علم الكونيات البهائي

في علم الكونيات البهائي، يُقسّم الواقع إلى ثلاث مراتب. المرتبة الأولى هو الله، وهو أزلي ووجود كل ما سواه معتمد عليه. المرتبة الثانية هي اللوغوس الإلهي، أو الإرادة الأولى، وهي مرتبة أوامر الله ورحمته، وتخترق هذه المرتبة كل الموجودات. مظاهر الله، وهم رسل الله، يُعتبرون تجليات للوغوس في العالم المادي. المرتبة الثالثة هي الخلق، وتشمل العالم المادي. لا يُنظر إلى الخلق على أنه محصور في الكون المادي فقط، فالأشياء المادية، كالأرض مثلًا، يُعتقد أنها تظهر في وقت معين ثم تتحلل إلى عناصرها الأولية. لذا يُنظر إلى الكون الحالي على أنه نتيجة لعملية طويلة المدى (بمقاييس زمنية كونية)، تطور خلالها إلى حالته الراهنة. في البهائية، يُعتبر الكون بأسره علامة على وجود الله وهو معتمد عليه في وجوده، وقد خُلق الإنسان ليعرف الله ويخدم هدفه.المركز العالمي للبهائيين. إيمان واحد مشترك. الصفحتان 30–31. 

 المراتب الوجودية 
ميّز بهاء الله، مؤسس الديانة البهائية، بين خمس مراتب للوجود. ويمكن تتبع جزء من المصطلحات المستخدمة في هذا السياق إلى الأفاطونية المحدثة والصوفية، لكن هذا لا يعني أن بهاء الله يعتنق رؤية نيوبلاتونية أو صوفية للعالم.Lepain, J.M. (2010) [1990]. The Tablet of All Food: The Hierarchy of the Spiritual Worlds and the Metaphoric Nature of Physical Reality. Baháʼí Studies Review 16, pp. 43–60. doi: 10.1386/bsr.16.43/1. Kluge, Ian (2010, 2011). Neoplatonism and the Baháʼí Writings. Parts 1 and 2, published in Lights of Irfan. Khadem, Babak Rod. Origins of the Bahá'í Concept of Unity and Causality: A Brief Survey of Greek, Neoplatonic, and Islamic Underpinnings, in Lights of Irfan, Volume 7 (2006)  فهو يرى أن جميع وجهات النظر الميتافيزيقية نسبية، تعكس فقط روح أو نفس وثقافة الفرد، وليست حقيقة مطلقة. وتعاليم الديانة البهائية تقلل من أهمية الميتافيزيقيا، وتركز بالأساس على الأخلاق الاجتماعية والشخصية.

يظهر الله في جميع هذه المراتب الخمس، أما مظاهر الله فتتجلى في جميعها باستثناء المرتبة الأولى، ويعيش الإنسان بين المرتبتين الملائكية والمادية، وله حرية الاختيار في العيش بينهما.

 المرتبة   الوصف   مراحل الخلق (قوس النزول وقوس الصعود)   رمزية اللون   هاهوت (Háhút) 
 جوهر الله غير المتجلي.  
 "السر المكنون" أو "الكنز المخفي"، المجهول المطلق، الوحدة الأصلية.     لاهوت (Láhút)   
 الأفق الأبهى، الحضرة السماوية، عرش الله.  
 تتجلى فيه أسماء الله وصفاته.  
 مقام التجريد الخالص والوحدة الجوهرية.  
 الروح القدس، كلمة الله (لوغوس)، العقل الأول، الإرادة الإلهية.  
 الظهور الشامل لله، العليقة المشتعلة، المتكلم في طور سيناء، الجمال الأزلي، شجرة اللوت الإلهية، الألف والياء، الأول والآخر، القلم الأعلى،Milani, Kavian; Fananapazir, Nafeh (1999). A Study of the Pen Motif in the Baháʼí Writings. in: Journal of Baháʼí Studies, 9:1. Association for Baha'i Studies North America, Ottawa.  لسان العظمة، رب الأرباب، الإرادة الأولية، العقل الأول.  
 اليمامة الإلهية، الملاك جبريل، الفتاة السماوية، البلبل الصوفي.   
 الإرادة (مشيئة)   
 الأبيض الثلجي   جبروت (Jabarút)   
 الفردوس الأعلى.  
 عالم الأمر أو القضاء.Momen, Moojan (2000). A Study of the Meaning of the Word "Al-Amr" in the Qur'án and in the Writings of Baháʼu'lláh. Lights of Irfan, Book 1.   
 مقام التميز: مظاهر الظهور الإلهي (بمن فيهم آدم، نوح، إبراهيم، موسى، زرادشت، عيسى، محمد، الباب وبهاء الله) يكتسبون وجوداً فردياً ويصبحون قنوات للإرادة الإلهية.  
 "الكتاب الأم" (القوانين الروحية الأبدية)، "اللوح المحفوظ" (الفرائض الإلهية، معرفة الماضي والمستقبل)، والقلم الإلهي.   
 الغرض، العزم (إرادة)   
 الأصفر (الذهبي)   ملكوت (Malakút)   
 الفردوس الأبهى، ملكوت الله  
 العالم الملائكي، عالم الأرواح.  
 يشمل الملأ الأعلى (أرواح الأنبياء والشهداء والقديسين).   
 القدر، المصير (قدر)   
 الأخضر   ناسوت (Násút)   
 العالم المادي، مقسم إلى الممالك البشرية، الحيوانية، النباتية والمعدنية.   
 القضاء، القدر (قضاء)  
 التنفيذ  
 التسجيل   
 القرمزي  

