227, Ma'rifat Publishing House, Canberra, (1980).

عندما غزا أحمد شاه عبدلي دراني دلهي بدعوة منه ومن روهيلا، طرد الشيعة. كما تعرّض الشيعة في كشمير لمذبحة في حملة منظمة بعد أن استولى الأفغان على السلطة. وفي ملتان، تحت حكم دراني، لم يُسمح للشيعة بممارسة دينهم، وأُجبر بعضهم على اعتناق المذهب السني قسرًا لتجنب الموت. وفي عامي 1762 و1764 م، اضطهد الحاكم الأفغاني لكشمير بولاند خان بامزائي الشيعة. وبمجرد انتشار الشائعة بأن بعض الشيعة قد أدلوا بتعليقات سلبية حول خواجة حبيب الله النوشهري (أحد الأولياء الصوفيين)، هاجم حشد سني غاضب حي زاديبال وأحرقوا منازل الشيعة واغتصبوا نساءهم. وأمر بولاند خان باعتقال الشيعة المتهمين بالتجديف. وتعرضوا لتعذيب وإذلال رهيب بقطع أنوفهم وأطرافهم وآذانهم وفرضت عليهم غرامات باهظة، وأُسر بعض أطفالهم ليُسترقّوا.Pir Ghulam Hasan Khuihami, "Ta'rikh-e Hasan", vol. 1, "Taraaj-e Shia", p. 490, Research & Publ. Dpt., Jammu & Kashmir Gov., Srinagar (1960).

 شاه عبد العزيز 
كان شاه عبد العزيز (1746-1823م) - الابن الأكبر لشاه ولي الله - أشدّ الناس بغضًا للشيعة. مع أنه لم يُصنّفهم مرتدين أو غير مسلمين، إلا أنه اعتبرهم أقلّ شأنًا من غيرهم، تمامًا كما كان يعتقد في الهندوس وغيرهم من غير المسلمين. وفي رسالة، نصح أهل السنة بعدم البدء بتحية الشيعة، وإذا بدأهم شيعي، فعليهم أن يردّوا السلام ببرود وبُغض ولا بأس بالبصق. وفي رأيه، لا ينبغي على أهل السنة الزواج من الشيعة، وتجنب أكل طعامهم وذبائحهم.S. A. A. Rizvi, "Shah Abd al-Aziz", pp. 207 – 208, Ma'rifat Publishing House, Canberra, (1982).

في عام 1770 ميلادي، توفي حاكم روهيلا نجيب الدولة، وضعف نفوذ الأفغان في دلهي. عاد السلطان المغولي شاه علم إلى دلهي، واتّبع سياسة علمانية، وعيّن قائدًا شيعيًا، نجف خان. تُوفي نجف خان عام 1782 م، لكن نفوذه ساعد الشيعة على الاستقرار في دلهي.S. A. A. Rizvi, A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India, Vol. 2, p. 304, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). لم يقبل شاه عبد العزيز هذا الأمر، ووصفه بالمؤامرة الشيعية. ولإثارة الخوف بين الأغلبية وتحريضهم، كتب في كتابه "تحفة أثنا عشرية":

"في المنطقة التي نعيش فيها، أصبح المذهب الاثني عشري شائعًا جدًا لدرجة أن واحدًا أو اثنين من أفراد كل عائلة من الشيعة، إن المشكلة تكمن أن جملة من أهل السنة لا يترددون في اعتناق المذهب الاثني عشري بعد خوضهم في مناظرات مع الشيعة، وهذا أكبر خطر على الدين".S. A. A. Rizvi, "Shah Abd al-Aziz", p. 256, Ma'rifat Publishing House, Canberra, (1982).

كان هذا مُبالغة واضحة. وكان هذا التكتيك المتمثل في تقديم الشيعة على أنهم خطرون لنشر الخوف بين السنة سمة مشتركة لجميع المنظمات المتشددة التي تستهدف الشيعة. وعلى النقيض تمامًا من هذا الادعاء، يقول في ملفوظات شاه عبد العزيز إنه لم يتبق شيعي في دلهي بعد طرد أحمد شاه عبدلي، كما تنبأ والده شاه ولي الله.S. A. A. Rizvi, A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India, Vol. 2, p. 60, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). كيف يمكن لمجتمع تم تطهيره بالكامل قبل ثلاثين عامًا أن يصل إلى مثل هذه الأعداد الكبيرة في مثل هذه الفترة القصيرة؟ تكمن الحقيقة إلى حد ما بين هذين الادعائين، فقد بدأ الشيعة المطرودون في العودة وإعادة الاستقرار في منازلهم، ومواصلة مواكب محرم التي أزعجته.

كان شاه عبد العزيز أيضًا من رواد الفكر المناهض للعلم. واتباعًا لكتاب الإمام الغزالي "تهافت الفلاسفة"، وأعلن كفر العالم الشيعي البارز العلامة تفضّل حسين خان فوصفه بأنه: (ملحد كامل).Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, pp. 229, Ma'rifat Publishing House, Canberra, Australia (1986).

وجمع شاه عبد العزيز معظم الكتب المعادية للشيعة المتاحة له، وإن كان بلغته الخاصة وبعد إضافة أفكاره الخاصة، في كتاب واحد وهو تحفة أثنا عشرية (تحفہ اثنا عشریہ)، نشر شاه عبد العزيز كتابه عام 1789 م، مستخدمًا اسم مستعار وهو حافظ غلام حليم. ظهر هذا الكتاب في منعطف مهم للغاية في تاريخ شبه القارة الهندية. وفي القرن التاسع عشر، دخلَت تكنولوجيا النشر إلى الهند وأصبحت المنشورات أرخص. نُشر هذا الكتاب على نطاق واسع، بتمويل من النخبة السنية. كما أرسلوا ترجمة عربية له إلى الشرق الأوسط.S. A. A. Rizvi, "Shah Abd al-Aziz", p. 357, Ma'rifat Publishing House, Canberra, (1982). جاء أول رد شيعي من ميرزا محمد كامل دهلوي، بعنوان نزاهة أثنا عشرية (نزھۃ اثنا عشریۃ). ثم دعا الحاكم السني ميرزا في  بحجة العلاج الطبي وسمّمه حتى الموت. كتب عالم الدين الشيعي البارز في ذلك الوقت، آية الله سيد دلدار علي نقفي، كتبًا منفصلة لفصوله الرئيسة. كما كتب تلاميذه المفتي محمد قولي موسوي ومولانا سيد محمد نقفي ردودًا جوابية. لكن الكتاب الذي نال شهرة واسعة في الأوساط العلمية هو عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار (عبقات الانوار في امامۃ الائمۃ الاطہار) لآية الله مير حامد حسين الموسوي ويحتوي على 18 مجلدًا.S. A. A. Rizvi, "Shah Abd al-Aziz", pp. 358 – 359, Ma'rifat Publishing House, Canberra, (1982).

وبحلول نهاية القرن الثامن عشر الميلادي، بدأ تأثير الحركة الوهابية بزعامة محمد بن عبد الوهاب يصل إلى الشواطئ الهندية من خلال الحجاج ورجال الدين الهنود الذين يزورون الحجاز.

وفي عام 1801 م، هاجم حشد سني موكبًا لإحياء ذكرى محرم في سريناغار بعد انتشار شائعات عن قيام الشيعة بـ "التولي". اجتمع البشتون والمتطرفون من السنة المحليين لمهاجمة الحي الشيعي، ونهبوا الممتلكات واختطفوا النساء واغتصبوهم.Pir Ghulam Hasan Khuihami, "Ta'rikh-e Hasan", vol. 1, "Taraaj-e Shia", p. 491, Research & Publ. Dpt., Jammu & Kashmir Gov., Srinagar (1960). ويشير دليل كشمير البريطاني إلى ما يلي:

"في عهد البشتون، لم يُسمح للشيعة بإقامة عيد المحرم. وفي عهد عبد الله خان، الذي استقلَّ عن سيده في كابل، حاولوا الاحتفال، لكنهم تعرضوا للهجوم والنهب، وأُحرقت منازلهم؛ فجُمع نحو 150 منهم (لقلة عددهم في المدينة)، وثقبت أنوفهم، ومُرر خيط واحد من خلالهم جميعًا، وهكذا تم ربطهم معًا، وأُجبروا على التجول في الأسواق".

كان شاه عبد العزيز ينتقد بشدة التعزية وغيرها من الفنون المرتبطة بإحياء ذكرى محرم،S. A. A. Rizvi, A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India, Vol. 2, p. 305, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). ولكنه ألف أيضًا رسالة قصيرة بعنوان سر الشهادتين (سر الشہادتین)، وصف فيها إحياء ذكرى محرم بأنه إرادة الله لإبقاء ذكرى استشهاد الحسين حية. وقال أيضًا إن استشهاد الحسن والحسين كان، في الروح، استشهاد محمد. وكان يرتب التجمعات العامة في محرم بنفسه. قال رضوي:

"في رسالة مؤرخة بسنة 1822م، كتب عن مجلسين كان يعقدهما في بيته، وكان يعتبرهما مشروعين تمامًا من منظور الشريعة الإسلامية. أحدهما كان يُعقد في ذكرى وفاة النبي محمد، والآخر لإحياء ذكرى استشهاد الإمامين الحسن والحسين عليهما السلام، في العاشر من محرّم أو قبله بيوم أو يومين. وكان يحضر هذه المجالس ما بين أربعمائة إلى ألف شخص. يُتلى فيها الدعاء على النبي (الدرود). وبعد وصول الشاه نفسه، تُروى مناقب الإمام الحسن والإمام الحسين كما وردت في كتب الحديث، كما تُذكر النبوءات المتعلقة باستشهادهما، والظروف التي أدّت إلى ذلك، وخبث أولئك الذين قتلوهما. وكانت تُروى أيضًا المراثي التي سمعتها أم سلمة وصحابة النبي في استشهادهما، وتُتلا المشاهد المفزعة التي رآها ابن عباس وسائر الصحابة عن حزن النبي الشديد على استشهاد حفيده. وتُختتم الجلسة بتلاوة القرآن الكريم وقراءة الفاتحة على ما تيسر من الطعام. أما من كان يحسن تلاوة السلام أو المراثي بصوت شجي، فكان يؤديها. وقد بكى الحاضرون، ومن بينهم الشاه عبد العزيز، تأثرًا بما سمعوا".Fatawa-e-Aziziya, vol. 1, pp. 110 – 111. As cited in S. A. A. Rizvi, Shah Abd al-Aziz, pp. 196 – 197, Ma'rifat Publishing House, Canberra, (1982).

ولكن في القرن التاسع عشر أيضًا، بدأت الحركات الإحيائية التطهيرية والفاشية الإقصائية بالظهور بين الهندوس والمسلمين على حد سواء. واقتصر شهر محرم على الشيعة فقط.

