أسالوهي

أسالوهي، ويُكتب أيضًا أسارلوهي، ويُعرف كذلك بأسماء أسارالمنونا، أساراليم، أساليم أو أسارنونا، كان إلهًا من بلاد الرافدين ارتبط أساسًا بمجال التعاويذ والرقى، وغالبًا ما عُمل مع والده إنكي. من المرجح أنه هو نفسه الإله أسار الذي ورد ذكره منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد.

خلال الفترة البابلية القديمة، دُمج أسالوهي تدريجيًا مع مردوخ، حتى أصبح في النهاية اسمًا آخر لمردوخ.

 الاسم 
يُكتب اسم أسالوهي صوتيًا بصيغ: دأسال-لو-هي، دأ-سا-لو-هي، دأ-سا-لو-هي أو dأ-سا-أل-لو-هي. أما قائمة قرابين من أور الثالثة في أوما فقد كتبت الاسم بصيغة دإ.شارا-لو-هي.

لا يزال معنى اسم أسار غير مؤكد. فقد قدّم يوهاندي اقتراحين، الأول أن أسار قد يكون البذرة السريعة، أو الماء الذي يخصب الحقول. وُثّق دأسار في قوائم الآلهة وأسماء الأشخاص والوثائق الإدارية في الألفية الثالثة، بينما لم يظهر اسم أسالوهي إلا في سلالة أور الثالثة. لكن تهجئة أسالوهي ظهرت أيضًا في تعويذة ضد الشيطان سمانا والتي يرجعها فينكل إلى العصر الأكدي القديم. وإذا كان التأريخ صحيحًا، فهذا يعني أن صيغة أسالوهي سبقت سلالة أور الثالثة.

قرأ جاكوبسن لو-هي بوصفها لو-هي أي مُغرق البشر، واعتبر أن اسم أسالوهي يعني أسال مُغرق البشر. بينما اقترح لامبرت أن العنصر لو-هي قد يكون تهجئة صوتية لـ لوهي، حيث أن معنى الجذر لوه (يطهر/يغسل) يلائم دور أسالوهي في التعاويذ المرتبطة بطرد الأرواح. وطرح يوهاندي تفسيرًا آخر، إذ إن تعليمات إنكي لأسالوهي تتضمن غالبًا خلط المكوّنات، وربما كان لو-هي في الأصل لقبًا يعني الخلاّط، ثم ارتبط بالاسم الأصلي أسار ليكوّن اسم أسالوهي. كما يمكن أن يكون اختصارًا لعبارة لو-هي-غال/نن أي "الكائن المليء بالوفرة والخصب".

تذكر قائمة آلهة نفر من العصر البابلي القديم اسمًا آخر لأسالوهي هو أساراك، والذي قد يُترجم بـ "الأسار الطيب"، لكنه غير مذكور في مصادر أخرى.

 الشخصية والأيقنة 
ذُكر أسار في الألفية الثالثة ضمن التعاويذ، لكن بدور ثانوي.

يظهر أسالوهي كثيرًا في التعاويذ مع والده إنكي. وكانت هذه التعاويذ تتبع صيغة حوارية بين إلهين يتناقشان في علاج المريض. وقد سمّاها فالكنشتاين تعويذات مردوخ إيا. غير أن الاسم لا يمثل جميع النصوص، إذ أظهر كننغهام أن الصيغة وُثّقت أقدم من ذلك في نصوص فارة وإبلا، حيث أخذ إنليل دور إيا، ونينجيريما دور مردوخ. في البداية كان أسالوهي يرسل رسولًا إلى إنكي لطلب المساعدة، لكن منذ سلالة أور الثالثة بدأ أحيانًا يقصد إنكي مباشرة في معبده، وربما يعكس ذلك التركيز على دور المعابد كوسيط بدلًا من المرسلين. تبدأ البنية العامة لحوارات أسالوهي–إنكي بأن يلاحظ أسالوهي مشكلةً ما ويخبر والده إنكي، فيطمئنه إنكي بأنه يعلم ما يعلمه، ثم يشرع في إعطائه التعليمات.

