فياتشيسلاف إيفانوفيتش إيفانوف

فياتشيسلاف إيفانوفيتش إيفانوف (الروسية: Вячесла́в Ива́нович Ива́нов)، (الإيطالية: _Venceslao Ivanov)؛ 28 فبراير القديم 16 فبراير 1866 – 16 يوليو 1949) كان شاعر روسي، كاتب مسرحي، كلاسيكي، ومنظر أدبي ودرامي بارز في حركة الرمزية الروسية. كان أيضًا فيلسوف، مترجم، وناقد أدبي.

 الحياة المبكرة 

ولد في موسكو، فقد إيفانوف والده، وهو موظف مدني صغير، عندما كان عمره خمس سنوات فقط، ثم نشأ في كنف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على يد والدته المتدينة للغاية. تخرج من الجمنازيوم الأول بموسكو بميدالية ذهبية والتحق بجامعة موسكو حيث درس التاريخ والفلسفة تحت إشراف السير بول فينوغرادوف. في عام 1886، انتقل إلى جامعة برلين لدراسة الكلاسيكيات، والقانون الروماني، والاقتصاد تحت إشراف تيودور مومسن. خلال إقامته في الإمبراطورية الألمانية، استوعب شعر وفلسفة الرومانسية الألمانية، وأبرزها ما يمثله نوفاليس، وفريدريش هولدرلين، وغوته. ومع ذلك، كان اهتمام إيفانوف الشغوف الرئيسي هو البحث في العلاقة بين الطقوس الدينية اليونانية لديونيسوس وعبادته خلال الباخوسية مع إنشاء المسرح اليوناني القديم.

في عام 1886، تزوج إيفانوف من داريا ميخائيلوفنا دميتريفسكايا، أخت صديق طفولته المقرب أليكسي دميتريفسكي. من عام 1892، درس علم الآثار في روما، وأكمل أطروحته الدكتوراه هناك. في عام 1893، التقى ليديا زينوفييفا-أنيبال، مغنية هاوية ثرية، وشاعرة، ومترجمة، كانت قد انفصلت مؤخرًا عن زوجها. من خلال نسبهما المشترك من الضابط العسكري أفرو-روسي في القرن السابع عشر وأرستقراطي أبرام بتروفيتش غانيبال، كانت ليديا أيضًا قريبة بعيدة للشاعر الوطني الروسي ألكسندر بوشكين.

بتأثير من اكتشافه الأخير وحماسه للكتابات الفلسفية لفريدريش نيتشه، استسلم إيفانوف وزينوفييفا-أنيبال لجاذبيتهما المتبادلة، "خلال ليلة عاصفة في الكولوسيوم، والتي وصفها في الشعر بأنها كسر طقسي للمحرمات وتجديد للحماس الديني القديم."

في عام 1895، انفصلت زوجة إيفانوف وابنته عنه على الفور تقريبًا، وفي 15 أبريل 1896، أنجبت ليديا ابنة إيفانوف الثانية، التي سميت ليديا، على اسم والدتها.

حصل الزوجان المظلومان بسهولة على الطلاق الكنسي الأرثوذكسي، وبموجب شروطه، حُكم على فياتشيسلاف إيفانوف وليديا زينوفييفا-أنيبال بأنهما الطرفان المذنبين، وبالتالي مُنعا من الزواج الأرثوذكسي الروسي. باستخدام حيلة شائعة في ذلك الوقت، ارتدى إيفانوف وليديا أزياء دينية يونانية قديمة تذكر عمدًا بعبادة ديونيسوس وتزوجا في حفل أرثوذكسي يوناني في ليفورنو عام 1899.

على الرغم من رفض الأخلاق المسيحية الذي يمثله كل من بداية علاقته الزوجية مع ليديا وقرارهما، على غرار العديد من أعضاء آخرين في البوهيمية الأدبية في روسيا القيصرية، بالزواج المفتوح، سيتذكر إيفانوف بشكل متناقض، "من خلال بعضنا البعض اكتشفنا أنفسنا - وأكثر من أنفسنا: أود أن أقول إننا وجدنا الله."

