الأناركية في إيران

تنبع جذور الأناركية في إيران من مجموعة من الفلسفات الدينية المعارضة، إلى جانب تطور الشعر المناهض للاستبداد خلال فترات حكم السلالات الإمبراطورية المتعاقبة. في العصر الحديث، دخلت الأناركية إلى إيران في أواخر القرن التاسع عشر، وبرزت بعد الثورة الدستورية، حيث تولّى الأناركيون أدوارًا قيادية في حركة «الجانغل» التي أسست الجمهورية الاشتراكية السوفيتية الفارسية في جيلان.

بعد الانقلاب وتفكك الجمهورية السوفيتية، قَمعت سلالة بهلوي الجديدة ما تبقى من الحركة الأناركية. أعادت الحركات الاشتراكية تشكيل نفسها تدريجيًا بعد الغزو الأنجلو-سوفيتي، لكن الانقلاب المدعوم من الغرب أجبر كثيرًا منها على العمل في الخفاء. عادت الاتجاهات الأناركية إلى الظهور من خلال حركة الكفاح المسلح، غير أنّها خضعت مجددًا للقمع أثناء الثورة الإسلامية، ولم تُعِد تنظيم صفوفها إلا مع بداية القرن الحادي والعشرين.

 التاريخ 
في عهد الإمبراطورية الساسانية، دعا النبي الزرادشتي مزدك إلى نوع من الاشتراكية البدائية، مُناديًا بالحب الحر، وإلغاء الملكية الخاصة، وإسقاط الملك. اعتبر التشارك واجبًا دينيًا، ورأى أنه لا يجوز لأحد أن يمتلك أكثر من غيره، رغم أنّ المصادر تختلف حول ما إذا كان يقصد الملكية الجماعية أم إعادة التوزيع. يزعم مزدك أنه نقل الأراضي والممتلكات والنساء والعبيد من الأغنياء إلى الفقراء. قُتل هو وآلاف من أتباعه في عام 582 ميلاديًا، غير أن تعاليمه واصلت التأثير في الطوائف الإسلامية خلال القرون التالية.

نشأت في إيران، بعد الفتح الإسلامي في القرن السابع، مدارس إسلامية أبدت ميولًا أناركية واضحة. خلال الفتنة الثانية، سيطرت طائفة متطرفة من الخوارج تُعرف باسم «الأزارقة» على جنوب إيران حتى هزمتها الخلافة الأموية. شكّلت المعتزلة فرقة إسلامية عقلانية ذات نزعة أناركية ملحوظة، إذ أنكرت ضرورة الإمامة كما فعل معاصروهم من الخوارج. برزت هذه الفرقة في ظل الخلافة العباسية، خصوصًا خلال فترة «المحنة» التي فرضها الخليفة المأمون، لكنهم تعرضوا للاضطهاد الديني بعد صعود المتوكل. لجأ كثير من المعتزلة إلى شمال إيران خلال حكم السلالات العلوية، التي تبنّت رسميًا نمطًا من الإسلام الشيعي يُعرف بالزيدية، وقد تعرضت بدورها للاضطهاد من قِبل العباسيين.

شهد بروز الإسلام الشيعي في إيران تطور اتجاهات أناركية داخل بعض فروع الإسماعيلية، مثل القرامطة الذين اشتهروا بممارساتهم الشيوعية، والنزاريين الذين أسسوا معقلًا لهم في قلعة ألموت، حيث نظموا جماعة «الحشاشين»، مما شكّل تهديدًا لاستقرار الإمبراطورية السلجوقية. رصد الأناركي المسلم المعاصر بيتر لامبورن ويلسون هذه النزعات الفردية الأناركية لدى الحشاشين، فكتب عن إلغائهم للقانون في معركة ألموت:«بمعنى ما، يمكن لأي شخص أن يكون إمامًا؛ وبمعنى آخر، الجميع إمام بالفعل «...». تنطوي فكرة أن يكون الإنسان إمامًا لنفسه على مفهوم الحُكم الذاتي والاستقلال الذاتي: كل إنسان ملكٌ محتمل، وتُبنى العلاقات الإنسانية على مبدأ المساواة بين «الأحرار». «...». يبدأ تحرير الحياة اليومية من الفرد، ثم يمتد بدافع الحب ليشمل الآخرين. «...». تعيد الإسماعيلية «الراديكالية» (ما بعد القيامة) «السيادة» إلى الفرد، الذي يُصبح بذلك «سلطته». الروحانية ليست علاقة سيّد/عبد — فهي ليست «استبدادًا شرقيًا». لم تعد كذلك. ليس الآن. وربما لم تكن كذلك قط».مع بداية القرن الثالث عشر، بدأت حركة مناهِضة للقانون يقودها دراويش صوفيون تُعرف باسم «القلندرية» تكتسب انتشارًا واسعًا في أرجاء إيران الكبرى، مطوّرة ميولًا أناركية فردية ترفض الأعراف المجتمعية وتُعلي من شأن الانحراف الاجتماعي. استمر تأثير هذه النزعات الأناركية في إيران، ويتضح ذلك في نص من القرن الرابع عشر أعاد طرح حجج الخوارج والمعتزلة السابقة بشأن إنكار ضرورة الإمامة، مستندًا إلى التقاليد القبلية الليبرالية لدى البدو. مع ذلك، بدأ تراجع الطوائف الدينية الأقلية في مطلع القرن السابع عشر، إذ أدّى توحيد إيران تحت حكم الإمبراطورية الصفوية في عام 1501 إلى إطلاق عملية تحول ديني، أسفرت عن هيمنة المذهب الشيعي الاثني عشري في البلاد. ورغم تعرض هذا المذهب للقمع في عهد سلالة الأفشاريين لاحقًا، أعاد صعود سلالة القاجار إلى الحكم عام 1789 فرض المذهب الشيعي الاثني عشري كدين رسمي للدولة.

