لوا غيتسينغر

لويز أورورا غيتسينغر (1 نوفمبر 1871 – 2 مايو 1916)، والمعروفة باسم لوا، انضمت إلى البهائية بضفتها من الأعضاء الغربيين الأوائل في 21 مايو 1897، بعد عامين من ثورنتون شايس.

وُلدت في ريف غرب نيويورك وفهمت تعاليم الدين بأسلوب مغاير. ساهمت بحماسها في تصويب العديد من المفاهيم وأصبحت تلميذة بارزة لعبد البهاء وحققت سمعة دولية، وحملت ألقاب "مبشرة العهد" و"أم المؤمنين" من عبد البهاء، رئيس الدين بين 1892-1921، و"الأم المعلمة للمجتمع البهائي الأمريكي، مبشرة فجر يوم العهد" من شوقي أفندي عام 1942، رئيس الدين بين 1921–1957. واجهت محنا تتعلق بسمعتها بين بهائيي أمريكا خلال فترة انتشار الشائعات حول سفر النساء مع رجال غير أزواجهن، وهو ما قامت به خلال جولات ترويجية في أمريكا وكندا والمكسيك. شكك زوجها في تصرفاتها، وتوترت علاقتهما، وسعى للطلاق. دافعت عنها قيادة الدين واشتهر اسمها بعد وفاتها المفاجئة في مصر.

تأثر العديد من القادة اللاحقين للدين بها، منهم أعضاء المكتب العالي للدين مثل أيادي الأمر، لويس جورج جريجوري، و جون هنري هايد دان. تبرز أيضاً مي ماكسويل وروحية خانم، حيث أثرت بشكل مباشر على أغنيس ألكسندر، ويليام ساذرلاند ماكسويل، و تشارلز مسيون ريمي. ساهمت في انتشار الدين في أمريكا، إنجلترا، فرنسا، كندا، الهند، أستراليا، نيوزيلندا، والأرجنتين بفضل تواصلها مع آلاف الأشخاص قبل نهاية الحرب العالمية الأولى.

 السيرة الذاتية 
 الحياة المبكرة 
وُلِدت لوا السادسة بين عشرة أبناء لإلين مكبرايد وروبين دي. مور في هوم، نيويورك، وهي بلدة ريفية صغيرة تقع في مقاطعة الِغيني بولاية نيويورك الغربية، على بعد حوالي 90 كيلومترًا من بحيرة أونتاريو. وُلِد روبين دي. مور في 1 نوفمبر 1818 في ويلز، نيويورك، وتوفي في 19 أغسطس 1898 بهوم. تزوج روبين من إلين، ابنة سكوت أندرو مكبرايد وهانا إي. براون، في 1860. كان والده ولكم مور قد توفي في 1831. وُلِد روبين في مقاطعة إيري، بينما وُلِد معظم أشقاء لويا في مقاطعة وايومينغ.* 
  استقرت عائلة مور-مكبرايد في طريق جاڤا المجاورة كفلاحين.

في 1872، انتقلت العائلة إلى ميلز ميلز رود شمال شرق هوم بمقاطعة الِغيني واشترت مزرعة بمساحة 150 فدانًا في 1873. نظمت المدينة في عام 1822.* 
  كان الشقيقان ألتا وأليس توأمين. حضرت عائلة مور الكنيسة المعمدانية منذ 1844 رغم أن والدتهم كانت من الكويكرز. من بين قساوسة الكنيسة المعمدانية الأولى في هوم آنذاك: هورتون، لانغمايد، ريد، بوغارت، وروبنسون. كان روبين مور مزارعًا ميسورًا وامتلك قطيعًا تجاوز 3000 خروف على الأقل مرة واحدة. تزوجت ابنته دونا إف. من هاورد بلاكيلي من هريمان، تينيسي.

عرفت المنطقة بـ"منطقة الاحتراق" نتيجة نهضة دينية. اشتهرت الأم إيلين بطرح الأسئلة في الكنيسة، ما دفع القس لزيارة روبن لمحاولة إيقافها عن ذلك. احتضنت مسقط رأسها كنيسة المعمدانيين السبتيين. لاحقًا، سردت لوا لصديقتها ماي بولز ماكسويل تجربة تعميدها، حيث توقعت شعورًا روحانيًا من كنيسة جديدة، لكنها شعرت بخيبة أملKindle:656.

أسست المدارس في المقاطعة بحلول عام 1825. أنشأت بلدة غرانجر مدرسة بحلول عام 1819. أقامت بلدة هوم 14 مدرسة ابتدائية بحلول عام 1869، لكن لم يجبر الأطفال على الحضور حتى عام 1894. أنهى الطلاب عادة الصف السادس حتى حوالي عام 1900 عندما أضيفت صفوف أعلى. طالب القانون بإذن الوالدين للالتحاق بالمدرسة الثانوية قبل عام 1900 ولم تُفرض غرامات على الغياب حتى عام 1916. لم تُؤسس أول مدرسة ثانوية في البلدة إلا حوالي 1901-2. من المرجح أن لوا أنهت دراستها بحلول عام 1882 إذا حضرت حتى الصف السادس في سن 10-11.

يروي التاريخ الشفوي للعائلة أن لوا سافرت إلى شيكاغو في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر. لم تُدرج لوا في تعداد ولاية نيويورك في فبراير 1892 كساكنة في المزرعة، كما غابت أختاها المتزوجتان أيضاً. حددتها قصاصة صحفية في يوليو 1892 عائدة من فلينت، ميشيغان، للزيارة. حضرت لوا مؤتمر أديان العالم عام 1893 في شيكاغو خلال المعرض العالمي الكولومبي، ويُعتقد أنها قد سمعت عن بهاء الله. كان ويليام موجودًا هناك منذ 1895 وعُرِف كلاهما بوجودهما في مقاطعة ألغانى قبل 1896. اختارت لوا تدريب الفنون الدرامية في شيكاغو لأسباب حدسية بدلاً من نيويورك. درس أخوها ويليام الطب التجانسي هناك.Kindle:972

 شيكاغو ومواجهة الإيمان البهائي   

درس ويليام مع تشيستر إيدا تاتشر في حي لا غرانغ في شيكاغو خلال عامي 1897–1898.* 
  قد تكون لوا قد قامت بالأعمال المنزلية لتاتشر. انضم تاتشر ولوا إلى النظام الشرقي للسحرة. نشط تاتشر في العلم المسيحي، وربما قدم هو أو آخرون الإيمان البهائي إلى لوا، فانضمت إلى فصل ديني قاده إبراهيم خير الله الذي درّس ثورنتون شايس كأول بهائي في الغرب. سجلت لوا حلمًا في 17 أكتوبر 1896 حيث حلمت بوجودها في بيت خشبي وتجرفت الغرفة لإطفاء المصابيح، وأعلن رجل يدعى جايل "الملك هنا". تلقت لوا درس "النهاية" في 21 مايو 1897، وتعرفت على مؤسس الديانة البهائية قبل إنهاء الدورة. اعتبر إدوارد جيتسنجر في أوائل 1895 لوا وتاتشر من البهائيين، وكان يُطلق على المشاركين في الدروس آنذاك "باحثي الحقيقة".

إدوارد لم يهتم بالدين، لكنه قبل دعوة من ثاتشر لزيارة مزرعته، حيث تواجدت لوا أيضًا.Kindle:1048 عمل إدوارد على عرض تقديمي خلال زيارته، وحصل على سلسلة رؤى صوفية.Kindle:1089-1124 تطور لديه حماس قوي للدين وبدأ بمشاركة اهتماماته مع لوا. لا نعرف الكثير عن مغازلاتهم أو اجتماعاتهم العائلية الأخرى، لكننا نعلم أن لوا تزوجت إدوارد سي. جيتسنجر في 26 مايو 1897.* 
  أكمل ويليام، شقيق لوا، الصف الديني في 18 يونيو. لاحقًا، استشهد إدوارد علنًا بشهادة زواج بتاريخ مايو 1896 لإيدا مور في شيكاغو، رغم احتمال وجود خطأ في نقل الصحيفة.

أبلغت لو عائلتها بحماس عن الديانة الجديدة. لاحظت الصحف المحلية تواجد لولا في البلدة في 6 يوليو 1897، مع صديقة سيدة غير معروفة، وعاد ويليام في 9 يوليو. انضمت والدتها وأربعة من إخوتها إلى الديانة بسرعة. طلبت والدتها إلين من 'باحث عن الحقيقة' أن ينسخ 16 صفحة من كتاباتها. حضرت أختها روبي "هيبي" مور عندما عادت لو التي واصلت رحلتها وعاشت في واشنطن دي سي، بالتيمور، ورسيستير، ماساتشوستس، وأخيرًا فرايبورغ، مين، كعضو نشط في الديانة. غادروا هيوم في 31 أغسطس 1897 بعد انضمام إدوارد، متجهين إلى إيثاكا، حيث نظمت لو فصلًا دراسيًا. أكمل إدوارد فصلًا دراسيًا في نيويورك في 26 أكتوبر 1897. تخرج ستة أشخاص من فصل لو عند زيارة خيرالله في يناير 1898. اجتاز المزيد الفصل بحلول 3 فبراير 1898. من بينهم إدوارد ستروفن الذي قدم الديانة لأخيه هاورد الذي أسس مجتمعًا في بالتيمور بلغ عددهم 50 شخصًا بحلول 1901. كتبت لوا عن شعورها بالوحدة لغياب إدوارد لكنها كانت متحمسة للعمل المتقدم للجماعة في شيكاغو. في ذلك الوقت، خدم شقيقها أورسون في مشاة فيرجينيا الغربية بينما خدم ويليام في الفيلق الطبي في فورت شيريدان خلال الحرب الأمريكية الإسبانية في 1898.

 الحج الأول 

 الأول 

تحدث غيتسينجرز عن الانتقال إلى كاليفورنيا خلال عودتهم إلى الوطن. مر إدوارد بتجربة صوفية أثناء قراءته خبرًا عن فيبي هارست، حيث اعتقد أنها تمتلك منازل في المدن التي حاول التواصل معها قبل أن يعرف أنها قد تكون في كاليفورنيا.Kindle:1089-1124 غادر إلى كاليفورنيا في يناير 1898. يُعتقد أنه قرأ عن نشاط هيرست في تطوير الكليات.Kindle:1142-1162 كان في سان فرانسيسكو في فبراير وظهر مرة أخرى في يوليو.* 
  أظهرت حسابات عائلة هيرست أن إدوارد رأى فيبي في استقبال في منزلها، الهاسيندا، في بليزانتون، كاليفورنيا.Kindle: 1488  تقرير إدوارد الخاص أشار إلى أن الاجتماعات الأولى لم تتناول الدين حتى جاءت لوا.Kindle:1501 وصلوا بحلول يونيو.Kindle:1533 لوا أشعلت اهتمام هيرست بالدين الجديد، وكذلك اهتمام خادمها، روبرت ترنر. كان رد فعل فيبي حماسيًا ونظمت لوا لعقد درس بدأ في الهاسيندا وانتقل إلى سان فرانسيسكو.Kindle:1566 توفيت صديقة لهيرست في الهاسيندا في 31 يوليو.Kindle:1622 قررت فيبي القيام برحلة إلى باريس، مصر، وإسطنبول بنهاية أغسطس.Kindle:1639 وافقت على التوقف في فلسطين العثمانية لرؤية عبد البهاء، وشكلوا مجموعة للذهاب مع روبرت ترنر، إيلا غودال كوبر، وهيلين إس. غودال، وانضم إليهم خير الله وزوجته. أصبح ترنر أول بهائي أمريكي أفريقي.

