اختيار صوفي (رواية)

اختيار صوفي روايةٌ صدرت عام ١٩٧٩ للكاتب الأمريكي ويليام ستايرون ، وهي آخر رواياته. تتناول الرواية العلاقات بين ثلاثة أشخاص يتشاركون سكنًا داخليًا في بروكلين : ستينغو، كاتبٌ شابٌّ طموحٌ من الجنوب ؛ والعالم اليهودي ناثان لاندو؛ وحبيبته التي تحمل الرواية اسمها ، صوفي، وهي بولنديةٌ كاثوليكيةٌ ناجيةٌ من معسكرات الاعتقال النازية الألمانية، ويُصادقها ستينغو.

حازت خيار صوفي على جائزة الكتاب الوطنية الأمريكية في الأدب الروائي عام 1980. وتم تحويل الرواية إلى فيلم يحمل الاسم نفسه عام 1982. وقد أثارت جدلًا بسبب الطريقة التي عبر بها ستايرون عن آرائه الشخصية المتعلقة بالهولوكوست.

 ملخص 
يسترجع ستينغو، الكاتب الذي يروي القصة، صيفًا قضاه حين بدأ في كتابة روايته الأولى. بعد طرده من وظيفة بسيطة كقارئ لدى دار نشر "ماكغرو-هيل"، انتقل إلى منزل داخلي رخيص في بروكلين حيث يأمل أن يكرّس بعض الأشهر للكتابة. وأثناء عمله على روايته، يتورط في حياة العاشقين ناثان لانداو وصوفي زاوستوفسكا، اللذين يعيشان معه في المنزل، وتربطهما علاقة متقلبة وشديدة. صوفي، الجميلة، بولندية كاثوليكية وناجية من الهولوكوست ومعسكرات الاعتقال النازية، أما ناثان فهو يهودي أمريكي يُفترض أنه عبقري. يدّعي ناثان أنه خريج جامعة هارفارد وعالم في شركة أدوية، لكن يتبين لاحقًا أن هذه مجرد كذبة. فلا أحد، بما في ذلك صوفي وستينغو، يعلم أن ناثان مصاب بالفصام البارانويدي ويُسرف في تناول المنشطات. في بعض الأحيان يتصرف بشكل طبيعي وسخي، لكنه أحيانًا يكون غيورًا ومخيفًا وعنيفًا وضالًا.

مع تقدم الرواية، تروي صوفي لستينغو ماضيها. تصف والدها المعادي بشدة لليهود، وهو أستاذ قانون في كراكوف؛ ورفضها لمساعدته في نشر أفكاره؛ واعتقالها من قبل النازيين؛ وفترة عملها كطابعة اختزال في منزل رودلف هوس، قائد معسكر أوشفيتز حيث كانت محتجزة. وتذكر محاولاتها لإغواء هوس لإقناعه بالسماح لابنها الأشقر، الأزرق العينين والمتحدث بالألمانية، بالخروج من المعسكر والانضمام إلى برنامج "ليبنسبورن"، ليُربى كطفل ألماني. فشلت في ذلك، ولم تعرف لاحقًا ما حدث لابنها. ولا يعرف القارئ مصير ابنتها إيفا إلا في نهاية الرواية.

في النهاية، تؤدي أوهام ناثان إلى اعتقاده أن ستينغو يقيم علاقة مع صوفي، فيهدد بقتل كليهما. وبينما تحاول صوفي وستينغو الهروب من نيويورك، تكشف صوفي عن سرها الأكبر: في الليلة التي وصلت فيها إلى أوشفيتز، أجبرها طبيب في المعسكر على اختيار أحد طفليها ليموت فورًا في غرفة الغاز، ويبقى الآخر على قيد الحياة في المعسكر. فاختارت صوفي التضحية بابنتها البالغة من العمر ثماني سنوات، إيفا، وهو قرار تركها في حالة من الحزن والذنب لا يمكن تجاوزها. ومع أنها تشارك ستينغو ليلة عاطفية تحقق له أحلامه ويعرض عليها الزواج، تختفي صوفي تاركة له رسالة تقول إنها يجب أن تعود إلى ناثان.

