مهدوية (عقيدة)

المهدوية هي عقيدة في معظم المذاهب الإسلامية باختلاف تفسيراتها، وهي مشهورة في فرع الاثني عشرية من الإسلام الشيعي، ومُستمد من الاعتقاد بظهور الإمام الشيعي الثاني عشر، محمد المهدي، عند نهاية العالم حيث سيملأ الدنيا قسطًا وعدلًا كما مُلئَت ظلمًا وجورًا؛ وهو ما يرد في دعاء الافتتاح الشيعي:

إن فكرة المهدوية موجودة بأشكال أخرى في معظم الديانات الإبراهيمية خاصةً المسيحية؛ ويُعتقد أن النبي عيسى والخضر لا يزالان على قيد الحياة وسيظهران مع محمد المهدي من أجل تحقيق مهمتهما في جلب السلام والعدالة إلى العالم.

 المهدوية في القرآن 
هناك العديد من الآيات القرآنية التي تتعلق بالمهدويةرک: «معجم احادیث الامام المهدی»، ج7، مؤسسه معارف اسلامی، انتشارات مسجد مقدس جمکران، قمسید هاشبم بحرانی «سیمای امام مهدی در قرآن»، ترجمه مهدی حائری قزوینی، نشر آفاق، تهران، 1374 مثل الآية 105 من سورة الأنبياء:
 (وَ لَقَدْ کَتَبْنَا فیِ الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُون)
وقد نظر المفسرون إلى تحقق الوعد المذكور في الآية عند ظهور الإمام محمد المهدي.سید محمد حسین طباطبایی، «تفسیر المیزان»، ج 14، ص 330، دفتر انتشارات اسلامی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، قم، چاپ پنجم، 1417 ه‍.قآلوسی، «روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم»، ج 9، ص 98، دارالکتب العلمیه، بیروت، چاپ اول، 1415 ه‍. ق وكذلك الآية 5 من سورة القصص:
 (وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلیَ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فیِ الْأَرْضِ وَ نجَعَلَهُمْ أَئمَّةً وَ نجَعَلَهُمُ الْوَارِثِین)
وقد اعتبر البعض تفسير هذه الآية متعلقًا بمحمد المهديسید هاشم بحرانی، البرهان فی تفسیر القرآن، ج۴، ص ۲۵۴شیخ طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ج ۸، ص ۱۲۹ واعتبرها آخرون متعلقة برجوع الأئمة وعودة الحكومة إليهم.علی ابن ابراهیم، تفسیر قمی، ج ۲، ص ۱۳۴طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج ۷، ص ۳۷بحرانی، البرهان فی تفسیر القرآن، ج ۴، ص ۲۵۱ الآية 55 من سورة النور:
 (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ ءَامَنُواْ مِنکمُ وَ عَمِلُواْ الصَّلِحَتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فیِ الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لهُمْ دِینهَمُ الَّذِی ارْتَضیَ لهَمْ وَ لَیُبَدِّلَنهُّم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنیِ لَا یُشْرِکُونَ بیِ شَیْا وَ مَن کَفَرَ بَعْدَ ذَالِکَ فَأُوْلَئکَ هُمُ الْفَاسِقُون)
ومن المعروف أيضًا أن لها علاقة بقضايا المهدوية. وقد رأى البعض أن تحقق الوعد المذكور في الآية يكون عند ظهور الإمام الثاني عشر محمد المهديسبحانی، جعفر، الالهیات علی هدی الکتاب و السنه و العقل، المرکز العالمی للدراسات الاسلامیه، چاپ سوم، قم، ۱۴۱۲ ه‍. ق، ج ۴، ص ۱۳۲ ورأى البعض الآخر أن المجتمع المذكور في الآية لا يتحقق إلا عند ظهور محمد المهدي.طباطبایی، سید محمد حسین، دفتر انتشارات اسلامی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، چاپ پنجم، قم، ۱۴۱۷ ه‍. ق، ج ۱۵، ص ۱۵۵–۱۵۶
تصغير|360x360بك| يبني ذو القرنين جدارًا لحماية الناس من يأجوج ومأجوج ( رمز الشرور ) قبل نهاية الزمان ؛ وهنا يساعده الشياطين . منمنمة فارسية من كتاب فالنامه، القرن السادس عشر.

 المهدوية عند الشيعة 

 المهدوية عند الشيعة الاثني عشرية 
تصغير|270x270بك| مسجد جمكران
يعتقد الشيعة الإثني عشرية أنه وفقًا للوعد الإلهي، فإن أحد أحفاد النبي محمد، وهو الطفل التاسع من أحفاد الحسين بن علي، اسمه "محمد" سيظهر بلقب "المهدي" وسينشر العدل.

