تعطيل (إسلام)

في علم الكلام العقائدي الإسلامي، فإن التعطيل يعني تجريد الله جل جلاله من الصفات. الكلمة تعني حرفيا التعليق والإيقاف وتشير إلى شكل من أشكال اللاهوت السلبي الذي يقال لأن الله لا يشبه مخلوقاته ولأن المفاهيم المتاحة للإنسان محدودة وتعتمد على تصوراته لمحيطه، لذلك ليس لديه خيار سوى البقاء صامتًا بشأن الصفات الإلهية والاكتفاء بالتفسيرات الواردة في القرآن والأحاديث. التعطيل هو النقيض التام للتشبيه (التجسيم أو )، وهو نسبة خصائص جسدية أو صفات إنسانية مثل العاطفة إلى الله. يُعتبر كل من التعطيل والتشبيه من الذنوب أو البدع في الإسلام السائد، ويرتبطان غالبًا بطائفة وصفها علماء السنة بالجهمية.

إن العقيدة التصحيحية ضد التعطيل هي التثبيت، والعقيدة التصحيحية ضد التشبيه هي التنزيه.Tashbīh. 1998-07-20. Retrieved 2020-02-22.

 المُعَطِّلَة 
يمكن الإشارة إلى المتهمين بالتعطيل باسم المعطلين. تاريخيًّا، كانوا أتباع الجهم بن صفوان (ت 746) - الجهمية - يُطلق عليهم من خصومهم اسم المُعطِّلة. وبطبيعة الحال، في العالم الإسلامي، يُستخدم مصطلح "المُعطلة" أيضًا لتسمية الأشخاص الذين يعتقدون أن الكون أبدي وسيظل دائمًا وليس له خالق عليم وحكيم.

أُطلق على المعتزلة في القرن التاسع اسم المُعطلةEdward Sell (1907). The Faith of Islám (3rd ed.). Society for Promoting Christian Knowledge. p. 195. لاعتقادهم "أن الله أزلي [...] لكنهم ينكرون وجود أي صفات أبدية (متميزة عن طبيعته). [...] المعرفة والقدرة والحياة جزء من جوهره، وإلا فإذا نظرنا إليها كصفات أبدية للإله، فسوف يؤدي ذلك إلى تعدد الكيانات الأبدية."Al-Shahrastani, al-Milal wa'n-Niḥal, page 30. Quoted in 

وقد أُطلق على أصحاب الظاهر اسم المُعطلة أيضًا. كانوا يعتقدون أن الكون بدائي وأن الله ليس خالقه، ولكن عقول السماوات والنجوم هي التي تسببت في خلق الكائنات.

وفي الجزيرة العربية قبل الإسلام (العصر الجاهلي)، كان البعض يُعرف أيضًا باسم مُعطلة العرب. فمنهم من أنكر وجود الله والقيامة، ومنهم من آمن بالله ورفض القيامة، ومنهم من لم يقبل النبوة.

وبشكل عام فإن الجماعات والمدارس التي تميل إلى التعالى وصفات الله تسمى بالمعتزلة. مثل الجماعات والمدارس التي تعتقد أن الله لا ينبغي اعتباره موضوعًا أو كائنًا أو صفات مثل: الحي، القادر، العليم، السميع، والبصير وغيرهم. وقد سُميت أيضًا بالمعتزلة الفرق والمدارس التي ترفض نسبة الصفات إلى الذات الإلهية وتؤمن بموضوعية الذات والصفات. وقد أطلق خصوم أتباع مذاهب الجهمية والمعتزلة والإسماعيلية والفلاسفة والحكماء عليهم أيضًا اسم المُعطلة ، وإن كان هذا النوع من التسمية قد لا يكون عادلًا.

 آراء المُعطلة 
إن مذهب المُعطلة أن العقل البشري غير قادر على معرفة الصفات الإلهية، وأنه لا ينبغي معرفة إلا صفات الله باختصار شديد، ويكفي إثباتها بالقرآن والأحاديث. يعتقدون أنه بسبب عجز الإنسان عن إدراك حقيقة معاني الصفات الإلهية فإن العقل البشري في هذا الوادي محكوم عليه بالتوقف، ولذلك تسمى هذه الطريقة بالتعطيل.