والد لوا روبن توفي في 19 أغسطس* 

  ولم يتضح ما إذا كانت قد توقفت للجنازة أو لرؤية العائلة. غادر قطار هيرست مدينة هيرست إلى نيويورك في 10 سبتمبر ووصل في 15 سبتمبر ثم زارت المجموعة واشنطن العاصمة.Kindle:1690 وصل آل جيتسينجر إلى نيويورك في 18 سبتمبر. حصلوا على جواز سفر في اليوم التالي وغادرت السفينة  في 22 سبتمبر.Kindle:1724 وصلت المجموعة إلى باريس في أوائل أكتوبرKindle:1784 بعد مغادرة السفينة في 29 سبتمبر.Kindle:1811 توقفت هيرست في بلجيكا لالتزام. احتفظت لوا بمذكرة من هيلين جودال في 13 سبتمبر وزارت المجموعة مواقع في باريس.Kindle:2067 أرسلت لوا رسالة من باريس في 30 سبتمبر. انضم المزيد من الأشخاص بينهم مي بولز، المعروفة لاحقًا بـ روحية خانم. علق روبرت ستوكمان على "عمق إخلاص لوا كان معديًا." عندما وصلوا إلى باريس اهتمت هيرست بصحة بولز وطلبت من إدوارد فحصها، فأقترح أن لوا ستكون علاجًا أفضل.Kindle:1671 قالت لوا لمي "يوجد سجين في عكا يحمل مفتاح السلام" فأجابت مي "أؤمن، أؤمن" ثم أغمي عليها.Kindle:1696 تأثير لوا على بولز كان كتأثير شفاء القديسين. التقت لورا بارني بلوا في باريس واعتنقت البهائية من خلال مي بولز لاحقًا.Kindle:2216 تم تصوير لوا بفستان مزخرف وبيعت أشياء باهظة الثمن لـ عبد البهاء في باريس ووزعت العائدات على الفقراء.

ثم أرسلت المجموعة التماسًا لعبد البهاء للاقتراب من الحج في البهائية في 10 أكتوبر، كتبته لوا ونقله خير الله الذي وصل في 11 نوفمبر بعد إقامة في مصر ولقاء عائلته هناك.Kindle:490،507،2602،2619 نصحوا بالوصول في مجموعات صغيرة، ووصلت ثلاث مجموعات على مدار عدة أسابيع بسبب الظروف المعيشية المقيدة.Kindle:1786 غادر القتسينجرز مباشرة بعد عيد الشكر، وذهبوا من فرنسا إلى إيطاليا وغادروا عبر نابولي على ،Kindle:2179 التي قامت برحلات أسبوعية إلى الإسكندرية، مصر. وصلوا على الأرجح 2 ديسمبر. تصغير|يسار|حيفا من التلة جانب 1898 انتقلوا إلى  في 6 ديسمبر، ثم ذهبوا إلى حيفا في 8 ديسمبر، وكانوا أول المؤمنين الغربيين الذين يصلون في الحج في البهائية ويرون عبد البهاء. كانت حيفا في ذلك الحين مدينة يقطنها نحو عشرة آلاف نسمة. استقبلهم البهائيون الشرقيون في الميناء، واستقبلهم عم عبد البهاء، محمد قولي،Kindle:454،471 وأقاموا في فندق قريب.Kindle:559-577 دعاهم محمد قولي لزيارة عبد البهاء صباح اليوم التالي.Kindle:602 أخيرًا دخلوا الغرفة حيث كان عبد البهاء. كتبت لوا: تصغير|يسار|حديقة الرضوان ثم زارت حديقة الرضوان في عكا: "... لقد سُمح لنا بدخول هذا أيضًا، والدخول إلى الغرفة التي كان يحتلها دائمًا[المحرر - بهاء الله]". توجهت المجموعة إلى ضريح بهاء الله مع عبد البهاء، ونامت لوا لأول مرة بعمق منذ وصولها، ثم عادت المجموعة إلى حيفا. لوا وزوجها كانا أول بهائيين شمال أمريكيين يقومان بـالحج في البهائية. بدأت هذه الزيارة في 10 ديسمبر 1898، في بيت عبد الله باشا. التقط إدوارد العديد من الصور في المنطقة.Kindle:615-648،3076، 3083، 3101، 3187،4217 لم يقيم القتسينجرز في عكا في ذلك الوقت - عبد البهاء رتب لهم الإقامة في حيفا.Kindle:2756

وصلت بولز مع مجموعة هيرست في منتصف فبراير 1899Kindle:2791 في الخفاء لحماية سمعتها وسمعة ابنها. أدرك الناس وجود الزوار لرؤية عبد البهاء، مما أدى إلى تشديد القيود. أقامت مجموعة هيرست مع الغيتسنجرز، حيث لعبت لوا دور المضيف قبل زيارة عبد البهاءKindle:2791. بقيت المجموعة بضعة أيام ثم عادت إلى القاهرةKindle:2756. التقطت صورة للمجموعتين الأوليين معًا، وصورة أخرى مع بعض من المجموعة الثالثةKindle:1860. شهدت إيلا كوبر لقاء شوقي أفندي الشاب وعبد البهاء في مارسKindle:2837. جلب خيرا الله رسائل من بهائيين مبكرين إلى أمريكا في فبراير، حيث شملت جيمس وإيزابيلا بريتينجهام، هوارد وماري ماكنوت، آرثر دودج، إليزا تالبوت، وثورنتون تشيس. بقي المترجم أنطون حداد في أمريكا. أصبح العديد من هؤلاء الأشخاص شخصيات بارزة بين البهائيين كتلاميذ لعبد البهاء.

أما مواقع الحج المتاحة آنذاك فشملت ضريح بهاء الله في بهجي، وحديقة الرضوان، وبيتا عبود وباشا، وموقع الضريح المستقبلي للباب.Kindle:3063 التقى الزوار بـ آقا عبد القاسم البستاني، الذي روى لهم قصصاً عن بهاء الله.Kindle:3125 لم يزر الزوار بيت عبود، وزار بعضهم فقط موقع الضريح المستقبلي للباب.Kindle:3089 وعند زيارتهم ضريح بهاء الله، سُمح لهم بالدخول إلى الحجرة التي دُفنت فيها رفاته، وكان ذلك شرفاً عظيماً، إذ عادة ما يبقى الحجاج خارج الحجرة.Kindle:3201Kindle:3228،3278 واجه الزوار بعض الصعوبات بسبب الخلافات بين عبد البهاء وأخيه غير الشقيق، حيث تلقوا تعليقات ساخرة.Kindle:3201 وفي يوم زيارة ماي بولز، تجمع أكثر من مئة بهائي شرقي في الخارج، وغنت فتاة أنشودة "المدينة المقدسة" و"أقرب يا إلهي إليك" بينما تجمع البهائيون حول الحديقة الداخلية في الضريح.Kindle:3244-3260

تذكر سيرة ذاتية أن تأثير الحج على لوا: "حولت لوا جيتسينجر من امرأة شابة غير مهتمة إلى تابع متحمس لـ عبد البهاء. منحها اسم 'ليفا' الذي يعني 'راية' بالإنجليزية، واعتقدت لوا أنه منحها مهمة خاصة لتعليم الإيمان وقدرات استثنائية لذلك. كرست حياتها لتحقيق هذا الهدف." أعطاها لوح، كتاب مقدس لدى البهائيين، في 18 يناير 1899، وبدأت دراسة اللغة الفارسية وكونت صداقة مع بنات عبد البهاء ودرستهن الإنجليزية.

كتبت لوا إلى ثورنتن شايس في 15 فبراير 1899:  أشارت لوا إلى اختلاف تعاليم خير الله عن تلك لعبد البهاء. علّقت أيضًا لوا أثناء تعلمها الفارسية. تُرجمت الرسائل وقُرأت للباهائيين في الغرب.Kindle:3212،5927 عومل روبرت تيرنر كضيف بدلًا من خادم، مما أثر على الحجاج.Kindle:3739-3770 لم يعلم البهائيون الغربيون بوصول بقايا الباب خلال حجهم في يناير أو فبراير حتى لفترة ما، حيث حُفظت في غرف بهيجة خانم، ووضع حجر الزاوية بواسطة عبد البهاء وخير الله، مؤسس المجتمع البهائي في أمريكا.Kindle:3788-3820 رأوا صور ورسوم الباب وبهاء الله.Kindle:4141 لم يُطلب من البهائيين الغربيين الصيام رغم ممارساته في الشرق، حتى عندما بقيت لوا في بيت عبد البهاء.Kindle:4080 جادل خيرالله في العقيدة مع إدوارد ويد الأمر الحاج ميرزا محمد تقي أبَهري، وتدخل عبد البهاء للحفاظ على السلام.Kindle:4884-4901 تواصل خير الله مع الأخ غير المؤمن لعبد البهاء.Kindle:4937 في منتصف فبراير كتبت لوا إلى Chase، "…يجب علينا العمل من أجل البركة العظيمة، وبدون العمل لن نحصل عليها أبدًا وهي تستحق الجهد!".Kindle:5011

وجه المسؤولون العثمانيون في منتصف مارس بعدم السماح للحجاج برؤية عبد البهاء، رغم تذبذب المسؤولين المحليين.Kindle:3879-1896 طلب عبد البهاء من الزوجين جيتسنجرز وحجاج آخرين البقاء في مصر لمزيد من التعليمات.Kindle:4223 بدأت دروسهم مع أبو الفضل الكلبايكاني واستمرت حتى أبريل مع بعض الرحلات في ظل ارتفاع الحرارة.Kindle:4335 شرعت لوا في دراسة الفارسية لمدة أسبوعين، حيث تعلمت كلمات سهلة وحفظت دعاء. في مارس، نقل الحاج إيلا جودال في رسائل للبهائيين الأمريكيين أن كتاب خيرالله يحتاج إلى مراجعة وقد لا ينشر. غادر خيرالله عكّا في 21 مارس ووصل نيويورك في 1 مايو. توقف في باريس وحاول صرف شيك لنفسه بدلاً من المستفيد، لكنه لم ينجح.Kindle:4408 أفادت رسالة أخرى من جودال بأن الكتاب لن ينشر قريباً. أشار روبرت ستوكمان في مراجعة لتاريخ البهائي المبكر في أمريكا أن "الاكتشاف الأكثر إثارةً" كان تناقض عبد البهاء مع آراء خيرالله بخصوص التناسخ. فُهم أن الروح ليست إعادة تجسد بل أن هناك ملائكة حراس يمكن أن يتوحدوا في الفكر مع المؤمن، حيث أُوضح إساءة الفهم بمرور الوقت.

