الشبكية (دين)

الشبكية كانت التقليد الديني للشبك، وهم شعب أصلي في سهل نينوى في العراق. استندت الشبكية على الغلو، وهي فرع متطرف من الشيعة، وكانت تتأثر بأديان أخرى. ظهرت الشبكية خلال القرن السادس عشر وتراجعت في القرن العشرين.

 التاريخ 
كانت الشبكية الدين العرقي للشبك وظهرت حوالي القرن السادس عشر. كانت الشبكية دينًا توفيقيًا قائمًا على الغلو في الشيعة، مع تشابه كبير مع الكاكائية، واليزيدية، والمسيحية، والعلوية الأناضولية.Religious Minorities in Iraq: Co-Existence, Faith and Recovery After ISIS, Maria Rita Corticelli, 2022, pp. 130, Extremist Shiites: The Ghulat Sects, Matti Moosa, 1987, pp. 3-4 آمنت الشبكية بثالوث مشابه جدًا للالثالوث المسيحي، ولكن يتكون من الله، ومحمد، وعلي.Extremist Shiites: The Ghulat Sects, Matti Moosa, 1987, pp. 50

كان التسلسل الهرمي الديني في الشبكية مشابهًا جدًا لنظيره في اليزيدية واليارسانية، حيث كانت جميعها قائمة على التصوف. آمنت الشبكية، مثل اليارسانية، أن الحقيقة (هقيفة) أكثر تقدمًا من الشريعة. على رأس الهرم الديني الشبكي كان "القطب"، الذي يعني "المحور". كان يسمى القطب أيضًا "بير بيران". كان يُنظر إلى القطب على أنه الحقيقة التي تؤدي إلى الحقيقة، ويعتقد أنه يمتلك قوى. بعد القطب، كان هناك "الرند"، الذي تميز بأقصى نقاء للقلب وإدراك أعلى للأسرار الإلهية. لم يكن الرند مقيدًا بالقواعد والتقاليد الدينية. المرتبة الثالثة كانت "القلندر"، الذي لم يكن ملتزمًا أيضًا بالواجبات الدينية أو القيود القانونية للشريعة، حيث كان يُنظر إلى حصوله على النعم السماوية على أنه أكثر أهمية من أداء الواجبات الدينية المستحبة. المرتبة الرابعة كانت "البير" أو "المرشد". كان البير عادةً شيخًا يخدم كمدير للزاوية أو التكية، حيث كان يجتمع الشبك. يتمتع البير بأعلى سلطة روحية في الأمور الدينية ويقود الصلاة وينظم المراسم. يمنح البير أيضًا الغفران للدراويش وأعضاء المجتمع الآخرين الذين يعترفون بخطاياهم. المرتبة الخامسة كانت "الدراويش"، وهو عضو في المجتمع أكمل فترة الاختبار في التكية وحصل على درجة عالية من التقوى والمعرفة الروحية، لكنه لا يزال يتمتع بسلطة نسبية قليلة. المرتبة السادسة كانت "المريد"، والتي تشير إلى الشبك الذين أرادوا أن يصبحوا متدينين، لكنهم كانوا لا يزالون مبتدئين. يتلقى المريدون تعليمات من البير أو المرشدين، الذين يدربونهم mainly على الزهد، والعزلة، والصلاة، والصوم، وكبح الرغبات الجسدية والعقلية. أدنى رتبة كانت "المنتسب" أو "الطالب"، الذي أحب الدين لكنه لم يتخذ خطوة حاسمة ليكون متدينًا وكان لديه أقل معرفة.Extremist Shiites: The Ghulat Sects, Matti Moosa, 1987, pp. 88-89

الواجبات الدينية الإسلامية مثل الصلاة، وصيام رمضان، والزكاة، والحج، لم تكن موجودة في الشبكية. اعتقد الشبك أن الصلاة ليست واجبًا دينيًا لأن علي بن أبي طالب قتل وهو يصلي. لم يكن لدى الشبك أيضًا مساجد، بل كانوا يصلون ليالي الجمعة في منزل البير. لم تكن صلاتهم مثل صلاة المسلمين. لم يُسمح للأطفال بحضور الصلوات حتى يبلغوا السابعة من العمر. عندما يصل الطفل، سواء كان ذكرًا أم أنثى، إلى سن السابعة، يأخذه والداه إلى البير حيث يخضع لعملية شركة. صام الشبك في الأيام العشرة الأولى من محرم. لم يدفع الشبك الزكاة أيضًا لكنهم أعطوا خمس محاصيلهم للسيد المحلي. اعتقد الشبك أيضًا أن النبيذ جائز. لم يكن هناك فصل بين الجنسين في الشبكية، ويمكن للنساء التفاعل مع الرجال والتمتع بنفس الامتيازات. ومع ذلك، كانت المناصب القيادية الدينية محجوزة للرجال. في الطقوس والمراسم الدينية للشبك، شارك الرجال والنساء معًا. آمن الشبك أيضًا بـالاعتراف، على غرار المسيحية. كان الشبك يعترفون بخطاياهم للبير، الذي كان الوحيد الموثوق به لمعرفتها.Extremist Shiites: The Ghulat Sects, Matti Moosa, 1987, pp. 120-132

