في غزو لشبونة (كتاب)

في غزو لشبونة (باللاتينية: De expugnatione Lyxbonensi) هو رواية تاريخية من شاهد عيان لحصار لشبونة في بداية الحملة الصليبية الثانية، ويغطي الحملة من رحيل الوحدة الإنجليزية في 23 أيار 1147 م حتى سقوط لشبونة في 28 حزيران 1148 م.David Stewart Bachrach, Religion and the Conduct of War, c. 300–c. 1215 (Boydell Press, 2003), 130–34. وقد كتبها باللغة اللاتينية راؤول، وهو أنجلو فليمنج وربما كان قسيسًا  في الجيش من شرق أنجليا.For the author's identity, that he was not an Anglo-Norman and not "Osbern", see Harold Livermore, "The 'Conquest of Lisbon' and Its Author", Portuguese Studies, 6 (1990), 1–16. وهو مصدر مهم لتنظيم الحملة الصليبية، وخاصة بين الطبقات المتوسطة من المجتمع.Christopher Tyerman, England and the Crusades, 1095–1588 (Chicago: University of Chicago Press, 1996), 32–35. ظهرت ترجمة إنجليزية لتشارلز ويندل ديفيد في عام 1936 م وأعيد طبعها في عام 2001 م.The Conquest of Lisbon: De Expugnatione Lyxbonensi (New York: University of Columbia Press), 2nd ed. with a foreword by Jonathan Phillips.

 المخطوطة 
مخطوطة في غزو لشبونة ليس لها عنوان في مخطوطتها الوحيدة. وقد أطلق عليها ، أول محرر إنجليزي لها، عنوانها الحديث، والذي اختاره تشارلز ويندل ديفيد، الذي فضّله لتشابهه مع العناوين التي استخدمتها ثلاث جهات هي: أكاديمية لشبونة، ورينهولد باولي لنسخته الألمانية لبعض المقتطفات،Monumenta Germaniae Historica, Scriptores, xxvii, 5–10. وفهرسيات  .C. W. David, "The Authorship of the De Expugnatione Lyxbonensi", Speculum, 7:1 (1932), 50–51. وقد أطلق عليها ، اعترافًا بشكل النص كرسالة، اسم Cruce Signati anglici Epistola de expugnatione Ulisiponis ("رسالة الصليبيين الإنجليز حول غزو لشبونة")؛ بينما أطلق  على النص اسم "رسالة الصليبيين الإنجليز عن فتح لشبونة" (باللاتينية: Cruce Signati Anglici Epistola de expugnatione Ulisiponis)، وذلك لكونه مكتوبًا على هيئة رسالة.

كان المخطوط الفريد يُعتقد، في رأي ستَبز وباولي، أنه النسخة الأصلية بخط يد المؤلِّف نفسه. غير أن ديفيد يرى أنه ليس الأصل، بل نسخة لاحقة كتبها المؤلّف أيضًا، بعد أن نقّحها وأضاف إليها، وربما فعل ذلك في أواخر حياته.David, "Authorship", 50 n. 3.

توجد المخطوطة في  في  بكامبريدج، ورقم المخطوطة هو 470، والصفحات هي 125-146.

 المؤلف 
يُطلق مؤلف الكتاب على نفسه اسمًا في سطوره الافتتاحية بشكل مختصر غامض حيّر الباحثين وهو (Osb. de Baldr. R. salutem) والتي تعني شيئًا مثل (أزب من بالد يرسل تحياته إلى الم) والتي فسّرها البعض أنها (Osbern de Baldrico Regi salutem، ويعني: "أزبرن من بالدويك يرسل تحياته إلى الملك"). منذ زمن رئيس الأساقفة ماثيو باركر على الأقل، شاع أن اسم المؤلّف هو "أزبيرن" (Osbern)، وقد ورد عنوان العمل في فهرس المخطوطة — المكتوب بخط من عصر النهضة — على النحو التالي: "تاريخ أزبيرن عن الحملة، إلخ" (باللاتينية: Historia Osberni de Expeditione etc.، وبالإنجليزية: Osbern's History of the Expedition, etc.). وهذا الاسم لا يستند إلى دليل قاطع، بل هو محض تخمين، إلا أنه تكرر استخدامه حتى صار تقليدًا راسخًا.

زعم أولريش كوساك في أطروحته للدكتوراه أن "أزبرن" كان أنجلو نورمانديًا على أساس أنه أظهر تفضيلًا واضحًا لسرد أفعالهم.Ulrich Cosack, Die Eroberung von Lissabon im Jahre 1147 (Halle: 1875). جادل باولي بنفس الطريقة على أساس أنه استخدم الألفاظ الفرنسية، مثل garciones ("الرجال")، ولكنه استخدم أيضًا الألفاظ الإنجليزية، مثل worma. وبالتالي ربما كان ينحدر من شرق إنجلترا، لأن رجال سوفولك يظهرون بشكل متكرر في روايته، مثل الشباب السبعة من إبسويتش الذين دافعوا عن برج الحصار باستخدام حماية معدة حصار متحركة تُسمى "القط الويلزي".

