أرض أونياس

أرض أونيا (  ) الحرب اليهودية (كتاب) vii. 10, § 3. هو الاسم الذي أُطلق في المصادر المصرية الهلنستية واليهودية والرومانية على منطقة في دلتا النيل بمصر القديمة حيث استقر عدد كبير من اليهود. أرض أونياس، التي ضمت مدينة ليونتوبوليس (  )، كانت تقع في منطقة هليوبوليت (  " في " مصر الجديدة" .

بينما تختلف الروايات حول التفاصيل، فمن المعروف أن يهود ليونتوبوليس كان لديهم معبد قائم، منفصل عن معبد القدس ومعاصر له، يرأسه كهنة وكهنة عظماء من عائلة أونياس الثالث أو أونياس الرابع، الذي سُميت "أرض أونياس" باسمه. وباستثناء إشارة غير مؤكدة إلى أرتابانوس الإسكندري الهلنستي،In يوسابيوس القيصري, Præparatio Evangelica, ix. 23 فإن يوسيفوس وحده من يقدم معلومات عن هذا المعبد.More explicitly in his Jewish Antiquities (xiii.1–3) than in his The Wars of the Jews (vii.2–4).

الروايات التلمودية متناقضة داخليًا. يُرجَّح أن إنشاء مزار مركزي في مصر جاء استجابةً، جزئيًا، للاضطرابات التي نشأت في يهودا في عهد أنطيوخس الرابع أبيفانس، وتدنيس الهيكل الثاني وإغلاقه في عهده، واستبدال عائلة الكهنة الشرعية بتنصيب ألكيموس، والطموح الشخصي لأونياس الرابع، والاتساع الهائل للشتات اليهودي في مصر، مما أدى إلى طلب مزار من هذا النوع.

"في ذروة مجده، كان معبد أونياس مركزًا دينيًا وثقافيًا بارزًا لليهودية المصرية. وتعزّز هذه الفرضية بالظروف التي تشير إلى أنّ عددًا من الأعمال الأدبية اليهودية-الهيلينية، مثل سفر المكابيين الثالث، و"هيكاتايوس المزوّر"، و"يوسف وأسنات"، وعدد من نبوءات الكتاب الثالث من "نبوءات السيبيلّيين"، قد كُتبت في أجواء معبد الأونياد." ميرون-مارتن بيوتروفسكي، الكهنة في المنفى.

 معبد يهودي في ليونتوبوليس (حوالي 170 قبل الميلاد - 73 ميلادي) 
يشير سرد يوسيفوس في كتابه "الحرب اليهودية War i. 1, § 1; vii. 10, § 2. إلى أونياس الذي بنى الهيكل في ليونتوبوليس على أنه "ابن سمعان"، مما يعني أن أونياس الثالث، وليس ابنه، هو من فر إلى مصر وبنى الهيكل. ومع ذلك، فإن هذه الرواية تتناقض مع قصة مقتل أونياس الثالث في أنطاكية عام 171 قبل الميلاد.II Maccabees iv. 33. ويعتبر البعض أن رواية يوسيفوس في كتاب "الآثار" أكثر ترجيحًا، أي أن باني الهيكل كان ابن أونياس الثالث المقتول، وأنه، عندما كان شابًا صغيرًا وقت وفاة والده، فر إلى بلاط الإسكندرية نتيجة للاضطهادات السورية، ربما لأنه اعتقد أن الخلاص سيأتي لشعبه من مصر.Ant. xii. 5, § 1; ib. 9, § 7. يزعم آخرون أن قصة مقتل أونياس الثالث ذات دقة تاريخية مشكوك فيها، وبدلاً من ذلك تستند إلى قصة مقتل ابن أخ أنطيوخس الرابع أبيفانس، والتي حدثت بالفعل، ويرجع ذلك جزئيًا إلى صعوبة تصديق أن أنطيوخس الرابع سيحزن بشدة على وفاة أونياس الثالث (خصم سياسي)، كما تدعي قصة مقتله في سفر المكابيين الثاني، وجزئيًا لأن القصص متشابهة جدًا. يبدو أن سفر المكابيين الثاني ربما قد نسب قصة هروب أونياس الثالث إلى مصر إلى شخصية تدعى "فيليب" لأسباب موضوعية، كما يتضح من وجود "فيليب" بشكل لا يمكن تفسيره وكانا قريبين من أنطيوخس في السرد ولا يمكن أن يكونا نفس الشخص، وهو فعل يوحي بأن المؤلف كان على علم بقصة هروب أونياس الثالث إلى مصر، وبالمثل جعل أونياس شهيدًا لأغراض موضوعية في المقام الأول. تجدر الإشارة إلى أن تعليق ثيودور الموبسويستي على المزامير 54(55) يرفض رواية المكابيين، ويذكر أن أونياس الثالث هرب إلى مصر. ويستخدم هذه الرواية كمصدر لبقية المقطع، ربما لأنه اطلع عليها من مصدر أدبيّ حاخاميّ. يبدو أن ثيودور يعتبر سفر المكابيين الثاني أقل موثوقية لأنه عاش في المنطقة التي وقعت فيها جريمة القتل المزعومة، وهناك نقص في الأدلة التي تشير إلى أن المدينة كانت على علم بالحادثة.

