أوشور-أماسو

كانت أوشور أماسو (تُكتب أيضًا أوسور أواسسو أو أوشور أماسا) إلهة من آلهة بلاد ما بين النهرين. وبينما كانت تُعتبر في الأصل ذكرًا، فقد اعتُبرت لاحقًا إلهة. وبغض النظر عن الجنس، اعتُبرت أوشور أماسو ابنة هدد وشالا، ومثل غيرها من أفراد حاشيتهما اعتُبرت إلهة العدالة. أقدم شهادات تبجيل أوسور أماسو هي أسماء ثيوفورية من مدن مثل كيش، ولكن أفضل ما يُثبت وجود النسخة الأنثوية من هذه الإلهة هو المصادر من أوروك من العصر البابلي الحديث. كانت تنتمي إلى خماسيات الآلهة التي وقفت على رأس البانثيون المحلي، والذي ضم أيضًا عشتار ونانايا وبيلتو-شا-ريس وأوركايتو. ولا تزال مذكورة في النصوص من العصر السلوقي، ويستمر الاحتفال بها خلال مهرجان أكيتو.

 الاسم والجنس 
اسم أوشور-أماسو مشتق من اسم مذكر عادي معروف من المصادر البابلية القديمة والآشورية القديمة، أوشور-أواسو، الذي من بين حامليه البارزين تاريخيًا ملك إشنونا ومسؤول من ماري.  يمكن ترجمته إلى "استمع لكلمته". كان مفهومًا بالفعل على أنه اسم إله ثانوي في ما يسمى بقائمة آلهة جينويلاك، والتي يرجع تاريخها أيضًا إلى العصر البابلي القديم. وفقًا لبول آلان بوليو، يمكن افتراض أن أوشور-أماسو كان بالفعل عضوًا في بلاط إله آخر في ذلك الوقت، على الرغم من أن قائمة الآلهة أن = أنوم هي أقدم مصدر حاليًا لتحديده صراحةً على أنه ابن ورجل بلاط إله آخر، وهو هدد.

في مرحلة ما، بدأ يُنظر إلى أوشور-أماسو على أنها إلهة بدلاً من ذلك. توثقت النسخة الأنثوية لهذه الإلهة لأول مرة في نقش لكاشو-بيل-زيري، حاكم سيلاند، والمعروف فقط من نسخة بابلية جديدة، ولكن كُتبت في الأصل في القرن العاشر أو الحادي عشر قبل الميلاد. وفقًا لروسيو دا ريفا وجيانلوكا جاليتي، من المرجح أن التغيير حدث عندما تقدم الإله إلى آلهة أوروك وأصبح يُعتبر عضوًا في دائرة عشتار. يقترح بول آلان بوليو أنه في حين أن اسم أوشور-أماسو في الأصل كان يشير ضمناً إلى كلمات هدد، إلا أنه بعد التغيير تولت عشتار هذا الدور. في بعض الأحيان، يمكن استخدام التهجئة المختلفة Uṣur-amāssa للإشارة إلى أن الإله أنثى، على سبيل المثال في النقوش الآشورية الحديثة، ولكن أرشيفات معبد إينا في أوروك استخدمت باستمرار الاسم الأساسي، Uṣur-amāssu، للإشارة إلى الإلهة الأنثى، وأحيانًا إضافة المؤنث المحدد INNIN للإشارة إلى الجنس، مما أدى إلى كتابة d .innin Ú-ṣur-a-mat-su. ومع ذلك، لا يوجد دليل على أن المعادل النحوي الأنثوي الافتراضي، Uṣrī-amāssu أو Uṣrī-amāssa، كان قيد الاستخدام على الإطلاق.

