الخط الكوفي الزائف

الخط العربي الكوفي الزائف وأحيانًا يُسمى شبه العربي،Robbert Woltering (2011), "Pseudo-Arabic", in Lutz Edzard and Rudolf de Jong (eds.), Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics (Brill), consulted online on 14 October 2023. هو أسلوب زخرفي اُستُخدم خلال العصور الوسطى وعصر النهضة الأوروبي،Encyclopaedia Britannica. Beautiful Gibberish: Fake Arabic in Medieval and Renaissance Art  ويتكون من محاولة لتقليد الخط العربي، وخاصة الكوفي، المصنوع في سياق غير عربي: "غالبًا ما توصف تقليدات اللغة العربية في الفن الأوروبي بأنها شبه كوفي، مستعيرة المصطلح للخط العربي الذي يؤكد على الضربات المستقيمة والزاوية، ويُستخدم بشكل شائع في الزخارف المعمارية الإسلامية". إن سبب هذا التقليد للخط العربي هو نظرة الانبهار بالمسلمين في العصر الذهبي للإسلام.Mack, p.51 يظهر الخط الكوفي الزائف بشكل خاص في فن عصر النهضة في تصوير الأشخاص من الأرض المقدسة، وخاصة مريم العذراء. وهو مثال على التأثيرات الإسلامية على الفن الغربي.

 الأمثلة المُبكرة 
تصغير|دينار ذهبي من عهد الملك الإنجليزي أوفا (حكم ٧٥٧-٧٩٦)، وهو نسخة من دنانير الخلافة العباسية ( ٧٧٤). يحمل الدينار الأسطورة اللاتينية "أوفا ريكس " ("الملك أوفا") مقلوبة بين العبارة العربية "محمد رسول الله " (ربما نُسخت عن غير قصد). الدينار العباسي للمقارنة:لاإطار
تصغير| نص كوفي زائف في ميدالية على كفن بيزنطي للقديس بوتنتيان، القرن الثاني عشر
تصغير| قارورة ، ذات حافة محفور عليها كتابة عربية وأنماط ماسية الشكل مستوحاة من الإسلام، تعود إلى ليموج، في فرنسا، في الفترة 1215-1230 م. اليوم هي محفوظة في المتحف البريطاني
يعود تاريخ بعض التقليدات الأولى للخط الكوفي إلى القرن الثامن عندما أنتج الملك الإنجليزي أوفا (حكم من 757 إلى 796) عملات ذهبية تحاكي الدنانير الإسلامية. كانت هذه العملات المعدنية نُسخًا من الدينار العباسي الذي سكه الخليفة المنصور عام 774، مع وجود "أوفا ريكس" في وسط الوجه الخلفي. ومن الواضح أن صاحب النقد لم يكن يفهم اللغة العربية، حيث إن النص العربي يحتوي على أخطاء كثيرة. ربما أُنتجَتت العملة المعدنية من أجل التجارة مع الأندلس؛ أو على الأغلب كانت جزءًا من الدفعة السنوية البالغة 365 مانكوس التي وعد بها أوفا روما حيث كانت الدنانير المسلمة هي الأفضل.Medieval European Coinage by Philip Grierson p.330 

في جنوب إيطاليا في العصور الوسطى (في المدن التجارية مثل أمالفي وساليرنو) منذ منتصف القرن العاشر، انتشرت على نطاق واسع تقليد العملات العربية، والتي تسمى طري، ولكنها استخدمت فقط نصًا كوفيًا زائفًا غير مقروء.Cardini, p.26 Grierson, p.3Matthew, p.240 

كانت شبه جزيرة أيبيريا في العصور الوسطى (الأندلس) وتحديدًا الجزء المسيحي غنيًّا بشكل خاص بالزخارف المعمارية التي تتميز بتصميمات شبه كوفية وشبه عربية، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى وجود الدول الإسلامية في شبه الجزيرة. كانت كنيسة سان رومان (التي كُرِّست في عام 1221) في طليطلة تتضمن نقوشًا لاتينية (حقيقية) وأخرى شبه عربية (أي ليست على الطراز الكوفي) كعناصر زخرفية. تتضمن إضافات بيدرو الأول ملك قشتالة وليون إلى قصر المورّق الأندلسي (منتصف القرن الرابع عشر) عناصر تصميمية شبه كوفية تذكرنا بقصر الحمراء في غرناطة، كما تتضمن الواجهة المعدنية للأبواب الرئيسية لكاتدرائية إشبيلية (اكتمل بناؤها عام 1506) عناصر تصميمية عربية وشبه كوفية. وقد تناولت هذه العناصر الزخرفية الواقع الاجتماعي والأذواق الجمالية: وجود العديد من المسيحيين المستعربين في العديد من هذه الدول المسيحية، والتقدير العام بين الأرستقراطيين المسيحيين للثقافة الإسلامية الرفيعة في ذلك الوقت.