جادل غيلر بأن الكاهن المختص بالتعاويذ في الفترة البابلية القديمة كان يتقمص دور أسالوهي، الذي يمثّل رسول إنكي. غير أن يوهاندي يشير إلى أن هذا التفسير لا يصلح لبعض النصوص، ولا يوجد ما يشبه نصوص الألفية الأولى حيث يصرّح الكهنة صراحة بأنهم صورة أسالوهي/مردوخ، رغم أن هذا الاحتمال يبقى ممكنًا.

كما يظهر أسالوهي أيضًا في ما يُعرف بصيغة "الشرعنة" وفقًا لفالكنشتاين، حيث يثبت الكهنة شرعيتهم بجعل أنفسهم ممثلين للآلهة. وبما أن معظم هذه التعاويذ موجهة ضد الشياطين، فإن إنكي ودائرته يظهرون بوضوح فيها. وكان الكاهن يزعم أن التعويذة هي تعويذة أسالوهي مثلًا، بينما في نصوص أخرى يقال إن الآلهة نفسها تلقي التعويذة. ويُذكر أن أسالوهي هو من تلا "تعويذة إريدو" في الفترة البابلية القديمة، بينما كان هذا الدور من قبل للكاهن البشري.

وظهر أسالوهي أيضًا في تعاويذ التكريس التي تُهيّئ الأدوات والمواد للطقوس، وخاصة في إعداد أدوات التطهير.

ورغم أن الأناشيد لا تذكر دوره كطارد أرواح، وأن صلته بالسحر خارج التعاويذ مشكوك فيها، إلا أن دوره كطارد أرواح إلهي كان قد ترسخ منذ الفترة البابلية القديمة. ويبدو أن أسالوهي في صيغة أسالوهي–إنكي كان مجرد منفّذ لأوامر إنكي، ولا يمكن اعتباره خبيرًا لأنه يفتقر إلى المبادرة ويحتاج إلى تشجيع إنكي. لكن في نصوص أخرى، مثل أحد الأساطير، ونصوص تعاويذ من صيغ أخرى مثل "الشرعنة"، وُصف أسالوهي بأنه طارد أرواح، أو طارد أرواح الآلهة.

في تراتيل المعابد السومرية، وُصف أسالوهي بصفات أكثر عنفًا، مثل "الأمير القوي" و"البطل"، وحتى شُبّه بالنمر والعاصفة. أما الاسم الآخر الوارد في الترتيل، أسارالمنونا، فيمكن أن يعني "أسار، الثور الملكي" أو "أسار، ثور الأمير". ويشير يوهاندي إلى أن هذه الصورة تذكّر بنموذج "آلهة المحارب الشاب" مثل نينورتا.

كما يبدو أن لأسالوهي علاقة بالملك المؤله شولجي، الذي كُرّم في معبده في كوارا. وتربط نصوص أخرى بين أسار/أسالوهي وآلهة العالم السفلي وملوك مؤلَّهين آخرين، مما قد يشير إلى صلة ما بالعالم السفلي.

كان جاكوبسن قد جادل بأن أسالوهي في الأصل إله عواصف، بناءً على قراءته لو-هي بوصفها لو-هي، ما يجعل الاسم يُترجم "أسال مُغرق البشر"، وأن الإله إشكور كان يُعرف أيضًا باللقب لو-هي. بينما يرى يوهاندي أن هذا الاحتمال ممكن، لكنه يشير إلى عدم وجود أي دليل آخر على أن أسار/أسالوهي كان في الأصل إله عواصف، مذكرًا بأن ارتباط إله ما بصور العواصف لا يعني أنه إله عواصف فعلاً، وضرب مثالًا بنينورتا.

كذلك نُسب إلى أسالوهي في بعض النصوص أنه منح الحكمة لملوك بلاد الرافدين، وهو الدور الذي كان عادةً من اختصاص إنكي. وفي نص "أسالوهي أ"، وُصف أسالوهي بصفات عدة تشبه صفات إنكي، وهو ما يُعزى غالبًا إلى علاقة الأب والابن.