وعندما يعود ستينغو إلى بروكلين، يصدم باكتشاف أن صوفي وناثان قد انتحرا بتناول السيانيد.

 الموضوعات والإلهام 

 الموضوعات 
تشير سيلفي ماثيه إلى أن موقف ستايرون في كتابة هذه الرواية واضح من مقابلاته المعاصرة ومقالاته، لا سيما في "أوشفيتز"، و"إعادة النظر في الجحيم"، و"عجلة الشر تعود لتكتمل". وتلخص آراءه في النقاط التالية:

1.   رغم اعترافه بمعاناة اليهود تحت الحكم النازي، إلا أنه يُصر على رؤية أوشفيتز بشكل عام أو عالمي، باعتباره تهديدًا للإنسانية جمعاء.

2.   يسعى من خلال ذلك إلى تصحيح الفكرة القائلة إن الهولوكوست كان موجهًا حصريًا ضد اليهود، عبر تسليط الضوء على المسيحيين والسلاف الذين عانوا أيضًا.

3.   يعتبر أن أوشفيتز كان "معاديًا للمسيحية" تمامًا كما كان "معاديًا للسامية"، وبالتالي فإن الادعاءات بالذنب الجماعي المسيحي لا مكان لها.

4.   يرفض التفسيرات التاريخية التي ترى أن معاداة المسيحية لليهود سببت الهولوكوست، ويؤيد وجهة النظر التي ترى أن أوشفيتز كان مجتمعًا رأسماليًا قائمًا على العبودية أكثر منه مركز إبادة.

5.   وبمقارنة أوروبا بأمريكا، يرى أن معاملة الجنوب الأمريكي للعبيد السود تبدو رحيمة بالمقارنة.

يلخص روزنفيلد القول: "إن اتجاه هذه الآراء التعديلية [كذا]، التي تبلغ ذروتها في رواية 'اختيار صوفي'، هو إخراج الهولوكوست من التاريخ اليهودي والمسيحي ووضعها ضمن تاريخ عام للشر."

وتؤكد ماتي استنتاج روزنفيلد باقتباس من ستايرون نفسه الذي ذكر في مقالته "إعادة النظر في الجحيم" أن "القوى الجبارة والشريرة العاملة في التاريخ وفي الحياة الحديثة... تهدد جميع البشر، وليس اليهود فقط."

وتشير بعد ذلك إلى أن خيارات ستايرون في تمثيل هذه الأفكار وإدراجها بوضوح في سرد روايته أدت إلى جدل استمر حتى السنوات الأولى من الألفية الجديدة على الأقل.

 مصادر الإلهام في الحبكة 
يُقال إن الرواية مستوحاة جزئيًا من تجربة الكاتب في بروكلين، حيث تعرف على لاجئة من بولندا، ويُعتقد أنه زار معسكر أوشفيتز أثناء التحضير للرواية.

كانت صوفي قد أتت إليه في المنام، هكذا كان أبي يقول دائمًا. لم يكن يكبرني كثيرًا الآن، فقد استيقظ في كونيتيكت ولم يستطع التخلص من صورة امرأة عرفها يومًا. كانت تسكن فوقه في فلاتبوش، في المنزل الداخلي الذي خلّده باسم قصر ييتا زيمرمان الوردي. كانت ناجية من الهولوكوست، كما يتضح من وشم معصمها، بولندية وجميلة، ولكن أكثر من ذلك لم يكن يعرف. كان صديقها أمريكيًا، لكنه لم يكن مميزًا. بعد صدور الكتاب، اعتدتُ الرد على الهاتف في المنزل حتى لا يضطر أبي إلى ذلك. في أكثر من مرة، شرحت نساء ذوات لكنات ثقيلة طبيعة مكالمتهن بنبرة باكية ودرامية. "أبي"، كانت ملاحظاتي تقول، "اتصلت سيدة. لا أستطيع تهجئة اسمها. تقول إنها صوفي." ورقم في مكان ما في ميشيغان، أو نيوجيرسي.