ومن المعروف وجود أمثلة على دمج الخط الكوفي والتصاميم الملونة على شكل ماسة والمستوحاة من الإسلام مثل وعاء خبز القربان مصنوع من  الفرنسي من القرن الثالث عشر في ليموج في المتحف البريطاني.المتحف البريطاني exhibit كان الشريط المكتوب بالخط الكوفي الزائف "ميزة زخرفية متكررة في ليموج واعتُمدَت منذ فترة طويلة في أقطانية".Louvre museum notice 

 لوحة عصر النهضة 

هناك العديد من الأمثلة على الخط الكوفي الزائف في الفن الأوروبي من حوالي القرن العاشر إلى القرن الخامس عشر. كانت النقوش الكوفية الزائفة تُستخدم غالبًا كأشرطة زخرفية في عمارة اليونان البيزنطية من منتصف القرن الحادي عشر إلى منتصف القرن الثاني عشر، وفي الأشرطة الزخرفية حول المشاهد الدينية في اللوحات الجدارية الفرنسية والألمانية من منتصف القرن الثاني عشر إلى منتصف القرن الثالث عشر، وكذلك في زخارف المخطوطات المعاصرة.Mack, p.68 كما يمكن استخدام الخط الكوفي الزائف في الكتابة أو كعناصر زخرفية في المنسوجات أو الهالات الدينية أو الإطارات. يمكن رؤية العديد منها في لوحات جيوتو (حوالي 1267 – 1337).

وفقًا لروزاموند ماك، من عام 1300 إلى عام 1600، كانت التقليدات الإيطالية للخط العربي تميل إلى الاعتماد على الكتابة العربية اليدوية بدلًا من الكتابة الكوفية، وبالتالي يجب أن يتم تسميتها بشكل أكثر عمومية بـ "العربية الزائفة". يبدو أن عادة تصوير الهالات المُذهَّبة المزخرفة بالخط الكوفي الزائف قد اختفت في عام 1350، ولكنها عادت إلى الحياة حوالي عام 1420 مع أعمال الرسامين مثل جينتيلي دا فابريانو، الذي ربما كان يستجيب للتأثير الفني في فلورنسا، أو ماساتشو، الذي تأثر بجينتيلي، على الرغم من أن خطه الخاص كان "متعرجًا وغير متقن"، وكذلك  أو فرا أنجيليكو ، بأسلوب أكثر قوطي.Mack, p.64-66

منذ حوالي عام 1450، بدأ الفنانون الإيطاليون الشماليون أيضًا في دمج العناصر الزخرفية شبه الإسلامية في لوحاتهم. كان  هو من بدأ هذا الاتجاه في عام 1455، وسرعان ما تبعه تلميذه الرئيسي أندريا مانتيجنا. في مذبح سان زينو الذي يعود تاريخه إلى عامي 1456 و1459، يجمع مانتيجنا بين النصوص الإسلامية الزائفة في الهالات وحواشي الملابس (انظر الصورة)، وتصوير تجليدات الكتب المملوكية في يد سان زينو (انظر الصورة)، وحتى السجادة التركية عند قدمي العذراء مريم (انظر الصورة).

السبب الدقيق لإدراج الخط الكوفي الزائف أو الخط العربي الزائف في اللوحات التي تعود إلى العصور الوسطى أو أوائل عصر النهضة غير واضح. يبدو أن هناك دافعين لذلك، الأول هو حالة الانبهار من الأعمال الإسلامية والعربية، والثاني أن الغربيين ربطوا خطأً بين النصوص الشرق أوسطية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر على أنها متطابقة مع النصوص السائدة في زمن النبي عيسى، وبالتالي وجدوا أنه من الطبيعي تمثيل المسيحيين الأوائل بالارتباط بها:Mack, p.52, p.69 "في فن عصر النهضة، تم استخدام الخط الكوفي الزائف لتزيين أزياء أبطال العهد القديم مثل داود".Freider. p.84  قد يكون السبب الثالث هو أن الفنان رغب مزج العديد من اللغات المكتوبة معًا، في وقت كانت فيه الكنيسة لديها طموحات توسعية قوية."Perhaps they marked the imagery of a universal faith, an artistic intention consistent with the Church's contemporary international program." Mack, p.69

كما يمكن رؤية  أحيانًا،Mack, p. 62 كما هو الحال في الفسيفساء الموجودة في الجزء الخلفي من الحنية وقاعدة القبة في كتاب الختان ، والتي لا تستخدم الأحرف العبرية الفعلية.National Gallery  وكان هذا شائعًا بشكل خاص في الأعمال الألمانية.

وأخيرًا أصبحت العناصر شبه العربية نادرة بعد العقد الثاني من القرن السادس عشر.Mack, p.71 وفقًا لروزاموند ماك: "اختفت النصوص والملابس والهالات الشرقية عندما نظر الإيطاليون إلى العصر المسيحي المبكر في سياق روماني عتيق".

 معرض الصور 

 طالع أيضًا 

 كتابة استبهامية
 المساهمات الإسلامية في أوروبا في العصور الوسطى
 التأثيرات الإسلامية على الفن المسيحي
 السجاد الشرقي في لوحات عصر النهضة


 ملحوظات 

 مراجع 

 برادن ك. فريدر ، الفروسية والأمير المثالي: البطولات والفن والدروع في بلاط هابسبورغ الإسباني، جامعة ولاية ترومان، 2008 ،
 كارديني، فرانكو. أوروبا والإسلام . دار بلاكويل للنشر، 2001.رقم ISBN 978-0-631-22637-6
 جريرسون، فيليب، العملات الأوروبية في العصور الوسطى، مطبعة جامعة كامبريدج، 2007 ،
 ماك، روزاموند إي. من البازار إلى الساحة: التجارة الإسلامية والفن الإيطالي، 1300-1600، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2001
 ماثيو، دونالد، مملكة صقلية النورماندية، مطبعة جامعة كامبريدج، 1992

تصنيف:أيقونات مسيحية
تصنيف:الفن في العصور الوسطى
تصنيف:فن إسلامي
تصنيف:فن عربي
تصنيف:خط كوفي