 الموجة الأولى من التشدد المناهض للشيعة 
في 21 نيسان 1802 م، نهب أتباع محمد بن عبد الوهاب المتزمتون مدينة كربلاء المقدسة، وقتلوا أكثر من 5000 شيعي، وخربوا الأضرحة المقدسة عند الشيعة (خاصةً ضريح الحسين بن علي وأخيه العباس) وحاولوا دخول النجف لتخريب ضريح علي بن أبي طالب. وفي عام 1804 م، خرّبوا مرقد النبي في المدينة المنورة وهدموا مراقد البقيع والتي تضم صحابة ونساء النبي وآل بيته وبعض أئمة الشيعة، وفي عام 1805، في مكة المكرمة، أجبروا الناس على اعتناق عقيدتهم.Charles Allen, "God's Terrorists: The Wahhabi Cult and the Hidden Roots of Modern Jihad", pp. 63–64, Abacus, (2006). وبينما أرسلت هذه القسوة موجات من الصدمة إلى المسلمين في جميع أنحاء العالم، فقد شجعت السيد أحمد البريلوي والشاه إسماعيل الدهلوي على حمل السلاح وفرض آرائهم المتزمتة. وكانا رائدي الإرهاب المناهض للشيعة في شبه القارة الهندية. تقول باربرا ميتكالف:

"مجموعة ثانية من الممارسات المنحرفة، كما رأى السيد أحمد، كانت تلك التي نشأت تحت تأثير الفكر الشيعي. وقد حثّ المسلمين بشكل خاص على التخلّي عن عادة الاحتفاظ بـ"التعزية" (التُرَب أو المجسّمات الرمزية لقبور شهداء كربلاء التي تُحمل في المواكب خلال مراسم العزاء في شهر محرّم)."

وقد كتب محمد إسماعيل قائلًا:

"ينبغي للمؤمن الحق أن يرى في تحطيم التعزية بالقوة عملًا فاضلًا يعادل في فضله تحطيم الأصنام. فإن لم يستطع كسرها بنفسه، فليأمر غيره بذلك، وإن عجز عن هذا أيضًا، فليكن أقلّ ما يفعله أن يمقتها ويبغضها بقلبه ونفسه".

ويُقال إن السيد أحمد نفسه – وإن كان ذلك على الأرجح من باب المبالغة – قد هدم آلاف الحسينيات، وهي المباني التي تُحفظ فيها التعزيات.B. Metcalf, "Islamic revival in British India: Deoband, 1860–1900", p. 58, Princeton University Press (1982). 

نُفِّذت هذه الهجمات بين عامي 1818 و1820 م. وقد ذكر رضوي مزيدًا من التفاصيل حول الوقت والأماكن والظروف التي نُفِّذت فيها هذه الهجمات.S. A. A. Rizvi, "A Socio-Intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, pp. 306 – 308, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986). ردًّا على هذه الهجمات، بدأ بعض الشيعة بتلاوة التولي. وقد منعهم مولانا سيد باقر دهلوي، محرر ومالك صحيفة دهلي أردو أخبار، من القيام بذلك، أخبرهم أنه يجب أن يصبروا على الأذى ولا يردوا الأذى حتى باللفظ.S. A. A. Rizvi, "A socio-intellectual History of Isna Ashari Shi'is in India", Vol. 2, p. 98, Mar'ifat Publishing House, Canberra (1986).

انطلقت حركة بيوريتانية أخرى في البنغال بين عامي 1820 و1840 م على يد الحاج شريعة الله. ونُقش على قبره العبارة التالية:

"عالم العلماء، وشارح الشريعة الإلهية بلسان بليغ رصين، ومنبع الهداية في ربوع الهند والبنغال، حامي الدين من تهديدات الشيعة والكافرين، ومناضلٌ في وجه كل باطل وزيف، منقذ الإسلام حينما كان مغطًى بظلمات كالشمـس حين تحجبها الغيوم. كانت كلماته في صدقها كالجبال الراسخة في السهل المنبسط.".S. A. A. Rizvi, "Shah Abd al-Aziz", pp. 538 – 539, Ma'rifat Publishing House, Canberra, (1982).

وفي عام 1831 م، هاجمت حشودٌ حيّ سريناغار الشيعي في كشمير. نهبوا ممتلكاتٍ ثمينة، واغتصبوا النساء. حتى أن بعض رجال السنة تعمّدوا قطع الأعضاء الحساسة من نساء الشيعة بالسكاكين أمام أزواجهم الشيعة ليثبتوا لهم صغر قدرهم.Pir Ghulam Hasan Khuihami, "Ta'rikh-e Hasan", vol. 1, "Taraaj-e Shia", pp. 491 - 492, Research & Publ. Dpt., Jammu & Kashmir Gov., Srinagar (1960). ويشير دليل كشمير البريطاني إلى ما يلي:

"في زمن الحاكم باما سينغ، حاول الشيعة إحياء مراسم محرّم، إلا أن السنّة الغاضبين هاجموهم، فقتلوا خمسة عشر منهم، ونهبوا ممتلكاتهم. وعلى إثر ذلك، انسحب التجّار الفرس – وكان عددهم يتراوح بين مئتين إلى ثلاثمئة – من كشمير، ولم يعودوا إليها للإقامة منذ ذلك الحين.".Gazetteer of the Kashmir, pp. 31 - 32, (1872-73).

رغم فشل مغامرة سيد أحمد العسكرية، والتي كلفته حياته عام 1831 م، إلا أن إرثه الأيديولوجي استمر في مدرسة ديوبند الفكرية. تشير البيانات إلى أن حوالي 90% من الإرهابيين الدينيين في باكستان ينتمون إلى ديوبند، وينتمي الكثير منهم إلى منطقة البشتون (المنطقة التي نفذ فيها سيد أحمد مساعيه العسكرية).

استمر إرثه من الإرهاب الطائفي ضد الشيعة. ولم تكن حوادث اعتداءات السنة الوهابيين على تجمعات الأزاداري نادرة. وقد وردت إحدى هذه الحوادث في صحيفة "أردو أخبار" الصادرة في دلهي بتاريخ 22 مارس/آذار 1840 م:

"كان بعض السنّة قد خطّطوا لمهاجمة مجلس التعزية المقام في بنغل السيدة أمير باهو بيگم، أرملة شمس الدين خان. غير أن القاضي كان قد علم بذلك في الليلة السابقة، فاجتمع بضابط الشرطة المحلي، وأصدر إليه أمرًا بتوفير قوة كافية لمنع المحرّضين من الوصول إلى المكان. وبفضل هذه الإجراءات التي اتُّخذت في الوقت المناسب، أفيد بأن المناسبة انتهت بسلام دون وقوع أي اضطرابات"."Dihli Urdu Akhbar", 22 March 1940, Compiled by Khawaja Ahmad Farooqi, Department of Urdu, Delhi University, (1972).

يسجل كانهايا لال في كتابه "تاريخ لاهور" الهجوم على كربلاء جاماي شاه على النحو التالي:

"في عام 1849 م، هُدم هذا المكان كربلاء جاماي شاه. وفي العاشر من محرم من ذلك العام، عندما خرج ذو الجنان، كان هناك اشتباك عنيف بين الشيعة والسنة بالقرب من بوابة شاه عالمي. في ذلك اليوم، هُدمَت المباني داخل السياج بالأرض. كما هُدمَت مآذن الأضرحة وكُدس بئر الماء بالطوب. تعرض جاماي شاه للضرب حتى أغمي عليه. وأخيرًا، استدعى نائب المفوض إدوارد فرقة من سلاح الفرسان من معسكر أناركالي وتفرق الغوغاء. وعوقب أولئك الذين تم القبض عليهم".Kanhaiya Lal, Tareekh-i-Lahore, p. 305, Victoria Press, Lahore (1884).

 الآثار الجانبية للحكم الاستعماري 
مع بداية الحكم الاستعماري عام 1857 م، فقدت المؤسسات الدينية والعلماء معظم الدعم المالي الذي كانوا يتمتعون به سابقًا. واضطروا الآن إلى الاعتماد على التمويل العام (الشاندا). ثانيًا، عندما قرر السادة البريطانيون إدخال إصلاحات مجتمعية حديثة، أصبح الجميع يُنسب إلى هوية واحدة في التعداد السكاني ومهمين سياسيًا في التصويت. وهكذا، أصبح تسييس الدين وترسيم حدود مناطق النفوذ حاجة مالية للقادة الدينيين. بدأوا في وصف كل من ينتمي إلى طائفتهم أو دينهم كمجموعة واحدة متجانسة من الناس الذين كان دينهم في خطر. وكان التغيير الاجتماعي المهم الثالث هو المطبعة التي جعلت كتابة ونشر الكتيبات والكتب سهلة ورخيصة. وكان العامل الرابع هو السكك الحديدية والخدمة البريدية؛ حيث أصبح من السهل على القادة الطائفيين السفر والتواصل وبناء شبكات خارج مكان إقامتهم. وقد غير هذا الخطاب الديني بشكل جذري وأدى إلى ولادة العنف الطائفي. وكان الوهابيون المتشددون قد استبعدوا بالفعل الآزاداري من الإسلام السني، وبدأت آريا ساماج وشودي في مطالبة الهندوس بالامتناع عن الآزاداري.

ظهرت طوائف جديدة بين أهل السنة؛ مثل الديوبنديين، والباريلويين، وأهل الحديث، والأحمديين، والقرآنيين، الذين اتخذوا مواقف متشددة تجاه الشيعة بهدف إثبات أنفسهم كخطباء نقيين وحقيقيين للإسلام السني. وفي المقابل، بدأ الشيعة في تعديل ممارساتهم بهدف تعميمها وشعبيتها. وبرزت طبقة جديدة من الخطباء باللغة الأردية، تحل محل المجتهدين، وتنافسوا في إقامة أفضل مجالس جذبًا للمشاركين، مما دفع النخبة الشيعية إلى إدخال ممارسات وعادات جديدة، مثل الزنجيرزني، والتعزية الصامتة، والمِهندي، وزُرجينة. كما بدأ الخطباء الشيعة والسنة يتحدّون بعضهم في المناظرات الدينية، لكسب المال والشهرة، وكان من أشهرهم عبد الشكور اللخنوي (سني) ومقبول أحمد الدهلاوي (سني سابق).J. Jones, "Shi'a Islam in Colonial India", pp. 81 – 99, Cambridge University Press, (2012).

في غضون ذلك، كان عدد أتباع السيد أحمد البريلوي، المعروفين عمومًا بالوهابيين، يتزايد. وتُظهر إحصائياتهم الواردة في دليل مقاطعات البنجاب الانتشار العام للطائفة الجديدة.
نسبة الوهابيين في السكان المسلمين في البنجابسنةيصرفالوهابيون1897–98بيشاور0.01% 1883–84شاهبور0.07% 1883–84جانغ0.02% 1893–94لاهور0.03% 
على الرغم من عدم توفر الأرقام لمعظم المناطق، إلا أنه من الممكن تأكيد وجود اتجاه متزايد نحو اتباع مذهب سيد أحمد البريلوي المتزمت. الأرقام الواردة في دليل لاهور ليست دقيقة أيضًا، لأن العديد من الوهابيين فضلوا التعريف بأنفسهم على أنهم من السنة. يشير دليل لاهور إلى ما يلي:

" إن عدد الوهابيين المُسجل أقل بكثير من عددهم الحقيقي؛ وربما اعتقد العديد من المسلمين الذين كانوا وهابيين أنه من الأفضل عدم الكشف عن أنفسهم على هذا النحو ".

في عام 1859 م، كتب المولوي نور أحمد جشتي في كتابه "يادغار جشتي":

"لقد ظهرت الآن جماعة منشقة أخرى من بين المسلمين وهم معروفون بالوهابيين. أرى أن كثيرًا من العلماء ينجذبون إليهم. أعوذ بالله! نسأل الله أن يصلح عقائدهم فهم بالطبع ذوو ضرر على الإسلام."Maulvi Noor Muhammad Chishti, "Yadgar-e-Chishti", p. 152, Majlis-i-Taraqi-i-Urdu Adab, Lahore.

