دوسيثيوس

دوسيثيوس (يُعرف أحيانًا أيضًا باسم نثنائيل،William Benjamin Smith, "The Meaning of the Epithet Nazorean", Monist XV:27, 1904. وكلاهما يعني "هدية الله") كان زعيمًا دينيًا سامريًا. كان مؤسس الطائفة السامرية يُفترض غالبًا أنها ذات طبيعة غنوصية، ويُقال إنه كان يعرف يوحنا المعمدان، وكان إما معلمًا أو منافسًا لسمعان ماجوس."The Dead Sea Scrolls and Primitive Christianity", Jean Danielou, p. 95-96, 1958, Mentor edition 1962

 المصادر المسيحية واليهودية 
من المرجح أن دوسيثيوس عاش في القرن الأول الميلادي. يصور يوسابيوس والكليمينتين الزائفين دوسيثيوس على أنه يهودي، بينما يصفه   على أنه سامري. وفقًا لإبيفانيوس، كان يهوديًا طموحًا تحالف فيما بعد مع السامريين.Epiphanius, Panarion, Section I, Sect XIII, 11,3

وفقًا لترتليان منحول،"Adversus Omnes Hæreses," i. كان دوسيثيوس أول من أنكر الأنبياء . يقدم جيروم نفس الرواية قائلاً: "لا أقول شيئًا عن الهراطقة اليهود الذين دمروا الشريعة قبل مجيء المسيح: عن دوسيثيوس، زعيم السامريين الذي رفض الأنبياء"."Contra Luciferianos," xxiii. يبدأ هيبوليتوس تعداده للبدع الـ 32 بذكر دوسيثيوس؛ ومن ثم يبدو أن الطائفة أقدم من الصدوقيين،Compare كليمنت الأول, "Recognitiones," i. 54. وعلى هذه البدعة يرتكز نظام  ."De Hæresibus," §§ 4, 5. ولم يذكره مؤلفا الآبائيان المبكران جوستين الشهيد أو إيريناوس.

ويضع المؤرخ السامري أبو الفتح في القرن الرابع عشر، والذي استخدم مصادر محلية موثوقة، أصل طائفة الدوسيثيين في الفترة التي سبقت الإسكندر الأكبر.Abu al-Fath," Annales," ed. Eduard Vilmar, 1865, p. 82. تحتوي المصادر الحاخامية أيضًاTan., Wayesheb, 2; Pirḳe R. El. xxxviii. على إشارات غامضة إلى دوسيثيوس والسبئيين باعتبارهما المؤسسين للطائفتين السامريتين الدوسيتيين والسبئيين على التوالي.Compare Epiphanius, "Hæres." 11, 12, 13 [14]. وقد تم التعرف عليهما مع السامريين سابايوس وثيودوسيوس، الذين يروي عنهما يوسيفوس،"Ant." xiii. 3, § 4; compare "Chronicon Paschale," in Migne, Patrologia Graeca, xcii. 441. أنهما دافعا أمام الملك المصري بطليموس فيلوميتور ضد ، محامي اليهود، عن قدسية جبل جرزيم.Grätz, "Gesch." 4th ed., iii. 45.

تروي السجلات السامرية ( سفر يشوع وأخبار أبي الفتح) مناقشة مماثلة بين زربابل . يقول يوسيفوس أن السامريين كان لديهم شفاعتان، ومن المؤكد أنه كان يقصد الرسولين دوسيتاوس وساباوس، اللذين كانت عقيدتهما، بما في ذلك قدسية جبل جرزيم، ورفض الكتب النبوية في العهد القديم، وإنكار القيامة، متطابقة في مجملها مع عقائد السامريين.