في أبريل، بكت لواء دموع الفرح خلال شاي صباحي متأخر قدمه عبد البهاء في عكّا. طلب منها أن تتكلم "بكلمات عسل" بعد أن قدم لها خبزًا بالعسل، وحثها على "غسل الوجوه بالحب" بعد الوجبة. كتبت لواء: "رفع صوته بالدعاء لي. يجب أن تظهر أفعالي وكلماتي مستقبلًا إذا كان قد صلى من أجلي عبثًا أم لا". أكد عبد البهاء على ضرورة أن يبلغ المؤمنون في أمريكا بأنه يحبهم ويصلي من أجلهم، ويأمل أن يحبوا ويصلوا من أجل بعضهم البعض، ويسعوا للوحدة والعيش في سلام، حيث لا يكون الله حاضرًا في الانقسام.

 في الولايات المتحدة 
عاد عائلة غيتسينغر إلى الولايات المتحدة في مايو، حاملين معهم دروساً في روحانية العمل، وتحسينات في فهم تعاليم الدين، وعدد من الهدايا للبهائيين. اشتملت الهدايا على: صورة فوتوغرافية لعبد البهاء وهو شاب، وتصميم خطي للاسم الأعظم، ونسخة عربية من الكتاب الأقدس، وتسجيل على أسطوانة شمعية لعبد البهاء ما زال موجوداً حتى الآن. كان هناك تسجيلات لبهيية خانم والحجاج "يغنون ترانيم بهائية أمريكية جديدة" وجميعها فقدت منذ ذلك الحين، بالإضافة إلى نسخ من الأدعية والمناجاة والاختيارات من نصوص الدين.Kindle:4973 بدأ البهائي النيويوركي هاورد مكنات بنسخ الصورة وبدأ أنطون حداد في ترجمة الكتاب الأقدس. أظهرت تصرفات عائلة غيتسينغر الروحية، كما علمها لهم عبد البهاء، تعاملهم الإيجابي في مواجهة الشائعات السلبية التي نشرها خير الله عنهم، الأمر الذي كان "مفاجئًا وسارًا" للبهائيين النيويوركيين وفقًا لستوكمان. وألغت هيرست عرضها لتمويل كتاب خير الله.

في 2 يونيو، عاد جيسينجيرز إلى إيثاكا ومزرعة عائلة مور.Kindle:5011 أقاموا في منزل دي سي لهيرست في يونيو-يوليو.Kindle:5050-5066 استقر جيسينجيرز في ديترويت، رغم عدم بدء أي جماعة بهائية هناك حتى بعد الأحداث. بدأت لوا بتبادل الرسائل مع بنات عبد البهاء والسفر لمصالح الدين. شارك جيسينجيرز في نزهة يوم الاستقلال في لا غرانج، إلينوي، بحضور حوالي 300 شخص أو أكثر. خططوا للعودة في أغسطس لإلقاء محاضرات عن تجربتهم في الحج، ولكن خيري الله أثار تعليقات سلبية أدت إلى اعتراضات على زيارتهم، ولكنها تمت في النهاية. حاول جيسينجيرز الحفاظ على الإيجابية وعدم التحدث بسوء عن خيري الله. في رسالة بتاريخ 18 أغسطس 1899 من ديترويت، كتبت لوا عن الصلاة من أجل خيري الله، ونصحت بالبحث عن الإرشاد من كورنثوس الأولى 3. تضمنت المراسلات الأخرى مسألة تعدد زوجات بهاء الله، والمحسومة بالنسبة لوا. اشتدت شائعات العداوة بين إدوارد وخيري الله في الأشهر المقبلة، مما اضطر ماكنوت للرد. تصدى جيمس هوم، وكيل الأعمال، للوساطة بينهما لإبقائها بعيدة عن الصحافة، واعتبر أن المشكلة كانت نتيجة تصادم شخصيات. نشر حداد نسخة من الكلمات المكنونة المترجمة في مارس 1900.Kindle:5513

بدأ خير الله يزعم أنه "رئيس" للبهائيين الغربيين؛ فيما زار أنطون حداد عكا وعاد برسالة تنفي وجود إدارة لـ"رئيس"، مؤكدة على التواضع والخدمة كدوافع روحية للدعاة بدلاً من السعي للقيادة. تداولت مجموعة حداد مواد العهد للمجتمع الأمريكي منذ عام 1900Kindle:5333 واستذكر حداد قول عبد البهاء الذي كرر كلمات بهاء الله: "لا يمكن لأسري أن يؤذيني. الذي يمكن أن يؤذيني هو سلوك من يحبني، الذين يدعون ارتباطهم بي، لكنهم يستمرون في ما يجعل قلبي وقلمي يأنان."Kindle:5475

زار آل غيتسنغر شيكاغو مع حداد في 11 فبراير 1900، لتحديث البهائيين هناك بشأن تصريحات عبد البهاء حول "لا رؤساء" وضرورة إنشاء "بيت عدل" منتخب. حضر الاجتماع حوالي 600-700 شخص، بينهم خير الله الذي لم يتحدث رغم إعطائه الفرصة. حاول إدوارد المصالحة مع خير الله علنًا. انتخب مجلس مكون من 10 أعضاء في شيكاغو، لم يشمل خير الله أو أي من مؤيديه، وأرسل رسالة لعبد البهاء لدعم ولائهم. انتقل حداد وآل غيتسنغر إلى كينوشا في 16 فبراير 1900، وأشاروا إلى شكوك خير الله حول موقع عبد البهاء. نقلت رسالة لوا في 23 فبراير 1900، من ديترويت إلى سينسيناتي لوحًا يشير إلى أهمية الكلام بكلماتها وزيارة مستقبلية. توجه حداد إلى إثاكا وبالتيمور، في حين زارت لوا سينسيناتي في 25 مارس لتكرار رسالة "لا رؤساء". لم يظهر البهائيون عمومًا عداء تجاه خير الله، باستثناء إدوارد ربما.

في منتصف ربيع 1900، وصل عبد الكريم التهراني مبعوثًا عن عبد البهاء لحل خلاف الزعامة. تفاوض كريم مع خير الله لمدة أسبوعين في منزل مك نات. عُقد اجتماع عام في نيويورك يوم 8 مايو بحضور نحو 200 بهائي، بينما لم يُدعَ الجيتسينجر. أعلن خير الله دعمه لعبد البهاء كرئيس للدين، وأشاد إدوارد بخير الله وعانقه رغم عدم رد الأخير. أرسل كريم رسالة دورية تعلن تراجع خير الله، وهو ما اعتبره حداد خرقًا للاتفاق. حاول البهائيون عقد اجتماعات لمعالجة الخلاف، ونظّم ثورنتون تشيس زيارة لكريم ومترجمين إلى شيكاغو بتمويل من بهائيي نيويورك، لكن خير الله لم يحضر. غادر كريم في 5 أغسطس 1900 دون حل النزاع. في أكتوبر، أُرسلت ماريون خير الله ومعها عصاد الله إلى أمريكا لتعزيز فهم البهائيين.Kindle:5549 بحلول الصيف، عملت شقيقة لوا، روبي/هيبي، خادمة لدى عائلة هيوم.

التقت ماريون جاك بالدين في باريس عام 1900 من خلال بولزKindle:2216 وسمعت عن لوا. لاحقاً، رسمت لوحة أو اثنتين للوا التي لا تزال محفوظة في الأرشيف الوطني الأمريكي.

 الثانية 
نفذت عائلة غيتسينغر حجهم الثاني في خريف عام 1900 بعد أسابيع من مغادرة كريم مع عائلتي دودج وهور. استخرجت الأسرة جواز سفر في أغسطس، وسافرت عبر باريس في سبتمبر حيث نوقش موضوع التقمص. أطلق عبد البهاء على خير الله لقب "بطرس البهاء" واعتقدوا أن كريم يمثل عودة النبي أيوب، وإدوارد مثل الرسول يوحنا ولوا مثل مريم المجدلية. وبدأت التكهنات بأن مي بولز كانت تقمص جوان دارك، وخير الله رفض يسوع ثلاث مرات. انضمت جولييت طومسون للدين البهائي في باريس عام 1901. أرسل عبد البهاء أبو الفضل الكلبايكاني لتصحيح المفاهيم في باريس، ثم توجهت العائلات نحو فلسطين. واجهت عائلة دودج حجراً صحياً في بيروت ووصلت إلى حيفا في 25 سبتمبر. ووصلت عائلة غيتسينغر إلى حيفا في نفس الشهر. تناولوا الإفطار مع عبد البهاء يوميًا، وتلقوا درسًا لمفسرين حول تفسير الكتاب المقدس والنمو الروحي. بقيت عائلتا هور ودودج لمدة أسبوعين ثم غادرتا في 9 أكتوبر لزيارة البهائيين في باريس. بعد فترة، أكملت عائلة غيتسينغر دراستهم مع ميرزا أبو الفضل في بورسعيد، مصر، حتى 1 مارس قبل أن يعودوا إلى حيفا. وأشارت لوا أن عبد البهاء أوصى بحب أبو الفضل كوالد.

حصل آل غيتسنجر على معلومات أوسع عن الدين خلال الحج الثاني مقارنة بالأول. واتضح أن الدين يرفض التناسخ بأي شكل – "الأرواح لا تعود" – ونُشرت هذه العقيدة في رسائل أُرسلت إلى أمريكا. وكتبت لوا في إحدى الرسائل: "لا تدع هذا التغير في التعليم يؤثر فيك... سمعت من أمريكا أن كثيرين اهتزوا... ما الذي يهم إن كنا وجدنا على هذه الأرض من قبل أم لا. نحن الآن هنا في أعظم فترة وُجدت منذ بداية العالم..."

حافظ البهائيون على نبرة تبجيل عند حديثهم عن عبد البهاء، كما يظهر في رسالتهم إلى البهائيين في شيكاغو بتاريخ 19 أكتوبر 1900، حيث ذكروا: "... ربنا وسيدنا المبجل، الابن المحبوب من الله، أعظم فرع وغموض... نفس الروح القدس، الذي تحدث في يسوع المسيح قبل 1900 سنة، يتحدث اليوم فيه، ومن خلاله يقوم بجميع الأعمال الصالحة."

نشرت الصحف ملفاً تعريفياً عن البهائيين عبر مقابلة مع ماك ناتس. ذكر الملف حج آل غيتسنجر وتقديمهم مصطلحات عن عبد البهاء. شمل المقال ترجمة رسالة نُسبت لعبد البهاء دون ذكر المترجم.*  *  * 

ومع أن المؤمنين الغربيين الأوائل خلطوا بين مقام يسوع وعبد البهاء، وأظهروا درجات مفرطة من التبجيل، منح هذا النساء القوة لتحدي الأعراف الاجتماعية، واستمروا في اتباع توجيهات عبد البهاء، حتى لو اعترض أزواجهن.

في عام 1900، كُتبت نسخ من رسائل لوا على الآلة الكاتبة في ست صفحات وجرت تداولها. تضمنت الرسائل تأويلات ونبوءات بهاء الله وفهم الحياة بعد الموت. توجد أيضاً صورة من تلك الفترة تتضمن لوا.