كان بطليموس السادس فيلوميتور فرعونًا في ذلك الوقت. ولعله لم يكن قد تنازل بعد عن مطالباته بسوريا الجوفاء ويهودا ، فمنح بسرورٍ ملاذًا لشخصية بارزة من الدولة المجاورة. ثم طلب أونياس من الملك وزوجته كليوباترا الثانية السماح له ببناء معبد في مصر مشابه للمعبد الموجود في القدس، حيث سيستخدم اللاويين والكهنة من عشيرته؛ Ant. xiii. 3, § 1. وأشار إلى نبوءة إشعياء 19 ببناء معبد في مصر.

وفقًا ليوسيفوس، ظل معبد ليونتوبوليس قائمًا لمدة 343 عامًا،Wars of the Jews vii. 10, § 4 ولكن الرأي العام هو أنه يجب تغيير هذا الرقم إلى 243. ويروي أن الإمبراطور الروماني فيسباسيان خشي من أن تصبح مصر من خلال هذا المعبد مركزًا جديدًا للحروب اليهودية الرومانية ولذلك أمر حاكم مصر، تيبيريوس يوليوس لوبس، بهدمه.Wars of the Jews vii. 10, § 2 توفي لوبس أثناء تنفيذ الأمر، وأكمل خليفته، جايوس فاليريوس بولينوس، مهمة تجريد المعبد من كنوزه، ومنع الوصول إليه، وإزالة جميع آثار العبادة الإلهية في الموقع، مما يرجع تاريخ الحدث إلى حوالي مارس - أغسطس 73.According to E. Mary Smallwood, Lupus is last attested in office by dated Egyptian documents in March 73, while Paulinus is first attested before the end of August 73 ("Josephus: The Jewish War", p. 460, note 58; ). في حفرياته في تل اليهودي في عام 1905/6، حدد فليندرز بيتري بقايا هذا المعبد.Petrie and BSAE excavations and finds Ebers, "Durch Gosen zum Sinai," pp. 497 et seq.

 رسائل أونياس 
يقتبس يوسيفوس رسالة أونياس إلى الزوجين الملكيين وإجابة الملك على أونياس.Ant. xiii.1–2 ومع ذلك، يبدو كلاهما زائفًا على الأسس التالية: يشير أونياس في رسالته إلى مآثره العسكرية في سوريا الجوفاء وفينيقيا، على الرغم من أنه ليس من المؤكد أن الجنرال أونياس والكاهن أونياس متطابقان. إن تأكيده على أن الحرم المركزي ضروري لأن تعدد المعابد يسبب الخلاف يدل على المعرفة غير الكاملة بالحياة الدينية وطلبه للمعبد المدمر للإلهة المصرية باستيت لأنه سيتم العثور على إمدادات كافية من الخشب والحيوانات القربانية هناك يبدو غير حكيم وغير محتمل للمتوسل الذي يجب أن يحصل أولاً على الامتثال لطلبه الرئيسي. في الرسالة الثانية، يبدو من الغريب أن يشير الملك الوثني إلى الكاهن أن بناء المعبد المقترح يتناقض مع الشريعة التوراتية وأنه يوافق فقط بالنظر إلى نبوءة إشعياء. وقد كتب كلتا الرسالتين يهودي هلنستي.