وعلى النقيض من صورته المعتادة كإله رحيم بالبشر، ورد في بعض النصوص – منها صلاة سين إدينام إلى نينيسينا، ورسالة بابلية قديمة – ربط أسالوهي بالأوبئة. ويرى أوشيما أن مردوخ هو الإله المرتبط بالمرض، وأن صلاة سين إدينام قد تعكس الدور الأصلي لمردوخ قبل اندماجه مع أسالوهي. لكن يوهاندي يخالفه، ويقترح أن لأسالوهي دورًا مشابهًا حتى قبل دمجه مع مردوخ، إذ إن الرسالة مؤرخة بفترة مبكرة (حكم سومو آبوم). ورغم ذلك، تبقى الأدلة على صلة أسالوهي بمرض البشر قليلة. كما أن قدرته المفترضة على إبطال التعاويذ قد تعكس جانبًا أقل رحمة في شخصيته.

 علاقته بآلهة أخرى 
يُعد أسالوهي ابن إنكي، على الأرجح بسبب قرب مدينة كوارا من إريدو. ورغم أن الاعتقاد السابق كان أن أقدم إشارة لعلاقة الأب–الابن بين إنكي وأسالوهي تعود إلى سلالة أور الثالثة، فإن يوهاندي لاحظ أن العلاقة بين أسار وإنكي تعود إلى عصر فجر السلالات. ففي تعويذة من عصر فجر السلالات ضد لدغة الأفعى، يرسل أسار رجلًا إلى والده إنكي، فيجيبه إنكي بأن كل ما يعرفه هو يعرفه أسار أيضًا، وهو ما يعكس الصيغة المعروفة لاحقًا لتعويذة أسالوهي–إنكي.

ذُكر أسالوهي في أحد النصوص على أنه ابنة إنكي، كما ورد مرتين في نص من أوغاريت. لكن بما أن أسالوهي عُرّف كذكر في جميع النصوص الأخرى من بلاد الرافدين، فمن المرجح أن ذلك كان خطأً كتابيًا.

يُعتقد عمومًا أن أسار وأسالوهي هما نفس الإله، لكن كننغهام يقترح أنهما كانا في الأصل إلهين منفصلين، إذ إن قائمة آلهة بابلية قديمة تذكر أسار وأسالوهي بشكل منفصل في سطرين متتاليين. ويرى يوهاندي أن هذا الفصل كان في الحقيقة لتمييز مردوخ عن أسالوهي، لا أسار عن أسالوهي. ولا يمكن استبعاد احتمال أن أسار، وأسالوهي، وأسارالمنونا كانوا في الأصل آلهة مختلفة، لكن من المرجح أيضًا أنهم كانوا الإله نفسه.

خلال الفترة البابلية القديمة، بدأ دمج أسالوهي مع مردوخ، وأقدم دليل على ذلك يظهر في صلاة سين إيدينام إلى نينيسينا. كما أن نصًا بابليًا قديمًا استبدل لقب "ابن إريدو" بلقب "سيد بابل/تنتير" عند وصف أسالوهي. وينص نشيد مكرّس لأسالوهي (أسالوهي أ) على أنه هو مردوخ. كما أن نشيدًا لمردوخ من سيبار يلقبه بأسالوهي. وتُظهر صلاة لمردوخ/أسالوهي رفعها حمورابي بوضوح أن الاثنين اعتُبرا إلهًا واحدًا. وغالبًا ما جرى استبدال اسم أسالوهي بمردوخ في النسخ الأكدية من التعاويذ الثنائية اللغة، ابتداءً من الفترة البابلية القديمة، رغم أن بعض هذه التعاويذ احتفظت باسم أسالوهي في النص الأكدي. ومع ذلك، لم يكن الدمج قد اكتمل بعد في تلك الفترة، إذ إن إحدى التعاويذ تذكر مردوخ وأسالوهي منفصلين في أدوار مختلفة: مردوخ يمسك بالضحية إما لعجزه عن المساعدة أو لأنه رفض ذلك، بينما يرفع أسالوهي الأمر إلى إنكي ليحصل على علاج للضحية. كما أن تعويذة ضد لاماشتو تذكر أسالوهي ومردوخ منفصلين كقوة ردع ضدها. وكذلك فإن صلاة لسمسو إيلونا تذكر مردوخ وأسالوهي منفصلين، ربما كجزء من سياسة متعمدة من سمسو إيلونا لاستعادة السيطرة على الجنوب المتمرد، أو كدليل على أن الدمج لم يكن قد اكتمل بعد في الفترة البابلية القديمة.