الفقرة التالية من هذا الكتاب تروي الاعتداءات على المشيعين الشيعة في محرم:

وفي كل سوق، يجتمع الناس لتقديم واجب العزاء في ذي الجنان. يُرش ماء الورد على الحصان من جميع الجهات، لكن بعض الناس يسخرون من المعزين بدافع الحقد. يهتف بعضهم "مدد شار يار"، مما قد يؤدي أحيانًا إلى اشتباكات عنيفة. لذلك، عندما كان الرائد كركر بهادور نائب مفوض الشرطة في لاهور، اندلعت أعمال شغب بين السنة والشيعة وأصيب العديد من الناس. منذ ذلك الحين، يرافق نائب مفوض الشرطة، وضابط شرطة المنطقة، وضابط فرعي، وبعض رجال السرية، وضابط واحد في الجيش الحصان لحماية الشيعة، لكن لا يزال البعض يحاول إثارة المشاكل.Maulvi Noor Muhammad Chishti, "Yadgar-e-Chishti", p. 237, Majlis-i-Taraqi-i-Urdu Adab, Lahore.

كما أُلفَت الأعمال التحريضية على نطاق أوسع. بدأ السير سيد أحمد خان في كتابة تحفة حسن (تحفہ حسن) ضد الشيعة لكنه توقف بعد كتابة مجلدين لأنه أدرك أنها تضر النسيج المجتمعي. لكن نواب محسن الملك كتب آيات البيانات (آيات بینات)، ومولانا رشيد جانجوهي من ديوبند كتب بدعة الشيعة (ہدیہ الشیعہ)، كما كتب خليل أحمد صحرانبوري من ديوبند كتب مطرقة الكرامة (مطرقہ الکرامه)، وكتب ميرزا هيرات دهلوي من ديوبند كتاب الشهادة (کتاب شہادت) الذي هاجم فيه الإمام علي وأبنائه لمقاومتهم ضد الأمويين.

 صناعة الفاشية الطائفية 
تصغير|رسم كاريكاتوري يظهر في مجلة "لوكناو بانش"، وهي مجلة ساخرة باللغة الأردية تسخر من أعمال الشغب خلال شهر محرم عام 1908 م.
أحدثت التكنولوجيا الجديدة، مثل الطباعة والسكك الحديدية، إلى جانب الإصلاحات السياسية، تغييرات اجتماعية كبيرة، وبدأت مؤسسة الدولة القومية تتبلور. توضح باربرا ميتكالف وتوماس ميتكالف:

"شهدت العقود التي امتدت حتى مطلع القرن العشرين ذروة النظام الإمبراطوري البريطاني، الذي وُضع إطاره المؤسسي بعد عام 1857 م. وفي الوقت نفسه، اتسمت هذه العقود بوفرة وتطور كبيرين في المنظمات التطوعية؛ وازديادًا في نشر الصحف والكتيبات والملصقات؛ وكتابة القصص والشعر، بالإضافة إلى الأعمال غير الروائية السياسية والفلسفية والتاريخية. ومع هذا النشاط، برز مستوى جديد من الحياة العامة، بدءًا من الاجتماعات والمواكب وصولًا إلى مسرح الشارع المُسيّس وأعمال الشغب والإرهاب. واتخذت اللغات العامية، التي ترعاها الحكومة، شكلًا جديدًا مع استخدامها لأغراض جديدة، وأصبحت أكثر تميزًا من خلال تطوير معايير موحدة. وكانت أوجه التضامن الاجتماعي الجديدة التي صاغتها هذه الأنشطة، والخبرة المؤسسية التي وفرتها، وإعادة تعريف القيم الثقافية التي جسدتها، جميعها عوامل أساسية في تشكيل ما تبقى من الحقبة الاستعمارية وما بعدها".B. D. Metcalf and T. R. Metcalf, "A Concise History of Modern India", p. 123, Cambridge (2012). 

في بونه، كان عدد الهندوس المشاركين في مواكب محرم يفوق عدد المسلمين. في تسعينيات القرن التاسع عشر، دعا بعض زعماء الطوائف الهندوسية إلى مقاطعة ما ظنّوه مهرجانًا إسلاميًا. وقد سهّلت الحكومة الاستعمارية لهم ذلك برفضها إصدار تراخيص للهندوس لرفع الأعلام. وبالمثل، في ساتارا، ونتيجةً لحملةٍ انطلقت من بوني، تُرك المسلمون وحدهم ليحتفلوا بمحرم.Gordon Johnson, "Provincial Politics and Indian Nationalism – Bombay and the Indian National Congress 1880 – 1915", p. 85, Cambridge University Press, (2005). وخلال مهرجان جانباتي، رُفعت شعاراتٌ ضد محرم والمسلمين، ووُزّعت منشوراتٌ تحثّ الهندوس على حمل السلاح. وأثناء هذه الأحداث قُتل مسلمٌ واحد.Gordon Johnson, "Provincial Politics and Indian Nationalism – Bombay and the Indian National Congress 1880 – 1915", p. 86, Cambridge University Press, (2005).

مع بداية القرن العشرين، كان غالبية أهل السنة لا يزالون يُحيون شهر محرم. وضع مولانا عبد الشكور لخنوي خطة ذكية لتوسيع الهوة بين الشيعة والسنة. بدأ بالدعوة إلى الاحتفال بانتصار الإمام الحسين على يزيد. أنشأ إمامبرغه (حسينية) سنية منفصلة في فول كاتورا، وطلب من السنة ارتداء ملابس حمراء أو صفراء بدلًا من السوداء، وحمل راية شارياري مزخرفة بدلًا من علم عباس الأسود التقليدي. وبدلًا من تكريم الصحابة في أعياد ميلادهم، بدأ بتنظيم اجتماعات عامة تحت راية "بازم صديقي" و"بازم فاروقي" و"بازم عثماني"، في الأيام العشرة الأولى من محرم لتبجيل الخلفاء الثلاثة الأوائل، وأطلق عليها اسم "مضى الصحابة". كان يناقش حياة الخلفاء الثلاثة الأوائل ويهاجم المعتقدات الشيعية. اعتبر الشيعة ذلك محاولةً لتخريب ذكرى مأساة كربلاء، فبدأوا بتلاوة التولي ردًّا على ذلك.J. Jones, "Shi'a Islam in Colonial India", pp. 100 – 105, Cambridge University Press, (2012). وقد أدّت هذه الأفكار إلى تحوّل شهر محرم من عيد، إلى ساحة معركة. وكما أشار دليل الحكومة:

"أُنشئت المتاجر والأكشاك، ووُجدت وسائل تسلية مثل الأراجيح والدوامات. ويبدو أيضًا أن نساء المدينة لم يقتصرن على ارتياد طريق التعزيات فحسب، بل نصبنَ خيامًا في أرض المعرض لاستقبال الزوار".

وفقا لدهوليبالا؛

"اعترض الشيعة على هذه الممارسات التي اعتقدوا أنها تسيء إلى قدسية هذه المناسبات الدينية التي كانت في الغالب مخصصة للعزاء. لذلك، قدموا عريضة إلى قاضي منطقة لكهنؤ مطالبين بمراجعة هذه الممارسات ومنع أي شيء يتعارض مع طابع هذه المناسبات. استجابةً لذلك، أصدرت إدارة منطقة لكهنؤ قواعد صارمة متعاطفة مع مطالب الشيعة لتنظيم موكب عاشوراء في عام 1906. اعترض السنة على هذه القواعد الجديدة، حيث زعموا أنه على عكس الشيعة، كانوا يعتبرون المواكب احتفالات تكريماً لبطل إسلامي وليس مناسبات للعزاء. تم تسوية النزاع بين الجانبين مؤقتاً في عام 1906، حيث منحت إدارة منطقة لكهنؤ للسنة موقعًا منفصلًا لدفن كربلاءهم.

إلا أن السنة أصبحوا مصممين على منح مواكبهم طابعًا مميزًا يختلف عن طابع مواكب الشيعة. فقد كانوا يرددون الأبيات المعروفة آنذاك باسم "تشارياري" خلال المواكب السنية، وهي أبيات كانت تمدح الخلفاء الأربعة الأوائل الذين كانوا يُصوَّرون كأصدقاء للنبي وأصدقاء لبعضهم البعض. وبما أن بعض هذه الأبيات كانت تحتوي على إساءة للشيعة ومعتقداتهم، اعتبر الشيعة ترديدها استفزازيًّا، خاصةً وأن السنة يُعلون أصواتهم عندما يصلون للمقاطع المعادية للشيعة. فردَّ الشيعة بترديد "التولي" أو ذكر مثالب الخلفاء الثلاثة الأوائل في مواكبهم الخاصة، حيث كانوا يرونهم مغتصبين للسلطة ومعادين للخليفة الشرعي علي وآله. هذه التطورات شكلت نقطة تحول في العلاقات الاجتماعية بين هذين المذهبين في ولاية أوتار براديش. واندلعت أعمال شغب عنيفة في عامي 1907 و1908 م في لكهنؤ بسبب ترديد الأبيات "تشارياري" و"التولي" من مواكب السنة والشيعة على التوالي.

استجابةً لهذه التطورات، في عام 1908، أنشأت الحكومة الإقليمية لجنة برئاسة الضابط البريطاني تي سي بيجوت (T.C. Piggott)، الذي كُلف بدراسة القضية بشكل شامل، وتقييم مطالب كلا الطرفين، وتقديم التوصيات. خلصت لجنة بيغوت إلى أن ترديد أبيات "تشارياري" بشكل منظم، وتحويل مواكب التعازي إلى مواكب "تشارياري"، كان يُعتبر "ابتكارًا" منذ عام 1906 م. وكانت مثل هذه الابتكارات الاجتماعية تُعتبر السبب الجذري للاضطرابات المدنية في مجتمع ديني متوتر مثل الهند، لذلك كان البريطانيون، في حرصهم على الحفاظ على النظام والأمن، يشجعون على منعها. ومن غير المفاجئ أن أوصت لجنة بيغوت بمنع ترديد أبيات "تشارياري" في وقت "مسار أي تعزية أو علم أو أي موكب محمدي آخر أو في مكان يمكن سماعها من خلاله" في ثلاثة أيام من السنة: عاشوراء، وتشيلوم (الأربعين)، واليوم الواحد والعشرين من رمضان (يوم وفاة علي بن أبي طالب)؛ أما سواء ذلك فلا يوجد منع".

مع تزايد حوادث العنف وفقدان النفوذ السياسي في أوده والبنغال، بدأ الشيعة بممارسة التقية على المستوى الفردي. يقول هولستر:

"لعقود، أجرى التعداد السكاني العشري إحصاءً منفصلاً للشيعة والسُنة في بعض المقاطعات. وفي عامي 1911 و1921 م، شمل التعداد معظم المقاطعات والولايات، لكن النتائج لم تكن مُرضية. على سبيل المثال، في عام 1921 م، في تعداد بيهار وأوريسا، أُحصي 3711 شيعيًا، ولكن في تقرير المشرف على عمليات التعداد في المقاطعة، نقرأ ما يلي:

'ومن المؤكد أن هذه الأرقام ليست كاملة تقريبًا، والسبب هو أن العديد من الشيعة رفضوا تسجيل أنفسهم على هذا النحو خوفًا من رد فعل سني'.

أعلن عضو شيعي في المجلس التشريعي في باتنا رفضهم لذلك صراحةً في اليوم السابق لإجراء التعداد. وقدّر عددهم آنذاك بـ 17,000 نسمة، أي ما يقارب خمسة أضعاف العدد الحقيقي. أما بالنسبة لمدينة باتنا، فقد كان التقدير 10,000 نسمة، مقابل 1000 نسمة في التعداد. وفي عامي 1931 و1941، توقفت الجهود المبذولة لإجراء تعداد منفصل للشيعة بشكل عام" .