استقروا أولاً في أثينا، ثم انتقلوا إلى جنيف، وقاموا برحلات حج إلى مصر وفلسطين. خلال تلك الفترة، زار إيفانوف إيطاليا بشكل متكرر، حيث درس فن عصر النهضة. أصبحت الطبيعة الوعرة للومبارديا وجبال الألب موضوعًا لسونيتاته الأولى، التي تأثرت بشدة بالشعر القروسطي للصوفيين الكاثوليك.

في مطلع القرن العشرين، طور إيفانوف آراءه حول المهمة الروحية لروما وعبادة ديونيسوس اليونانية القديمة. لخص أفكاره الديونسية في أطروحة _الديانة الهيلينية للإله المتألم_ (1904)، والتي تتتبع جذور الأدب بشكل عام، وتبعًا لولادة التراجيديا لنيتشه، فن التراجيديا بشكل خاص إلى الأسرار الديونسية القديمة. كان هذا لأنه، على غرار بطله فلاديمير سولوفيوف، فهم إيفانوف نيتشه على أنه مفكر مسيحي.

 البرج 

عاد إيفانوف وزوجته إلى روسيا عام 1905. وهناك، تم الترحيب بهما كشخصيتين بارزتين في حركة الرمزية الروسية. أصبح شقتهما في الطابق العلوي من مبنى يطل على قصر تاوريد في سانت بطرسبرغ، والمعروف باسم "البرج"، الصالون الأدبي الأكثر شعبية في العصر، حيث اجتذب الفنانين والعلماء ورجال الدولة والمفكرين الدينيين. من بين زوار البرج المنتظمين الشاعر نيكولاي غوميليوف، الذي اعترف لاحقًا بتأثير إيفانوف على شعره، والفيلسوف نيكولاي بيرديايف، الذي استلهم الكثير من فلسفته من مناقشاتهم في البرج. كما ساعد إيفانوف في اكتشاف الشاعرة الشابة آنا أخماتوفا، التي قرأت قصائدها الأولى في البرج. في وقت لاحق، كتبت أخماتوفا قصيدة "سيد البرج"، والتي أشارت فيها إلى إيفانوف على أنه "شيطان ذو عيون رمادية".

 الرمزية المنقسمة 

في عام 1907، توفيت ليديا بسبب الحمى القرمزية. كان حزن إيفانوف شديدًا، وكاد أن يتخلى عن الكتابة. ومع ذلك، أقنعه أصدقاؤه بمواصلة عمله، وفي عام 1910، تزوج من ابنة زوجته، فيرا شفارسالون. كان زواجهما مثيرًا للجدل، وأدى إلى انقسام مع العديد من أصدقائه. على الرغم من الجدل، استمر إيفانوف في الكتابة والنشر، وأصبح شخصية رائدة في الجيل الثاني من الرمزيين الروس. تميزت أعماله في هذه الفترة باهتمام متزايد بالصوفية والدين، فضلاً عن استكشاف موضوعات الحب والمعاناة والموت.

 بعد عام 1917 

بعد الثورة الروسية عام 1917، انسحب إيفانوف من الحياة العامة. عمل كأستاذ في جامعة باكو، وكمساهم في أرشيف الدولة الأدبي. على الرغم من أنه لم يكن معارضًا نشطًا للنظام السوفيتي، إلا أنه رفض قبول الأيديولوجية الرسمية للواقعية الاشتراكية. نتيجة لذلك، تم تهميشه بشكل متزايد، وفي عام 1934، تم طرده من اتحاد الكتاب السوفييت.

 الهجرة 

في عام 1924، هاجر إيفانوف وعائلته من الاتحاد السوفيتي. استقروا في إيطاليا، حيث أمضى إيفانوف بقية حياته. في إيطاليا، تحول إلى الكاثوليكية، وأصبح عضوًا في الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية. كما أصبح أستاذًا في المعهد البابوي الشرقي في روما، حيث قام بتدريس اللغة والأدب الروسيين. خلال هذه الفترة، كتب عددًا من الأعمال المهمة، بما في ذلك "مراسلات من زاويتين" (1926)، وهي سلسلة من الرسائل مع صديقه ميخائيل غيرشينزون، و"حكاية سفيتومير تساريفيتش" (1928)، وهي قصيدة ملحمية تستكشف التاريخ الروحي لروسيا.