تدور جميع العوالم الإلهية حول هذا العالم، وكلها مترابطة وتعتمد بعضها على بعض. ولا يمكن وصف العوالم الإلهية إلا من خلال الاستعارات والتشبيهات، ويمكن مقارنتها بعالم الأحلام.Lepain, Jean-Marc (2007). An Introduction to the Lawh-i Haqqu'n-Nas.  تُعد عالما الناسوت والملكوت جزءًا من "عالم الخلق"، وتحكمهما القوانين الروحية ذاتها. أما معنى الحياة في هذا العالم، فهو تطوير الصفات الروحية اللازمة للعالم الآخر.

يمتلك الإنسان الاختيار الحر ليعيش حياة مادية في عالم الناسوت، أو حياة زهد وانفصال عن الماديات في عالم الملكوت، مجسّدًا بذلك أسماء الله وصفاته.Kluge, Ian (2018). Freedom and the Baháʼí Writings. in *Lights of Irfan* 19.  يشرح بهاء الله أن "عالم الذر" (ʻālam al-dharr)، في إشارة إلى الميثاق الإلهي الأولي مع البشرية المذكور في القرآن في الآية 172 من سورة الأعراف، يُمثّل مقام تجلّي الأنبياء. فقبل أن يُعلن كلمة الله، يُعتبر جميع الناس متساوين في المرتبة. أما الفروقات، فلا تظهر إلا بعد إعلان النبي عن نفسه، نتيجةً لاختلاف استجابة كل فرد بحسب إرادته الحرة.Kazemi, Farshid (2009). Mysteries of Alast: The Realm of Subtle Entities and the Primordial Covenant in the Bábí-Baháʼí Writings. *Baháʼí Studies Review* 15. 

كتب بهاء الله أيضًا عن عوالم الله المتعددة. ففي سورة الوفا (Súriy-i-Vafá), يقول: «اعلمْ حقًّا أنّ عوالم الله لا تُحصى عددًا، ولا تُحدّ مدى، ولا يُدرك كنهها أحدٌ إلا الله، العليم الحكيم».

أما عبد البهاء، ابن بهاء الله وخليفته، فقد كتب في لوح الأفلاكيّة (Lawḥ-i-Aflákiyyih، *لوح الكون*) أن هناك عددًا لا نهائيًا من مظاهر الظهور الإلهي في العوالم غير المتناهية لله.

وقد أوضح بهاء الله أن على الإنسان أن يسعى لتحصيل المعرفة، لكن لا يمكن لأي إنسان أن يُدرك طبيعة خلق الله أو ذات الله ذاته. وأكد أن الله وهب الإنسان العقل ليُعمله، غير أن جوهر الحقيقة الإلهية يبقى فوق طاقته الإدراكية.

 انظر أيضًا 
 قوس النزول وقوس الصعود
 وحدة الدين في البهائية
 الدين والعلم في البهائية
 من مفاوضات عبد البهاء
 علم الكونيات في عصر الحضارة الإسلامية
 الملكية وملكوت الله
 كون (تصوف)
 أصل الكون في الأديان
 الروح في الإسلام
 نفس (صوفية)

 الملاحظات 

 المراجع 

 روابط خارجية 
 نسيج الواقع – تجميعات موضوعية من اقتباسات مستخلصة من الكتابات البهائية وغيرها.
 الواقع، النفس وعوالم الله – تجميع أعدّته ماريان كريست ليبت وم. مايكل كافِس.
 عوالم الله – إسكندر تينتو – عرض لمفهوم العوالم الإلهية من منظور بهائي.
 مقالات حول الكوسمولوجيا البهائية، ومواضيع فلسفية ذات صلة في مكتبة البهائيين (بقلم مؤلفين مختلفين).

تصنيف:مصطلحات بهائية
تصنيف:معتقدات بهائية
تصنيف:كونيات دينية