في الطقوس الدينية، كان الشبك يقولون غالبًا "ألف، الله، ميم، محمد، عين، علي"، وهو تأكيد لثالوثهم. أقام الشبك أيضًا مراسم مخصصة لإهانة يزيد بن معاوية. ذكر ترنيمة دينية شبكية يرددها البير: "لقد تجولت في الأقاليم السبعة والزوايا الأربع ولم أجد أحدًا بمكانة علي. علي هو الذي خلق ثمانية عشر ألف عالم. هو غني وقادر على توفير القوت اليومي. أحد أسمائه علي، والآخر الله؛ الحمد والشكر لله. لم أرَ أحدًا الا علي. لم يأتِ أحد إلى هذا العالم مثل علي. الحقيقة المكشوفة بقلمه، الذي كتب على اللوح وملأ العالم كله بنوره. أتساءل، هل يبقى أي شخص يدعو علي محرومًا؟ لقد غصت في أعماق البحر وحسبت شعر الثور الأصفر ورفاقه، وصعدت إلى الأرض وإلى السماء، ولم أجد الا علي. البوابة العليا، الآبار وغرف الجنة مصنوعة من العقيق واللآلئ، هي تحت أقدام علي. بير! سلطان! علي هو رأس الأربعين وأحد الأبدال. وهكذا، قلبي يخبرني أن علي هو الله وهو أيضًا محمد."Extremist Shiites: The Ghulat Sects, Matti Moosa, 1987, pp. 132-142

كان للشبك أضرحة مقدسة تشبه إلى حد كبير الأضرحة اليزيدية المقدسة، والتي كان لها قبة مخروطية واثنا عشر شقًا، تمثل الأئمة الاثني عشر. حضر الشبك غالبًا المراسم الدينية اليزيدية والأضرحة المقدسة. الضريح المسمى حسن فردوش، الواقع بالقرب من قرية دراويش، بين الموصل وبعشيقة، كان موقرًا من قبل اليزيديين والشبك على حد سواء. مرة واحدة في السنة، يوم جمعة تعرف بجمعة الطواف، اجتمع اليزيديون والشبك عند الضريح، بمشاركة الرجال والنساء معًا. أمضوا اليوم عند الضريح حيث رقصوا معًا. كان الرقص ممارسة دينية شائعة في الشبكية.Extremist Shiites: The Ghulat Sects, Matti Moosa, 1987, pp. 142-146 تاريخيًا، تمتع الشبك بعلاقات إيجابية مع اليزيديين. على الرغم من تقارب الشبك مع الحسين بن علي وتقارب اليزيديين مع بنو أمية، وكذلك تبجيل اليزيديين ليزيد بن معاوية، الذي لعنه الشبك، إلا أن الاختلافات الدينية لم تسبب أي توترات بين الشبك واليزيديين. تاريخيًا، كانت علاقات اليزيديين بالشبك أفضل من علاقاتهم باليارسانيين.Syncretistic Religious Communities in the Near East: Collected Papers of the International Symposium “Alevism in Turkey and Comparable Syncretistic Religious Communities in the Near East in the Past and Present”, Berlin, 14–17 April 1995, 2018, pp. 161, The Shabak and the Kakais: Dynamics of Ethnicity in Iraqi Kurdistan, Volume 94, Issue 7 of ILLC research report and technical notes series: Technical notes series, pp. 13, 1994, Maarten Michiel Leezenberg, University of AmsterdamLeezenberg, M. (2014). The end of heterodoxy? The Shabak in post-Saddam Iraq. Studies in Oriental Religions, 68, 247-268. pp. 3. كانت هناك العديد من الحالات التي انضم فيها اليزيديون إلى الشبك والمسيحيين والأكراد المسلمين خلال احتفالات عيد رأس السنة اليزيدية.A Pilgrimage to Lalish, C. J. Edmonds, 2002, pp. 76,  في تسعينيات القرن التاسع عشر، أذلت السلطات العثمانية الشبك واليزيديين، وغالبًا ما كانت تدعوهم إلى الموصل للضغط عليهم للتحول إلى الإسلام.Leezenberg, M. (2014). The end of heterodoxy? The Shabak in post-Saddam Iraq. Studies in Oriental Religions, 68, 247-268. pp. 8.