يرى المُعطلة أن المفاهيم التي يُقصد بها الإنسان وصف الصفات الإلهية مستمدة من البيئة المحدودة والملموسة والكائنات المحيطة به، وأن هذه المفاهيم غير صالحة لوصف صفات الله. وبما أن الله لا يشبه المخلوقات، وليس للإنسان إلا نفس المفاهيم المحدودة والتعريفات الخاصة بالمخلوقات، فيجب على الإنسان أن يسكت عن صفات الله ومعانيها، ويكتفي بالتوجيه في القرآن والأحاديث في هذا الشأن. وقد روى عن عالم الدين الإسلامي البارز سفيان بن عيينة في القرن الثامن: أن تفسير ما وصف الله به نفسه في الكتاب الإلهي (القرآن) هو أن نقرأه ونسكت عنه.سبحانی, جعفر. الالهیات (in Persian). Vol. ۱. قم: انتشارات امام صادق (ع). p. ۸۷.احمد بن عبدالحلیم بن تیمیه, حرانی. الرسائل الکبری (in Persian). Vol. ۱. p. ۳۲. به نقل از، الالهیات، ج۱، ص۸۷.

وبحسب رأي المُعطلة فإن آخر ما يمكن توقعه من العقل البشري في صفات الله هو حرمان الذات الإلهية من المفاهيم والصفات المتعلقة بالعيوب والحدود. إن معاني الصفات مثل "الله عليم بكل شيء " أو "الله قادر على كل شيء " تعني أن الله ليس جاهلًا أو عاجزًا. وهكذا، من خلال تقديم الصفات الدالة على الله، تمكن العقل البشري من إزالة بعض المفاهيم غير الموجودة التي تعبر عن نقص وضعف الجوهر الإلهي. لا يستطيع الإنسان بعقله أن يثبت صفات الله ويحصل على فهم للحقائق حول الله، لكنه في النهاية يستطيع أن يحكم بعقله أن الله خالٍ من كل النقائص والقيود.

 نقد هذا الرأي 
لقد تعرضت نظرية المُعطلة إلى انتقادات منها:

 من المؤكد أن هناك فهمًا لصفات الله، على الرغم من أنه قد يكون بدائيًا. وبمساعدة العقل يستطيع الإنسان أن يدرك الصفات الإلهية ولو قليلًا.
 إن نظرية التشبيه هي مبالغة في تعريف صفات الله ونظرية التعطيل فيها.
 أعظم شرف للإنسان هو أن يكون بين المخلوقات قادرًا على معرفة الله واكتساب معرفة الله.
 لا يمكن أن يقال أن صفات المخلوقات الحميدة لا ترتبط بخالقها. توجد هذه الصفات في الإصدارات المثالية وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالخالق. الفرق بين الخالق والمخلوق هو في نوع الحدوث ونوع الوجود. على سبيل المثال، نوع وجود الله هو الوجود وله معرفة مطلقة لا متناهية، ولكن الإنسان، باعتباره مخلوقًا له، من الممكن أن يوجد وله معرفة محدودة.
 وهذه النظرة تؤدي إلى إنكار وجود الله ووحدانيته.
 إن نصوص القرآن الكريم في الصفات الإلهية لا تتفق مع نظرية التعطيل وتشهد على بطلانها. لقد جاء في القرآن الكريم آيات كثيرة تصف الصفات والأسماء الإلهية وتدعو الإنسان إلى التأمل فيها. ولو لم يستطع الإنسان أن يدرك معنى هذه الصفات والأسماء لما ارتفعت فيه الدعوة إلى التأمل.

 طالع أيضًا 

 علم الكلام السلبي
 فرقة إسلامية
 مفردات واصطلاحات إسلامية
 أكون الذي أكون
 جبرية

 أسماء الله الحسنى
 الشرك في الإسلام
 يحوى
 الصبر في الإسلام

 مراجع 

 الاستشهادات 

 مصادر 



تصنيف:كلمات وعبارات عربية
تصنيف:علم العقيدة الإسلامي
تصنيف:مصطلحات إسلامية