يُقال إن أحد العناصر الأساسية في حبكة الرواية، وهو الاختيار الشخصي الكارثي المشار إليه في العنوان، مستوحى من قصة امرأة رومانية أمرها النازيون باختيار أي من أطفالها سيُقتل، وهو ما ينسبه ستايرون إلى رواية هانا آرندت "آيخمان في القدس". ومع ذلك، يدعي إيرا نادل أن القصة موجودة في كتاب هانا آرندت "أصول الشمولية". في ذلك الكتاب، تجادل آرندت بأن أولئك الذين أداروا المعسكرات ارتكبوا "هجومًا على الشخص الأخلاقي":

لقد حقق الإرهاب الشمولي انتصاره الأشد فظاعة عندما نجح في قطع الطريق على الإنسان الأخلاقي في الهروب الفردي وجعل قرارات الضمير موضع شك وغموض مطلقين. (...) فمن يستطيع حل المعضلة الأخلاقية للأم اليونانية التي سمح لها النازيون باختيار أي من أطفالها الثلاثة يجب قتله؟
تستشهد آرندت بكتاب ألبرت كامو مرتين في السنة (1947) للقصة، دون تقديم مرجع محدد.

 الاستقبال والجدل 

 الجوائز والاعتراف 
فازت خيار صوفي بجائزة الكتاب الوطنية الأمريكية في الأدب الروائي عام 1980. وفي أيّار 2002، مُنح ستايرون "جائزة الشاهد على العدالة" من مركز أوشفيتز اليهودي.

 الاستقبال النقدي 
في مراجعته للرواية في صحيفة نيويورك تايمز، وصفها جون غاردنر بأنها رواية رائعة، مليئة بالتشويق، وتتطرق إلى أهم موضوع في القرن العشرين. لكنه رأى أن استخدام ستايرون لأسلوب القوطية الجنوبية على هذا الموضوع الكبير جعله غير قادر على التخفيف من بعض سمات هذا الأسلوب التي تزعج القارئ من الشمال الأمريكي.

 الجدل 
عند النشر

أثارت خيار صوفي جدلًا كبيرًا عند صدورها. حيث تزامن نشرها مع عرض المسلسل التلفزيوني "الهولوكوست" عام 1978، في وقت بدأت فيه الثقافة الأمريكية تهتم علنًا بموضوع الهولوكوست. وقد أدت اختيارات ستايرون السردية والأيديولوجية إلى إثارة نقاش كبير حول مدى جواز تمثيل "أحداث الحدّ" مثل أوشفيتز في الأدب.

لقد أثارت الاختيارات الإيديولوجية والسردية التي اتخذها ستايرون في صياغة روايته التي تتناول "أحداث الحد الأقصى" في أوشفيتز، والتي اعتبرها الكثيرون أنها تقع خارج نطاق الخيال... جدلاً واسع النطاق... والذي لم يهدأ بعد مرور خمسة وعشرين عامًا.

بالحدث المحدد يشير المؤلف إلى طبيعة وحجم وعنف الأفعال في الهولوكوست، وخصائص ذلك "الحدث" الذي تحدى الاتجاهات الحضارية وأسس الشرعية للنسيج الأخلاقي والسياسي الذي حدد المجتمعات المتضررة.Here, paraphrasing Simone Gigliotti, see following. The reference to a "limit event" (synonymous with "limit case" and "limit situation") is to a concept deriving at least from the early 1990s—Saul Friedländer, in introducing his Probing the Limits of Representation, quotes David Carroll, who refers to the Holocaust as "this limit case of knowledge and feeling". It is a concept that can be understood to mean an event or related circumstance or practice that is "of such magnitude and profound violence" that it "rupture[s]... otherwise normative foundations of legitimacy and... civilising tendencies that underlie... political and moral community" (the later, oft-cited formulation of Simone Gigliotti).