 الارتباطات مع الآلهة الأخرى 
بغض النظر عن الجنس، كان يُنظر إلى أوسور-أماسو على أنه طفل لهدد، حيث سميت النسخة الأنثوية صراحةً باسم بو-وك-رات د إيشور، "ابنة هدد". كان الأطفال الآخرون لأداد وزوجته شالا وبالتالي أشقاء أوشور-أماسو هم الإلهة شوبانونا ("حجر شوبا الأميري") وناماسماس ومينونيسي والإله ميشارو ("العدالة"). في النصوص الدينية المختلفة، يظهر أوشور-أماسو بشكل متكرر بصحبة أداد وشالا وآلهة مختلفة من دائرتهم: ميشارو وزوجته إيشارتو ("البر")، بالإضافة إلى الإلهين التوأم شولت وهانيش.

في أوروك، تنتمي أوشور-أماسو إلى دائرة عشتار. يعتبرها بول آلان بوليو واحدة من أعضاء خماسيات الآلهة الرئيسية لتلك المدينة في العصر البابلي الحديث، والأربع الأخريات هن إنانا/عشتار، ونانايا، وبيلتو-شا-ريس، وأوركايتو. كانت تقترن عادةً مع آخر هذه الآلهة، التي تظهر دائمًا معها في قوائم القرابين. كما ذكرا معًا في وصفة لتنظيف بطانية (تاخابشو) والتي كانت تنتمي إلى كليهما. وُصف بيت خلسي، "بيت الضغط"، وهو مبنى يُفترض أنه صيدلية مصحوبة بحديقة حيث كانت تُزرع مكونات الأدوية المختلفة، والذي كان يقع في مجمع إينا، بأنه ملكهما المشترك.

يلاحظ أندرو ر. جورج أن علاقة وثيقة كانت موجودة أيضًا على ما يبدو بين أوسور-أماسو وإله آخر من أوروك، كانيسورا، ويربطها بارتباط كلتا الإلهتين بنانايا وعشتار. يمكن أيضًا العثور على الرأي القائل بأنها كانت بمثابة اسم لكانيسورا في الألفية الأولى قبل الميلاد أو أنها كانت تُفهم على أنها نظيرتها الأكادية في الدراسات العلمية.

 الشخصية والأيقونات 
تصغير|نانايا جالسة على تمثال ملي شيباك الثاني. يُفترض أن أيقونات أوسور أماسو كانت مشابهة.
ارتبطت أوشور-أماسو بالعدالة. توجد معلومات لاهوتية عن شخصيتها في نقش من عهد نبوناصر، حيث وُصفت بأنها "السيدة الجليلة، التي تُصدر الحكم للأرض وتُصدر القرار للسماء والعالم السفلي، (...) التي لا يُمكن تغيير أمرها." على الأرجح، كانت شخصيتها الظاهرة كإلهة قضائية موصوفة في هذا النص مرتبطة بارتباطها بميشارو وإيشارتو.

يشير نص من عهد شمش شوم أوكين إلى أن أوشور أماسو قد صور في نوع من التيجان مماثل لتلك التي ترتديها نانايا وعشتار. ويُفترض أن مظهره يشبه ما ترتديه الإلهة الأولى من هاتين الإلهتين على الكودورو (حجر الحدود المزخرف) لميلي شيباك. وقد صُنع من 47 منا و16.5 شيكل من الذهب الأحمر. وبينما يصف النص أيضًا جميع عناصره الفردية، فإن المصطلحات المستخدمة غير شائعة أو غير معروفة تمامًا بخلاف ذلك، مما يجعل التفسير صعبًا. و ذكر تمثال أوشور أماسو مرتديًا نوعًا من الرداء يُعرف باسم لاماخوشو في رسالة من العالم مار عشتار إلى أسرحدون يصف الإصلاحات التي تجري في أوروك. تذكر أيضًا نصوص بابلية جديدة مختلفة من أوروك مجموعة متنوعة من الأدوات الطقسية لأوشور-أماسو، بما في ذلك راية وعربة احتفالية (أتارو) وسلاح ذهبي غير محدد (ديبو) وبطانية (تاهابشو؛ مشتركة مع أوركايتو). هناك أيضًا شهادات على شخصيات من رجال العقارب (جيرتابيلو) تنتمي إليها، والتي ربما كانت طاردة للذنوب ، على الرغم من أنه من الممكن أيضًا أنها كانت مجرد زخارف مخيطة على ملابسها.