وبحسب هذا الاعتقاد فإن المهدي، ابن الحسن العسكري (الإمام الشيعي الحادي عشر)، ولد في عام 870م. وبعد وفاة والده وهو طفل بعد السنوات الأولى من إمامته اختفى ولم يتصل بأتباعه إلا من خلال نوابه الأربعة المتعاقبين. فترة ما يسمى بالغيبة الصغرى أو الغيبة الأولى، والتي لم يكن فيها المهدي على اتصال مباشر بالناس، إلا عن طريق نوابه الخاصين، والتي كانت في الغالب على اتصال بالشيعة. وبحسب التقليد الرسمي، ففي عام 940م، تلقى المندوب الرابع والأخير رسالة أخيرة موقعة من الإمام الخفي أعلن فيها أنه من الآن فصاعدًا و"حتى نهاية الزمان" لن يراه أحد أو يكون ممثله، وأن كل من يعلن خلاف ذلك فهو دجال. وهكذا بدأ الغياب الطويل، وهو ما يسمى بالغيبة الكبرى أو الغيبة الثانية.

بعض علماء الشيعة المتأخرين الذين شككوا في المهدوية أو رفضوها هم أبو الفضل البرقعي القمي، وحيدر علي قلمداران قمي، وميرزا رضا قولي شريعة سنجلجي.

ومن العلماء المعاصرين الذين عملوا في المهدوية لطف الله الصافي الكلبايكاني. وله مؤلفان مهمان في هذا المجال هما: أثر مختار عن الإمام الثاني عشر والإمامة والمهدوية.

 المهدوية في فروع الشيعة الأخرى 
ومن الأحداث التي ساهمت في انتشار فكرة المهدوية وفاة إسماعيل، ابن جعفر الصادق (الإمام السادس عند الشيعة)، المفاجئة سنة 762م، والذي كان بحسب الشيعة الإسماعيلية الإمام السابع عند الشيعة. ورغم أن أغلب الشيعة تجمعوا حول ابن جعفر الصادق الآخر، موسى الكاظم، إلا أن أقلية من الشيعة لم تقبل موت إسماعيل، زاعمين أن إسماعيل كان لا يزال على قيد الحياة ويختبئ. وبحسبهم فإن إسماعيل هو الإمام الغائب. ومع قيام الخلافة الفاطمية في مصر، أُطلق لقب "المهدي" على الخليفة الفاطمي الأول وخلفائه، مستشهدين بأحاديث رواها الإسماعيليون ومصادر أخرى. ومع ذلك، يتوقع الإسماعيليون ظهور الإمام السابع للإسماعيليين تحت اسم القائم في نهاية الزمان.

في المذهب الشيعي الزيدي، الذين لا يرون أن الأئمة لديهم عصمة، فإن الإيمان بالمهدوية غير واضح للغاية. على مر التاريخ، ادّعى العديد من الأشخاص أنهم "المهديين" وادّعى بعض أنهم على قيد الحياة وغائبون. وكان منهم حسين بن قاسم العياني، زعيم فرقة متفرعة من المذهب الزيدي، تسمى الفرقة الحسينية. وقد أنكرت جماعة وفاته وزعمت أنه المهدي ويعتقدون أنه سيعود. ولكن هذه المعتقدات عن هؤلاء الناس لا يعترف بها أغلبية الشيعة الزيدية.

 المهدوية في فرع السنة 
يُؤْمِن أهل السنة والجماعة بأنه رجل سيخرج في آخر الزمان من ذرية النبي محمد، اسمه يواطئ اسم النبي محمد، واسم أبيه يواطئ اسم أبي النبي محمد، أي اسمه محمد بن عبد الله من أهل بيت النبي من ولد فاطمة، يحكم الأرض سبع سنوات، يملأ الأرض عدلًا كما مُلِئت ظلمًا وجورًا، يقول المباركفوري في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: .http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=22&book=616 مشكاة الإسلامية : تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي - المباركفوري  وقد ادّعت فرقة من أهل السنة تُدعى الجماعة الأحمدية أن المهدي هو غلام أحمد القادياني كان المهدي.