إن الجدل الذي يشير إليه ماثي على وجه التحديد ينشأ من تحليل موضوعي - والذي يوجد إجماع قوي على ما يبدو (على سبيل المثال، انظر عمل روزنفيلد عام 1979، "الهولوكوست وفقًا لويليام ستايرون"Rosenfeld, Alvin H. (1979) "The Holocaust According to William Styron," Midstream, Vol. 25, No. 10 (December), pp. 43-49.) - والذي جعل ستايرون، من خلال الرواية ومقابلاته ومقالاته:

الاعتراف بالمعاناة اليهودية خلال الهولوكوست، مع محاولة إعادة توجيه التصور العام بعيدًا عن جرائم الحرب والإبادة الجماعية النازية التي كانت تستهدف اليهود فقط ونحو الاعتراف أيضًا بتجارب السلاف والمسيحيين المناهضين للنازية والمعارضين السياسيين والمعوقين (ومن هنا جاءت عرقية صوفي وتربيتها الكاثوليكية)؛ أي أنه يُصرّ على رؤية أوشفيتز تحديدًا بمصطلحات أكثر عالمية على أنها "اندفاعة قاتلة ضد 'الأسرة البشرية بأكملها'". ويوسع ستايرون حجته، مجددًا مع إثارة الجدل:

مقترحًا أن هذه النظرة الأكثر عمومية لبربرية أوشفيتز (وخاصة حقيقة أن الشعوب السلافية والمسيحيين كانوا أيضًا متورطين في برنامج العمل القسري والإبادة) تُدحض فكرة الذنب الجماعي المسيحي العالمي غير المدعومة/غير العقلانية/المتعصبة، وتتحدى الحجج التاريخية التي تُلقي باللوم على جميع معاداة السامية المسيحية السابقة باعتبارها السبب الحقيقي للهولوكوست، ومقترحًا أن معسكرات الاعتقال، باستخدامها العمل بالسخرة، تُبرر مقارنة جرائم الحرب النازية (على سبيل المثال، في كتابات روبنشتاين) بمؤسسة العبودية الأمريكية، وسمحت بأن يُنظر إلى الأخيرة على أنها المؤسسة الأقل وحشية من الاثنتين.

عند الحديث عن آراء ستايرون كما وردت في الرواية وعمله غير الروائي، يشير روزنفيلد إليها باعتبارها "آراء تنقيحية" "تبلغ ذروتها في اختيار صوفي" بهدف "إخراج الهولوكوست من التاريخ اليهودي والمسيحي ووضعه ضمن تاريخ معمم للشر"،  وهذا التوجه التنقيحي المحدد هو جوهر قدرة الرواية الأولية والمستمرة على إثارة الجدل.

 الجدل العالمي 
منعت الرواية من النشر في الاتحاد السوفيتي من قبل وكالة "غوسكوميزدات"، كما منعتها السلطات في جمهورية بولندا الشعبية الشيوعية بسبب تصويرها الصريح لمعاداة السامية البولندية في فترة ما بين الحربين العالميتين وبعد الحرب في الكتلة السوفيتية.

كما حُظرت الرواية في جنوب أفريقيا في ظل نظام الفصل العنصري في تشرين الثاني 1979، بسبب احتوائها على مشاهد جنسية صريحة. وقد منعت كذلك في بعض المدارس الثانوية في الولايات المتحدة، مثلما حدث في مدرسة لا ميرادا الثانوية في كاليفورنيا عام 2002، قبل أن يتم السماح بها مجددًا عام 2003 بعد احتجاجات الطلاب وتدخل الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية.
الاقتباسات
تم تحويل الرواية إلى فيلم يحمل نفس الاسم في الولايات المتحدة، في عام 1982. كتب الفيلم وأخرجه آلان جيه باكولا ، وتم ترشيح الفيلم لجوائز الأوسكار عن السيناريو والموسيقى التصويرية والتصوير السينمائي وتصميم الأزياء، وحصلت ميريل ستريب على جائزة الأوسكار لأفضل ممثلة عن أدائها للدور الرئيسي. 

 الأوبرا 
كتب الملحن البريطاني نيكولاس ماو أوبرا مبنية على الرواية، والتي تم عرضها لأول مرة في دار الأوبرا الملكية في لندن في عام 2002، كما تم عرضها أيضًا في واشنطن وبرلين وفيينا.