وفقًا ،Eusebius, Ecclesiastical History, iv. 22, § 5. عاش دوسيثيوس بعد سيمون ماجوس، أول هرطوقي للكنيسة؛ ويتحدث عنه مؤلفون آخرون باعتباره معلم سيمون (سمعان)،Clement of Rome, l.c. ii. 8; several passages in أوريجانوس؛ Epiphanius, l.c. وفي نفس الوقت يخلطون بينه وبين سيمون ماجوس، ويربطون اسمه بهيلينا، ويصرحون بأنه كان "الكائن".ἑστώς = "stans". يقول أوريجانوس أن دوسيثيوس تظاهر بأنه المسيح، مُطبقًا النص  إلى نفسه، ويقارنه بثوداس ويهوذا الجليلي.See "Contra Celsum," i. 57, vi. 11; in Matth. Comm. ser. xxxiii.; "Homil." xxv. in Lucam; "De Principiis," iv. 17. ويقول أوريجانوس أيضًا أن تلاميذ دوسيثيوس تظاهروا بامتلاك كتب له، وتحدثوا عنه أنه لم يمت أبدًا، بل كان لا يزال على قيد الحياة."In Joann." xiii. 27. ويجب مقارنة ذلك بقصة أبيفانيوس"Hæres." 13. التي تتحدث عن موته جوعًا في كهف. ويضيف إبيفانيوس أنه في حين أن بعض الدوسيثيين يعيشون حياة منحلة، فإن آخرين يحافظون على الأخلاق الصارمة، ويمتنعون عن استخدام اللحوم، ويراعون طقس الختان، وهم صارمون للغاية في حفظ السبت وفي مراعاة قوانين . ومع ذلك، قد تشير هذه التصريحات إلى دوسيثيوس آخر، الذي ينتمي إلى .

يقول أوريجانوس"Contra Celsum," vi. 11. أن الدوسيثيين لم يكونوا في حالة مزدهرة أبدًا وأنه في عصره اختفوا تقريبًا بالكامل، ولم يبق منهم سوى ثلاثين بالكاد. ومع ذلك، يتحدث المدراش عن الدوسيثيين، الذين كان  تعاملات معهم،Pesikta Rabbati, ed. Buber, 59b. Pesikta Rabbati 16; Midrash Mishlei 13:25, Yalkut Shimoni § 950. كما تم ذكر اسمين، "دوسيون ودوسثيون"،Avot of Rabbi Natan, ed. Schechter, p. 37; compare "Shibbole ha-Leḳeṭ," ed. Buber, p. 266. واللذين يشيران إما إلى اثنين من الطائفيين الدوسيثيين أو يشكلان تسمية مزدوجة للهرطوقي دوسيثيوس. ومع ذلك فإن حقيقة أن البطريرك إولوجيوس الإسكندري (الذي عاش على الأرجح في الفترة من 582 إلى 603) نجح في المناظرة ضد أتباع دوستان أو دوسيثيوس السامريين، وكتب عملًا صريحًا ضدهم (فوتيوس، "المكتبة"، رمز 230)، تُظهر أن الدوسيثيين كانوا موجودين وحتى مارسوا سلطة معينة في القرن السادس. ربما يشير أوريجانوس إلى طائفة مسيحية من الدوسيثيين، الذين في الواقع لم يتركوا أي أثر، في حين أن الطائفة السامرية استمرت بالتأكيد في الوجود. وفي مصر على وجه الخصوص، ربما كان عدد أفراد الطائفة كافيًا لدفع بطريرك الإسكندرية المسيحي إلى الدخول في جدل ضدها.

تحكي لنا كتابات كليمنتين الزائفة واعترافاته كيف نجح دوسيثيوس، من خلال نشر تقرير كاذب عن وفاة سيمون ماجوس، في تنصيب نفسه رئيسًا لطائفته. وعندما عاد سمعان، رأى أنه من الأفضل أن يتظاهر بالصداقة مع دوسيثيوس، فقبل المركز الثاني. لكن سرعان ما بدأ يلمح إلى الثلاثين أن دوسيثيوس لم يكن على دراية كافية بمبادئ المدرسة.Clementine Homilies, ii. 23.