 الخطب 
يحوي كتاب في غزو لشبونة ثلاث خطب تتناول موضوع الحملة الصليبية، جاءت على ألسنة ثلاثة رجال – يُحتمل أن اختيارهم كان متعمّدًا ليُظهر تنوّع الأصوات – وهم:  ، وهيرفي دي غلانفيل، وكاهن مجهول الاسم، يُحتمل أن يكون راوول نفسه. وهذه الخطب ليست نقلاً حرفيًا لما قيل، بل هي "إعادة بناء رسمية إلى حد ما" لتلك الكلمات. كان الأسقف بيدرو، الذي أقنع الصليبيين بأن يحيدوا عن طريقهم ويهاجموا لشبونة، قد رأى بنفسه كنيسته –  – تسقط على يد المسلمين سنة 1140، حيث استولوا على بعض الملابس الطقسية ومات عدد من رجال الدين التابعين له. ولحثّ الصليبيين على نجدته، وصفهم بيدرو بأنهم "شعب الله"، في "رحلة مباركة"، وقال لهم: "إن الفخر ليس في أنك زرت القدس، بل في أنك عشت حياة صالحة وأنت في طريقك إليها". غير أن كلماته افتقرت إلى الحزم، مما يوحي بتردد أخلاقي. وقد استند في خطبته إلى كتابات أوغسطين، وإيزيدور، ، فجاءت جافة في طابعها. ومع ذلك، فإن استخدامه لمفهوم الحملة الصليبية في سياق الهجوم على لشبونة يدل على أن هذا المفهوم كان لا يزال مرنًا في ذلك الوقت، ويمكن فصله عن فكرة الحجّ إلى القدس. وفي محاولة منه لتهدئة ضمائر الصليبيين، شجّعهم على أن "يتصرفوا كجنود صالحين"، وأكّد لهم أن: "الخطيئة لا تكمن في خوض الحرب، بل في خوضها بدافع الطمع"، وأن: "إذا بدأت حرب بإرادة الله، فلا يجوز الشكّ في أنها مشروعة."Joseph F. O'Callaghan, Reconquest and Crusade in Medieval Spain (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004), 178–79. وفي نهاية المطاف، عرض الأسقف أن يدفع للصليبيين مقابل مساعدتهم، وقد أوفى بذلك لاحقًا من غنائم الحصار الناجح.

تناولت خطبة هيرفي مشاعر الفخر العائلي، والرغبة في المجد، و"مشورة الشرف"، والوحدة التي أقسم عليها الصليبيون في بداية الحملة. وبعد أن ذكّر الجنود بأن المسلمين دنّسوا الصليب "بأقذار أدبارهم"، رفع الكاهن أمامهم ذخيرة من "الصليب الحقيقي"، حتى انهمرت دموع الحاضرين، ثم طمأنهم بقوله: "بهذه العلامة، إن لم تترددوا، ستنتصرون ... وإن حدث أن مات أحد وقد وُسم بهذا الصليب، فنحن لا نعتقد أن الحياة قد انتُزعت منه، بل لا نشكّ أنه قد تغيّر إلى حالٍ أفضل". واختتم كلمته بعبارة يُرجَّح أنه استعارها من رسالة كتبها برنارد دي كليرفو إلى الصليبيين الإنجليز عام 1146: "هنا، إذن، الحياة مجد، والموت ربح." وبعد هذه الخطبة المؤثرة، عاد كثيرون ممن كانوا حاضرين وأخذوا الصليب من جديد، ويبدو أن بعض من لم يكن قد انضمّ إلى الحملة قد دخل الآن في صفوف "الموسومين بالصليب" (الصليبيين). وتبدو بصمة برنار دو كليرفو واضحة في كلمتي الأسقف والكاهن على السواء. يناشد خطاب هيرفي كبرياء العائلة، والرغبة في المجد، و"مبادئ الشرف"، والوحدة التي أقسم بها الصليبيون في بداية الحملة. بعد أن ذكّر الكاهن الجنود بأن المسلمين قد دنسوا صليبًا "بقذارة مؤخراتهم"، رفع قطعة أثرية من الصليب الحقيقي وأبكى الجنود قبل أن يؤكد لهم أنه " بهذه العلامة، إن لم تترددوا، ستنتصرون ... [لأنه] إذا مات أي شخص مُوقّع عليه هذا الصليب، فإننا لا نعتقد أنه قد سُلبت منه الحياة، لأننا لا نشك في أنه قد تحوّل إلى شيء أفضل". واختتم حديثه بسطر ربما استقاه من رسالة كتبها برنارد دي كليرفو إلى الصليبيين الإنجليز عام 1146: "هنا، إذًا، الحياة مجد والموت ربح". بعد عظة الكاهن، استعاد العديد من الحاضرين الصليب، ومن المفترض أن بعض الذين لم يفعلوا ذلك بعد تم تنصيبهم في صفوف الصليبيين (الموقّعين على الصليب). كان تأثير برنارد واضحًا على كل من الأسقف والكاهن.

 مراجع 

 قراءة إضافية 

 فيليبس، جوناثان. "أفكار الحروب الصليبية والحرب المقدسة في غزو لشبونة "، الأرض المقدسة، الأراضي المقدسة، والتاريخ المسيحي ، تحرير روبرت ن. سوانسون، دراسات في تاريخ الكنيسة ، المجلد 36 (وودبريدج: 2000): 123-141.
 ويست، تشارلز. "هل الكل في مركب واحد؟ شرق أنجليا، وعالم بحر الشمال، وبعثة لشبونة عام ١١٤٧"، في كتاب "شرق أنجليا وعالم بحر الشمال في العصور الوسطى" ، تحرير ديفيد بيتس وروبرت ليديارد (وودبريدج: ٢٠١٣): ٢٨٧-٣٠٠.
 ويلسون، جوناثان (2016): “لغز De Expugnatione Lyxbonensi ”، مجلة الدراسات الأيبيرية في العصور الوسطى ، DOI: 10.1080/17546559.2016.1166257 

تصنيف:تاريخ لشبونة العسكري
تصنيف:كتب لاتينية في القرن 12