بعد وقت قصير من تأسيس إيران القاجارية، أسس الشيخ أحمد المذهب الشيخي، وهو تيار باطني من المذهب الشيعي الاثني عشري يرتكز على فكرة ظهور المهدي المنتظر. علّم خليفته، الشيخ كاظم الرشتي، طلابه كيفية التعرّف على المهدي، وقبل وفاته بفترة وجيزة، أرسل أتباعه للبحث عنه. في عام 1844، اتخذ السيد علي محمد الشيرازي لقب «الباب» وادّعى أنه نائب المهدي، مؤسّسًا بذلك المذهب البابي. في أعقاب تمرّد البابيين، شنّ القاجاريون موجة من الاضطهاد، أُعدم خلالها الباب وعدد كبير من أتباعه. بعد ذلك، خاض البابيون صراعًا سرّيًا ضد الملكية القاجارية ورجال الدين الشيعة، حتى إن بعض المصادر القاجارية استخدمت مصطلح «البابية» مرادفًا للأناريكة كما عبّر أحد المراقبين المعاصرين بالقول: «تعيش أوروبا حالة من الفوضى. الأناركيون، أي أعداء الملوك المستبدين في كل دولة، يتمتعون بقوة في جميع أنحاء أوروبا. على الصعيد المحلي، وخصوصًا في طهران، يُقدّر عدد الفوضويين الإيرانيين، أي البابيين، بنحو 50,000».

انقسمت الحركة البابية عام 1863 بعد أن أعلن حسين علي نوري أنه «من سيظهره الله» وأسس الدين البهائي، الذي انجذب إليه معظم البابيين، بينما رفض فصيل أقلّي بقيادة صبحي أزل هذا الادّعاء. ورغم نبذ بهاء الله لمعاداة القاجاريين وإدانته للعنف ضد الحكومة، ظل ناصر الدين شاه قاجار متشككًا في البهائيين، ولم يُميّز بينهم وبين الأزاليين الأكثر تطرفًا، الذين واصلوا معارضة الدولة ورجال الدين، بل ومارسوا «التقية» — وهي ممارسة رفضها البهائيون. مع نهاية القرن التاسع عشر، أصبح كل من يُظهر ميولًا مناهضة للدولة أو لرجال الدين يُوصف بالبابي، مما جعل البابية الصوت المعارض الأبرز داخل الإمبراطورية القاجارية، ومن هذه النقطة بدأت العديد من التيارات المعارضة في الظهور. أثرت أفكار بابيين مثل ميرزا آغا خان كرماني والشيخ أحمد روحي في تطوّر مفاهيم العلمانية، والدستورية، والقومية، والليبرالية، والاشتراكية في إيران.

 الثورة الدستورية 
خلال عهد ناصر الدين شاه قاجار، بدأت الأفكار اليسارية المتطرفة بالانتشار من منطقة القوقاز إلى شمال إيران، حيث بدأ عدد من العمال في تلك المناطق بتكوين وعي طبقي. من بين الأيديولوجيات السياسية الجديدة التي دخلت البلاد كانت الأناركية، التي ظهرت في مختلف أنحاء إيران مع اقتراب نهاية القرن التاسع عشر، واتخذت لنفسها موطئ قدم قويًا على وجه الخصوص في مقاطعة جيلان. في عاصمة جيلان، رشت، نشر الأناركي الأرمني ألكسندر أتابكيان مجلته «كومونة» منذ عام 1896، ولاحقًا نظّمت مجموعة من الأناركيين الإيرانيين مظاهرات احتجاجًا على إعدام المعلم الأناركي الكاتالوني فرانسيسك فيرير إي غوارديا. وكانت إحدى الجماعات المعروفة بتقبّلها للتطرّف السياسي هي الأذربيجانيون الإيرانيون، وكان من بينهم الشاب إحسان الله خان دوستدار، الذي أصبح

أناركيًا خلال دراسته في باريس.

أدى تصاعد المشاعر المناهضة للاستبداد في البلاد إلى فترة طويلة من الثورة ضد الحكم المطلق للقاجاريين، وكان أبرز مثال على ذلك الحركة الاحتجاجية ضد منح احتكار التبغ للمملكة المتحدة. مهّد اغتيال ناصر الدين شاه على يد ميرزا رضا كرماني الطريق للتغيير السياسي في إيران، الذي بلغ ذروته عام 1906 مع اندلاع الثورة الدستورية، والتي حوّلت الدولة الإيرانية العليا إلى ملكية دستورية.

 المراجع 

تصنيف:لاسلطوية في إيران
تصنيف:لاسلطوية حسب البلد
تصنيف:حركات سياسية في إيران