أرسلت لوا رسالة إلى إليلا كوبر بتاريخ 23 مارس 1901 من حيفا، حيث أعربت عن قراءتها لمقال إدوارد غرانفيل براون في آسياتيك جورنال، ووصفت تعاليم البهائية حول مقام الظهور باستخدام تشبيه المرآة والشمس. أوضحت أن الروح القدس تشبه أشعة الشمس، وأن عبد البهاء ليس روح عيسى المتجسدة، لكنه يتمتع بنفس الروح القدس، مما يمنحه مكانة أعلى. واصلت الرسالة تشجيع البهائيين على المعاملة الحسنة مع بعضهم البعض. ناقشت أيضًا قضية تعدد الزوجات وحاولت شرح مقام بهاء الله وعبد البهاء حيث أحدهما وضع القوانين والآخر حقق تنفيذها، واعتبرت أن تحقيقها مكانة أسمى. كان هناك بعض البهائيين الذين يمكنهم المساهمة في عمل الترجمة، منهم إشتيعال بن كلانتر المعروف بعلي قلي خان.Kindle:5530،5589 بحلول الحج الثاني، تبرعت هيرست بالمال لإصلاح طريق إلى ضريح الباب المتنامي وصورها إدوارد.Kindle:6159 في 1901-1902، وصل العديد من الرسائل من سكرتيرات عبد البهاء حول مكانة الخدمة والمحبة بين المؤمنين. كتب أحدهم كتاب ذكريات تسع سنوات في ‘عكا وتحدث عن لوا بشكل موسع. عادت عائلة جيتسنجر إلى باريس في يونيو 1901.

استمرت التغطية الإعلامية حول الانقسام بين مؤيدي عبد البهاء، بما في ذلك تطورات غرين أكر، مقابل خير الله.* 
  غادر آل جيتسينجر إلى كاليفورنيا بمساعدة هيرست بعد الحج الثاني.Kindle:6138 تواصلت الدعاية حول تورط هيرست في الدين منذ أكتوبر 1900 حتى 1901، بينما غطت الصحف الانقسام بين خير الله وكريم.* 




  بعد الحج الأول، كشف تسريب مراسلات لوا عن تورطها مع الدين، مما أجبر هيرست على طرد آل جيتسينجر عام 1901.Kindle:6195 نُشرت رسائل تنفي كتابة لوا لتلك المراسلات دون إذن منها.Kindle:6195 أنهى آل جيتسينجر أسفارهم الدعوية.Kindle:6215 بحلول أكتوبر، حاول إدوارد تأسيس شركة استيراد في نيويورك ومتجر في ديترويت ومكتب في العاصمة. ذكرت الصحف في ديسمبر رحلتين للوا إلى عكا ونشرت مقتطفات من رسائلها عن الحج الأول. | newspaper =ذا إنتر أوشن | location =شيكاغو، إلينوي | page =48 | date =1 ديسمبر 1901 | url =https://www.newspapers.com/clip/24940/babibahai_history_reports_and/ | access-date = 11 نوفمبر 2019}}</ref>

 الحج الممتد والالتماسات 
وزع المجتمع نسخًا من الرسائل عن عبد البهاء وتعاليم البهائية. اعتقدت لوا أن لديها مهمة لنشر الدين، بينما رأى إدوارد أن مهمته هي ربط العلم بالدين. قدمت هيلين جودال وأجنس بارسون وآخرون دعمًا ماليًا لآل غيتسنجر. عادت لوا إلى فلسطين دون إدوارد، وعاشت في منزل عبد البهاء، ودرست الإنجليزية لبناته، وساعدت في الترجمة.Kindle:6215

زارت لوا منزل صديق لعبد البهاء في عكا ووجدته غير نظيف، مما دفعها للهرب، لكن عبد البهاء أمرها بالعودة. سجلت لوا أنها غنت "أقرب يا إلهي إليك" لعبد البهاء من شرفة منزل حيفا ونظرت نحو ضريح بهاء الله. ساعدت في ترجمة لوح توماس بريكويل الذي أصبح بهائياً في باريس وتوفي بسبب السل. سعت لوا في حيفا لتكون شهيدة للديانة مثل قرة العين القزوينية وطلبت من عبد البهاء تحقيق ذلك. رد عبد البهاء بأن الشهادة هو مقام خدمة، وقد كانت بالفعل تقوم بذلك. في صيف 1901 تقدم مجموعة من النساء بعريضة نيابة عن البهائيين في بلاد فارس لكن لم تنجح. رصد عبد البهاء الوقت والمكان المناسبين للوا. في 5 يوليو 1902 حصلت لوا على جواز سفر في نيويورك، ثم عادت إلى فرنسا لتقديم عريضة إلى مظفر الدين شاه مع مريم هاني.* 
  التقطت صورة لها وزملائها في باريس. اتصلت دونيا أوجيني بلوا ورفضت عرض الديانة. ساعد  لوا في ترجمة العريضة إلى الفرنسية والحصول على مقابلة مع الشاه.Kindle:3200 التقت بالشاه بعد لقاء مع الوزير الأكبر وطلبت حماية البهائيين والسماح لعبد البهاء بالسفر.

“…انتظرت جميع الأفواج المكونة من مائة وخمسين فارسًا جلالته في قاعة الاستقبال الكبرى في فندق قصر اليزيه. تقدمت المرأة الأمريكية الوحيدة في المجموعة، وقدمت إلى جلالته العريضة المكتوبة بإخلاص. وألقت لوا خطابًا قويًا يشير إلى أن مثل هذه القسوة 'غير المتحضرة' تسيء إلى بلاد فارس، وأن دراسة الملالي لتاريخ الإسلام ستوضح أن سفك الدماء يعزز التحركات الدينية ولا يوقفها. وسردت لوا قصة مؤثرة عن امرأة قُتل زوجها وأخوها وابنها البالغ من العمر إحدى عشرة سنة بوحشية، وعندما 'ألقت نفسها على جثثهم المشوهة' ضُربت حتى فقدت الوعي”. سألت لوا الشاه، "هل من العدل من جانب جلالتكم السماح بارتكاب مثل هذه الجرائم البشعة دون عقاب؟"

وافق على التدخل نيابة عن البهائيين، لكنه لم يتمكن من منح حرية عبد البهاء. بدأت لوا في تخطيط مغادرتها إلى القسطنطينية لتقديم استئناف إلى الخليفة العثماني، لكن عبد البهاء تدخل ومنع الاستئناف.Kindle:4359 ولم تهدأ الظروف في إيران إلا بعد عدة سنوات.

سيلينا كروسون تذكر في أطروحتها لنيل الدكتوراه أن لوا غيتسينغر سعت للعدالة للنساء عبر تحدي تقاليد الملالي والدولة، مجسدة الهيمنة الأبوية القديمة. تعرّضت غيتسينغر لثلاثة عوائق في الشرق؛ كونها امرأة، وغربية مشبوهة، وبهائية مثيرة للجدل، دون ثروة أو علاقات. اعتمدت على كلماتها فقط لتكون كسيوف في التأثير. أشادت ميريام هاني أيضاً بأمومتها وسحرها وشخصيتها القوية، واضعة إياها بين أبرز معلمي البهائية. أشارت كروسون إلى سابقة إرسال زعيم شرقي مثل عبدالبهاء لامرأة غربية كممثلة للتحدث مع حكام شرقيين، مما يعكس الثقة في النساء وإيمانهن بصدق إلهام عبدالبهاء.

تاريخ الحكاية غير معروف، لكن مارثا روت، التي أصبحت لاحقًا عضوًا بارزًا في الدين وتم تعيينها بعد وفاتها يدًا من أمر الله، أعلى منصب معتمد في الديانة البهائية، من قبل شوقي أفندي، روت قصة أخبرتها إياها بولز. ذكرت مارثا أن لوا كانت في باريس وتخلت عن رحلة إلى لندن عندما سمعت عن اهتمام أحدهم بالدين.Kindle:7004 كتب عبد البهاء لوحًا إلى لوا في نيويورك بتاريخ 9 ديسمبر 1902: واستمر اللوح في تشجيع احترام ورعاية آراء إدوارد ورغباته كذلك.

هناك دعاء للوا محفوظ. يبدأ بـ"أنت تعرف، يا الله، وأنت شاهدي أني لا أملك رغبة في قلبي سوى الوصول إلى رضاك، ..."لا يزال متاحًا - انظر  تعود المخطوطة الأصلية لدعاء محفوظ في أرشيف البهائيين إلى عام 1905، بينما تحمل نسخة لو تاريخ 28 مارس 1903. نسخ الدعاء تشمل سطرًا اُستخدِم في أغاني ألفها البهائيون: "التعليم هو التعلم، والتعلم هو العمل، والعمل هو الخدمة، والخدمة هي الحب، والحب هو التضحية، والتضحية هي الموت، والموت هو الحياة، والحياة هي السعي، والسعي يعني الارتفاع فوق كل القيود الأرضية والدخول إلى العوالم الأبدية"، ورغم ذلك استُبدل بترجمة أحدث.

بحلول 28 مايو 1903، عادت لوا إلى حيفا وكتبت رسالة إلى دريفوس أشارت فيها إلى الاحتفال بـ صعود بهاءالله مع عائلة عبد البهاء، ووصفت العلاقة بين بهاءالله وعبد البهاء بأنه "تنازل عن عرشه لصالح ابنه الحبيب والأكبر سنًا". في 26 أغسطس 1903، كتبت رسالة إلى جولييت طومسون من عكا، بعدما أرسلت جولييت صورة ذاتية إلى حيفا، وعبّرت لوا عن حزن عبد البهاء بسبب اضطهاد البهائيين الفرس.

لوا شهدت حادثة كبيرة بمرور فترة من "الإجهاد العصبي" كما أُطلق عليها لاحقاً، رغم عدم معرفة التاريخ المحدد.

قصة غير مؤكدة تشير إلى محاولة لوا جيتسينجر السير على خطى عبد البهاء. يسجل الدكتور سيلينا كروسون في رسالته الدكتوراه لعام 2013 في التاريخ رواية موريل آيفز بارو نيوهول والتي نقلتها عن جريس روبرتس أوبير. تسير جيتسينجر وعبد البهاء على الشاطئ، وكانت تتبع خطواته بوضع قدميها في آثار قدميه. عندما لاحظ عبد البهاء، سألها إذا كانت ترغب في اتباع خطواته، وأكدت جيتسينجر بالإيجاب عدة مرات. لاحقًا، لدغها عنكبوت وتورم كاحلها، مما تسبب في ألم شديد. حملها عبد البهاء إلى مكان النساء، حيث عالجتها الورقة العليا المباركة، بهيّة خانم. شُفيت جيتسينجر بعد أن وضع عبد البهاء يديه بلطف على جبينها، وقيل لها لاحقًا إن العضة شفتها من حالة دموية خبيثة. في نسخة أخرى، تلدغ جيتسينجر من قبل عقرب، ويستمر عبد البهاء بالسير حتى يتمكن الألم منها ويعلمها درسًا عن اتباع خطاه.</blockquote>

في أكتوبر 1903، تغطيات محلية في منطقة منزل عائلة لوا تشير إلى أنباء كاذبة حول تعرضها لإطلاق نار وقطع رأسها. ربما نتج هذا عن التباس حول معاناتها المعنوية بسبب اضطهاد البهائيين الفرس. نفذت لوا في خريف 1903 مهمة تقديم عريضة إلى طهران وشاركت خلالها قصة استشهاد ورقاء. وساهمت تلك الجهود في تخفيف الأزمة. وفي ديسمبر 1903، كتبت لوا رسالة إلى الشاه لتعبر عن شكرها لجهوده في حماية البهائيين، ووقعت على الرسالة مع العديد من البهائيين الفرنسيين.

