لولال

لولال، المنقوش عليه بالخط المسماري (𒀭𒇽𒋭)، كان إلهًا من بلاد ما بين النهرين، مرتبطًا بإنانا، عادةً كإله خادم أو حارس شخصي، ولكنه ورد في نص واحد كابن. اسمه من أصل سومري، ويمكن ترجمته إلى "رجل الشراب".

في الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد، تطور لولال إلى إله/شيطان مجسم يستخدم في التمائم الواقية والتماثيل وأدوات طرد الأرواح الشريرة المستخدمة في طقوس طرد الأرواح الشريرة، مثل شوربو وماكلو، وعادة ما يعرضا جنبًا إلى جنب مع أوغالو، "وحش الطقس الكبير"، الشيطان برأس الأسد، أو مع شخصيته الأكادية البديلة لاتاراك.

 وظيفته كآله 
بصفته إلهًا، كان لولال بمثابة النظير السومري للاتاراك الأكادي. يُرجَّح أن اسمه يعني "رجل الشراب" أو "رجل حلو كالشراب". وظيفته الدقيقة غير مفهومة تمامًا. يُعتقد أنه كان إلهًا لتربية الحيوانات، ويتجلى ذلك في لقبه "لوكال-إيدن-نا" (ملك السهوب)، وارتباطه بمكان عبادة باد-تيبيرا والإله شمغان، الذي كان يؤدي هذه الوظيفة. وقد طُرحت في الدراسات الحديثة صلة محتملة بينه وبين شارا، الإله الوصي على أوما، ولكن لم يُثبت ذلك بشكل قاطع بعد.

وفقًا لدراسة أجراها جيريمياه بيترسون وآنا جلين، تعرفوا على أغنية عبادة سومرية واحدة فقط عنه. اكتشف اللوح في مدينة نيبور، و حافظوا على ثلاثة عشر سطرًا جيدًا.

 العبادة 
وفقًا لأسطورة نزول إنانا إلى العالم السفلي، كانت باد تيبيرا مركز عبادة لولال. وكان معبده في هذه المدينة هو إيموش (كلاما)، "البيت، الأساس (للأرض)"، حيث كانت تُعبد إنانا ودوموزي أيضًا.

كان معبد إي-شنومون، "بيت الشعير"، معبدًا مخصصًا له (وفقًا لأندرو ر. جورج في دور "راعي البقر الإلهي") في أباك، وفقًا لقائمة معبد البابليين الجدد من سيبار.

بنى أور دوكوغا، أحد ملوك الأسرة الأولى في إيسن، معبدًا له في دول-يدينا، والتي كانت على الأرجح مدينته الطقسية أيضًا.

 وظيفته كحامي الشيطان 
تصغير|أوغالو (يسار) ولوالال (يمين) في نقش بارز على جدار القصر الجنوبي الغربي في نينوى.

 الأغراض الواقية والنقوش البارزة 
كان لولال يقترن بشياطين أوغالو على الأشياء المخصصة لطرد الشر، مثل التمائم، وأختام الطوابع، والأجراس، والتماثيل أو التماثيل الصغيرة، واللوحات. كما كلفوا بحراسة بوابة المنزل. ويظهرون بجانب الآلهة. كما كانت تماثيله تُدفن عادةً تحت المنزل. ويذكر أحد النصوص أنه دُفن في الفناء، بجانب لاتاراك.

غالبًا ما يظهر الزوجان أوغالو ولولال جنبًا إلى جنب في النقوش البارزة أيضًا. ومن الأمثلة الواضحة على خدمتهما كآلهة حماية استخدامهما في النقوش الحجرية على جدران قصر نينوى الجنوبي الغربي الذي يعود إلى العصر الآشوري الحديث. وقد عُثر على هذه النقوش في مداخل تربط المساحات المشتركة الأكبر حجمًا بالغرف الداخلية، ولا سيما قاعة العرش. ويُعتقد أنهما في هذه النقوش يحميان الوصول إلى المناطق الأكثر خصوصية في القصر، مما يضمن إبعاد الشر. وقد تحددت مداخل مماثلة في قصر آشور بانيبال.

 نصوص طقسية 
تصف العديد من النصوص طقوسًا وقائية تُقام حول المنزل، تتضمن تماثيل وتمائم لولال. يتضمن أحد هذه الطقوس زوجين من تماثيل لولال ولاتارك الطينية، حيث يُطلى لولال باللون الأزرق ولاتارك باللون الأسود. (ومن الجدير بالذكر أن الآلهة فقط هي التي تُطلى باللون الأزرق أو الأسود أو الأحمر، ولكن أيضًا أن الآلهة عادةً ما تُصنع من شجر الطرفاء بينما يُصنع لولال من الطين). كانت هذه التماثيل، بالإضافة إلى تماثيل أخرى كثيرة، تخضع لعدة طقوس، بما في ذلك وضعها على ضفاف النهر المواجه للشرق، ورشها بالماء، وحضورها أثناء تقديم القرابين الحيوانية وتلاوة التعاويذ. وُصفت تماثيل لولال بأنها دُفنت "في الزوايا الخلفية للفناء"، وربما كان لاتارك في الزوايا المقابلة.

في نصوص أخرى، وُضعت تماثيل الزوجين عند (أو داخل) البوابات، "لمنع اقتراب أي شر". وكان أوغالو حاضرًا هناك أيضًا.

 الأيقونات 
في نقوش نينوى يظهر لولال كرجل يرتدي تنورة اسكتلندية، ويرفع يده أحيانًا للتحية أو استعدادًا للضرب، ويرتدي تاجًا مقرنًا يرمز إلى الألوهية. ويظهر بنفس الطريقة تقريبًا على جرس من البرونز والنحاس، أعزل، ويده مرفوعة.

كانت تماثيله الطقسية ترفع قبضته، وبعضها كان يضع عصابة رأس تحت تاجه، حيث وصف فرانز ويجرمان تسريحة شعره بأنها "قديمة الطراز". من الممكن أن يبدو هو أو لاتاراك أكثر وحشية أو هجينًا بين الحيوان والإنسان في التماثيل. ومع ذلك، فمن المرجح أن لاتاراك هو من يتمتع بهذا المظهر.

 العلاقة مع الشياطين والآلهة الأخرى 

 لاتاراك 
ارتبط لولال ارتباطًا وثيقًا بلاتاراك. في حين أن اسم لولال سومري، فقد قيل إن اسم لاتاراك من أصل أكادي. اقترح ويلفريد جي لامبرت أنه يجب تفسيره على أنه لانهائي منفي (معنى غير معروف)، على غرار لاجامال. في مفردات إيميسال وفي قائمة آلهة فايدنر، تعامل معهم كاسمين لإله واحد، ولكن يظل من غير المعروف ما إذا كانت علاقتهما قد تصورت بهذه الطريقة من البداية. هناك أيضًا مصادر يتعامل معهم فيها كإلهين منفصلين يعملان كزوج.

 إنانا 
إن صلة لولال بالإلهة إنانا موثقة جيدًا. يظهر كحارس شخصي لها في نزول إنانا إلى العالم السفلي، ويُشار إليه على أنه يخدمها في المعركة في نص آخر. وُصف هذا الارتباط بينهما بأنه "وثيق ولكن غير محدد". في أحد المؤلفات، وُصف بأنه جنين في رحم إنانا، وأنجبته كشيطان عاصفة. تحدد هذا النص صراحةً على أنه يمثل تقليدًا مختلفًا عن ذلك المعروف في نزول إنانا لآنا جلين وجيريميا بيترسون.

بدون المحدد الإلهي، يمكن أن يعمل اسم لولال كلقب لحبيب إنانا، كما يتضح من نص أغنية الخس. المصطلحات المتعلقة بالشراب أو العسل في التلميحات الملطفة للمداعبة في الشعر الإيروتيكي السومري. ما إذا كان يمكن اعتبار لولال نفسه عاشقًا إلهيًا غير مؤكد، على الرغم من أنه اقترح أنه في بعض الحالات يمكن التعرف عليه مع دوموزي، الذي أثبت جدارته في مثل هذا الدور.

 أوغالو 
كما هو مذكور في قسم وظيفته، يعرض الاثنين بشكل متكرر في النقوش البارزة وعلى التعويذات الواقية.

 بازوزو 
يظهر لولال مع أوغالو على ظهور رؤوس بازوزو واللوحات التي تصور الشيطان، ويساعده في وظيفته المتمثلة في صد الشر، أو ربما كوسيلة لكبح رغباته الجامحة.

 المراجع 

 الفهرس 


تصنيف:آلهة ما بين النهرين
تصنيف:الاستشهاد: قيمة المجلد طويلة
تصنيف:صفحات بترجمات غير مراجعة