وبحسب رضا أصلان، فإنه مع تطور عقيدة المهدوية بين الشيعة، حاول علماء الفقه السنة إبعاد أنفسهم عن الاعتقاد بالمهدي. وبحسب ويلفرد مادلونج، وعلى الرغم من دعم بعض علماء السنة المهمين للإيمان بالمهدي، إلا أن الإيمان بالمهدي لم يعتبر قط أحد المعتقدات الرئيسة في الفقه السني. ويُذكر المهدي في عقائد أهل السنة الأولين، ولكن نادرًا. وقد تجنب كثير من علماء السنة البارزين، كالغزالي، مناقشة هذه القضية. وبطبيعة الحال، وفقًا لمادلونغ، كان هذا التجنب أقل بسبب عدم الإيمان بالمهدي وأكثر (وفقًا لرضا أصلان) بسبب الرغبة في تجنب النزاعات والشغب الاجتماعي.

هناك استثناءات مثل ابن خلدون في كتابه " المقدمة " الذي يعارض صراحة الاعتقاد بالمهدي ويعتبر كل الأحاديث المتعلقة بالمهدي موضوعة. هناك آراء مختلفة بين أهل الحديث والعلماء الذين تناولوا قضية المهدوية. وقد ورد ذكر لقب "المهدي" مرات عديدة في كتاب " المسند" لأحمد بن حنبل (مؤسس المذهب الحنبلي في الفقه السني - إحدى المدارس الفقهية الأصولية الرئيسة الأربعة في الإسلام السني، وأحد الأئمة السنة الأربعة) وأحاديث مختلفة عن علامات ظهور "المهدي الموعود" (وعيسى) المذكورة هناك. وقد روى أحمد بن حنبل في مصنفه:
 .مسند احمد، احمد بن حنبل، بیروت، دار صادر، ج 1، ص 337؛ ج 2، صص 22-27 به نقل از: جلوه‌های تشیع در مسند احمد، سیدکاظم طباطبایی، مطالعات اسلامی، بهار و تابستان، شماره 39 و 40، 1377، ص 52-53

وفي الإشارة إلى أهمية مسند أحمد بن حنبل وصحته عند أهل السنة يكفي أن يقول تقي الدين السبكي في صفحة 201 من المجلد الأول من طبقات الشافعية:
  «أصل من أصول الإسلام»
كما ناقش السيوطي، وهو عالم مصري سني، صحة أحمد بن حنبل عند أهل السنة في مقدمة كتاب " جامع الجواهر". يقول علي بن عبد الملك الهندي صاحب كتاب كنز العمال في ذلك الكتاب:
 «کل ما فی مسند احمد حنبل فهو مقبول».مجله درسهایی از مکتب اسلام، سال هشتم، شماره 6، اردیبهشت، 1346، ص 65

في بعض الأحاديث الواردة في كتب أهل السنة، يُقصد بـ "المهدي" "عيسى المسيح"، بينما في روايات أخرى لا يوجد ذكر لهوية ذلك الشخص، أو يُقال إنه "يقوم مع عيسى". ويُذكر المهدي أيضًا كأحد أحفاد الحسين بن علي، أو أحفاد الحسن بن علي، أو تحديدًا ابن الحسن العسكري (حفيد الحسين بن علي)، الإمام الثاني عشر للشيعة. على مر التاريخ وحتى يومنا هذا، كانت هناك مناقشات طويلة بين علماء السنة حول دور "المنقذ" والدور "السياسي" للمهدي.

لكن بحسب السيد حسين نصر فإن أهل السنة يعتقدون أن المهدي هو من آل محمد نبي الإسلام وسيظهر مع عيسى في آخر الزمان. ويكتب أيضًا أن الإيمان بقدوم المهدي قوي جدًا بين المسلمين لدرجة أنه على مر التاريخ، وخاصة في أوقات الضغط والشدة، أدى إلى ظهور مدعي "المهدوية" من أهل السنة. وقد أشار كتاب السنة المعاصرون مثل عبد المحسن العباد ، ومحمد علي الصابوني ، وعبد العزيز بن باز، إلى الأحاديث المنسوبة إلى النبي محمد عن المهدي ومنقذ آخر الزمان في كتبهم وخطبهم، واعتبروا هذه الأحاديث موثوقة لتكرار ذكرها من رواة مختلفين.دکتر عبدالمحسن بن حمد العباد، مجله الجامعه الاسلامیه، سال ۱۲، شماره ۲ (ربیع‌الثانی - جمادی‌الثانیه ۱۴۰۰ ق)، صفحه ۳۶۷، از «الرد علی من…»شیخ محمد علی الصابونی، المهدی و اشراط الساعه، صفحه ۱۵ و ۱۸، مکتبة الغزالی، دمشق، چاپ اول، ۱۴۰۱ هجری قمریمجله الجامعه الاسلامیه، سال اول، شماره ۳ (ذوالقعده ۱۳۸۸ ق)، صفحه ۴۲۹، از «إن الحق والصواب هو ما…»