في الشبكية، كان الرجال يطلقون لحاهم وشواربهم الطويلة، على غرار اليارسانية والعلوية.Extremist Shiites: The Ghulat Sects, Matti Moosa, 1987, pp. 144-145 اعتبر الشبك الزواج مقدسًا وكانت عملية الطلاق صعبة للغاية. في الشبكية، كان النبيذ جائزًا. شرب رجال ونساء الشبك النبيذ وزعموا أن القرآن لم يحرم النبيذ صراحة كما حرم لحم الخنزير. اعتبر الشبك النبيذ من بهجات الحياة، وكانوا يشربونه في حياتهم الشخصية ويشربونه بكميات كبيرة خلال طقوسهم ومراسمهم الدينية.لقد استخدموه حتى لعلاج الأمراض. ارتبط الشبك ارتباطًا وثيقًا باستهلاك النبيذ أو العرق، وكان هناك قول مأثور: "من لا يشرب العرق فلا إيمان له ولا دين". في بعض الأحيان، أعطى الشبك النبيذ لخيولهم المريضة.Extremist Shiites: The Ghulat Sects, Matti Moosa, 1987, pp. 146-151

الكتاب المقدس للشبكية كان البيوروق، المعروف أيضًا باسم "كتاب المناقب"، مكتوبًا بالتركمانية. "البيوروق" يعني "الوصايا" بالتركمانية. أشار إليه الشبك باسم "بورخ". كانت البيوروقات موجودة أيضًا among the القزلباش، التركمان الإبراهيمية، الأكراد اليارسانيين، والعلوية، سواء المتغيرات الكردية أو التركية. ومع ذلك، كانت جميع المجموعات سرية regarding the البيوروق وكانت مترددة في مشاركة محتوياته.Extremist Shiites: The Ghulat Sects, Matti Moosa, 1987, pp. 152-162 على الرغم من استخدام اللغة التركية في بعض النصوص والطقوس الدينية، إلا أن الشبك العاديين لم يكونوا يفهمون التركية، حيث كان بإمكان بعض شيوخهم الدينيين فقط التحدث بها.Extremist Shiites: The Ghulat Sects, Matti Moosa, 1987, pp. 198

بينما كانت الشبكية مشابهة جدًا لليارسانية، التزم بعض الشبك باليارسانية. نادرًا ما لُوحظ الشبك اليارسانيون حتى تسعينيات القرن العشرين. كان Maarten Leezenberg أول من أبلغ عن الشبك اليارسانيين في التسعينيات. في سهل نينوى، كان أتباع الشبكية من الشبك، بينما كان أتباع اليارسانية من الأكراد الغورانيين. عندما كان Leezenberg يبلغ عن مجتمع يارساني ديني، ذكر أن العديد من السكان المحليين كانوا يجيدون الشبكية، والغورانية، وكذلك الكرمانجية والسورانية. اكتشف لاحقًا أن العديد من اليارسانيين لم يكونوا أكرادًا غورانيين بل شبكًا. تبنى العديد من الشبك معتقدات يارسانية. على الرغم من أن اليارسانية لم تقبل المتحولين، إلا أن الشبك الذين اندمجوا في اليارسانية اعتبروا أعضاء كاملي العضوية في الدين الارساني. ذكر Leezenberg أن "التحولات" كانت ببساطة "عبورًا للحدود العرقية المنخفضة" بين الارسانيين والشبك. ادعى شبكي تمت مقابلته من قبل Leezenberg أن الشبك أكراد عرقيون يتحدثون لهجة الهورامية.Syncretistic Religious Communities in the Near East: Collected Papers of the International Symposium “Alevism in Turkey and Comparable Syncretistic Religious Communities in the Near East in the Past and Present”, Berlin, 14–17 April 1995, 2018, pp. 171-172, ISBN 9789004378988, 9004378987The Shabak and the Kakais: Dynamics of Ethnicity in Iraqi Kurdistan, Volume 94, Issue 7 of ILLC research report and technical notes series: Technical notes series, pp. 13-14, 1994, Maarten Michiel Leezenberg, University of AmsterdamThe end of heterodoxy? The Shabak in post-Saddam Iraq, M Leezenberg, pp. 6 اللغة الشبكية هي فرع من الغورانية ومفهومة بشكل متبادل مع جميع اللهجات الغورانية الأخرى، كما أن لها أوجه تشابه مع الكردية الجنوبية.الشبك في العراق, عبود، زهير كاظم، 2009, pp. 35-36,  تاريخيًا، كان الأكراد بشكل عام، بما في ذلك الغوران والشبك، يشيرون إلى اللغات الغورانية باسم "ماتشو"، أي "أقول" بالغورانية. نادرًا ما كانت تُستخدم مصطلحات مثل "شبكي"، "غوراني"، و"هورامي".God First and Last: Religious Traditions and Music of the Yaresan of Guran: Volume 1: Religious Traditions by Philip G. Kreyenbroek, 2020, pp. 31-32Leezenberg, M. (2014). The end of heterodoxy? The Shabak in post-Saddam Iraq. Studies in Oriental Religions, 68, 247-268. pp. 5. كانت الشبكية أقرب إلى اللهجة الغورانية التي يتحدثها الأكراد الارسانيون في كركوك، وقريبة أيضًا من الهورامية.Beyond ISIS: History and Future of Religious Minorities in Iraq, pp. 197, 