 تاريخ النشر والأعمال ذات الصلة 

 تاريخ النشر المختار 

 ستايرون، ويليام (1979) اختيار صوفي ، نيويورك، نيويورك: دار نشر راندوم هاوس، و . تاريخ الوصول: ٢ مايو ٢٠٢٣.
 —. (1998) [1979] اختيار صوفي (سلسلة أفضل 100 رواية من مكتبة مودرن؛ إعادة طبع، منقحة)، نيويورك، نيويورك: مكتبة مودرن، . تاريخ الوصول: ٢ مايو ٢٠٢٣.
 —. (2004) [1979] اختيار صوفي (كلاسيكيات عتيقة؛ إعادة طبع)، لندن، إنجلترا: فينتيج، و . تاريخ الوصول: ٢ مايو ٢٠٢٣.
 —. (2010) [1979] اختيار صوفي (كتاب إلكتروني معتمد)، نيويورك، نيويورك: Open Road Media، و . تاريخ الوصول: ٢ مايو ٢٠٢٣.

 أعمال ستايرون ذات الصلة 
تم جمع الأعمال التالية لستايرون، بحسب سيلفي ماثي، باعتبارها ذات صلة بالإطار الفلسفي للمؤلف فيما يتعلق ببناء التاريخ والشخصيات داخل روايته. 

 ستايرون، ويليام (1974) "أوشفيتز"، في هذا الغبار الهادئ وكتابات أخرى، 1993 [1982]، ص. 336–339، نيويورك، نيويورك: فينتاج.

 —. (1978) "إعادة النظر في الجحيم"، في هذا الغبار الهادئ وكتابات أخرى، 1993 [1982]، ص. 105-115، نيويورك، نيويورك: فينتاج.

 —. (1997) "عجلة الشر تعود إلى دورتها الكاملة: صناعة اختيار صوفي"، مجلة سيواني ريفيو (الصيف)، المجلد 105، العدد 3، ص. 395–400.
 —. (1999) خاتمة لكتاب اختيار صوفي، ص. 601-606، نيويورك، نيويورك: المكتبة الحديثة.

 انظر أيضا 

 الهولوكوست في الثقافة الشعبية
 100 كتاب من القرن العشرين  لوموند

 ملحوظات 

 مراجع 

 قراءة إضافية 
تظهر العناصر التالية بترتيب تصاعدي، حسب تاريخ النشر الأصلي، وفي نفس العام، أبجديًا حسب المؤلف:

 أرندت، هانا (1994) [1963] آيخمان في القدس: تقرير عن تفاهة الشر، نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: البطريق.
 ستايرون، ويليام (2001) [1978] "مقدمة"، في مكر التاريخ: الهولوكوست والمستقبل الأمريكي [1975] (روبنشتاين، ريتشارد إل، محرر)، نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: بيرينيال. [ صفحة ضروري ]
 روبنشتاين، ريتشارد إل. (2001) [1975] مكر التاريخ: الهولوكوست والمستقبل الأمريكي، نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: بيرينيال.
 روزنفيلد، ألفين هـ. (1979) "الهولوكوست وفقًا لويليام ستايرون"، ميدستريم، المجلد 25، العدد 10 (ديسمبر)، ص. 11. 43–49.
 موريس، روبرت ك. وإيرفينج مالين، محرران (1981) إنجازات ويليام ستايرون، أثينا، جورجيا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة جورجيا.

 بيرس، ريتشارد (1981) "اختيارات صوفي"، ص. 284–297، في إنجازات ويليام ستايرون (موريس، روبرت ك. ومالين، إيرفينج، المحررون)، أثينا، جورجيا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة جورجيا.

 كرزيزانوفسكي، جيرزي ر. (1983) "ما الخطأ في اختيار صوفي؟"، دراسات أمريكية بولندية، رقم 1 (ربيع)، ص. 72، انظر ما هو الخطأ في اختيار صوفي؟ ، تاريخ الوصول 7 نوفمبر 2015.
 ويست، جيمس إل دبليو، الثالث، محرر. (1985) محادثات مع ويليام ستايرون، جاكسون، مسيسيبي، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ميسيسيبي.
 سيرلين، رودا أ. (1990) اختيار صوفي لويليام ستايرون: الجريمة ومعاقبة الذات، آن أربور، ميشيغان: مطبعة أبحاث جامعة ميشيغان.