يزعم ميرون إم. بيوتركوفسكي أن الرسائل كانت محفوظة في أرشيف معبد ليونتوبوليس، واستولى عليها الرومان إلى جانب الأشياء الثمينة للمعبد أثناء إغلاقه على يد الإمبراطورية، واستخدمها يوسيفوس لاحقًا كمصدر عند الكتابة.  ويرى أن المشاعر المعادية لأونيا في سرده للرسائل لم تأت من الرسالة نفسها (التي استُخدمت لدعم أصل يهودي إسكندراني)، ولكن أدرجها يوسيفوس. إن تطهير معبد وثني، أو عناصر وثنية من معبد، ليس بالأمر الجديد في اليهودية، حيث طهّر حزقيا معبد القدس من التأثيرات الوثنية. وقد وُضع حزقيا وأونيا في أعمال شبه هيكاتيوس، ربما عن قصد، مع كون هذا مثالاً.  إن موازاة الحدثين تلقي الضوء على اختيار أونياس لموقع المعبد. كان كتاب " عن اليهود" لـ Pseudo-Hecataeus عملاً يهوديًا مصريًا وربما كانت قصة حزقياه تهدف جزئيًا إلى مواساة اليهود الذين قدموا إلى مصر كلاجئين مثل أونياس ومجتمعه في مصر. كانت إعادة تكريس الأضرحة المصرية الأصلية لاستخدامها من قبل الجنود الأجانب بالقرب من الأماكن التي استقروا فيها ممارسة شائعة في العصر البطلمي أيضًا، حيث زادت من الأمن ضد الانتفاضات، مما يوفر السياق والسابقة لقرارات أونياس وبطليموس في هذا الأمر، مع اتباع أونياس لإجراءات حكومية قياسية كزعيم لمجموعة من المرتزقة الأجانب من خلال العثور على ضريح مهجور أو مدمر لبوباستيس، وطلب السماح له بإنشاء معبد هناك - على الرغم من أنه في حالته ليس لإله وثني، ولكن لإلهه.

إن الإشارة في رسائل أونياس إلى وجوده في سورية الجوفاء وفينيقيا تُعدّ دليلاً محتملاً أيضاً على أن أونياس الذي أسس معبد ليونتوبوليس هو أونياس الثالث، وليس أونياس الرابع، إذ لم يكن هناك صراع عسكري في المنطقة يُحتمل أن يكون أونياس الرابع قد شارك فيه، في حين أن الحرب السورية السادسة تتطابق مع عمر أونياس الثالث. وهذا استنتاج يدعمه يوسيفوس الذي ذكر أن أونياس الثالث كان ينتمي إلى فصيل مؤيد للبطالمة في القدس خلال فترة تتداخل مع الحرب السورية السادسة.

 تخطيط المعبد 
لا يمكن أن يُقال إلا هذا كحقيقة، وهو أن معبد ليونتوبوليس قد بُني على موقع معبد باستيت المدمر تقليدًا لمعبد القدس، وإن كان أصغر حجمًا وأقل تفصيلاً. Ant. xiii. 3, § 3. البيان الوارد في حروب اليهود ، 7، 10، § يبدو أن حجة أونياس القائلة بأن بناء هذا المعبد سيؤدي إلى تحول الأمة اليهودية من السوريين إلى البطالمة معقولة جدًا، وربما تكون قد أدت إلى التأكيد الوارد في الرسائل بوجود نزاعات بين اليهود. يمكن تفسير "الحصن" (ὀχύρωμα) لمعبد بوباستيس بالقول، الذي يبدو معقولًا، بأن أونياس بنى حصنًا (θρωύριον) حول المعبد لحماية المنطقة المحيطة به، والتي أصبحت تُعرف الآن باسم "أونيون". ومن المحتمل أيضًا أن هذا كان ببساطة جزءًا من الممارسة البطالمة المعتادة المتعلقة بتوطين الجنود الأجانب بالقرب من مواقع المعابد أو فيها.Wars of the Jews vii. 10, § 3.

لم يكن معبد أونياس مشابهًا تمامًا لمعبد القدس، إذ كان أقرب إلى برج عالٍ، أما من حيث التصميم الداخلي، فلم يكن به شمعدان معبد، بل مصباح معلق. كان للمبنى فناء (  ) مُحاطًا بسور من الطوب وبوابات حجرية. وهب الملك المعبد إيرادات طائلة، وهو ما قد يوحي لكاتب الرسائل المذكورة آنفًا بوفرة الأخشاب والحيوانات المُقدَّسة.Wars of the Jews vii. 10, § 3.