تشمل الألقاب المعروفة لأوشور-أماسو "مواطن أوروك" (أشيبات أوروك)، والتي إثبتت في نقش كاشو-بيل-زيري، و"مقدم المشورة" (مالكات ملكي) و"الشفيع" (شابتات أبوتي) من نص منسوب إلى أسرحدون.

 العبادة 
أقدم الشهادات على عبادة أوسور-أماسو تأتي من العصر البابلي القديم، وتتضمن أسماء ثيوفورية مثل أوشور-أواسسو-جميل وأوسور-أواسسو-نيشو. ووفقًا لأندرو ر. جورج، فإن الاسم الأول يظهر في نص من كيش، ويشير إلى أن الإله كان يُعبد في تلك المدينة.

أقدم إشارة إلى عبادة أوشور-أماسو في أوروك بخلاف نقش كاشو-بيل-زيري هو نقش مبنى من عهد نبوناصر. ويبدو أنها كانت تُبجل في مجمع إينا، حيث كان لها ملاذها الخاص، بيت أوسور-أماسو. وفي نقش من العصر الآشوري الحديث ، يؤكد آشور بانيبال أنه أعاد أوشور-أماسو ونانايا وأوركايتو إلى إينا من عيلام. ومن المعروف أيضًا أنه في وقت ما نقلت أول اثنتين من هذه الآلهة مؤقتًا من أوروك للمشاركة في تنصيب هذا الحاكم. ومن الممكن أيضًا أن يكون قد استعاد عبادتهم أثناء حكم أسرحدون، حيث يذكر نص من هذه الفترة إعداد تماثيل جديدة لكليهما.

في العصر البابلي الحديث، أصبح أوسور-أماسو يُنظر إليه على أنه أحد الآلهة الرئيسية في أوروك. أقيم مهرجان كينونو ("موقد"، "حفل نار") في شهر كيسليمو تكريمًا لأوشور-أماسو وأوركايتو وعشتار وفقًا للتقويم الوحيد المعروف الذي يسرد الاحتفالات الدينية التي أقيمت في هذه المدينة في ذلك الوقت. يذكر نص من عهد نبونيد أنه في شهر دوزو، وضع عدد من قلادات أوشور-أماسو على تمثال دوموزي، ربما فيما يتعلق بحفل ملابس مخصص للإله الأخير. من بين رجال الدين المعروفين في أوشور-أماسو كاهن شانجو (يُترجم أحيانًا إلى "بابا") وكهنة يُشار إليهم باسم إيريب بيتي. وشملت العروض المقدمة لها البيرة والتمر والحبوب (الشعير والإمر) والخبز المصنوع منها والسمسم والملح ولحم الحيوانات القربانية، على سبيل المثال الحملان. سمي مجرى مائي بالقرب من أوروك، Ḫarru-ša-Uṣur-amāssu، على اسم الإلهة.

وفقًا لجوان جودنيك ويستنهولز، في العصر السلوقي، استبدل أوشور-أماسو وأوركايتو ببعلة-صحري وشارا إيتو في البانثيون المحلي لأوروك. ومع ذلك، خلص بول آلان بوليو وجوليا كرول في دراسات أحدث إلى أنها استمرت في العبادة. تظهر في طقوس أكيتو إلى جانب نينيما، وسيلماكورا (ابنة نيسون) وإلهة غير معروفة تمامًا، نينوربو. كما يُعرف وجود إشارة متأخرة إليها من نص يصف الرحلة الطقسية لنانايا إلى كيش، حيث تظهر إلى جانب كانيسورا.

 المراجع 

 الفهرس 

تصنيف:إلهات العدالة
تصنيف:إلهات نهرينية
تصنيف:آلهة ما بين النهرين
تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة