قصة محمد (سيرة لاتينية)

تاريخ محمد أو قصة محمد أو سيرة محمد (أو إستوريا دي ماهوميت) هي  مكتوبة من منظور مسيحي، ربما في الأندلس بين حوالي 750 و850 م. وهي تحتوي على أقدم ترجمة معروفة إلى اللاتينية لأي جزء من القرآن.

 التاريخ والتأليف 
تُعد قصة النبي محمد (Storia) أقدم سيرة ذاتية معروفة له باللغة اللاتينية. وقد كُتبت بالتأكيد قبل عام 850 م، حيث استشار أولوجيوس القرطبي نسخة منها في  أثناء زيارته إلى نبرة بين عامي 848 و850 م. وربما كُتبت قبل عام 762 م، حيث تشير إلى دمشق كعاصمة للمسلمين، وفي ذلك العام نقل العباسيون العاصمة إلى بغداد. كما تشير في مقدمتها إلى الأحداث المسجلة في سجل عام 754 م، مما قد يشير إلى أنها كُتبت بعد ذلك التاريخ. ولم يُعثر على تأريخها الدقيق للأحداث في أي مصدر آخر غير سجل عام 754 وسجل عام 741 م.

من المرجح أن تكون السيرة من أصل مستعربي، أي أنها من كتابة مسيحيين يعيشون تحت الحكم الإسلامي في الأندلس. تشير إشارات الكاتب عن مشاريع البناء المسلمين في طليطلة وأندوجر إلى أن مكان نشأة الكاتب هو أحد هذين المكانين، والأرجح الأخير. نظرًا لأن الدليل الداخلي على الأصل الإسباني يقتصر على المقدمة، فمن المحتمل أن يكون هذا الجزء فقط هو الذي تم تأليفه هناك وأن النص الرئيس قد كُتب في مكان آخر. يشير محتواه إلى استخدام المصادر اليونانية. يمكن العثور على مواد مماثلة عن الإسلام في كتابات ثيوفانس المعترف ويوحنا الدمشقي. يبدو أن النص في شكله النهائي قد أحضره المستعربون إلى أستورياس ومن ثم إلى نبرة. يمكن إرجاع التقليد النصي الباقي إلى أديرة  وسان ميلان في ريوخا.

 التاريخ النصي 
توجد السيرة في تحقيقين ابتدائيين، بنسخة قصيرة (أ) ونسخة طويلة (ب). النسخة القصيرة موجودة في رسالة من  إلى ، وهي السادسة في المجموعة الباقية من مراسلات بول. وهي معروفة من مخطوطة واحدة، وهي أرشيف كاتدرائية قرطبة، رقم 1. ومن المرجح أنها نسخة مختصرة من النسخة المطولة. ومن المحتمل أنها ملخص قصير لمصدر مشترك مفقود، مثل رسالة يونانية من قبل عام 750 م. ومن غير المعروف أين أو كيف عثر يوحنا على النص الذي لخصه.

تم الحفاظ على المراجعة الطويلة في أربع مخطوطات وهناك طبعة مطبوعة تستند إلى مخطوطة خامسة مفقودة الآن. تم تداولها بشكل مستقل، ولكن لم يتم الحفاظ عليها كنص مستقل. تم إدراج كل نسخة باقية في عمل آخر. ودمجها يولوجيوس (Eulogius) لأول مرة في كتاب اعتذار الشهداء (Liber apologeticus martyrum) الخاص به بين عامي 857 و 859 م. وفي عام 883 في أستورياس، دمجها في . المخطوطات الأربع الباقية هي:

  (Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial ، MS dI2) لعام 975  
 مخطوطة أميليانوس (Codex Aemilianensis) (Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial، MS dI1) من 992  أو 994 
  (Biblioteca de la الأكاديمية الملكية للتاريخ de Madrid، MS 78) من أوائل القرن الحادي عشر  
 المكتبة الوطنية بمدريد, MS 8831 من أواخر القرن الثاني عشر

المخطوطة الوحيدة المعروفة لكتاب "ليبيرا أبولوجيتوس" (Liber apologeticus) لأولوجيوس اكتُشفت في القرن السادس عشر على يد ، واستُخدمت في طبعة أمبروسيو دي موراليس بين عامي 1791 و1792 م، لكنها الآن مفقودة. هناك نسختان مختلفتان قليلًا من النسخة المنقحة المطولة. النصوص في مخطوطتي ألبيلدنسيس وإيميليانينسيس متطابقة تقريبًا. إن المخطوطة رقم 8831 هي نسخة قشتالية من مخطوطة روتنسيس، ونسخة أولوجيوس تحمل تشابهًا أكبر مع هذه النسخة أيضًا.

المراجعة القصيرة، التي يبلغ طولها فقرة واحدة فقط، بعنوان: مذكرات محميت أمير العرب (باللاتينية: Adnotatio Mammetis Arabum principis)، أو "ملاحظة عن محمد، زعيم العرب". إن المراجعة الطويلة للسيرة هي الأطول من بين سيرتين لاتينيتين لمحمد في مخطوطة روتنسس (Codex Rotensis)، والأخرى هي  . هناك تحمل عنوان Storia de Mahometh (قصة محمد). أما في المخطوطات الثلاثة الأخرى، تحمل عنوان Istoria de Mahomet (سيرة محمد). في نص  النقدي، أطلق مانويل عليه عنوان Notitia de Mahmeth pseudo propheta (إشعار محمد النبي الكاذب) (أعوذ بالله). تستخدم آن كريستيس عنوان حياة محمد.

 الملخص 
تصغير|صفحة من مخطوطة روتنسس، تبدأ فيها القصة من الأسفل، متتبعة سلسلة نسب النبي محمد
إن كتاب "قصة محمد" هو كتاب تحريضي لاذع في نبرته، يأخذ حقائق من السيرة التقليدية لمحمد ويعيد صياغتها على أنها نقد للإسلام، ويختلق أحداثًا لم تحدث ولا يمكن أن تكون قد حدثت مثل أن النبي محمد هو من فتح دمشق.

يُؤرخ الكتاب صعود محمد إلى السنة السابعة من حكم الإمبراطور هرقل وسنة 656 من ، أي 618 ميلاديًا. ويُشير إلى أن هذا كان في عهد إيزيدور الإشبيلي، بينما كان سيسبوت ملكًا على القوط الغربيين. ويربط التاريخ بين مشروعين إنشائيين في ذلك الوقت: بناء كنيسة فوق قبر  في أندوجار، وتوسيع  في طليطلة.

وفقًا للكتاب، كان محمد يتيمًا ربته أرملة. كان  وأنه أصبح أحكم العرب من خلال حضوره التجمعات المسيحية. بعد فترة وجيزة من زواجه من راعيته، زاره نسر ادعى أنه الملاك جبرائيل وأمره أن يقدم نفسه للعرب كنبي. وبالتالي، أبعدهم عن عبادة الأصنام وأمرهم بحمل السلاح باسمه. هزم جيوش الإمبراطورية البيزنطية وأقام نفسه في دمشق. حكم لمدة عشر سنوات، وعدل القانون للسماح لنفسه بالزواج من مطلقة أحد أتباعه. ألف المزامير والترانيم من أجل تعزيز مكانته. روض جملًا بريًا بأعجوبة. في نهاية حياته، تنبأ بأنه سيُبعث بعد ثلاثة أيام من وفاته. عندما لم يحدث هذا، افترض أتباعه أن وجودهم كان يخيف الملائكة، لذا تركوا جثته المتحللة دون حراسة، وعندها بدأت الكلاب تأكلها وأجبروا على دفنها. وعليه أصبح المسلمون في كل سنة يقيمون مذبحة سنوية للكلاب بينهم للانتقام لنبيهم.

 التحليل 
يستعير الكتاب من الأساطير السائدة آنذاك فيما يتعلق بالمسيح الدجال وتصور محمدًا باعتباره أحد الأنبياء الكذبة الذين تنبأ بهم العهد الجديد.

كان لدى مؤلف الكتاب معرفة جيدة بالسيرة الإسلامية التقليدية لمحمد. كان يعلم أن موضوعه كان يتيمًا وتاجرًا؛ وأنه تزوج من راعيته خديجة؛ وأنه ادعى الوحي من جبريل؛ وأنه عارض الوثنية؛ وأنه كان على دراية بالمسيحية؛ وأنه قاد الجيوش؛ وأنه تزوج زينب، الزوجة السابقة لابنه المتبنى زيد. وفي إشارته إلى هذه الحادثة الأخيرة، ترجم المؤلف مباشرة مقطعًا من القرآن، وتحديدًا الآية 37 من سورة الأحزاب. وهذه هي أقدم ترجمة لاتينية لأي جزء من القرآن. في الواقع، كان المؤلف يعرف عناوين سور القرآن، والتي استخدمها للسخرية منها. قصة الجمل البري تقليدية ولكنها ليست قرآنية ويمكن العثور عليها في كتابات ابن سعد وابن حنبل.

كل معلومة مأخوذة من السيرة التقليدية تُعطى منحى سلبيًا. بصفته تاجرًا، يُصوَّر على أنه مرابي جشع. وتُصور زيجاته على أنها نتاج شهوة جامحة. ويُصور أتباعه إلى محاربين لتحقيق مكاسب شخصية ليس لديهم أي مشروع. وأن الملاك الذي يظهر له ليس سوى الشيطان متنكر. كما أن العمل يختلق أحداثًا مثل قصة وفاة النبي محمد التي لا تتوافق مع أي كتاب إسلامي وهي اختراع محض يهدف إلى الازدراء. ومع ذلك، تشير النسخ السريانية من أسطورة البحيرى ورسالة الكندي إلى نبوءة كاذبة (لن يقوم بها محمد نفسه) ستقوم مرة أخرى بعد ثلاثة أيام، ربما إشارةً إلى ما عُرفوا بمدعي النبوة. إن الكتاب هو المصدر الوحيد الذي يذكر أن الكلاب أكلت جسد النبي محمد، وهو اختراع محض يهدف إلى الازدراء.

يمكن مقارنة خاتمة "الكتاب" بخاتمة سيرة محمد الأخرى في المخطوطة الروتينية. ينتهي "الكتاب" بوصف محمد بأنه "نبي أودى بروحه، بل وأرواح كثيرين غيره، إلى الجحيم". وتقول "التولتوسبترو" إن "قلبه قد انحرف بفعل الروح النجس... وهكذا أصبح ما كان من المفترض أن يكون إناءً للمسيح إناءً للمال، مما أدى إلى هلاك روحه" و"كل من اهتدى إلى هذا الضلال". بينما يلوم "الكتاب" محمدًا على قيادة أتباعه إلى الجحيم، فإن "التولتوسبترو" يعامله كضحية ومخدوع. وهو أمر معتاد في السير النبوية لمحمد المكتوبة باللاتينية حيث إنها من وجهة نظر مسيحية كاثوليكية.

 مراجع 

 فهرس 













تصنيف:مستعربون (الأندلس)
تصنيف:الأدب اللاتيني المبكر في العصور الوسطى
تصنيف:كتب السيرة النبوية
تصنيف:الاستشهاد: قيمة المجلد طويلة