خلال ثورة عام 1929 م ضد الملك الأفغاني أمان الله، هوجمت قرى شيعية في وادي تيراه بالمناطق القبلية المتاخمة لأفغانستان. أفاد غني خان:

وعد رجال الدين قتلة الشيعة بالجنة والحور العين. فاستجاب الأفريديون. لكن الذهب المعروض والحور العين الموعودة كانا فوق طاقاتهم. فحملوا بنادقهم وانطلقوا بحثًا عن الجنة. ثم أعقب ذلك دمارٌ مروعٌ، لم يقتصر على الشيعة فحسب، بل طال الماشية والأشجار أيضًا. حُطِّمت الأودية التي كان يسكنها الشيعة فقُطِعَت ملايين أشجار الفاكهة، ومزارع الشنار واللوز التي تعود لمئات السنين. كان الشيعة منهكين ومشتتين للغاية، فلم يستطيعوا مساعدة أمان الله.Ghani Khan, "The Pathan", ch. 10.

بعد فشل حركة الخلافة في عشرينيات القرن العشرين، فقد العلماء السياسيون دعمهم في العلن وبدأ المسلمون في اتباع عقول حديثة مثل محمد علي جناح. وللحفاظ على أهميتهم، أسس العلماء منظمة ديوبندية متشددة، هي مجلس أحرار الإسلام، في عام 1931 م. جاءوا من ماليهاباد المجاورة وكانبور ودلهي وميروت ومن أماكن بعيدة مثل بيشاور. يمكن اعتبار هذه المنظمة بمثابة سلف سباه صحابة باكستان (بالإنجليزية: Sipah-e-Sahaba Pakistan (SSP)). وقد حرضوا أولًا ضد الأحمديين في كشمير وكانوا يبحثون الآن عن فرصة. وقد وفرها لهم مولانا عبد الشكور لخناوي الذي أضاف الآن فاروقي إلى اسمه وأصبح تابعًا للطائفة الديوبندية وأسس مدرسة دينية في لكناو في عام 1931 م على طريق آزاداري، تسمى دار المبلغين للهجوم على الشيعة.J. Jones, "Shi'a Islam in Colonial India", pp. 188 – 199, Cambridge University Press, (2012). كتب مولانا عبد الشكور فاروقي العديد من الكتب والنشرات. وردّ الشيعة بكتابة ردود. ومع توافر الورق بكثرة، انتشرت هذه الكتابات في جميع أنحاء شبه القارة الهندية، وتسببت في حوادث عنف، وإن كانت ضئيلة مقارنةً بما كان يحدث في ولاية أوتار براديش. يقول دوليبالا:

"اندلعت المشكلة بقوة متجددة عام 1936 م في يوم عاشوراء عندما خالف اثنان من السنة الأوامر وألقيا تشارياري علنًا في مركز مدينة لكناو. أُلقي القبض عليهما وحوكما، ولكن في يوم تشيلوم (الأربعين)، شارك المزيد من السنة في تلاوة تشارياري، واعتُقل أربعة عشر شخصًا. أدى هذا إلى تحريض جديد من جانب السنة في لكناو لصالح تلاوة هذه الأبيات علنًا، والتي عُرفت فيما بعد باسم "مادحي صحابة"".

عيّنت الحكومة لجنة ألسوب التي أيّدت قرار لجنة بيغوت وفرضت حظرًا على مادحي صحابة الأيام المنصوصة. ومُنع جناح أعضاء الرابطة الإسلامية من الانحياز إلى أي طرف في الصراع الذي وصفه بأنه مؤامرة لصرف انتباه المسلمين عن همومهم الحقيقية. ألقى لياقت علي خان خطابًا في قاعة مجلس ولاية أوتار براديش مؤيدًا حركة مادحي صحابة في محرم. نُشر تقرير لجنة ألسوب في آذار 1938 م ورفضه علماء الديوبندية. يروي دوليبالا:

"أعلن ظفر الملك أنه أرسل إشعارًا إلى الحكومة بأن السنة سيبدأون عصيانًا مدنيًا في حال عدم إعادة النظر في قرارها. في اليوم التالي، في تشيلوم (الأربعين)، وقع حادث في باتانالا، وهو زقاق ضيق في لكناو، يضم دار المبلغين، وهي مؤسسة دينية سنية يديرها مولانا عبد الشكور. أُلقيت الحجارة على موكب تعزية شيعي كان يمر أمام المؤسسة، وأسفرت أعمال الشغب التي تلت ذلك عن مقتل عشرة أشخاص وإصابة العشرات من الشيعة".

كانت هذه ذروة ثورة مادحي الصحابة. فبدأت عمليات قتل للشيعة. خلع مولانا حسين أحمد مدني، رجل الدين المأجور من حزب المؤتمر، والذي كان حتى ذلك الحين يتنكر برؤية علمانية بمعارضته لنظرية الدولتين، قناع النفاق. يصف مشير الحسن دوره في العنف ضد الشيعة على النحو التالي:

انفجرت الدنيا. انضم حسين أحمد مدني (1879-1957)، عميد المدرسة الدينية الشهيرة في ديوبند، إلى جانب قادة آخرين من جمعية العلماء، إلى المعركة. دعا إلى العصيان المدني. استجاب الآلاف لدعوته ولجأوا إلى الاعتقال. ورغم أنه كان من أشد المدافعين عن القومية العلمانية وناقدًا مبدئيًا لـ"نظرية الدولتين"، إلا أنه أثار المشاعر الطائفية دون خجل. ألقى كلمة في اجتماع عام في لكناو في 17 مارس/آذار 1938، وتشارك المنصة مع الزعيم المتعصب لدار المبلغين، المولوي عبد الشكور، والمولانا ظفر الملك، كبير مناصري جماعة مادحي الصحابة في لكناو.

 من رشق الحجارة إلى انفجارات القنابل 
لم تكن آزاداري في أوتار براديش أكثر سلمية؛ ولن تعود كما كانت أبدًا. فقد وصل العنف إلى حد أن إرهابيًا ديوبنديًا هاجم موكب عاشوراء بقنبلة في عاشوراء عام 1940 م. يكتب هولستر:

"الصراعات بين السنة والشيعة في شهر محرم ليست نادرة. ترافق المواكب في المدن الشرطة على طول خطوط السير المحددة. الاقتباسات التالية من صحيفة واحدة ليست أمرًا معتادًا، فهي تشير إلى ما قد يحدث إذا لم تحتفظ الحكومة بالوضع تحت السيطرة: "تُتخذ التدابير الكافية لتجنب الحوادث"، "مرّ محرم بسلام"، "ظلَّت جميع المحلات مغلقة في ... لتفادي الحوادث"، "قدمت عدة نساء ساتياغراها أمام آخر موكب ... على بُعد عشرين ميلاً من مدينة الله آباد. اعترضن على مرور الموكب عبر حقولهن"، "اتخذت الشرطة احتياطات كبيرة لمنع حدوث أي خرق للسلام"، "كرد فعل على الهجوم بالعصا من قبل الشرطة على موكب المِهندي، لم يحتفل المسلمون ... بمحرّم اليوم. لم تُنظم أي مواكب تازية ... وجرى التعامل مع الأعمال كالمعتاد في المناطق الهندوسية"، "تم رمي قنبلة على الموكب". لا تنبع جميع هذه الاضطرابات من الخلافات الطائفية، ولكن هذه الخلافات هي التي تحرك العديد من المشاجرات. يقول بيردوود إن في بومباي، حيث يُحتمل أن تُخصص الأيام الأربعة الأولى من محرم لزيارة بعضهم البعض في "تَبُوت خانَاتِهِم"، يُسمح للنساء والأطفال وكذلك الرجال بالدخول، في حين يُمنع أعضاء الطوائف الأخرى – فقط السنة يُحرمون من ذلك "كإجراء احترازي من الشرطة".J. N. Hollister, "The Shi'a of India", p. 178, Luzac and Co, London, (1953).

لقد تم تحقيق الهدف الرئيس لجيش مادحي الصحابة، ففُصل الشيعة والسنة من المدينة، ولم تعد آزادي آمنة بعد الآن.

أراد المؤتمر استخدام الورقة الطائفية ضد ذي جناح، الذي كان شيعيًا، ولكن كلما دعم المؤتمر علماء الدين الفاشيين، زاد نفوره من المسلمين وازدادت شعبية الرابطة. بدأت الأنشطة الطائفية في الرد. أصبح علماء الديوبندية سيئي السمعة وشعرت الجماهير المسلمة بالاشمئزاز مما فسرته الرابطة الإسلامية على أنه سياسة "فرق تسد" التي ينتهجها المؤتمر. ومع اكتساب الحركة الباكستانية زخمًا، وضع المسلمون خلافاتهم جانبًا وبدأوا في الاستجابة لدعوة الرابطة الإسلامية للوحدة الإسلامية وإقامة وطن منفصل. الآن غيّر علماء الديوبندية تكتيكاتهم: وفي عام 1944 م أسسوا منظمة منفصلة للقيام بالعمل القذر، وهي تنظيم أهل السنة، والتي ركزت فقط على العنف ضد الشيعةA. Rieck, "The Shias of Pakistan", p. 47, Oxford University Press, (2015). وبدأ القادة الرئيسون مثل مدني في تقديم أنفسهم على أنهم علمانيون شاملون مرة أخرى. المفارقة هي أن نفس العلماء العلمانيين القوميين كانوا يكتبون تاريخًا مزيفًا عن أكبر باعتباره الكافر الملعون والشيخ أحمد سيرهندي باعتباره معارضة بارزة لعلمانيته. تحتوي المحفوظات وكتب التاريخ في العصر المغولي على الكثير من المواد حول قادة المعارضة، مثل شيفا جي، ولكن لا يوجد ذكر لأحمد السيرهندي. كان مولانا آزاد هو أول من صنع بطلًا من أحمد السيرهندي وبعد ذلك واصل جميع مؤرخي ديوبندي هذا التلفيق.Mubarak Ali, "Almiyah-i-Tarikh", Ch. 9 & 10, Fiction House, Lahore, (2012). انضم آخرون، مثل شبير أحمد عثماني، إلى الرابطة وعندما فشلوا في انتزاع القيادة من ذي جناح، شكلوا حزبًا جديدًا في عام 1946، أسموها جمعية علماء الإسلام (JUI) التي ستصبح أول حزب معارضة بعد تأسيس باكستان.

 رهاب الشيعة في شبه القارة الهندية الحديثة 
بعد نهاية ذي جناح، تحالف رئيس وزراء باكستان الإقطاعي، نواب زاده لياقت علي خان، مع علماء الديوبندية، وأصدر ، واعتمد الوهابية المتزمتة دينًا للدولة. وقد أيد الشيعة والأحمديون هذه الخطوة ضد المواطنين غير المسلمين. واستقال وزير القانون المعين من ذي جناح ، من منصبه. ويوثق الشيعة في باكستان تعرضهم للتمييز من الحكومة الباكستانية منذ عام 1948، مركزين بأن السنة يُمنحون الأفضلية في الأعمال والمناصب الرسمية وإدارة القضاء. على الرغم من أن الأدب الطائفي المفعم بالكراهية كان يتدفق على البنجاب منذ أن كتب الشاه عبد العزيز كتابه "تحفة أثنا عشرية"، إلا أن حوادث العنف الكبرى ضد الشيعة لم تبدأ إلا بعد الهجرة الجماعية عام 1947 م. هاجر العديد من طلاب مولانا عبد الشكور فاروقي ومولانا حسين أحمد مدني إلى باكستان وأنشأوا إما مدارس دينية هنا أو انضموا إلى تنظيم أهل السنة (TAS) أو جمعية علماء الإسلام (JUI). سافروا في طول البلاد وعرضها ودعوا إلى شن هجمات على آزادي وكتبوا كتبًا ومنشورات ضدها. وكان من بينهم: مولانا نور الحسن بخاري، ومولانا دوست محمد قريشي، ومولانا عبد الستار تاونساوي، ومولانا مفتي محمود، ومولانا عبد الحق حقاني، ومولانا سارفراز خان صفدار جاخارفي، ومولانا منظور أحمد النعماني.

