مقامات إسماعيل الذبيح

مقامات إسماعيل الذبيح هي رواية للكاتب العراقي عبد الخالق الركابي، صدرت سنة 1996 عن دار الشؤون الثقافية العامة في بغداد.جاسم عاصي، «الرواية العراقية وأسئلة التراث: مقاربة في مقامات إسماعيل الذبيح»، مجلة الأقلام العراقية، العدد 6، 1997. وتُعدّ الرواية من أبرز محطات مشروع الركابي السردي الذي يقوم على استلهام التراث العربي والإسلامي وتوظيفه في مقاربات إنسانية وفلسفية معاصرة.

 البنية والموضوع 
تبني الرواية على تقنية المقامات، إذ تتوزع إلى مقاطع/فصول سردية تحمل سمات المقامة التراثية من حيث اللغة والاشتغال الرمزي، لكنها تنفتح على أسئلة العصر الحديث. تستحضر الرواية شخصية إسماعيل الذبيح لتغدو رمزًا يتجاوز المعنى الديني المباشر إلى دلالات وجودية وفلسفية ترتبط بفكرة التضحية والطاعة والبحث عن الخلاص.عبد الله إبراهيم، «التناص مع التراث في مقامات إسماعيل الذبيح»، جريدة الحياة، 15 يونيو 1998. يمزج النص بين الواقعي والمتخيّل، وبين الحكاية التراثية والسرد الروائي الحديث، ليؤسس مساحة للتأمل في العلاقة بين المقدّس والسلطة والفرد.

 الشخصيات 
تضم الرواية مجموعة من الشخصيات التي تتخذ أبعادًا رمزية وسردية، ومن أبرزها:

 إسماعيل – الشخصية المركزية، تُستعاد بوصفها رمزًا للتضحية والاختبار الروحي، ويُعاد تأويلها في سياقات دينية ووجودية وسياسية.
 الأب – يحضر كصوت للسلطة والقدر، في إشارة إلى نموذج إبراهيم الخليل، مع إسقاطات على مفهوم الطاعة المطلقة والامتحان الإلهي.عبد الرضا علي، «تأويل الذبيح: قراءة في مقامات إسماعيل الذبيح»، جريدة الزمان، العدد 1157، 2000.
 الرواة – مجموعة من الأصوات السردية التي تتناوب على تقديم «المقامات»، وتمنح الرواية طابعًا تعدديًا، حيث يتباين خطابهم بين الحكائي والتأويلي.
 الشخصيات الثانوية – تظهر في كل مقامة لتجسيد مواقف أو دلالات رمزية، وغالبًا ما تعكس صراع الفرد مع المجتمع أو مع قوى غيبية.

 الخصائص الفنية 
تتميز الرواية باعتمادها على التناص مع النصوص القرآنية واللغة التراثية، مع إعادة صياغتها داخل أسلوب روائي معاصر، الأمر الذي يمنح السرد طابعًا مزدوجًا يجمع بين الأصالة والحداثة. كما تستند إلى تعدد الأصوات السردية وتناوب الرواة في تقديم المقامات، مما يثري بنية النص ويكسر أحادية المنظور. وإلى جانب ذلك، يبرز حضور كثيف للرموز والاستعارات التي تفتح المجال أمام قراءات وتأويلات متنوعة على المستويين الديني والوجودي والسياسي.محمد صابر عبيد، «جماليات المقام في الرواية العراقية: دراسة في رواية مقامات إسماعيل الذبيح»، مجلة الموقف الثقافي، العدد 33، 1999.

 الاستقبال النقدي 
حظيت الرواية بقراءات نقدية واسعة داخل العراق وخارجه. فقد اعتبرها النقاد نموذجًا لتيار الرواية العراقية التي تعيد توظيف التراث في ضوء هموم معاصرة، مع التأكيد على بعدها الرمزي المرتبط بالتضحية والبحث عن المعنى.فاضل ثامر، «تحولات السرد العراقي: مقامات إسماعيل الذبيح نموذجًا»، مجلة الأقلام العراقية، العدد 12، 1998. ورأى بعض النقاد أن توظيف الركابي لتقنية المقامات منح النص طابعًا تجريبيًا يعكس القدرة على المزج بين السرد الكلاسيكي والتقنيات الحديثة.يوسف العاني، «السرد المقامي والهوية في رواية الركابي»، مجلة الثقافة العربية، طرابلس، العدد 45، 2001. كما أشار آخرون إلى أن الرواية قدّمت مقاربة مختلفة لفكرة «الذبيح»، إذ لم تقتصر على بعدها الديني بل فتحت المجال لتأويلات إنسانية وسياسية متصلة بالواقع العراقي والعربي.

 موقعها في مسار الركابي 
تندرج الرواية ضمن أعمال عبد الخالق الركابي التي تستثمر التراث والتاريخ في بناء الرؤية الروائية، إلى جانب روايات مثل الراووق (1986)، سابع أيام الخلق (1994)، وسفر السرمدية (1999). وقد لاقت اهتمامًا نقديًا لجرأتها في إعادة صياغة الموروث بروح سردية حديثة.فاضل ثامر، «الرواية العربية الجديدة وأسئلة التراث»، المركز الثقافي العراقي في عمان، 2002، ص 214-220.

 انظر أيضًا 

 أطراس الكلام
 الراووق (رواية)

 مراجع 

تصنيف:كتب 1996
تصنيف:روايات عراقية
تصنيف:إسماعيل