وفقا ، فإن مفهوم "المهدوية"، على الرغم من أنه ليس من بين المعتقدات السنية الرئيسة، فقد أُخذ في الاعتبار من السنة عبر التاريخ الإسلامي. وفي عام 1881، ادعى محمد أحمد أنه المهدي في السودان وبدأ انتفاضة قمعتها القوات البريطانية في عام 1898. وقد أدى الإيمان بالمهدوية إلى اندلاع انتفاضات في غرب وشمال أفريقيا في القرن التاسع عشر. في عام 1849، قاد شخص يدعى بو زيان انتفاضة في الجزائر ضد النظام الضريبي الفرنسي واحتلال بلاده من الفرنسيين تحت اسم المهدي.

 المهدوية السياسية 
يعد عبد الكريم سروش من المفكرين القلائل الذين قاموا بتحليل العلاقة بين المهدوية والسياسة وقدموا منظورًا جديدًا للمهدوية. ويعتقد أن المهدوية السياسية تجلت تاريخيا في السياسة بأربع طرق على الأقل:

 نظرية ولاية الفقيه: إن نظرية ولاية الفقيه هي من بنات فكرة المهدوية السياسية. تبرر المهدوية السياسية الامتيازات الخاصة للفقهاء في الحكم في نظرية ولاية الفقيه. إن المهدوية السياسية التي تقوم على نظرية ولاية الفقيه تفترض وجود "الفقيه الأعلى" نائبًا عن محمد المهدي وتعطي نفس السلطة "للفقيه الأعلى" في السلطة والتصرف في ممتلكات السكان المسلمين، التي يملكها الإمام الغائب. إن هذه الفكرة تُعتبر اليوم ذروة التنظير السياسي الإسلامي، حيث تمزج فكرة خليفة المسلمين (التي استمرّت طوال التاريخ الإسلامي تقريبًا من وفاة النبي محمد حزيران 632 م وحتى إلغاء الخلافة العثمانية في 3 آذار 1924 م) مع وجوب أن يكون هذا الخليفة فقيهًا أي عالمًا بالإسلام.
 نظرية الملكية بإمام الملوك الصفويين: مع نشوء الدولة العثمانية وانتزاعها الخلافة من العباسيين في القاهرة (الذين كانوا تحت حكم سلطة المماليك) شعر الصفويون أنهم القادمون إذ إن رأس الدولة الإسلامية يجب أن يكون مُوحدًا وبالتالي شعروا بالتهديد العثماني الذي سيحتل إيران لاحقًا وسيصل إلى تبريز، ومن أشكال المهدوية السياسية الأخرى عبر التاريخ التي يشير إليها عبد الكريم سروش نظرية "الملكية بإمام الملوك الصفويين". وكانت هذه النظرية في الواقع هي النظرية السياسية للصفويين.
 نظرية الحجتية في عدم التطبيق السياسي: شكل آخر من المهدوية السياسية التي ذكرها عبد الكريم سروش هي نظرية عدم التطبيق السياسي في فترة الغيبة وإدانة جميع الحكومات قبل ظهور "إمام الزمان". لقد دعا العديد من الفقهاء الشيعة عبر التاريخ إلى هذه النظرية، وقبل الثورة الإسلامية كانت جمعية الحجتية هي التي تروج لهذه النظرية.
 نظرية الإسلام الثوري أو "الانتظار مدرسة احتجاجية": بحسب عبد الكريم سروش، هناك شكل آخر من المهدوية، وهي نظرية "الانتظار مدرسة احتجاجية" للأستاذ علي شريعتي. ويظهر شريعتي في مقال "الانتظار مدرسة احتجاجية" كطوباوي ومؤرخ يؤمن بحتمية التاريخ، وله نهج عملي في انتظار المهدوية لتغيير الوضع الراهن وتحقيق الدولة الفاضلة المنشودة.

 طالع أيضًا 

 الغيبة (الإسلام)
 المجيء الثاني

 مراجع 

 روابط خارجية 

 القاموس - تعريف المهدوية
 تعريف المهدي - أتباع المهدي
 المهدوية والإسلاموية في السودان
 الألفية والمهدوية في لبنان
 المهدوية: المسيحية الإسلامية والإيمان بمجيء المخلص العالمي
 من المهدوية إلى المهدوية الجديدة في السودان
 الإسلام: عقيدة المهدوية

تصنيف:الأئمة الاثنا عشر
تصنيف:مصطلحات إسلامية
تصنيف:علم آخر الزمان في الإسلام
تصنيف:أئمة
تصنيف:مهدية