إدوارد أقام في منزل هانين بواشنطن العاصمة بينما قضت لوا فترة طويلة في الأرض المقدسة.

 مجتمع واشنطن العاصمة، السفر، والعرق   
نشرت لوا ملاحظاتها عن حجها تحت عنوان الرحمة والعدل في 27 أبريل 1904. أرسل البهائيون في فلسطين رسائل إلى لوا في باريس في يونيو أطلقوا فيها عليها لقب "الأم". وأطلق عليها عبد البهاء لقب "أم المؤمنين"، وهو مصطلح يرتبط بالشخصية الإسلامية فاطمة. نُشر أيضاً في  وصلت لوا إلى أمريكا في 19 يوليو 1904 على متن السفينة إس إس فنلاند. سمع جوزيف وبولين هانين لوا لأول مرة شخصياً في أغسطس 1904 في نيويورك خلال وداع أبو الفضل، الذي كان معلمهم في الدين في واشنطن العاصمة.

البَهائيون، المعروفون بالبابيَة، حظوا بتغطية صحفية واسعة في يناير 1905، استندت بشكل كبير إلى رواية رحلة حَج مَيرون فيلبس، وذكرت بشكل موجز ظهور الدين في أمريكا.* 







  في فبراير، علق ثورنتون تشيس على لوا في رسالة، قائلاً إنه انطباعه أن لوا "تغيرت كثيرًا وللأفضل... (تبدو) أكبر سنًا، وأكثر هدوءًا واحتشامًا"، وكانت ترتدي ملابس زرقاء وتدرس الفارسية في الجامعة. قد يكون هذا أول ذكر لـ "زي لوا الأزرق". أنماط لوا في الملابس كانت تميل إلى استخدام أسلوب مبهرج خارج عن الموضة السائدة، حيث تم نشر بعض الصور لها.* 
 Kindle:1696  عبد البهاء طلب منها ارتداء ملابس أقل لفتًا للنظر وصممت زيًا يحتوي على ألواح زرقاء داكنة ملكية مع زخارف حريرية وقبعة بزنار خاص. رغم ذلك، كانت لوا تبدو كأمرأة مسيحية محلية في شوارع حيفا. تعامل الثقافة الفارسية تلك النساء بصفتهن "ذكر فخري"، مما منحهن فرصة لتعلم "الأداءات الثقافية الأنثوية البهائية" واستغلالها بشكل استراتيجي أثناء السفر. شاركت لوا في خدمة أسبوعية بنيويورك أعلنت في أواخر يوليو وكانت ترتدي زيها المميز. وصفت الصحف الخدمة بأنها مكان يُرحب فيه بالفقراء حيث لا يُرى صندوق التبرعات وكل المقاعد مجانية.*  تبع ذلك مقال صحفي في الأسبوع التالي، وبدأت المقالات تنتشر في كافة أنحاء البلاد مع تضمين رسم للوا بزيها الأزرق.* 





عاش آل غيتسينغر هيلين إليس كول في نيويورك قبل الانتقال إلى واشنطن دي سي في أبريل 1906. سافرت لوا إلى بوسطن من نيويورك في خريف 1905، وشملت تأثيرها بين البهائيين الجدد هارلان أوبير وألفريد لنت، (اللذين شغلا مناصب قيادية في الدين - انظر مدرسة غرين أكر البهائية. كتبت لوا ممارسة الصلاة باستخدام اقتباسات من الكتاب المقدس. سافرت أيضًا إلى واشنطن دي سي قبل الانتقال لإلقاء محاضرة دينية في معبد بيثيان.* 
  أرسلت البعثة الدبلوماسية الفارسية في واشنطن دي سي رسالتين إلى لوا في ربيع 1906 ثم أخرى في 1908. في يوليو، أرسل عبدالبهاء لوحًا إلى إدوارد يشدد على مكانة عالية للوا وإظهار اللطف والاحترام لها. في نوفمبر، ذهبت لوا إلى بالتيمور لإلقاء محاضرة عامة عن الدين وكذلك ألقت كلمة في منزل عائلة ستروفن التي التقتها قبل الحج الأول. دفع المجتمع الأجرة لبعض البهائيين في بالتيمور ليسافروا إلى واشنطن دي سي للاستماع إلى لوا.

في شتاء 1906-1907 أعلن عبد البهاء عن هدف إرسال الأمريكيين إلى الهند. اقترح أبو الفضل هوبر هاريس ليكون المبعوث، ثم اقترح رفيقه، شقيق لوا ويليام مور، للمهمة. فوجئ هوبر هاريس ولكنه وافق، بينما وافق ويليام مور على الذهاب إلا أنه تُوفّي بحمى صفراء. كان ويليام مخطوبًا للويس ستابفر، وعقب وفاته، نشأت صداقة قوية بين لويز ولوا استمرت طوال حياة لوا. بعد مرور عدة سنوات، سعى إدوارد ولوا إلى تسهيل لقاء لويز مع جون بوش، مما أدى إلى زواجهما لاحقًا. سُمّي الزواج تكريمًا لمدرسة بوش البهائية. طلبت لوا من هارلان أوبر الذهاب إلى الهند بدلاً من شقيقها المتوفى.

تحدثت لوا في منازل الأمريكيين الأفارقة رهودة تيرنر وبوكاهانتس بوب بمشاركة هوارد ماكنوت. بعد هذه اللقاءات، حضر لويس جورج جريجوري، الذي كان أول أمريكي أفريقي يلتقي البهائيين، ليستمع إلى حديث لوا في غرفة اجتماعات معرض كوركوران للفنون حيث تناولت تاريخ البهائيين واضطهادهم في فارس. كان اللقاء في أواخر 1907. حضر الاجتماع ثلاثة أشخاص فقط - غريغوري وشخصين آخرين من السود، في حين كانت بولين نوبلوتش هانين ولوا مضيفتين ومتحدثتين في الاجتماع. وصف غريغوري حديث لوا بأنه "مختصر لكنه حيوي”. قدّمت شقيقة لوا روبي/هيب طلبًا لجواز سفر في مارس 1907 في نيويورك بحضور إدوارد.

واصلت لو رحلاتها ووصلت إلى مونتريال بحلول 12 ديسمبر 1907.Kindle:5114 تحدثت إلى جماهير كبيرة في ذلك العام وعادت في كل من السنتين التاليتين. في أوائل 1908 رافقت لو ستانوود كوب في أول رحلة حج له لرؤية عبد البهاء.

رسالة كتبتها لوا في سبتمبر 1908 تُظهر بداية صداقة متنامية مستمرة. علّق ميتلمان بأن السيدة نورس كشفت للوا عن أفكارها العميقة وفرحتها بالحياة وإمكانياتها في الوصف. وُجدت "خمس أرواح مستعدة للتضحية بحياتها من أجلها": مريم هاني، ماري لوكاس، ماي ماكسويل، جولييت تومسون، ولويز ستابفر. نظمت لوا وكاولز في نوفمبر 1908 تجمعًا للجامعة البهائية بعد وفاة والدة بولين كنوبلوخ هانن. انطلقت لوا مع مجموعة للحج في يناير 1909، تضمنت ستانوود كوب الذي استقال من منصبه التدريسي في القسطنطينية. تواصلت في 1909 مع أغنيس بارسونز من نيويورك وتشوّقت لرؤيتها في مارس. أثناء غيابهم، تناولت صحيفة في واشنطن دي سي لمحة عن الدين في أمريكا وتطرقت إلى 35 مجتمعًا بهائيًا في البلاد، بينها حوالي 200 في واشنطن يدعمون التآلف العرقي؛ وأُدرجت لوا كعضو محلي.* 



قامت مجموعة من البهائيين بتقديم عرض أمام "الجمعية الأدبية والتاريخية لبيتيل" في واشنطن كجزء من مبادرات للتواصل مع المجتمع الأسود، وشارك جوزيف هانين وزوجته بولين وهاورد مكنات في الحديث، وذلك في منتصف أكتوبر 1909. نُشرت تغطية هذا الحدث في صحيفة نيويورك آيج ذات الانتشار الوطني.* 
  وتحول هذا الحدث إلى سلسلة من الاجتماعات في بيتيل في الأسابيع التالية.* 

  توجد صورة لمجتمع البهائيين في واشنطن يظهر فيها إدوارد وهو يرفع لافتة "الإسم الأعظم" عام 1909 من الخلف. كان إدوارد حينها ناشطًا في المجتمع التعليمي الفارسي-الأمريكي الذي يعمل في المقام الأول في واشنطن.

سافرت لوا مرة أخرى إلى حيفا في شتاء 1909-1910 حتى الربيع. وصلت إلى نيويورك في 16 مارس 1910 عبر فرنسا على متن آر إم إس أوشيانك برفقة أغنيس بارسونز والدكتور فريد. حضرت لوا اجتماعًا في واشنطن العاصمة في 23 مارس وزارت قبر أماليا كنوبلوخ، والدة بولين هانين، في 27 مارس. في يونيو، سافر جيتسنجر إلى بوسطن لإلقاء محاضرة عن الدين وتبعها بأخرى في العاصمة. بحلول أغسطس، استمر جيتسنجر في إلقاء المحاضرات في العاصمة. خلال الرحلة إلى الشمال في يونيو، التقوا ماي ماكسويل في نيويورك، وكانت حاملاً برُوحِيَّه خانم.

في أوائل أبريل، نظمت جمعية بيتيل عرضًا جماعيًا ضم لوا، فاني كنوبلوك، يوسف هانين، وأمين فريد. مثلت لوا المجتمع في دي سي كمندوبة في المؤتمر الوطني البهائي. ظهر الجيتسنجرز في يونيو في بالتيمور حيث أقاموا سلسلة اجتماعات.* 
  انتقلت والدة لوا إلين إلى تينيسي مع عائلة بليكلي، وزارتها لوا في أغسطس.

أُدرج اسم لُوا ضمن قائمة الأفراد البارزين وطنياً في الدين في العقد الأول في أمريكا. شملت القائمة أيضاً عدداً قليلاً من مروجي الدين الذين لم يُنتخبوا في الإدارة الوطنية.

 كاليفورنيا   
حج غريغوري في مارس 1911، وحمل خطاب تقديم من إدوارد تُرجم إلى الفارسية. أصبح غريغوري لاحقًا عضوًا بارزًا في الدين. عيّنه شوقي أفندي بعد وفاته أيادًا للأمر خلال قيادته كرأس للدين.

توفي الشقيق الأصغر للوا إلوين في ربيع 1911. استلمت لوا مشروعاً جديداً حين وجه عبد البهاء بضرورة سفرها مع فريد إلى كاليفورنيا لنشر الدين، وشعرت بامتنان لذلك، لكنها لاحقاً شعرت بالخيانة من فريد. وفي النهاية، تعرضت لوا لتشويه سمعتها بعد أن ترك فريد الدين.