 شرعية عبادة التضحية 
إن السمعة التي تمتع بها معبد أونياس تشير إليها حقيقة أن الترجمة السبعينية، المكتوبة في المجتمع اليهودي بالإسكندرية، تغير عبارة "مدينة الدمار"Isaiah xix. 18 إلى "مدينة البر" (  كان اليهود المصريون يكثرون من تقديم القرابين في معبد ليونتوبوليس. وفي الوقت نفسه، كانوا يؤدون واجبهم تجاه معبد القدس، كما يروي فيلو أنه فعل ذلك."De Providentia," in Eusebius, l.c. viii. §§ 14, 64.

لم يكتسب معبد ليونتوبوليس شعبية القدس قط. فبينما قد يرغب يهود الإسكندرية في وجود معبد تابع لهم بالقرب من ديارهم، لم يُنظر قط إلى دعم معبد أونياد على أنه بديل عن الحاجة إلى إرسال العشور والحجاج إلى القدس. في الواقع، يبدو أن موقع معبد ليونتوبوليس لم يحقق حتى أهمية الكنيس اليهودي في الحي اليهودي بالإسكندرية Kuenen 183. أو معبد يهوه في جزيرة إلفنتين .

في التلمود اللاحق لليهودية الحاخامية ، يُروى أصل معبد أونياس بإضافات أسطورية، مع وجود نسختين من الرواية في مناحوت 109ب. هنا، يُذكر أونياس مرة أخرى على أنه ابن سمعان، ويُشار إلى نبوءة إشعياء. فيما يتعلق بالهالاخاه، اعتُبر معبد أونياس ( بيت هونييو ، أو "بيت أونياس"، الذي سُلِّم باسم سعدية جاوون باسم بيت هوني ) محظورًا. هناك سؤال حول ما إذا كانت عبادة الأصنام قد مورست هناك.Menahot 109a; Tosefta, Menahot xiii. 12–14 وقد ذُكر صراحةً إمكانية السماح لكهنة أونياس بالخدمة في القدس، بينما تُعبِّر إحدى الفقرات عن الرأي القائل بأن العبادة القربانية مسموح بها في معبد أونياس؛ ومع ذلك، رُفض هذا الرأي ويستند إلى الرأي القائل بأن عبادة الأصنام لم تكن تُمارس هناك.Megillah 10a. كان الرأي السائد بين الحاخامات أن معبد أونياس كان يقع في الإسكندرية، وهو خطأ كرره جميع مؤرخي العصور الوسطى. كما يُخلط أحيانًا بين هذا المعبد ومعبد السامريين على جبل جرزيم.Yuhasin, ed. London, pp. 11b, 13b; Azariah dei Rossi, Me'or 'Enayim, ed. Mantua, xxi. 89a; Gans, Tzemah Dawid, ed. Offenbach, ii. 10; Heilprin, Seder ha-Dorot, ed. Warsaw, 1891, i. 116.

 الأدب 
يضع بيوتركوفسكي أن الخصائص عند محاولة تحديد ما إذا كان العمل من أصل يهودي أونياد هي؛ إذا كان باللغة اليونانية (اللغة المشتركة للوقت والمكان)، إذا كان معروفًا أنه من أصل يهودي مصري (خاصةً إذا كان يشير إلى هليوبوليس أو الكورا)، والموضوعات والمراجع التي تتعلق بالمعابد أو الكهنة (مثل تلك الأفكار نفسها وأهميتها ونقائها والأشياء الطقسية)، والإشارات إلى الجيش، والإشارات إلى ولاء اليهود المصريين للحكام المصريين (خاصةً البطالمة)، والألفة مع تعاملات وبروتوكولات الحياة البلاطية. لا تجعل هذه الخصائص تلقائيًا الأصل اليهودي الأونياد هو الأكثر ترجيحًا، ولكن من المحتمل أن تظهر. يتميز الشتات اليهودي بشكل عام بعدم القدرة على الوصول إلى المعبد وبالتالي انخفاض أهمية الكهنة؛ تشير الأعمال ذات الأصل اليهودي المصري التي تؤكد على الكهنوت إلى وجود معبد كان المؤلف متورطًا فيه.