 ستايرون، ويليام (1990) "مقدمة"، في كتاب ويليام ستايرون "اختيار صوفي: الجريمة ومعاقبة الذات" (سيرلوين، رودا أ.، محرر) آن أربور، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان للأبحاث. [ صفحة ضروري ]

 فريدمان، سول س. (1993) أدب الهولوكوست: دليل للكتابات النقدية والتاريخية والأدبية، ويستبورت، كونيتيكت، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جرينوود.
 وايت، تيري (1994) "الشر الرمزي، الاختيار الوجودي في أوكونور، وأوتس، وستايرون"، مجلة ميدويست كوارترلي، المجلد 35، العدد 3 (الربيع)، ص. 383–397.
 كولون بروكس، جافين (1995) روايات ويليام ستايرون: من الانسجام إلى التاريخ، باتون روج، لويزيانا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا.
 بلوم، هارولد، محرر. (2002) اختيار صوفي لويليام ستايرون (سلسلة التفسيرات النقدية الحديثة )، فيلادلفيا، بنسلفانيا، الولايات المتحدة الأمريكية: تشيلسي هاوس، ، انظر []، تم الوصول إليه في 7 نوفمبر 2015.

 لو، ريتشارد جي. (2002) "نطاق الخيال: تقنية السرد في اختيار صوفي لستايرون"، ص. 133-150، في كتاب اختيار صوفي لويليام ستايرون، (بلوم، هارولد، محرر؛ سلسلة التفسيرات النقدية الحديثة )، فيلادلفيا، بنسلفانيا، الولايات المتحدة الأمريكية: تشيلسي هاوس، . تاريخ الوصول: 7 نوفمبر 2015.
 تيلباز، جدعون (2002) "مقابلة مع ويليام ستايرون"، ص. 231-241، في كتاب اختيار صوفي لويليام ستايرون، (بلوم، هارولد، محرر؛ سلسلة التفسيرات النقدية الحديثة )، فيلادلفيا، بنسلفانيا، الولايات المتحدة الأمريكية: تشيلسي هاوس، . تاريخ الوصول: 7 نوفمبر 2015.

 أوستر، شارون (2003) "الإثارة الجنسية في أوشفيتز: بلوغ سن الرشد في رواية الطائر الملون واختيار صوفي"، ص 11. 90-124، في شهادة الكارثة: مقالات عن التمثيل والهولوكوست، (برنارد-دونالز، مايكل وجليزر، ريتشارد، محرران)، ماديسون، ويسكونسن، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ويسكونسن.
 بيرانيك، ستيفاني (2015) [2003] "ويليام ستايرون: اختيار صوفي"، في كلية لندن للصحافة، يونيو 2003. تاريخ الوصول: 2 مايو 2023.
 كولون بروكس، جافين (2014) إعادة قراءة ويليام ستايرون، باتون روج، لويزيانا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا.

 روابط خارجية 

  [Student mini-essays based on stated sources, highlighting such matters as the contemporaneous controversy associated with the novel, including critiques of the author, serving therefore as a point to other sources germane to this article.]

تصنيف:أعمال عن ثقافة أمريكية بولندية
تصنيف:روايات فلسفية أمريكية
تصنيف:كتب خاضعة للرقابة
تصنيف:روايات أمريكية حولت إلى أوبيرات
تصنيف:روايات عن الانتحار
تصنيف:كتب راندوم هاوس
تصنيف:روايات عن مؤلفين
تصنيف:روايات عن ما بعد هولوكوست
تصنيف:روايات تقع أحداثها في بروكلين
تصنيف:الرقابة في جنوب إفريقيا
تصنيف:الرقابة في بولندا
تصنيف:روايات أمريكية اقتبست سينمائيا
تصنيف:خلافات في الولايات المتحدة في 1979
تصنيف:روايات أمريكية 1979