لوا وفريد ظهرا في عدة مدن منها سان دييغو، لا جولا، وبوينت لوما، وقدموا محاضرة عن إس إس كاليفورنيا. أشارت تغطية الصحف في لوس أنجلوس في مارس إلى أن لوا قامت بسبع رحلات إلى ‘عكا وأنه كان هناك حوالي 100 بهائي في منطقة لوس أنجلوس.* 



تذكر البهائيون لوا في واشنطن العاصمة خلال اجتماعاتهم.* 
  ثم ذهب لوا وفريد إلى تيخوانا لتقديم المساعدة الطبية للمصابين في معركة. بحلول 29 يونيو 1911، ربما في المعركة الثانية في تيخوانا. لاحقًا قدّر بهائيو منطقة تيخوانا لوا كأول من جلب الدين إلى هناك.ذكريات عن عبد البهاء - ذكريات الأيام الأولى للدين البهائي في كاليفورنيا، بواسطة رامونا ألين براون، دار نشر البهائي، 1980 في أغسطس، أشار الصحف إلى حضور فريد في "مؤتمر روحاني" في لونغ بيتش.

في سبتمبر، أشارت الصحيفة في لوس أنجلوس إلى حديثهم عن الدين. اجتمعت لوا وفريد في أكتوبر في سان فرانسيسكو، حيث نالت الاجتماعات تغطية واسعة في الصحف.* 







  من بين الاتصالات كان عمدة بيركيلي وقتذاك J. ستين ويلسون، وخوانيتا ستورش التي تركت سجلاً في اليوميات عن لقاء الدين وكرست نفسها له لمدة 75 عامًا بعد أن علمت عنه من لوا وفريد قبل 29 أكتوبر 1911. أُلقي حديث لوا في 17 ديسمبر في سان فرانسيسكو، وهو من بين القليل المحفوظ.

أثناء وجودها في كاليفورنيا، تغيّر خط يد لوا ليصبح أكثر انسيابية وتدفقًا وأكبر حجمًا. كتبت جوليت تومسون رسالة إلى لوا بعد عودتها من أوروبا، حيث حضرت المؤتمر العالمي الأول للأعراق ثم ذهبت مع عبد البهاء إلى سويسرا. استدعي فريد فجأة دون تفسير، وبقيت لوا وحدها وتحدّثت في 31 ديسمبر. قدّمت لوا وفريد الدين لحوالي 5000 شخص في كاليفورنيا.

تم تذكر لوا مرة أخرى في ملف تعريف للبهائيين في دي سي في يناير 1912. تحدثت لوا في نادٍ في كاليفورنيا حضره جون هايد دن الذي تعرف بالفعل على البهائية وسعى للمزيد من التعلم عن الدين. أصبح دن لاحقًا عضوًا بارزًا في الدين وعيِّن بعد وفاته كـيد من أيادي الأمر بواسطة شوقي أفندي. انضمت لوا في حديث مع ثورنتون تشيس في سان فرانسيسكو حيث أكدت: في أواخر يناير برزت لوا في الجريدة في سان دييغو. في أبريل، ظهرت لوا في نابا مع هيلين جودال.

 عبد البهاء في الغرب   

سجلات رحلات عبد البهاء في الغرب تُظهر تفاصيل دقيقة، بينما تظل مرافقته أقل وضوحًا. يشير البعض إلى وجود لوا، حيث انضم جون بوش إلى البهائيين في شيكاغو وشاهد لوا هناك في نيسان. في تلك الفترة، حضر الهانينس في شيكاغو، وقامت لوا بدعوة الناس لارتداء معطف عبد البهاء في الفندق وقراءة دعاء. ونتيجة لذلك، عاد السمع إلى بولين تدريجيًا، واستمرت في الحديث عن هذا الحدث حتى عام 1928.

في أوائل مايو، شاركت لوا كمقدمة قبل خطاب عباس عبد البهاء في المؤتمر الوطني البهائي، ومثلت بهائيي سان فرانسيسكو لوضع حجر الأساس لبيت العبادة. قدّم عباس معولًا ذهبيًا لفتح الأرض، لكن الأرض كانت صلبة، فاستعار فأسًا وكسر الأرض. طلبت كورين ترو منحه دورًا للنساء، فحث عباس عبد البهاء فريد على دعوة لوا لتقديم أول مجرفة من التراب، ثم تلاها ممثلون عن الأجناس والجنسيات. بعد أسبوع، زار عباس كليفلاند بصحبة لوا وإدوارد، وظهرت الزيارة في الأخبار، ثم زار بيتسبرغ. وعند وصول عباس إلى نيويورك في 11 مايو، شاركت لوا وجوليت تومسون في تجهيز شقته المستأجرة، وظهرت هناك مجددًا في الخامس عشر. حضرت لوا اجتماع جمعية السلام مع عباس في نيويورك، ووصفت في التغطية الإعلامية كـ"تلميذة" لعباس.

ظهر لوا مجددًا بعد أيام في وفد مع عبد البهاء وصُوّر في مؤتمر لايك موهونك للتحكيم الدولي، وانتشرت أصداء ذلك خلال الأسبوع التالي في ولايات متفرقة.* 




  بينما انتشرت هذه الأصداء، حضرت لوا مع عبد البهاء في كنيسة بتاريخ 19 مايو، ثم في حديث عبد البهاء في "كنيسة الأخوة" لهوارد كولبي آيفز، الذي أعجب باهتمام لوا أثناء حضورها الحديث. وفي أواخر مايو، ذكرت لوا أنها لم ترَ عبد البهاء ليومين، وتحدثت مع جولييت عن رغبتهما في الشهادة.

في أوائل يونيو، سافرت لوا في نيويورك برفقة عبد البهاء. بعد أسبوع، وصف عبد البهاء قلوب لوا، وماكسويل، وتومسون بأنها لطيفة وطيبة وفائرة.Kindle:6034 ألقت لوا حديثاً أثناء سفر عبد البهاء، وأشارت فيه إلى اجتماع حضره 70 حاجاً. في 18 يونيو، جرى تصوير تجمع بهائي لسماع حديث عبد البهاء في منزل ماكنوتس، وظهرت لوا بين المرافقين. في اليوم التالي، سمّى عبد البهاء لوا بـ "منذرة العهد" بعد جلسة رسم مع جوليت تومسون. رفع هذا العمل من مكانة لوا والنساء في العقيدة البهائية، حيث أشارت النصوص إلى التشابه مع دور طاهرة. أرسلت لوا إلى جمهور من 125 شخصًا لـ "إعلان العهد"، وتبعها عبد البهاء بحديث عن تميز الوضع البهائي، ونُشر الحديث مع النصوص الدينية المتعلقة بالعهد البهائي، كما جرى تسمية نيويورك بـ 'مدينة العهد'.

في 29 يونيو، التقت لوا بجوليت لزيارة عبد البهاء في مونتكلير. في 30 يونيو، أبلغها عبد البهاء بانتقالها إلى كاليفورنيا. حاولت جوليت التخفيف عن نفسها برواية قصة شفائها من اللبلاب السام بفضل فاكهة اختارها عبد البهاء. غادرت لوا في 11 يوليو ووصلت في 19 يوليو حيث ألقت محاضرة استخدمت فيها نبوءة شروق الشمس في الغرب للإعلان عن 'مركز العهد'. حضر عبد البهاء مع البهائيين اجتماعًا في سان فرانسيسكو في 10 أغسطس وأرسلوا تلغرافًا لعبد البهاء الذي كان في دبلن، نيو هامبشاير. غير عبد البهاء مساره إلى لوس أنجلوس فور علمه بوفاة ثورنتون شايس وقام بزيارة قبره. بعد وصوله إلى سان فرانسيسكو، أعدّت لوا لمحاضرات لعبد البهاء بدءًا من جامعة ستانفورد. شهدت لوا معه زيارة حديقة البوابة الذهبية في أوائل أكتوبر. التقطت صورة لعبد البهاء مع لوا في 12 أكتوبر خلال رحلة إلى منزل غودال. بقيت لوا في كاليفورنيا لتقديم الدروس بينما عاد عبد البهاء إلى الشرق وغادر أمريكا.

شعرت لو بتوعك لبعض الوقت وعند وصولها إلى شيكاغو في ربيع عام 1913 وضعها طبيب تحت رعايته. ومع ذلك، قبلت دعوة القس ألبرت فايل في شامبين لتقديم عرض حول الدين لنادي الوحدة الخاص به في مارس. ورافقتها زوجة الطبيب. أقامت لو في شيكاغو بمنزل الطبيب نفسه الذي نصحها بإجراء عملية جراحية نُفذت في أوائل أبريل. رفض الطبيب تقاضي الأجر وشعرت لو بالتحسن. عرف الطبيب لو منذ حوالي 20 عامًا، منذ أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر.

 الهند 
يعتنق البهائية في الهند مجموعات متنوعة من السكان. 

في أبريل 1913، ذُكر اسم لوا في تسوية وصية هيلين إليس كول في نيويورك. يوم 10 يوليو، استقلت لوا السفينة الألمانية الأميرة إيرين قادمة من واشنطن ووصلت إلى بور سعيد في 23 يوليو، حيث انتظرت فرصة للخدمة في الهند. التقى بها عباس أفندي في أغسطس في رملة، مصر، ونشر تقرير في نجمة الغرب في أكتوبر يحتوي على تحريضات حول الهدف من الخدمة باستخدام طاهرة ونفسه كمثالين. توسلت لوا لعباس أفندي ألا تُرسل مع أي رجل سوى زوجها، وأملت أن تنضم إليها إيزابيل تشامبرلين لكن ذلك لم يتحقق. وصل إدوارد في أواخر سبتمبر وذهبا معًا إلى المزارات البهائية وقضيا ثلاثة أسابيع في عكا/حيفا قبل 13 نوفمبر. دونت مارثا روت ملاحظات حول استعداد لوا للذهاب إلى الهند، أُعيد سردها في عام 1947، تناولت استجابة لمواقف التحديات والمعارضة. ساعدت هيلين جودال في تنظيم رحلات عديدة للوا وأسست ثقة لمساعدة كيتسنجرز في الهند، تُدار بواسطة جهات اتصال في مصر.Kindle:6273

بحلول أوائل ديسمبر، وصل آل غيتسينغر إلى الهند، بينما عاد عبد البهاء إلى حيفا. ذهبت جين ستانارد بدلًا من تشامبرلين مع آل غيتسينغر لتمثيل البهائيين، إذ كانت لوا مريضة، في "مؤتمر الهند لكافة الأديان" في كراتشي من 25 إلى 29 ديسمبر.انظر أيضًا  كتبت لوا مرة أخرى أن المواد المسيحية غير مجدية، وعملت على تسليط الضوء على المبادئ العامة والبحث عن مترجم.

تنقلت بين بومباي (مومباي حاليًا) وسورت على الساحل الغربي للهند في شهري يناير وفبراير. أقامت في منزل إن. ك. فاكي، أول بهائي من خلفية هندوسية، وقدّمت دروسًا وألقت محاضرات. ذهب فاكي للحج في ذلك الوقت. زارت أثناء إحدى زياراتها إلى سورت نواب منطقة ساشين.

بحلول مارس، أثرت حرارة الطقس عليها، لكنها استمرت في استقبال الضيوف في منزلها. سافرت إلى جهالرا باتان، ثم إلى شاترا بور على الساحل الشرقي للهند. أصيبت بحمى مجددًا في مارس، لكنها سافرت للقاء مهراجا جهلور في أبريل، الذي أشار إليه عبد البهاء كنقطة اتصال مهمة، ونمت معها مراسلات وصداقة.انظر  أظهر المهراجا تعاطفًا كبيرًا مع لوا، وأصبح مرجعًا لبقية الاتصالات البهائية، وغالبًا ما كان يسميها "القديسة لوا" حتى في عشرينيات القرن العشرين في الهند.