من غير الواضح لماذا جرى دمج أسالوهي ومردوخ. فقد اقترح سومرفيلد أن السبب هو تشابه صفاتهما وكونهما إلهين للتعاويذ، بينما رأى يوهاندي أن الدمج بينهما حصل لأسباب غير سحرية. أما لامبرت فيقترح أن الأمر كان سياسيًا بحتًا لجعل مردوخ أكثر احترامًا.

أما زوجة أسالوهي فكان اسمها على الأرجح بانونانكي أو إرو، استنادًا إلى أن كلا الاسمين استُخدما كأسماء بديلة لزوجة مردوخ، سربانيط. كما ظهرت إلهة تُدعى نينمهاما مع أسالوهي في مرثية سومر وأور. ويُحتمل أن يكون اسمها الحقيقي "نين إ-ها.أ-كي₄"، أي "سيدة معبد كوارا". ويُرجّح أنها عُدّت زوجة أسالوهي، خاصة وأن إحدى قوائم الآلهة ساوت بينها وبين سربانيط.

خلال عصر فجر السلالات، يبدو أن أسار ارتبط بآلهة أخرى، خصوصًا أشكي وهدد. وربما كان لنينشوبور أيضًا صلة ما بأسالوهي. ويظهر أحيانًا مع أوتو (شمش) في نصوص التعاويذ، وهو ما فسّره يوهاندي بأنه قد يكون نتيجة تأثير من الدمج مع مردوخ، رغم أن إله الشمس كان يُذكر أصلًا في التعاويذ مقترنًا بآلهة مرتبطة بالماء مثل إنكي.

 العبادة 
كان مركز عبادة أسالوهي مدينة كوارا. فقد مجّد نص من أبو صلابيخ أسار لو كال من كوارا، كما مجّد نشيد آخر أسالوهي بوصفه الإله الراعي لكوارا، ومنحه لقب الأمير العظيم القدر.

وتذكر قائمة قرابين من كيش خلال فترة سلالة لجش الثانية اسم أسار، الذي نال سيلا واحدًا من الزيت الملكي وسيلا واحدًا من التمر. ويظهر أسار/أسالوهي في نصوص إدارية من سلالة أور الثالثة، خاصة من تل دريهم. ورغم أن أسالوهي كان إله مدينة كوارا، فإن النصوص من أور الثالثة تُظهر أن نيسون تلقت قرابين أكثر منه مرارًا، مما يعني أنها كانت تُعتبر الإلهة الأهم في كوارا بتلك الفترة. ويظهر أسالوهي غالبًا مع دائرة إنكي في قوائم القرابين من نفر وأوما في سلالة أور الثالثة. كما يبدو أنه كان يتلقى قرابين منتظمة في كيش بأور الثالثة. ويظهر كذلك في قوائم القرابين من لارسا وأور ونفر في الفترة البابلية القديمة، أيضًا مع دائرة إنكي. وبصفته الابن والإله الأقل أهمية، كان يُمنح عادةً قرابين أقل من إنكي ودامكالنونا. وفي النصوص خارج التعاويذ، يُذكر أسالوهي بعد إنكي ودامكالنونا، مشكّلين ثالوثًا ظهر منذ سلالة أور الثالثة.

 الملاحظات 

 المراجع 

 فهرس 













تصنيف:آلهة ما بين النهرين
تصنيف:آلهة الصحة
تصنيف:آلهة السحر