 العقد الأول بعد الاستقلال 
في الخمسينيات، بدأت "تنظيم أهل السنة" في ترتيب تجمعات عامة في جميع أنحاء باكستان بهدف إثارة العنف والسخرية من المقدسات الشيعية. وأصدرت "تنظيم أهل السنة" مجلة شهرية مناهضة للشيعة تحت اسم "دعوة". في محرم 1955، وقعت هجمات على ما لا يقل عن 25 موقعًا في منطقة البنجاب. وفي عام 1956، تجمع آلاف من القرويين المسلحين لشن هجوم على مراسم العزاء في بلدة "شهر سلطان" الصغيرة، ولكن الشرطة منعتهم من القتل. في 7 آب 1957، قُتل ثلاثة شيعة خلال هجوم في قرية "سيتبور". ومُعاقَبةً للضحايا، طالب "تنظيم أهل السنة" الحكومة بحظر تقليد العزاء الذي يمتد لألف عام، بزعم أنه يسبب أعمال الشغب وسفك الدماء. في أيار 1958، تم اغتيال الخطيب الشيعي آغا محسن في "بكر"، حيث كانت الشرطة مضطرة لتكليف قوات في العديد من الأماكن، وأصبح الوضع يشبه أكثر مناطق ما قبل التقسيم ذات الطابع الأردوي.A. Rieck, "The Shias of Pakistan", pp. 88 – 98, Oxford University Press, (2015). من المهم أن نلاحظ هنا أن العلماء الشيعة بدأوا يصبحون جزءًا من التحالفات الدينية ولم يدعموا العلمانية. إن المنهج الدراسي الذي يُدرَّس في المدارس الدينية الشيعية لا يتضمن أي مادة عن تاريخ شبه القارة الهندية. كما أن رجال الدين الشيعة ليس لديهم رؤية سياسية مستقلة ولم يشاركوا في الحياة السياسية؛ مما عزّز الحركة التطهيرية السنية ضدهم التي كانت ستحرم الشيعة من أبسط حقوق الإنسان، مثل المساواة، والسلام، والحرية.

 في عهد أيوب خان وبوتو 

فرض أيوب خان الأحكام العرفية في عام 1958. في الستينيات، بدأ الشيعة يواجهون الاضطهاد من قبل الدولة عندما تم حظر مواكب العزاء في بعض الأماكن، ولم يُرفع الحظر إلا بعد الاحتجاجات. في لاهور، تم إجبار الموكب الرئيسي في "موشي غيت" على تغيير مساره. بعد رفع الأحكام العرفية في عام 1962، بدأت حملة دعاية كراهية ضد الشيعة مرة أخرى، سواء في شكل كتب أو صحف أسبوعية. طالبت منظمة "تنظيم أهل السنة" الديوبندية بتحديد مراسم العزاء داخل الأحياء الشيعية فقط. بعد محرم، في 3 حزيران 1963، تم قتل شيعين وأصيب أكثر من مئة شخص في هجوم على موكب عاشوراء في لاهور. وفي بلدة صغيرة تُدعى "تهري" في منطقة "خيربور" في السند، تم ذبح 120 شيعيًا. لم تغطي الصحافة هذه الحوادث بشكل صحيح، حيث تم إخفاء هوية الجناة والضحايا وأهدافهم. في 16 حزيران، نظمت ست منظمات ديوبندية اجتماعًا عامًا في لاهور حيث حملوا الضحايا مسؤولية العنف. في تموز، تم تعيين لجنة للتحقيق في أعمال الشغب. تم نشر تقريرها في كانون الأول من نفس العام، لكنه لم يذكر أي فرد أو منظمة بالاسم. ولم يُعاقب أي شخص.A. Rieck, "The Shias of Pakistan", pp. 109 – 114, Oxford University Press, (2015). كتب محمود أحمد عباسي، وأبو يزيد بت، وقمر الدين سيالوي وآخرون كتبًا ضد الشيعة.

في عام 1969، تعرض موكب عاشوراء لهجوم في "جهانغ". في 26 شباط 1972، تم رمي الحجارة على موكب عاشوراء في "ديرة غازي خان". في أيار 1973، تعرض حي الشيعة "غوبيندغار" في منطقة "شيخوپورا" للهجوم من قبل حشد ديوبندي. كانت هناك مشكلات أيضًا في "باراچينار" و"غيلغيت". في 1974، تعرضت القرى الشيعية في "غيلغيت" للهجوم من قبل رجال ديوبنديين مسلحين. في كانون الثاني 1975، شهدت عدة هجمات على مواكب الشيعة في "كراتشي"، "لاهور"، "تشاكوال" و"غيلغيت". في قرية "بابو سبو" بالقرب من لاهور، قُتل ثلاثة شيعة وترك العديد مصابين.A. Rieck, "The Shias of Pakistan", pp. 181– 184, Oxford University Press, (2015). 

من جهة أخرى، كتب المفتي محمود، مولانا سميع الحق، إحسان اللهي زهير وآخرون وأدلى هؤلاء بتصريحات غاضبة ضد الشيعة. كتب مولانا سميول حق في افتتاحية مجلة "الحق":

"يجب أن نتذكر أيضًا أن الشيعة يعتبرون من واجبهم الديني إيذاء وإبادة أهل السنة... لقد تآمر الشيعة دائمًا لتحويل باكستان إلى دولة شيعية... كانوا يتآمرون مع أعدائنا الأجانب ومع اليهود. ومن خلال مثل هذه المؤامرات، دبر الشيعة انفصال باكستان الشرقية، ومن ثم ارتووا من دماء السنة".Khaled Ahmad, "Sectarian War", p. 136, Oxford University Press, (2015).

انطلقت شرارة نضال بنغلاديش من المظالم الاقتصادية والثقافية، لا من الدينية. والحقيقة الدينية هي أن نسبة الشيعة في بنغلاديش كانت أقل من 1%، فكان الانفصال سيشتتهم أكثر؛ وبالمثل، كان حزب موكتي بهني الانفصالي من أهل السنة. أما أعضاء ميليشيات البدر والشمس، الجهادية التي شكلتها القوات المسلحة الباكستانية لقمع المقاتلين البنغاليين، فقد جُنِّدوا من  وهي جماعة سنية متطرفة، اتبعَت المذهب الوهابي الذي دعا إليه أتباع السيد أحمد البريلوي والشاه إسماعيل دهلوي. ويُشكِّل الشيعة في باكستان أقلية صغيرة في الخدمات المدنية والعسكرية، وهم أيضًا يحاولون التقليل من شأن هويتهم الدينية خوفًا من التمييز.Andreas Rieck, "The Shias of Pakistan", p. xi, Oxford University Press, (2016). 

 أسلمة ضياء الحق والجهاد الأفغاني 
بعد استيلاء ضياء على السلطة عام 1977، بدأ تأثير الاشتراكية والحداثة في التضاؤل وشعرت الأحزاب الدينية بالتمكين من خلال برنامج أسلمة ضياء. وبدأوا في تجنيد العمال والمتطوعين. وفي شباط 1978، تعرض حي علي باستي، وهو حي شيعي في كراتشي، لهجوم من حشد من الديوبنديين السنة وقُتل 5 رجال. وفي محرم التالي عام 1978 م، تعرضت مواكب آزاداري للهجوم في لاهور وكراتشي مما أسفر عن مقتل 22 شيعيًا. وبعد غزو الاتحاد السوفيتي لأفغانستان عام 1979 م، أصبحت البلاد ملاذًا آمنًا للمتشددين المتخوفين من الشيعة. حيث يمكنهم الآن التدريب باسم الجهاد الأفغاني وقتل الشيعة والاختباء في أفغانستان. وزاد عدد جرائم الكراهية ضد الشيعة. وخلال محرم عام 1980 م، هاجم اللاجئون الأفغان الذين استقروا بالقرب من باراتشينار قرى شيعية وفي عام 1981 م طردوا الشيعة من سادا. في ذلك الوقت، كانت ميليشيا كورام تعمل في وكالة كورام، وقد احتووا هذا العنف بنجاح. وفي عام 1983 م، تعرضت أحياء الشيعة في كراتشي للهجوم أثناء احتفالهم بالمولد النبوي.A. Rieck, "The Shias of Pakistan", p. 218, Oxford University Press, (2015). أُحرق 94 منزلًا، وقُتل 10 شيعة. وفي محرم 1983 م، وقعت هجمات أخرى على الشيعة في كراتشي. وفي 6 تموز 1985 م، فتحت الشرطة النار على مظاهرة شيعية في كويتا، مما أسفر عن مقتل 17 شيعيًا.A. Rieck, "The Shias of Pakistan", pp. 224 – 225, Oxford University Press, (2015). وكانت من أوائل محاولات الشيعة في رد عنف النيران فقُتل 11 مهاجمًا. ووفقًا لتقرير الشرطة، من بين المهاجمين الأحد عشر الذين لقوا حتفهم في الاشتباك، تم التعرف على اثنين فقط على أنهما من رجال الشرطة السيبوي و9 مدنيين ديوبنديين يرتدون زي شرطة مزيفًا. وفي محرم 1986 م، قُتل 7 شيعة في البنجاب و4 في لاهور و3 في لياه. وفي تموز 1987 م، تعرض الشيعة في باراتشينار لهجوم من المجاهدين الأفغان مرة أخرى، الذين كانوا على استعداد للدفاع ونتيجة لذلك، توفي 52 شيعيًا و120 مهاجمًا.A. Rieck, "The Shias of Pakistan", p. 229, Oxford University Press, (2015). وفي عام 1988 م، حُظر موكب الشيعة في ديرا إسماعيل خان وقُتل 9 مدنيين شيعة عُزَّل بالرصاص أثناء تحديهم للحظر. واضطرت الحكومة إلى إعادة الموكب. وفي مذبحة جيلجيت عام 1988 م، اعتدى رجال القبائل السنة بقيادة أسامة بن لادن على المدنيين الشيعة في  وقتلوهم واغتصبوهم رجالًا ونساءً بعد أن جندهم الجيش الباكستاني لقمع انتفاضة شيعية في .

من المهم أن نلاحظ هنا أنه لم يكن ضياء، بل كان لياقت علي خان هو الذي رعى مرتكبي الطائفية في لكهنؤ وبدأ عملية الإسلامية. لم يقم أيوب خان فقط بتهميش البنغاليين، بل روج أيضًا لرواية تاريخية لـ غلام أحمد بيرويز، الذي كان من دعاة نظريات المؤامرة وهاجم الشيعة في كتبه مثل "شاہکارِ رسالت". وقبل زيا بوقت طويل، كان قد تم نسب "نظرية الأمة الواحدة" لـ محمد علي جناح إلى أحمد سرهندي و شاه ولي الله. هؤلاء الدعاة للكراهية قد تم تقديمهم كأبطال ومؤسسين حقيقيين لباكستان في المناهج الدراسية.