صُوِّرت لوا في الهند ونُشِرت صورتها عبر الإنترنت. أُنتِجت أسطوانات شمعية لتلاوات هندية من الكتابات البهائية لكنها فُقِدت. ظهر تبرُّم فريد من الدين في صيف 1914 وطلب المال من البهائيين لسنوات ووبَّخه عبد البهاء وانتشرت شائعات عن علاقته بلوا منذ فبراير.

بحلول يونيو، سافر إدوارد بشكل منفصل عن لوا ولكنه تواصل عبر البرقيات؛ شعرت لوا بالوحدة ونفد مالها ولم تستطع دفع تكاليف الرحلة. عندما تركها إدوارد، عرض البهائيون المحليون دفع تكاليف رحلتها إلى حيفا في يوليو. أثرت مغادرة إدوارد على صحتها من أغسطس وحتى أكتوبر، فقدت خلالها 28 رطلاً. واجه إدوارد تهديدًا بالاعتقال بسبب أصله الألماني مع اقتراب الحرب العالمية الأولى أثناء وجوده في الهند البريطانية.Kindle:6273 شعرت لوا بالقلق مما قد يقوله إدوارد عنها في أواخر أكتوبر: "كان هذا هو الرباط البشري الأخير للقطع وقد قطعه بلا رحمة" كتبت في رسالة. أشارت كاثرين جويت هوغنسون في سيرتها إلى مغادرة إدوارد للهند كنهاية لزواجهما.Kindle:6291 حصلت لوا على جواز سفر من القنصل الأمريكي في بومباي في أوائل نوفمبر.

تمثّل هذا الخدمة جزءًا من جهود عبد البهاء لإطلاق رحلات تهدف إلى نشر الدين عالميًا: من خلال درايفوس وبارني في جولة عالمية، الجيتسنجرز وستانارد إلى الهند، وأغنيس ألكسندر وآخرون إلى اليابان.

 فلسطين 
غادرت لوا الهند في 17 نوفمبر 1914 ووصلت إلى فلسطين العثمانية في 3 ديسمبر. انضمت لوا إلى بعض المساعدات الإغاثية مع طبيب بهائي فارسي كممرضة في قرية درزية.تصغير|صور تاريخية لحيفا، 1918 عاد إدوارد إلى حيفا لتقديم المال للإغاثة الغذائية أثناء الحرب قبل تدخل أمريكا، لكن عبد البهاء رفض بسبب الشكوك والتهديدات في المنطقة. استشار إدوارد عن زواجه أثناء وجوده في حيفا. عقد اجتماع في حيفا للمصالحة بين إدوارد ولوا في 26 يناير - 5 فبراير 1915. شعر إدوارد بأن لوا تورطت في الغيبة عنه وتعرض للأذى الشخصي "لأني لم يكن لدي زوجة"، بناءً على تعليقات الطبيب. شعر بأن لوا لديها قيد في الروح، ويجب أن تتغلب عليه. توجد في الأدب الحديث حالات تغير في العلاقة الزوجية بعد تغييرات في الشعور الديني.-->
  قدم إدوارد طلب طلاق من لوا ونُشر في الصحف في يوليو 1915، وتكرر في أغسطس.* 

  طُلب من إدوارد توزيع الصندوق الإغاثي بدلاً من إعادته، واشتكى من الاستجواب لمدة عامين. مع ذلك، لم تكن لوا تعرف نية إدوارد في الطلاق. تقول لوا إنه عندما غادر، لم يكن يريدها أن تعود بسبب عدم ودود بعض البهائيين تجاهها، لكنها لم تعتبره كسرًا للزواج.

لوا أدركت أثناء وجودها في حيفا أن هذا كان وقت التجارب العالمية للسنوات القادمة، بما في ذلك تفسير النبوات ليسوع وبهاءالله وعبد البهاء. هددوا باعتقال عبد البهاء في فبراير 1915.

انتقد بعض البهائيين استقلالها ووسائلها، واصفين إيّاها بأنها "مجدلينا"، مما ربط وضعها بالفشل في الوفاء بالعهد البهائي. في واشنطن العاصمة، كان الطلاق متاحاً فقط للزنا حتى عام 1935. حاول إدوارد تقليل الدعاية حول طلب الطلاق بالانتقال إلى مناطق تسمح بطرق أخرى للطلاق، لكن التأخيرات هناك دفعته للعودة. أصر إدوارد في رسائله في أمريكا على أنها لم تكن "زوجته" لمدة تسع سنوات، وأنه لم يكن هناك "تناغم" بينهما، كما ذكرت هي.

غادر عبد البهاء من أجل مراجعة إمكانية اعتقاله تقريباً تزامناً مع مغادرة لوا فلسطين. رافق شوقي أفندي وآخرون لوا إلى السفينة. غادرت لوا حيفا في 30 أغسطس 1915، حاملة لوحاً مؤرخاً في 27 أغسطس يتحدث عن عملها في الهند والاحترام لدورها كمبشرة الميثاق، موجه إلى البهائيين في أمريكا. استقلت السفينة الأمريكية يو إس إس دي موينز متجهة إلى كريت مع 290 نازحاً آخر. ثم واصلت رحلتها إلى بورسعيد، ووصلت في منتصف سبتمبر على متن سفينة يونانية صغيرة.

وسائل الاتصال أثناء الحرب من فلسطين إلى أمريكا كانت محدودة جدًا، مما صعّب تعامل عبد البهاء مع موجة القلق في أمريكا. كتبت لوا رسائل خاصة لتُطلع البهائيين الأمريكيين على عملها في الهند والوضع في الأراضي المقدسة وقضايا الحرب، وأكدت الحاجة إلى نشر الدين في هذا الوقت الحرج.

 مصر 
في 13 سبتمبر، قدمت لوا طلبًا لجواز سفر طارئ في القاهرة مستخدمة اسم زواجها. عملت محاضرة وقررت العودة إلى أمريكا خلال شهور وليس سنوات. تلقّت أخبار طلب الطلاق حوالي 25 سبتمبر. أصابها الألم من الاتهامات، وقامت بإرسال نسخ متعددة من آخر لوح لعبد البهاء الذي أكد احترامه لجهودها وشخصيتها. استمر إدوارد في محاولاته لتنظيم عملية صندوق الإغاثة في حيفا، إلا أن الوضع بقي فوضويًا.

في ذلك الوقت، أطلقت لوا على عبد البهاء أسماء تفضيلية مثل "الجمال القديم" و"مركز العهد". وأشارت رسالة بتاريخ 26 سبتمبر إلى لويز ويت إلى شبكة من النساء القياديات في أمريكا اللواتي كنّ يحتجن إلى مساعدات - السيدة جودال بمساعدة آل رالستون والسيدة كوبر للساحل الغربي، والسيدة كروج بمساعدة آل كني لنيويورك، وبارسونز بمساعدة تشارلز ماسون ريمي لواشنطن العاصمة وترو لشيكاغو بمساعدة الدكتور ضياء بغدادي. لم يعد يتم استخدام هذه الممارسة. أُشير إلى لوا ومُجِّدت بين البهائيين، حيث كان لديها "أخوات"، "إخوة"، و"أطفال" روحانيون، وأصبح الكثيرون منهم قادة المجتمع.

 تم الدفاع 
دافع عبد البهاء علنًا عن لوا. يلاحظ كروسون: "حظيت رسائل عبد البهاء بدعم من المؤسسات الأمريكية الشمالية الوليدة، وخصصت مجلة نجم الغرب عددًا كاملاً للوا والعهد. رغم التحذيرات المتكررة من الثرثرة والبحث عن العيوب، والتي وصفها عبد البهاء بـ 'أسوأ صفات البشر'، إلا أن المجتمع لم يتغلب على هذا الميل الثقافي." "على الرغم من تصريحات عبد البهاء، كانت الصلات الثقافية الغربية السلبية لـ مريم المجدلية بالفساد صعبة المحو تمامًا. في خطاب كتبه لوا جيتسنجر عام 1915، ردًا على اتهام زوجها بالخيانة، تساءلت: 'حتى لو كانت [لوا] مجدلية، من هو [إدوارد جيتسنجر] ليرجمها بعد أن غُفر لها؟'" كرم البهائيون مريم المجدلية ولوا. واصل كروسون القول: "تحول صورة مريم المجدلية أثر على النساء البهائيات في العصر التقدمي، إذ رفضت ظلم الرجال. استعادت لوا في خطاب آخر قوتها بعدما تلقت دعم عبد البهاء، وكتبت: 'إنه يجيبني الآن! أشعر بالشوق إلى المعاناة حتى أتحرر من كل شيء سوى روحه المقدسة.'" أصبحت مريم المجدلية "واحدة من 'أكثر النساء تبجيلاً في الهرمنيوتيكا البهائية' لكون عبد البهاء ذكرها أكثر من أي شخصية تاريخية نسائية أخرى."

دعمت المؤسسات البهائية لوا في أكتوبر. تناول العدد التالي من نجمة الغرب موضوعها بالكامل، وناقش العهد البهائي وتضمن مقتطفات من الرسائل، بما فيها ثلاث نسخ للوحة 27 أغسطس لعبد البهاء: النص الفارسي، والصورة الأصلية، والترجمة. أضاف فريق التحرير تعليقات: "في ضوء ما تقدم، ليس هناك حاجة لتعليق إضافي من جانبنا. 'السلام على من اتبع الهدى.' واضح أن الذين ينالون كلمة موافقة مكتوبة من عبد البهاء يجب أن يحصلوا على كل اعتبار. لقد حظيت لوا غيتسنجر بهذا الفضل؛ 'إنها جديرة بالحب.'

في رسالة من تلك الفترة، اعتبرت لوا أن هذا الأمر كان بمثابة "آخر ليلة مظلمة لروحي" وتكهنات حول "الرحلة الطويلة الأخيرة". لكنها خشيت أن "النيات الطيبة" لإدوارد قد تضر به بسبب مشكلات "جهود الإغاثة في حيفا" الفاشلة. انتقلت من بورسعيد إلى القاهرة في أكتوبر، وبقيت بين البهائيين، لكنها عانت من التهاب الشعب الهوائية والألم العصبي. كانت مارثا روت هناك وسمعت أن لوا قد تلقت خبرا يفيد بصحة عبد البهاء بحلول 24 نوفمبر. في 5 ديسمبر، اجتمعت لوا مع الشباب البهائيين في القاهرة الذين يتقنون اللغة الإنجليزية وتبادلت الحديث معهم.

 توفيت 
أرسلت في 7 مارس 1916 رسالة إلى صديقتها مدى الحياة تعبر فيها عن خوفها من الدرس النهائي الذي ستعلمها إياه الصحراء، وتوقعها أن تتجه خطاها إلى اتجاه آخر مما قد يؤجل لقاءهما لسنوات حتى لو كان في هذا العالم. وكتبت في رسالة لاحقة في أبريل: "أنا متأكدة حتى اليوم الأخير من حياتنا سنتعلم دروسًا، لأن هذا العالم مدرسة، نتخرج منها فقط عندما نغادرها. سأكون سعيدة جدًا عندما يأتي اليوم الأخير، وتُصرف المدرسة إلى الأبد (بقدر ما يخصني). إرادته، وليست إرادتي، هو أن يتم!". وفي ليلة 2 مايو، استيقظت بألم شديد في قلبها. استدعت الأسرة الطبيب، لكنها فارقت الحياة قبل وصوله بعد أن نطقت ثلاث مرات: "يا-بهاء-الأبهى.".