يُعتقد أن رواية يوسف وأسينات ، التي أعاد بوهاك بناءها، قد تكون من تأليف يهودي من أونياد. تدور أحداث القصة في هليوبوليس، وهو موقع مهم لليهود ويقال إنه المكان الذي استقر فيه يوسف في يوبيلات وعهد يوسف وآثار يوسيفوس. كما ارتبطت أيضًا بمعبد أونياس، لدرجة أن هليوبوليس كانت تسمى أحيانًا أون/أونيا في العصرين الهلنستي والروماني. في العبرية، تسمى هليوبوليس بالفعل أون. فسر بوهاك مشهدًا يتضمن أسينات، ملاكًا، وبعض النحل غير العادي (نصفهم يصنعون قرص عسل ثانيًا على فمها بعد أن تعض قرصًا سحريًا، ونصفهم يحاول مهاجمتها) كإشارة مجازية إلى تأسيس المعبد في ليونتوبوليس.

قد تكون النبوءتان السيبيليتان الثالثة والخامسة من أصل أونيادي. تتضمن النبوءة الخامسة نبوءة تتناول إعادة بناء معبد يهودي في مصر. تشجع النبوءة الثالثة غير اليهود (وخاصة اليونانيين) على نبذ عبادة الأصنام واعتناق اليهودية، إلا أنها لا تتناول مسألة الظروف، التي قد توحي بوجود تأليف كهنوتي، حيث يعتبر الكهنة (لأنهم ولدوا في مناصبهم) التحول عملية يقبل فيها المرء الإيمان دون أن يصبح "يهوديًا كاملاً". إن اجتماع العوامل التي يُعتقد عمومًا أن النبوءة الثالثة تعود إلى 1) أصل مصري، 2) أصل يهودي، و3) هذا الدليل على التأليف الكهنوتي، من بين عوامل أخرى، يجعل احتمال ارتباط المؤلف بمعبد ليونتوبوليس أمرًا محتملًا إلى حد معقول.

سفر المكابيين الثالث عملٌ آخر مثيرٌ للاهتمام، وخاصةً "الحادثة في ميدان سباق الخيل ". تتناول هذه الحادثة سجن اليهود وتهديدهم بالإبادة الجماعية في ميدان سباق الخيل بالقرب من الإسكندرية، والتي أوقفها إما معجزة إلهية أو أونيا وقواته. يُقرّ النص نفسه احتفالًا بذكرى الخلاص من هذا التهديد.  كما يُقارن بين صلوات كاهن يهودي مصري من الجورة (التي استجاب لها الله بالخلاص الإلهي، مُظهرًا وجهه، وتاب الحاكم المسؤول)، وصلى رئيس الكهنة طالبًا ظهور الله لإنقاذ الهيكل في القدس (يُخلّص الهيكل، لكن تجلّي الله لم يُذكر، والحاكم الشرير لم يتب). وهناك أيضًا قسم (7:20) يُحتمل أنه يُشير إلى منح إذن ملكي لبناء هيكل، مع اختيارات كلمات تُشبه رسائل يُزعم أنها كُتبت بين أونيا وبطليموس.  ومع ذلك، أكد نوح هاشام أن حجج بيوتركوسكي كانت ضعيفة وغير مقنعة، ودحض جميعها تقريبًا.Noah Hacham, "Jerusalem and the Diaspora in Maccabim 3", In: Yossi Turner and Ari Akerman (editors), Zion and the Diaspora: Past, Present and Future, Jerusalem 2013, pp. 111–113

تشمل الأعمال الأخرى التي من المحتمل أن يكون مؤلفها أونيادس: عهد أيوب ، وسفر أخنوخ الثاني ، وحزقيال التراجيدي (إكزاجوجي) ، و" حكاية التوبياد".

 الخدمة العسكرية 
كان العديد من المستوطنين اليهود في أرض أونياس مستعمرين عسكريين خدموا في جيش ملوك البطالمة . كان حنانيا وخليقياس، ابنا أونياس الرابع، قائدين في جيش كليوباترا الثالثة (حكمت بين عامي ١١٧ و١٨١ قبل الميلاد).

 انظر أيضا 

 تاريخ اليهود في مصر
 معبد يهودي في إلفنتين

 المراجع 

تصنيف:التاريخ اليهودي المصري القديم
تصنيف:اليهود واليهودية في الجمهورية الرومانية والإمبراطورية الرومانية
تصنيف:دلتا النيل