حدث آخر مهم كان الثورة الإسلامية في إيران. فقد قوّت هذه الثورة بشكل غير مباشر الإسلاميين في باكستان. كانت جماعة إسلامي بقيادة مولانا مودودي تتبنى أفكار الإسلام السياسي بشكل مشترك، وكانت أول من دعم الثورة ونشرت كتابات وخطب الخميني في باكستان. لم يُؤيد الشيعة هذه الثورة حتى عام 1985 م، عندما تولى مولانا عارف الحسيني قيادة المنظمة الشيعية "حركة جعفرية". كان مولانا منظور أحمد نعماني قد كتب ضد جماعة إسلامي لفترة طويلة، وفي خوفه من أن تُعزز هذه الثورة مكانة جماعة إسلامي والشيعة، حصل على تمويل من رابطة العالم الإسلامي في السعودية وكتب كتابًا ضد الشيعة والخميني. في تلك الأثناء، كان مولانا نور الله حسن بخاري وعطاء الله شاه بخاري قد توفيا، وكان تنظيم أهل السنة في حالة سيئة. وقد تمت تلبية الحاجة لإعادة تنظيمه من مولانا حق نواز جانغوي، وهو رجل دين ديوبندي من رتبة أقل، من البنجاب. وبنفس الإيديولوجية وقاعدة الدعم، اختار اسم أنجمن سباه صحابة ("أنجمن سپاہِ صحابہ" (ASS)) ثم قام بتغيير الاسم لاحقًا إلى سباه صحابة باكستان ("سپاہِ صحابہ پاکستان" (SSP)).

 البحث عن العمق الاستراتيجي 
عندما كانت القوات السوفيتية تغادر أفغانستان، اندلعت موجة من العصيان المدني والاحتجاجات في منطقة كشمير.J. R. Schmidt, "The Unraveling: Pakistan in the Age of Jihad", ch. 4, Macmillan, (2012). قررت باكستان إرسال الجهاديين المدربين للجهاد الأفغاني. دُرِّب أتباع الشكل المتزمت للإسلام لسيد أحمد بريلوي في ، وهو المكان الذي قُتل فيه أثناء فراره من الهجوم المشترك بين السيخ والبشتون عام 1831 م. أُنشئَت منظمات جديدة، مثل حزب المجاهدين، ولكن تم اختيار أعضائها من المجالات الأيديولوجية للحوزات الديوبندية وجماعة الإسلام.Khaled Ahmad, "Sectarian War", pp. 133 - 135, Oxford University Press, (2015). جعل هذا الأمور أسوأ بالنسبة للشيعة في باكستان، حيث اعتاد الجهاديون المدربون لكشمير العودة إلى ديارهم والعمل كإرهابيين طائفيين بدوام جزئي. غضت الدولة الطرف في البداية. وأصبحت جماعة صحابة أكثر فتكًا، فأصبحت حوادث قتل الشيعة أكثر تنظيمًا واستهدافًا. بدأت عمليات إبادة المثقفين الشيعة في التسعينيات: حيث أُدرج الأطباء والمهندسون والأساتذة ورجال الأعمال ورجال الدين والمحامين والموظفين المدنيين وغيرهم من رجال العلم وقتلهم.Andreas Rieck, "The Shias of Pakistan", pp. 249 - 263, Oxford University Press, (2016).  اختارت وسائل الإعلام الرئيسة، إما خوفًا من الجهاديين أو بسبب التوجه الأيديولوجي لغالبية الصحفيين، إخفاء هوية الضحايا الشيعة وإنشاء ثنائيات زائفة جعلت من الصعب على الناس فهم خطورة الموقف والباحثين ونشطاء حقوق الإنسان جمع البيانات الصحيحة وتشكيل سرد واقعي. كان التكتيك الآخر المستخدم في استراتيجية الارتباك هذه هو تغيير أسماء الجماعات الطائفية: في الثمانينيات، أصبح تنظيم أهل السنة (TAS) يُعرف باسم سباه صحابة (SSP)، وفي التسعينيات أُنشئَت مظلة جديدة تحت اسم لشكر جهنجوي، والتي كان أعضاؤها، إذا تم القبض عليهم متلبسين، مدعومين من محامي سباه صحابة وتمويلها.Khaled Ahmad, "Sectarian War", p. 121, Oxford University Press, (2015).

 سيناريو ما بعد 11 أيلول 
في عام 2001، وبعد هجمات الحادي عشر من أيلول على برجي مركز التجارة العالمي في الولايات المتحدة، قررت باكستان الانضمام إلى أمريكا في حربها ضد الإرهاب. حظر الرئيس مشرف جماعتي لشكر جنجوي وسباه محمد (صحابة محمد).Khaled Ahmad, "Sectarian War", pp. 121-122, Oxford University Press, (2015) وفي تشرين الأول 2001 م، أصدر المفتي نظام الدين شمزاي، وهو مرجع ديني ديوبندي معروف، فتوى تدعو إلى الجهاد ضد الولايات المتحدة والدولة الباكستانية.

وقد استشهدت به الجماعات الإرهابية لتبرير أعمال العنف التي ترتكبها، مثل استهداف المكاتب الحكومية ونشر الفوضى من خلال التفجيرات الانتحارية. وكان الشيعة هم المستهدفون الرئيسين لهذه الهجمات رغم أنهم لم تكن لهم علاقة بالدولة الباكستانية أو الولايات المتحدة.
العنف القائم على أساس ديني ضد الشيعة في باكستان بعد أحداث الحادي عشر من أيلولالسنةانفجارات القنابلحوادث إطلاق النارالمناطق الحضريةالأريافالقتلىالمصابين2001076131620020660294720031450836820045490130250200542249112220062323116مجهول200721149442423200861079416453200982719163815932010716167322639201123326920315620121131024774630616201320283269341222225620147262251183612752015119910010369400201625449765207201743426123081332018128245585020192+15+16+1+38+9+
تقع حوادث العنف في المدن أكثر منها في المناطق الريفية. ويرجع ذلك إلى سهولة تحوّل الطبقة المتوسطة الحضرية إلى متطرفة، لا سيما أن المهاجرين من المناطق الريفية يلجؤون إلى المنظمات الدينية لمحاربة الثقافة الحضرية والبحث عن أصدقاء جدد ذوي عقلية ريفية مماثلة.Anatol Lieven, "Pakistan: A Hard Country", pp. 132 - 134, Penguin Books, (2012). كان التوسع الحضري المتزايد أحد الأسباب الجذرية للعنف في لكناو في ثلاثينيات القرن العشرين. يقول جاستن جونز:

"من أبرز العوامل الاجتماعية التي ساهمت في تصاعد الصراع بين الشيعة والسنة خلال ثلاثينيات القرن العشرين كان التحوّل السكاني والديموغرافي الهائل الذي شهدته مدينة لكناؤ. فقبل عشرينيات القرن الماضي، كانت لكناؤ، في ظل الحكم الاستعماري، بطيئة في التحديث وظلت راكدة إلى حد كبير سواء من حيث النمو الاقتصادي أو السكاني. ومع ذلك، فإن التطور السريع للمدينة بعد ذلك إلى مركز صناعي وتجاري إقليمي رئيس أدى إلى ارتفاع عدد سكانها بشكل حاد بعد عام 1921، إذ ارتفع من نحو 217,000 نسمة إلى 387,000 خلال عشرين عامًا فقط".Justin Jones, "Shi'a Islam in Colonial India", pp. 202 - 203, Cambridge University Press, (2012).

 تأطير العنف ضد الشيعة في باكستان 
لفهم الاضطهاد المستمر والمنهجي ومتعدد الأبعاد للشيعة في باكستان، طبّق عباس زيدي نموذج الإبادة الجماعية على الظاهرة، ما أسماه الإبادة البطيئة، وهو مصطلح استخدمه الحائزان على جائزة نوبل الأستاذ أمارتيا سين وديزموند توتو لوصف محنة الروهينجا. وفي عام 1996 م، قدّم جريجوري ستانتون، رئيس منظمة مراقبة الإبادة الجماعية، ورقة إحاطة بعنوان "المراحل الثماني للإبادة الجماعية" في وزارة الخارجية الأمريكية.غريغوري ستانتن. The 8 Stages of Genocide, Genocide Watch, 1996  اقترح فيها أن الإبادة الجماعية تتطور في ثماني مراحل "يمكن التنبؤ بها ولكنها ليست حتمية".The FBI has found somewhat similar stages for hate groups.

كانت الحركات الإسلامية السياسية في باكستان تهدف دائمًا إلى تدمير المجتمع الشيعي كليًا أو جزئيًا، والذي وصفته بأنه مؤامرة يهودية ضد الإسلام، وهو فاسد أخلاقيًا وخطير على الأغلبية السنية. يُقدّم المنظر الإيديولوجي المعادي للشيعة في جنوب آسيا، شاه عبد العزيز، نظرية مؤامرة لشرح أصول التشيع، حيث خطط اليهود المهزومون، بقيادة شخصية من نوع شيرلوك هولمز، هو عبد الله بن سبأ، للانتقام من الإسلام وانضموا إلى صفوف علي كأنصار له.S. A. A. Rizvi, "Shah Abd al-Aziz", p. 261, Ma'rifat Publishing House, Canberra, (1982). إن مثل هذه الأطروحات تتجاهل عمدًا ظهور الانقسام الشيعي السني مباشرة بعد وفاة النبي، حول مسألة الخلافة والتي بلغت ذروتها في معركة صفين.Lesley Hazleton, "After the Prophet: The Epic Story of the Shia-Sunni Split in Islam", Knopf Doubleday Publishing Group, (2009). كما أنه لا يشير إلى نشاط أبي ذر الغفاري، الذي كان أول حركة احتجاجية كبرى ضد الهيمنة الأموية.Abu Zarr started his protest movement against the Caliph Uthman after he gave 500, 000 dirhams to Marwan; 300, 000 to his brother Harith and 100, 000 to Madinan Zayd ibn Thabit. Abu Zarr condemned this nepotism and quoted Quranic verses that regarded accumulation of wealth as hell fire. He was warned and then exiled to Damascus. He continued his protest there too. He was exiled to and died in the Rabazah desert.  كما استبعد أحاديث محمد التي تذكر مصطلح "شيعة علي"،The Prophet is reported to have said: "Ali! Verily you and your Shi'a will be in Paradise", see: Ahmad Ibn Hanbal, "Fadha'il al-Sahaba", Vol. 2, pp-655; and Ibn Hajar Haythami, "al-Sawa'iq al-Muhriqah" Ch. 11, section 1, pp-247. ووجود جماعة من صحابة النبي المعروفين بتبجيلهم لعليS. A. N. Rezavi, "The Shia Muslims", in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Part. 2: "Religious Movements and Institutions in Medieval India", Chapter 13, Oxford University Press (2006). من تصويره للتاريخ الشيعي. وقد شكل هذا الانحراف عن الأصول الحقيقية للإسلام الشيعيSyed Husain Mohammad Jafri, "The Origins and Early Development of Shiʻa Islam", Oxford University Press, 2000.  والسرد المعادي للسامية واللاتاريخي أساسًا أيديولوجيًا للجرائم ذات الطبيعة الإبادة الجماعية ضد الشيعة، وهو طريح منتشر في الشرق الأوسط. كما ينصح السنة بإذلال الشيعة. ويُدرَّس كتابه الذي يستهدف تاريخ الشيعة ومعتقداتهم، "التوحيد الاثني عشري"، على نطاق واسع في المعاهد السنية في جنوب آسيا الحديثة.