توفيت لوئا جيتسينجر فجأة بسبب فشل القلب في ليلة 1-2 مايو 1916، عن عمر يناهز 43 عامًا. استلمت اتصالات من السفارة الأمريكية في مصر مع أختها هيبي وزوجها إدوارد. احتوت أمتعتها الشخصية على ملابس ورسائل وملاحظات ومخطوطات. غطى الأصدقاء نفقات طبيبها وجنازتها بالأموال المتبقية لديها.

 إحياء الذكرى والتعليق 
أُبلغ عبدالبهاء بعد أربعة أشهر، بسبب تأخر الاتصالات زمن الحرب، حوالي سبتمبر 1916. كتب دعاء الزيارة الذي جاء فيه جزئياً:  أشار إلى صعوباتها: "… من خلال الصعوبات التي تحملتها في سبيلك، ذاب لحمها وعظامها، واجهتها الأمراض، خذلها جسدها الضعيف، ضعفت وظائف أعصابها وعضلاتها، وأصبح قلبها هدفًا للأمراض المتضاربة.…"يمكن رؤية الدعاء الكامل في  اقتباس وُضع على شاهد قبرها الأصلي، كُتب بواسطة عبدالبهاء: "حقاً، حقاً، خادمة الله، لوا، في خدمتها في سبيل الله وانجذابها إلى أنفاسه، غادرت هذا العالم، وحلقت نحو الوفاق الأعلى، وبلغت وجه ربها في ملكوت الأسماء"، رغم عدم التحقق منه إلا في رسالة من يد ثانية. في الأثناء، التقت مارثا روت ابن عم للوا في بيرنامبوكو، البرازيل.

مراجعة سيرة لوا نُشرت في نجمة الغرب، استناداً إلى تعليقات إدوارد الإيجابية وتضمنت تحية من ماي ماكسويل: "رأيت لوا المنتصرة والمُلكية في موتها، التي ستعيش عبر العصور وستشرق من أفق الأبدية على العالم." كما كانت لوا رمزاً للشجاعة في مواجهة التحديات. الأبحاث الحديثة ما زالت تعتبرها نموذجاً للشجاعة والنضال، "غير خائفة من التعبير عن آرائها."  أقام المؤتمر البهائي الوطني لأمريكا في 1917 حفل تأبيني لـ لوا، مشيراً إلى تأثيرها العميق على البهائيين،  وعقد آخر في ختام مؤتمر 1919 لإعلان ألواح الخطة الإلهية. أثرت ماكسويل بشكل مباشر على شخصيات بارزة، مثل أيادي الأمر أغنيس ألكسندر، ويليام ساذرلاند ماكسويل، وتشارلز مسيون ريمي، Kindle:4732-4855 وإثيل روزنبرج.Kindle:4437

علق عبد البهاء أكثر عن لوا في لوح لمكنوت في يوليو 1919 والذي نُشر في نوفمبر 1920: "ولكن، حمداً لله! لم يتردد حتى فرد من الأحباء. فالمخالفون في أمريكا لا يفعلون شيئاً سوى التملق والإغواء وإظهار المحبة التي تفتقر إلى الإخلاص. تأمل فيما فعلوه للمسكينة لوا وكيف كانوا غير أوفياء لها!"

عائلة بوش، الأصدقاء المقربون للوا، زاروا موقع قبرها في نهاية يناير 1922. أعيد دفنها من مقبرة مسيحية إلى مقبرة بهائية في ديسمبر 1942 قبل الذكرى العشرين لوفاتها، وأنشئ لاحقاً ضريح معدّل شاركته مع أبو الفضل الكلبايكاني، شخصية والدها المعينة في المجتمع.

في 29 مارس 1954، ذكر شوقي أفندي، بصفته حينها رئيس الدين، لوا في قائمة قصيرة تضم ثماني نساء "في المملكة الأبْهَى" اللواتي ضحين بحياتهن بعيداً عن الوطن.

نُشرت أعمال سيرة ذاتية متتابعة منذ ذلك الحين. في عام 1971، نشر مقال من 4 صفحات عن لوا في أخبار البهائي. في عام 1973، صدر كتاب "ساحر ولكنه ضئيل" يتضمن جزئيًا لوا، كتبه وليم سيرز بالتعاون مع يد الميثاق. نشر يد الميثاق أبو القاسم فايزي مراجعة للقاء لوا مع الشاه في باريس عام 1974. نُشرت مجموعة سيرة ذاتية من الرسائل المرتبطة بلوا عام 1997. في عام 1999، صدرت سيرة ذاتية من صفحة عن لوا، وذكرها في سير أخرى لنساء من تاريخ البابي والبهائي ضمن مواد المناهج الدراسية للدين. كانت لوا موضوعًا لبعض المسرحيات وجرى إنتاج واحدة منها في المؤتمر البهائي العالمي الثاني عام 1992. انظر أيضًا  أُنتجت أخرى كجزء من أطروحة 1998 في الدراسات الكندية، تسرد حديث امرأتين بهائيتين في ربيع 1910. صورت حياة لوا في مقال بمجلة أطفال للدين عام 2016، ولا يزال متاحًا عبر الإنترنت.

لوا برزت من النساء في الدين كما هو مذكور في سير ذاتية مثل مارثا روت وماريون جاك وآخرين. لاحظ المعاصرون لها سفرها الواسع، وخطاباتها العامة، والمبادرات الدبلوماسية التي قامت بها.

ركز الترويج لإنجازات النساء التاريخية غالبًا على فكرة المعاناة المشتركة، لكن سيلينا م. كروسون تشير إلى أن نساء البهائية قام الترابط بينهن أساسًا على التزامهن بإيمانهن الجديد، والمثل المهدوية المشتركة، واللغة الدينية الموحدة.

قامت النساء البهائيات بأدوار مبشّرات غير محترفات بصورة غير تقليدية مقارنة بتطورات دور المرأة الأخرى. قدّمن نماذج جديدة للتوقعات الاجتماعية شملت العمل بأجر والأعمال الخيرية، مع تجنب المسار السياسي لتحقيق التقدم. انظر أيضًا المساواة بين الجنسين في البهائية.

لوا تُعتبر إحدى النساء اللاتي كرّسن حياتهن لخدمة الدين البهائي خارج المجال المنزلي، وبرزت كنماذج بطولية في الدين البهائي المتعولم، مما يعزز أدوار القيادة للنساء. يُنظر إلى لوا قيتي فرص كمرأة محاربة ومُلهمة في بناء الأساطير البهائية البطولية، حيث تقدم تشابهًا واضحًا مع الطاهرة.

في المجتمع البهائي، تُعتبر الأساطير البطولية لمي ماكسويل، مارثا روت، لوا جتسنجر وشركائهن حديثة. تحولت هؤلاء النساء العاديات والضعيفات بفعل ظروف استثنائية وصلابتهن الشخصية إلى أبطال. اكتشفن ديانة جديدة تؤمن بأنها تحتوي على مصير العالم، وتخطين التحديات بإظهار قوة غير معروفة من قبل. تُلهم قصصهن الآخرين لتحقيق التفاني الأسمى وبناء نظام عالمي جديد، مما يساعدهن على تجاوز العوائق واكتشاف قدرات جديدة. تُنسب إليهن سمات خاصة في الروايات البهائية المبكرة، مثل الروح "الباحثة" والحساسية للعالم الروحي الذي يُكشف غالبًا من خلال الأحلام والرؤى. تظهر في قصص مي ماكسويل ثنائية القوة والضعف، حيث يخفي حضورها الفاني و ضعفه الجسدي امرأة قوية روحياً. يتسم مزيج الرقة "الأنثوية" والقدرة الروحية بالمرونة، مما جعلها تلعب أدواراً متعددة.

ذُكر في نجمة الغرب عام 1915 اقتباساً لجتسينجرز ولملاحظات الحج لإدوارد يشير إلى شعور البهائيين الأوائل بالاختيار والاختبار. قال: "يجب على كل واحد أن يمتحن، حيث إن وقت المختارين لإثبات جدارتهم قصير جداً... كل من يفشل في الوصول إلى المعيار عبر الاختبارات يُحال إلى 'الكثيرين المدعوين'". لكن هذه لم تكن رؤية لخلاص فردي، بل كانت مشروعاً على نطاق كوكبي.

"أصبحت لُوا جِتسِنجر النموذج النسائي الأكثر شعبية في المجتمع البهائي الغربي بعد طاهِرَة نفسها." يُطلب من المؤمنين زيارة قبر لُوا. توافق تطور هذه النماذج النسائية الغربية مع أنماط أسطورية ونسوية للبطولة. النساء مثل ماي ماكسويل المُرهقة وأغنِس أليكسَندَر 'الخجولة' ومارثا روت المُنهكة والفقيرة، نَهَضْنَ لإنقاذ العالم بمساعدة إلهية من 'الوحي الجديد'. في المجتمع البهائي، أصبحت هؤلاء النساء روادًا ونماذج للإيمان. أظهرت هذه النماذج صفات تتماشى مع الأيدياليات النسوية الحديثة، فعملت كنماذج ملهمة لأقرانهن وللأجيال اللاحقة.

"لم تستسلم لوا، التي شبهت بالقديسة، للموت في ذاكرة المجتمع. بحلول عام 1924، حازت الخلود داخل المجتمع البهائي بفضل "أمومتها" الروحية الغزيرة. عَزَت ماريام هاني عظمة لوا إلى التضحية، حيث كتبت أن النساء العظيمات يقتربن من الشرف من خلال مشاركتهن في معاناة الآخرين وتقديم حياتهن ليعيش الآخرون. فسرت هاني "استشهاد" لوا كوضع مختار ذاتيًا ليفدي الحياة الروحية. وفق هذا، يصبح "الاستشهاد" مزيجًا من الحالة المادية والروحية. بمقارنة هاني لوا بشهداء فارس، عكست نظرة استشراقية وصفها إدوارد سعيد، حيث يحدد الذكور الشرقيون معايير البطولة وتكتسب النساء الغربيات من خلال هذه المقارنة صفات مثل الشجاعة." 

سيرة كاثرين جوويت هوغنسون تشير إلى: "ساهمت لوا بشكل لافت في تأسيس الدين. أظهرت اندفاعًا ومرحًا، واتبعت قلبها دائمًا. حملها شغفها وحبها الثابت للدين، إلى جانب رغبتها القوية في خدمة ربها، إلى تجاوز نقائصها الأرضية. أطلق عليها العديد من المؤمنين لقب أمهم الروحية."Kindle:6335

 قراءة إضافية 


 المزيد عن رحلة الحج لهيرست منشور في 


 مراجع 

تصنيف:أشخاص من مقاطعة ألليغاني (نيويورك)
تصنيف:بهائيون أمريكيون
تصنيف:بهائيون في القرن 20
تصنيف:معتنقو البهائية
تصنيف:مواليد 1871
تصنيف:وفيات 1916