 المصادر العربية 
وفي مصر ربما تعرف الكتاب العرب على الدوسيتيين، على الرغم من أن بعضهم ربما نجا أيضًا في سوريا وفلسطين، كما هو واضح من المصادر الحاخامية. يقول المسعودي، من القرن العاشر، أن السامريين انقسموا إلى طائفتين، طائفة الكوشان، أو السامريين العاديين (="الكوثيم")، وطائفة الدوستان (الدوسيثيون؛ قارن Δοσθήν). "ويسميهم الشهرستانيed. Cureton, i 170; Haarbrücker's transl., i. 258. "كوسانية" و"دوسيتانية"، ويقول أبو الفتحl.c.; compare p. 151, and "Chronique Samaritaine," ed. Neubauer, p. 21, Paris, 1873, "Dosthis". عن الدوستان (الدوسيتيين السامريين)، إنهم ألغوا الأعياد التي أقرتها الشريعة الموسوية، وكذلك الجداول الفلكية، فكانوا يعدون ثلاثين يومًا في كل شهر بلا تغيير." فهو يذكرنا بالصدوقيين،A. Geiger, "Urschrift und Uebersetzungen der Bibel," p. 149; see Judah Hadassi, "Eshkol ha-Kofer," § 97. وهو دليل آخر على أن الدوسيثيين هم من نسلهم الروحي. إن القول بأن الأعياد قد ألغيت، ربما يعني أن الدوسيثيين كانوا يحتفلون بها في أيام أخرى غير أيام اليهود؛ ولكن كما ورد في بيان موثوق وفقًا لكتاب أبيفانيوس، كان الدوسيثيون يحتفلون بالأعياد مع اليهود الفريسيين، وقد يكون هناك تقريب بين هذا وبين القرائين، وهي طائفة كان للسامريين الكثير من القواسم المشتركة معها في العصور اللاحقة. ربما كان تحديد الأشهر عن طريق شهادة الشهود عادة لدى القرائيين أيضًا، على الرغم من أن هذه الممارسة قد ترجع إلى وقت قبل وجود الرأي المعاكس للفريسيين.

اضطهد السامريون في عهد الخلفاء العباسيين الدوسيثيين، وكلاهما من الطوائف اليهودية. في عهد إبراهيم (218 – 227 هـ) أحرق الهراطقة كنيس السامريين في نابلس، ولكن أعيد بناؤه فيما بعد. وقد قلَّل يوسف بن داسي، حاكم فلسطين، صلاحيات العبادة للدوسيثيين، نتيجةً للاضطرابات العديدة؛ ومن المحتمل أن الطائفة السامرية استوعبتها نتيجة لذلك.S. Lowy, The Principles of Samaritan Bible Exegesis (1977), pp. 260-1.

ويلقي كتاب السامريون في استمرارية تاريخ أبي الفتح مزيدًا من الضوء على علاقات السامريين بالدوسيثيين في العصر العباسي. في ثورة أبي حرب في أربعينيات القرن التاسع، حظر أسابي، زعيم المجتمع السامري (المشار إليه باسم "ملك إسرائيل" في الاستمرارية)، الدوسيثيين خلال احتفال على جبل جرزيم ، حيث تعهد السامريون بعدم شرب الخمر أو الزواج من الدوسيثيين. في عهد الخليفة المتوكل على الله (847-861م)، منع السامريون الدوسيثيين من الصلاة معهم بسبب الجدل حول قراءة التوراة. عندما توفي السامري البارز يوسف إيبان أدهاسي، تسبب الدوسيثيون في إحداث اضطرابات، وربما حتى عبروا عن فرحهم عند سماع الخبر. فقرر رئيس السامريين حينئذ أن لا أحد يعطيهم أو يأخذ منهم شيئًا، ولا أحد يأكل معهم أو يشرب معهم أيضًا.

 طالع أيضًا 

 المندائيون

 مراجع 

 فهرس الموسوعة اليهودية 

 د. أوبنهايم، في مجلة برلينر، ط. 68؛
 جولدبرج، في هاماجيد، 12. 62؛
 س. كراوس. Lehnwörter، ii. 192؛
 لاجارد، ميتشيلونجن، الرابع. 135؛
 جون ويليام نوت . أجزاء من ترجوم السامري ، ص. 47–52، لندن، 1874؛
 إ. هيلجنفيلد. كيتزرجيش ديس. Urchristenthums، ص. 160. لايبزيغ، 1884؛
 إ. رينان، أصول المسيحية، الطبعة الثانية. ، المجلد 452؛
 هيرزفيلد، جيش. شعب إسرائيل، الجزء الثاني. 606؛
 المصادر العربية في سيلفستر دي ساسي ، كريستوماثي أرابي ، ط. 333؛
 باين سميث، قاموس سيرياكوس، العقيد. 845؛
 هامبورغر، RBT ii. 1069؛
 S. كراوس، في القس الدراسات Juives، XLII. 27–42؛
 بوخلر. ب. 220-231، الذي لا يحيل مقاطع المدراش إلى دوسيثيوس.
 قارن أيضًا بين موسوعة Hauck الحقيقية. ص. 157، 159-160

تصنيف:مؤسسو حركات دينية جديدة
تصنيف:تاريخ وثقافة السامريين
تصنيف:عرب في القرن 1
تصنيف:رومان في القرن 1