كما هو الحال في جميع روايات الإبادة الجماعية، يُصوَّر الشيعة على أنهم خونة وفاسدون أخلاقيًا. وتُصوَّر معظم الشخصيات الإسلامية السلبية في تاريخ جنوب آسيا على أنها شيعية حتى لو لم تكن كذلك. ويشير مشير الحسن إلى ذلك قائلًا:

"علاوة على ذلك، كان هناك تحرّك منظَّم يهدف إلى تثبيط الزيجات بين الشيعة والسنة، وتصوير الشيعة على أنهم منحلون أخلاقيًا، ووصمهم بالزندقة، واتهامهم بالخيانة للوطن والعداء للإسلام. وغالبًا ما كانت تُستشهد أمثلة بعينها في هذا السياق، مثل مير صادق، ديوان تيبو سلطان؛ ومير عالم، ديوان حيدر آباد؛ ومير جعفر، ديوان سراج الدولة؛ أو أسرة البلگرامي. وكان يُوبَّخ هؤلاء ويُتَّهَمون بأنهم تحالفوا مع الحكومات البريطانية أو الهندية ضد أسيادهم من أهل السنة".

بينما كان مير صادق ومير عالم ينتميان إلى المذهب السني لحاكميهما، كان مير جعفر شيعيًا في الواقع، وكذلك كان سراج الدولة، الذي هجره لتحقيق مكاسب سياسية. أما الشخصيات الشيعية السابقة التي تُعتبر أبطالًا، مثل جناح مؤسس باكستان وسراج الدولة، فيُصوَّرون على أنهم سُنّة.Khaled Ahmed, "Sectarian War", pp. 7 - 9, Oxford University Press, (2012).

في الأدب الأردي، يصور العديد من الروائيين وكتاب الدراما السنة المشهورات الشيعة كعاملات جنس ومنافقات ومجرمات. ومن الأمثلة على ذلك سلسلة روايات الجريمة الشهيرة "المفتش جمشيد" لاشتياق أحمد. في روايات بني قدسيا، تحمل عاملات الجنس أسماء شيعية، ويُنصب علم عباس على مكان عملهن، وهو في الواقع رمز شيعي يُنصب على معابد الإمام برغاه.

هذه الرواية المعادية للشيعة في التاريخ والأدب الشعبي لها تداعياتها: ففي عام 2007 م، زار طاهر أشرفي، مستشار حكومة البنجاب، أعضاء جماعة عسكر جنجوي المحظورة المعتقلين. وقال:

"أراني بعضهم فتاوى شرعية صادرة مطبوعة تقول: نساء الشيعة والقاديانية عبيدكم وإماؤكم، وأموالهن حلال وقتلهن ضرورة شرعية".Safdar Sial, "A Debate on Takfeer and Khurooj", p. 102, Narratives, Lahore (2012).

تنص إحدى المنشورات التي وزعتها جماعة لشكر جنجوي في إقليم بلوشستان الباكستاني على ما يلي:

"جميع الشيعة يستحقون القتل. سنُخلّص باكستان من الأنجاس ونطهرها. باكستان تعني "أرض الأطهار"، وليس للشيعة الحق في العيش فيها. لدينا فتاوى وتوقيعات علماء جليلين تُكفّر الشيعة. وكما خاض مقاتلونا جهادًا ناجحًا ضد الشيعة الهزارة في أفغانستان حتى أبادوهم، فإن مهمتنا في باكستان هي القضاء على هذه الطائفة النجسة وأتباعها في كل مدينة وقرية وزاوية من باكستان. وكما في الماضي، فإن جهادنا الناجح ضد الهزارة في باكستان، وخاصةً في كويتا، مستمرٌّ وسيستمر في المستقبل. سنجعل من باكستان مقبرةً للشيعة الهزارة، وسنُدمّر منازلهم بالقنابل والانتحاريين، ونسبي ونستحل نساءهم. لن يهدأ لنا بال إلا عندما نتمكن من رفع راية الإسلام الحق على هذه الأرض الطاهرة. لقد أصبح الجهاد ضد الشيعة الهزارة واجبًا علينا، ومن لم يؤمن به فقد والى الكفار".

إن قتلة الشيعة منظمون تنظيمًا جيدًا. وللمنظمات التي تستهدف الشيعة في باكستان وحدات عاملة في جميع المدن والبلدات الرئيسة، حيث تنشر الكراهية ضد الشيعة؛ وتُدرب أعضاءها وتحفزهم على تنفيذ عمليات اغتيال وتفجيرات انتحارية.Khaled Ahmed, "Sectarian War", ch. 4, Oxford University Press, (2015). يُقتل المدنيون الشيعة في البلاد بانتظام يوميًا على يد المنظمات الإرهابية الديوبندية التكفيرية، مثل سباه صحابة باكستان، ولشكر جنقوي، وجيش محمد، وتحريك طالبان باكستان، وحركة الجهاد الإسلامي، ولشكر طيبة، وغيرها. وتغض الحكومات الباكستانية الطرف عن هذه الجرائم.

ويرى عباس زيدي في دراسته التفصيلية للتغطية الإعلامية للجرائم ضد الشيعة في باكستان أن وسائل الإعلام الحكومية والخاصة اعتمدت سياسة التبرير والإنكار. ويقول:

تنشر وسائل الإعلام عمليات قتل الشيعة بثلاث طرق: الإنكار، والتعتيم، والتبرير. بالإنكار، أعني أن وسائل الإعلام تزعم صراحةً أو ضمنًا أن من يُقتل ليس الشيعة، بل "أشخاص" أو "رجال" أو "حجاج" أو "هزارة" عرقيًّا، وأن الموضوع ليس ديني إنما نزاع طبيعي تطوّر. يحدث هذا عندما لا تُبلغ وسائل الإعلام عن عمليات قتل الشيعة على الإطلاق أو تُخفي عمدًا الهوية الطائفية لضحايا الشيعة. وبالتعتيم، أعني أن وسائل الإعلام تُصوّر عمليات قتل الشيعة في إطار ثنائية شيعية سنية تُظهر فيها الطائفتان متورطتين بالتساوي في العنف، رغم أن الهجمات أحادية الجانب. وبالتبرير، أعني أن وسائل الإعلام تُصوّر الشيعة على أنهم زنادقة ومجدّفون وعملاء استفزاز يعملون لصالح قوى أجنبية، وبالتالي يستحقون العنف الذي يُمارس عليهم.

ويرى خالد أحمد أن السبب في ذلك هو أن أصحاب المؤسسات الإعلامية والقوى العاملة العاملة هناك هم من السنة في أغلبهم، وأن هناك "شعورًا بالعار" يمنعهم من الحديث علنًا عن المشكلة.Khaled Ahmed, "Sectarian War", pp. xxv - xxvi, Oxford University Press, (2015).

 الشيعة في باكستان 
على الرغم من أن الغالبية العظمى من المسلمين الشيعة الباكستانيين ينتمون إلى مدرسة الاثني عشرية، إلا أن هناك أقليات كبيرة من الإسماعيليين النزاريين (الآغا خانيين) وفرعي البهرة الداوودي والسليماني المستعليين الأصغر. إن توزيع السكان الشيعة غير متساوٍ. فهم أغلبية محلية فقط في جيلجيت بالتستان وكورام. أما في البنجاب والسند، يعيش معظم الشيعة في البلدات والقرى الصغيرة.

 أبرز الشيعة في باكستان 
وُلد محمد علي جناح، القائد الأعظم (الزعيم الأعظم)، مؤسس باكستان، لعائلة شيعية. يزعم البعض أنه اعتنق المذهب السني في أواخر حياته، إلا أنه بعد وفاته، طلبت شقيقته فاطمة جناح من المحكمة تنفيذ وصيته وفقًا للشريعة الإسلامية الشيعية، وهو ما يفنّد ادعاء اعتنقاه المذهب السني. وأكد كل من لياقت علي خان وفاطمة جناح في إفادة مشتركة أن جناح كان شيعيًا. إلا أن لياقت هـ. ميرشانت، حفيد شقيق جناح، كتب في رسالة لتوحيد المسلمين أن "القائد لم يكن شيعيًا، ولم يكن سنيًا أيضًا، بل كان مسلمًا فحسب".

في العقود القليلة الماضية، ولتلبية الاحتياجات القانونية والدعم السياسي للشيعة في باكستان، تأسست منظمات مثل  ، بينما تشكلت جماعة  الشيعية المسلحة لردع التشدد ضد الشيعة من فرسان الصحابة الباكستانيين، بالإضافة إلى جماعتي لشكر جنجوي والديوبندية. ورغم أن المسلمين السنة والشيعة يتعايشون بسلام عادةً، إلا أن العنف الطائفي يمارسه أحيانًا جماعات متطرفة، خاصةً السلفية.

عندما أصدر القائد ضياء الحق، الحاكم العسكري السابق لباكستان، قوانين جديدة تُلزم كل مسلم بخصم الزكاة خلال ثمانينيات القرن الماضي، نظمت  مظاهرة شعبية حاشدة في إسلام آباد لإجبار الحكومة على إعفاء الشيعة من هذا القانون. وأسفر هذا الاحتجاج عن "اتفاقية إسلام آباد" التي وافقت فيها الحكومة على إدخال منهج دراسي منفصل للطلاب الشيعة في المدارس الحكومية، بالإضافة إلى إعفاء الشيعة من قانون الزكاة، لأن الشيعة يعتبرون الزكاة ضريبة شخصية (تُدفع للمحتاجين) لا تُجبى من الدولة. ووفقًا لصحفي باكستاني بارز شهد هذه الأحداث، لعب الزعيم الإيراني آية الله الخميني دورًا هامًا في التوصل إلى هذه الاتفاقية، وسعى للحصول على ضمانات من القائد ضياء الحق بتلبية مطالب الشيعة. كما تُليت رسالة من آية الله الخميني على المتظاهرين الشيعة في إسلام آباد دعاهم فيها إلى الحفاظ على معنوياتهم.

 الشيعة في الهند الحديثة 
تصغير|500x500بك|أسافي إمامبارا (حسينية) لكناو، بناها نواب عساف أود دوله، وهي إحدى أكبر إمامبارا (الحسينيات) في الهند
في الهند، يتوزع السكان الشيعة بشكل غير متساوٍ. إن لكناو وحيدر أباد ودلهي ومرشد أباد وعليكرة ومومباي وجونير وكولكاتا ومايسور وبوبال وتشيناي وبنغالور هي المدن الرئيسة التي تضم أحياء شيعية. تنتمي الأغلبية الساحقة من الشيعة في الهند إلى الطائفة الاثني عشرية، بينما ينتمي الشيعة بين مجتمعي الخوجة والبهرة بشكل رئيس إلى النزاريين والمستعليين على التوالي. يتمركز البهرة الداووديون بشكل أساسي في الهند، على الرغم من أن مذهب البهرة الداوودي نشأ في اليمن. تُعد الهند موطنًا لأغلبية سكان البهرة الداووديين، حيث يتركز معظمهم في ولاية غوجارات من بين أكثر من مليون تابع في جميع أنحاء العالم.