خلال عشرينيات القرن العشرين، بدأ الدعاة الشيعة الأرثوذكس من جنوب العراق في الوعظ للمجتمعات غير التقليدية في جميع أنحاء العراق، مثل  وغيرهم.Turkic Peoples Of The World, Margaret Bainbridge, 2013, pp. 174, ISBN 9781136153624, 1136153624 بعد تأسيس العراق، كانت هناك ضغوط هددت الشبك بالاستيعاب أو التحول الديني. دخل الإسلام الشيعي الأرثوذكس مجتمعات الشبك من خلال تحسين التعليم والبنية التحتية للدولة العراقية. جذب نشر الإسلام الشيعي بعض العلمانيين من الشبك خلال الستينيات. أصبح الوضع الديني للشبك غير مستقر. على الرغم من أن الشبكية بدأت تحل محلها الإسلام الشيعي الأرثوذكس، إلا أن ليس جميع الشبك تحولوا إلى الإسلام الشيعي. انضم العديد من الشبك إلى المجتمع الكبير بالفعل للشبك الارسانيين. كانت هناك موجة أخرى من تحولات الشبك إلى الارسانية خلال حملة الأنفال، typically بين الشبك الذين اعتبروا الارسانية أقرب إلى معتقداتهم الأصلية وقاتلوا ضد التعريب. استمر عدد كبير من الشبك في ممارسة الشبكية. ومع ذلك، تراجعت الشبكية further بعد غزو العراق عام 2003، حيث تعرض الشبك للهجوم often من قبل الجماعات الإسلامية السنية. بدأ قادة الشبك الدينيون، including البير والدادات، في الاختفاء. بالإضافة إلى الهجمات من قبل الإسلاميين السنة، بدأت الحكومتان العراقية والإيرانية في promoting الإسلام الشيعي للشبك وتشجيع التحولات. تراجعت الشبكية even further عندما استولى تنظيم الدولة الإسلامية على سهل نينوى. بعد هزيمة تنظيم الدولة الإسلامية في 2017، كان لسهل نينوى وجود كثيف للميليشيات الشيعية المدعومة من إيران التي promoted الإسلام الشيعي، وتراجعت الشبكية eventually. كان معظم الشبك مسلمين، مع أقلية يارسانية كبيرة وأقلية مسيحية صغيرة. خلال أوائل عام 2010، كان المسلمون الشبك حوالي 70% شيعة و 30% سنة.Beyond ISIS: History and Future of Religious Minorities in Iraq, pp. 198-200; 202-204, Syncretistic Religious Communities in the Near East: Collected Papers of the International Symposium “Alevism in Turkey and Comparable Syncretistic Religious Communities in the Near East in the Past and Present”, Berlin, 14–17 April 1995, 2018, pp. 173, ISBN 9789004378988, 9004378987Husein Kokha, Ayad Yasin (2019). "The Extent to Amount ISIL Acts Against Iraqi Minorities to Genocide". Quebec Journal of International Law. 32 (2): 59–105. pp. 85. doi:10.7202/1075170ar. ISSN 2561-6994

اعتبرت الشبكية، إلى جانب اليزيدية، واليارسانية، والعلوية الكردية، جزءًا من اليزدانية، وهو دين زائف تاريخي اقترحه مهرداد إيزادي كالدين الكردي الأصلي.The Struggle of Ethno-Religious Minorities in Iraq: The case of Kaka'is, Nazdar Qudrat Abas, Dilshad Jaff, Hashem M. Karami, pp. 148

 انظر أيضًا 

 العلوية الكردية
 الكاكائية
 اليزيدية
 الإبراهيمية
 القزلباش
 البكتاشية

 المراجع 

```

تصنيف:الدين في كردستان
تصنيف:دين
تصنيف:تاريخ العراق
طوائف إسلامية غلاة