 الإرث 

بعد وفاة فياتشيسلاف إيفانوف، استمر كل من ماوريس بورا والسير آيزياه برلين – واللذان التقى بهما عام 1946 – في تشجيع قراءة أعماله. وبفضل تأثيرهما، صدرت الترجمة الإنكليزية لكتابه في دراسات دوستويفسكي بعنوان الحرية والحياة المأساوية (Freedom and the Tragic Life) عام 1952. أما آخر ديوان شعري له بالروسية، "الضوء المسائي" (Svet vechernii)، فقد نُشر بعد وفاته في عام 1962.Robert Bird (2006), The Russian Prospero: The Creative World of Viacheslav Ivanov, University of Wisconsin Press. Page 40.

كتب برلين في كتابه المفكرون الروس (Russian Thinkers) أن البحث عن موقع الفرد في الكون الأخلاقي والاجتماعي استمر كتقليد محوري في الأدب الروسي منذ عهد إيفان تورغينيف تقريبًا، وحتى ثورة تسعينيات القرن التاسع عشر التي قادها الجماليون الكلاسيكيون الجدد والرمزيون مثل إيفانوف، كونستانتين بالمونت، إينوكينتي أنينسكي وألكسندر بلوك. ورغم القيمة الإبداعية الرفيعة لهذه الحركات، فإنها لم تدم طويلاً كقوة فعّالة. وأضاف برلين أن الثورة السوفيتية قد عادت – وإن في صورة مشوّهة ونفعية – إلى معايير بيلينسكي الاجتماعية للفن.Isaiah Berlin (1978), Russian Thinkers, Penguin Books. Page 183.

أما الباحث روبرت بيرد فقد أشار إلى أنه بعد انشقاق إيفانوف مع عائلته إلى الغرب:

> "في الاتحاد السوفيتي... لم يُعَد نشر أعماله لعقود، وصار من غير المستحسن – إن لم يكن من المستحيل تمامًا – دراستها. وغدا اسمه مجرد هامش ملحق بتيارات أخرى أكثر 'قبولًا' في الأدب الروسي السابق للثورة. ومع انهيار الاتحاد السوفيتي، أصبح إيفانوف المستفيد من موجة اهتمام جديدة، إذ أعيد نشر كتبه مرارًا، وأصبح موضوعًا لمقالات وأطروحات ومؤتمرات أكاديمية."[17] ومن بين أعماله التي نالت انتشارًا واسعًا بعد سقوط الشيوعية، كان تعليقه باللغة الروسية على الكتاب المقدس المسيحي، الذي ألّفه في روما عقب تحوّله من الأرثوذكسية الروسية إلى الكنيسة الكاثوليكية الروسية البيزنطية.Robert Bird (2006), The Russian Prospero: The Creative World of Viacheslav Ivanov, University of Wisconsin Press. Page 39.

 المراجع 

تصنيف:باحثون كلاسيكيون روس
تصنيف:شعراء رمزيون
تصنيف:شعراء روس في القرن 20
تصنيف:شعراء روس
تصنيف:شعراء كاثوليك
تصنيف:فلاسفة من الإمبراطورية الروسية في القرن 19
تصنيف:فلاسفة روس في القرن 20
تصنيف:فلاسفة كاثوليك
تصنيف:كتاب دراما ومسرح روس
تصنيف:كتاب مسرحيون روس
تصنيف:كتاب من موسكو
تصنيف:مترجمو دانتي
تصنيف:مترجمون روس في القرن 20
تصنيف:مهاجرون من الإمبراطورية الروسية إلى إيطاليا
تصنيف:مواليد 1866
تصنيف:وفيات 1949