الهند، الدولة غير المسلمة الوحيدة في العالم التي يبلغ عدد سكانها الشيعة 3-7 في المائة من إجمالي سكانها، اعترفت بيوم عاشوراء المدرج في محرم . كما أن الهند لديها أيضًا عيد ميلاد الإمام علي كعطلة رسمية في ولايتي بيهار وأوتار براديش، والتي تُعتبر عاصمتها لكناو مركز المجتمع الشيعي المسلم في الهند. لا يتم الاعتراف بعيد ميلاد الإمام علي كعطلة رسمية من أي دولة أخرى غير الهند وأذربيجان وإيران. عندما قمع صدام انتفاضة شيعية في عام 1992 م، ظلت وسائل الإعلام العالمية صامتة وكان الضرر الذي لحق بمزاري الحسين بن علي وأخيه غير الشقيق العباس بن علي هائلًا، وكان ذلك في سياق محاولات البعثيين لطرد المتمردين الشيعة سرًا محفوظًا بإحكام لنظام صدام، لكن قناة دوردارشان الهندية كانت الشبكة الوحيدة في العالم التي عرضت تلك اللقطات.
تصغير|حسين آباد إمامبارا (حسينية)، المعروف أيضًا باسم تشوتا إمامبارا في حسين آباد، لكناو، بُنيت في عام 1838 على يد الملك محمد علي شاه من أوده
تعتبر مراسم الحداد على الإمام الحسين بن علي منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء الهند. ومن الأمور الجديرة بالملاحظة في مراسم الحداد على الإمام الحسين بن علي في الهند مشاركة غير المسلمين في الشعائر الشيعية في يوم عاشوراء.

حتى أن حكام  الهندوس خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ارتدوا ملابس سوداء وساعدوا في تنظيم مواكب كالا تعزية (التعزية السوداء). حتى  وغواليور  في إندور أقاموا تجمعات المجلس لإحياء محرم. في لكناو، ينضم الهندوس بانتظام إلى المسلمين في مواكب أاداري والعلم. شجع الأولياء الصوفيون في الهند إلى جانب علماء الشيعة على اختلاط ودمج العناصر الأصلية من التراث الثقافي الغني للأرض مع تراث محرم، معلنين بذلك رسالة التعايش السلمي بين المجتمعات ومقاومة السلطة الاستبدادية.

حمل الأعلام المشتعلى هو الأكثر شيوعًا. هناك عدة مناسبات تُمارس فيها هذه العادة تقليديًا، لا سيما في بلدة فيزياناجارام على بُعد 550 كيلومترات خارج حيدر آباد، حيث تُحمل 110 من الأعلام عبر النار. ومن الجوانب المهمة للمشي على الجمر في سياق إحياء ذكرى محرم في ولاية أندرا براديش مشاركة الهندوس في المراسم. وفي فيزيناغارام، يحمل الهندوس 109 من الأعلام. غير أن حكومة ولاية كشمير تحظر موكب عاشوراء الكبير في كشمير.

تتواجد الجالية الإسلامية الشيعية وتشارك في موكب محرم في جنار، في ماهاراشترا

كما أن جونار، وهي مدينة تاريخية تقع في مقاطعة بوني بولاية ماهاراشترا الهندية، تشتهر على نطاق واسع بأنها مسقط رأس شاتراباتي شيفاجي مهراج. أما الأقل شهرة، وإن كانت بنفس الأهمية، فهي جالية المسلمين الشيعة العريقة في المدينة، والتي حافظت على تقاليدها الدينية والثقافية لأكثر من 400 عام.

 الخلفية التاريخية 
يعود وجود المسلمين الشيعة في جُنّار إلى القرن السابع عشر، خلال فترة حكم شاتراباتي شيفاجي ماهاراج. وتشير الروايات التاريخية والتقاليد الشفوية إلى أن هذه الطائفة كانت موجودة في المنطقة منذ عهد شيفاجي ماهاراج، محافظة على التعايش السلمي ومساهمة في النسيج الثقافي للمدينة.

ويُذكر شيفاجي ماهاراج ليس فقط كمحارب، بل أيضاً كحاكم علماني ومتسامح، حيث كان يُسمح خلال عهده لمختلف الطوائف الدينية، بما في ذلك المسلمين الشيعة، بممارسة شعائرهم الدينية بحرية. وإن استمرار إحياء مناسبة محرم في جُنّار منذ ذلك العصر يعكس إرث هذا التعايش الديني.

 احتفال محرم وعاشوراء والمجالس 
تُعد مناسبة محرم، وخصوصاً مسيرة عاشوراء، أبرز التقاليد الدينية بين المجتمع الشيعي في جُنّار. وتُقام هذه المسيرة في اليوم العاشر من محرم (عاشوراء)، ويُعتقد أن عمرها يقارب 400 عام، ما يجعلها واحدة من أقدم مسيرات محرم المستمرة في المنطقة.

يتبع أسلوب مسيرة عاشوراء في جُنّار التقاليد الدكنية (الهيدرابادية) ويشمل:

 التعزيات (نماذج رمزية لقبر الإمام الحسين)
 المراثي (شعر رثائي)
 المأتم (طقوس ضرب اللطم)
 العلَم التقليدي والتابوت

من الجوانب الثقافية الفريدة لمحرم في جنار تلاوة عائلة بادا غار للمراسيم، وهو تقليد متوارث جيلاً بعد جيل. وتُعد عروضهم جزءًا أساسيًا من مراسم الحداد.

 المؤسسات الدينية 
يحافظ المجتمع الشيعي في جنار على العديد من الهياكل الدينية الهامة:

 الإمامبارا (الحسينيات):
 نجفي إمامباربا
 أكبريا إمامباربا
 أشورخانة:
 عزة خان إي بانجاتاني (ديوان خانا)
 دربار حضرة أبو الفضل عباس (شوت آغا)
 المساجد:
 مسجد الشيعة الجامع – المسجد المركزي للمجتمع الشيعي في المدينة.
 مسجد صاحب الزمان (هندوري) – مسجد شيعي مهم آخر يقع في منطقة هاندوري.

ولا تعمل هذه المؤسسات الدينية كأماكن للعبادة فحسب، بل تعمل أيضًا كمراكز ثقافية واجتماعية تحافظ على الهوية الفريدة للمجتمع الشيعي في جنار.

 الأهمية 
يشكّل إحياء مناسبة محرم في جُنّار شهادةً على التاريخ العريق وصلابة المجتمع الشيعي في المنطقة. كما يمثل رمزاً لتنوع ماهاراشترا الديني وتعايشها بين مختلف الأديان، متردداً صداها مع القيم التي رُوّج لها في عهد شيفاجي ماهاراج.

وعبر القرون، حافظت هذه الطائفة على طقوسها وتقاليدها الشفوية وأماكنها المقدسة، مما يجعل جُنّار موقعاً فريداً في ماهاراشترا لتراث الشيعة وشعائر محرم على النمط الدكني.

 هيئة الأحوال الشخصية الشيعية لعموم الهند 
يدعي الشيعة أيضًا أنهم مهمشون في الهند، فشكّلوا مجلس قانون الأحوال الشخصية الشيعي لعموم الهند بعد الانفصال عن مجلس قانون الأحوال الشخصية للمسلمين لعموم الهند في عام 2005 م لمعالجة الاحتياجات القانونية للسكان الشيعة. ويرى مجلس قانون الأحوال الشخصية الشيعي لعموم الهند أنه يجب أن تكون هناك سياسة وطنية للشيعة لمنع استغلالهم من المصالح الخاصة. وقد تعرّض موقف الحكومة تجاه المسلمين وخاصة في ماهاراشترا للنقد. كان مجلس قانون الأحوال الشخصية الشيعي لعموم الهند الذي تم تشكيله حديثًا يضم 69 عضوًا في وقت التشكيل مقارنة بـ 204 أعضاء في مجلس قانون الأحوال الشخصية للمسلمين لعموم الهند. حظيت الهيئة الشيعية بدعم العائلة المالكة السابقة في لكناو، حيث يدعي حوالي 2000 من أحفاد العائلة أنهم قدموا دعمهم. يزعم الشيعة أنهم تعرضوا للتهميش من مجلس القانون الذي يهيمن عليه السنة، والذي تم إنشاؤه في عام 1972 م. أوضح مولانا ميرزا محمد آثار، رئيس مجلس قانون الأحوال الشخصية الشيعي لعموم الهند المنشق سبب الفصل قائلًا إن الشيعة شكلوا منتدى لأنفسهم لأن مجلس القانون الشخصي للمسلمين في عموم الهند لم يهتم أبدًا برفاهيتهم. "لا يفسر الشيعة والسنة قوانين الأسرة بطريقة مماثلة. كما أن للشيعة مساجد ومقابر مختلفة في الهند."

 المجتمع 
هناك مسلمون شيعة بارزون يشاركون في العديد من الشؤون الهندية البارزة، مثل الفنون، والأعمال التجارية، والدبلوماسيين، والبيروقراطيين، والصحافة، والرياضة، والعلوم، والدين، والأدب، والسياسة، وما إلى ذلك.

إن عظيم هاشم بريمجي، أحد أغنى رجال الأعمال في الهند، ينتمي إلى الطائفة الشيعية. ويُعتبر بسم الله خان، الحائز على جائزة بهارات راتنا، وبادي غلام علي خان، من أهم الشخصيات الموسيقية الهندية. كما يلعب المسلمون الشيعة دورًا هامًا في السياسة الهندية والخارجية، فمثلًا زهران ممداني مرشح منصب عمدة نيويورك هو من الشيعة الهنود، وهناك أعلام بارزون في الصحافة مثل مهدي حسن.

وتشمل بعض المنظمات الشيعية في الهند ما يلي:-

 هيئة الأحوال الشخصية الشيعية لعموم الهند
 المؤتمر السياسي الشيعي لعموم الهند
 مؤسسة إيمان دار النجفي مومباي
 مدرسة الواعظين
 جامعة نظمية
 سلطان المدارس
 أنجومان حيدري هالور
 منظمة الشيعة لعموم الهند
 منظمة الصحابة الشيعة

 أنجومان -إي-إماميا (بنغالور)
 تنظيم المكاتب
 أنجماني مرتضوي جونير
 مؤسسة التعليم الشيعية جونير
 جمعية الولفير الحسينية جنير
 رابطة الشيعة في جامو وكشمير 

 الشيعة في بنغلاديش الحديثة 

عند تقسيم شبه القارة الهندية عام 1947 م، أصبحت معظم الأحياء الشيعية في مرشد آباد وكلكتا جزءًا من الهند، فانفصلت عن تاريخها المتصل ببنغلاديش. يوجد اليوم مجتمع شيعي صغير في دكا والجزء الغربي من البلاد. Estimated percentage range of Shias by country can be downloaded from: https://www.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/7/2009/10/Shiarange.pdf يعود أصل العديد من الشيعة في بنغلاديش إلى ولايتي أوتار براديش وبيهار في الهند. كما تأثرت بعض أجزاء من بنغلاديش، مثل  في إقليم سيلهيت الأكبر وشيتاغونغ، بهجرة سكان إيرانيين التاريخية مثل ، الذين تمكنوا من نشر الإسلام الشيعي في  في مولفيبازار.
 طالع أيضًا 

 الإسلام في باكستان
 عبد الله شاه غازي

 موكب عاشوراء الكبير في كشمير
 قائمة السلالات الشيعية المسلمة

 خمسة شهداء من الشيعة
 اضطهاد المسلمين الشيعة
 العنف الطائفي في باكستان
 الإسلام الشيعي في بنغلاديش
 الإسلام الشيعي في باكستان
 السادة في أوتار براديش

 السادة في ولاية غوجارات



 سادات أمروحي
 سادات والبارا
 العلامة تفضل حسين الكشميري
 آية الله دلدار علي نقفي نصير آبادي

 مولوي محمد باقر الدهلوي
 البروفيسور سيد أطهر عباس رضوي
 الدين في الهند
 حسينية زاديبال
 حسينيات لكنو

 مراجع 

تصنيف:الإسلام في جنوب آسيا
تصنيف:الشيعة حسب القارة
تصنيف:الشيعة حسب المنطقة
تصنيف:الشيعة في آسيا
تصنيف:الشيعة في باكستان
تصنيف:الشيعة في الهند