مؤتمر بدشت

مؤتمر بدشت ( بالفارسية: گردهمایی بدشت) كان اجتماعًا مهمًا لكبار البابيين في إيران خلال الفترة من حزيران إلى تموز من عام 1848م.

في حزيران وتموز 1848م، وعلى مدى ثلاثة أسابيع، اجتمع عددٌ من زعماء البابيين في قرية بدشت في مؤتمرٍ تم تنظيمه وتمويله من قبل بهاءالله، وكانت الطاهرة والقدوس أهم الحاضرين، وهما من حروف الحي للباب، مما أدى إلى الإعلان العلني ونشر الدين البابي. حضر المؤتمر حوالي ثمانين رجلاً وامرأة واحدةً فقط وهي الطاهرة. يعتبر البابيون والبهائيون هذا المؤتمر لحظةً حاسمةً في تاريخ الدين حيث أظهر المؤتمر أن الشريعة البابية عي الاقرار باليوم الالهي الموعود،  فضلاً عن كونه دليلاً رئيسيًا على أهمية رفع المكانة الاجتماعية للمرأة.

 الشخصيات والأحداث الرائدة 
بعد اعتقال الباب في أوائل عام 1848م، سعى الملا محمد علي البارفروشي، المعروف أيضًا بلقب "قدوس"، إلى رفع الراية السوداء في مشهد. ومع ذلك، أجبرت المدينة البابيين على الخروج، وتم إقامتها رسميًا لاحقًا على يد الملا حسين البشروي. في الوقت نفسه، أعربت الطاهرة عن رغبتها في الحج إلى قلعة ماه كو في مقاطعة أذربيجان حيث كان الباب، مؤسس العقيدة البابية، محتجزًا. لكن ثبت أن هذا الأمر غير قابلٍ للتنفيذ. وبدلاً من ذلك، قام بهاءالله بتنسيق الترتيبات اللازمة لكي تغادر الطاهرة طهران للانضمام إلى القدوس. وفي الطريق التقيا به واستقرا معًا في بدشت كمكانٍ للقاء.

كان لكل فردٍ من الأفراد الثلاثة الرئيسيين خيمةٌ:

 الطاهرة
 القدوس
 بهاءالله

تشير إحدى الروايات إلى أن هدف المؤتمر كان البدء في الفصل التام للدين البابي عن الدين الإسلامي. وتذكر الرواية نفسها أن السبب الثانوي كان إيجاد طريقةٍ لتحرير الباب من سجن جهريق، وكانت الطاهرة هي التي دفعت بفكرة أنه يجب أن يكون هناك طريقةٌ لإنقاذ الباب وإحداث الانفصال. ويذكر مصدرٌ آخر أنه لم يكن هناك شكٌ في أن زعماء البابيين البارزين أرادوا التخطيط لتحرير الباب من السجن.Mysticism and Dissent: Socioreligious Thought in Qajar Iran, By Mongol Bayat, p. 118 يبدو أن الكثير مما كانت تدفع به الطاهرة كان أبعد مما كان معظم البابيين الآخرين على استعدادٍ لقبوله.

كان الموضوع الأول للمؤتمر هو المطالبة بتحرير الباب من الاعتقال. وبعد ذلك، أثير السؤال حول ما هو بالضبط ادعاء الباب.

انقسم البابيون إلى حدٍ ما بين أولئك الذين نظروا إلى الحركة باعتبارها فصلًا قاطعًا عن الإسلام، وركزوا على الطهارة وصفاء القلب، وأولئك الذين اتبعوا نهجًا أكثر حذرًا وركزوا على القدوس. يصف علماء ومؤرخو ذلك الوقت المؤتمر بأنه كان محددًا بالاختلافات والقرارات بين القدوس والطاهرة. تشير مصادر عديدةٍ إلى دور بهاءالله في حل القضايا لصالح الطاهرة. في الواقع، تم تقديم اسم "الطاهرة" من قبل بهاءالله في المؤتمر، بالإضافة إلى أسماء أخرى للأفراد الحاضرين. وفقًا لنبيل الأعظم، تم تسمية الثلاثة بهذه الطريقة من قبل بهاءالله في المؤتمر. وربما تم إعطاء جميع الحاضرين أسماءً جديدةً.

وشملت الأحداث الرئيسية، كعملٍ رمزيٍ، قيام الطاهرة بخلع حجابها التقليدي أمام حشدٍ من الرجال في مناسبةٍ واحدةٍ، ولوّحت بالسيف في مناسبةٍ أخرى. وقد أثار الكشف عن هذا الفعل صدمةً وذهولاً بين الرجال الحاضرين، إذ كان تحديًا واضحًا للنهج الثقافي والديني لرؤية المرأة المحترمة. قبل ذلك، كان الكثيرون يعتبرون الطاهرة تجسيدًا للنقاء والعودة الروحية لفاطمة الزهراء، ابنة محمد. صرخ الكثيرون من الرعب عند رؤية هذا المشهد، وكان أحد الرجال مرعوبًا لدرجة أنه قطع حلقه، وكان الدم ينزف من رقبته ثم فرّ من مكان الحدث. ثم قامت الطاهرة ببدء خطابٍ عن الانفصال عن الإسلام، واستشهدت بالقرآن الكريم ، وأعلنت نفسها الكلمة التي سينطق بها القائم يوم القيامة. وقد تسبب الكشف عن ذلك في صدمةٍ وذهولٍ بين الرجال الحاضرين. أدت هذه الأحداث إلى تغيير توجه البابيين في مساعيهم الدينية بشكلٍ حاسمٍ.

إن ظروف المؤتمر الذي عقد في حديقة الفردوس الفارسية، إلى جانب خطاب الطاهرة للجمهور، أبرزت الفرق بين الشريعة الإسلامية والبابية. إذ أن الجنة في المفهوم الاسلامي، التي تُعتبر حالةً مثاليةً تتطلب المشاركة البشرية وليس مجرد التأمل، تختلف عن قواعد الشريعة الإسلامية. فالقاعدة مستمدةٌ من التفسير البشري للإله الذي يدعي سلطة لم تكن له، حيث كان مكان مثل الحديقة محظورًا على النساء غير المحجبات، في حين أن الجنة في العمل تتطلب ذلك. لقد أصبح هذا الفارق هو السبيل الرئيسي للتمييز بين شريعة الإسلام والأحداث التي جرت في الجنة.

وفقًا لموجان مومن، فإن اتهام البابيين بالفساد الأخلاقي مؤكدٌ من خلال بعض المصادر البابية والبهائية. تشير مونغول بايات إلى أن اتهامات الفجور في المؤتمر كانت "مبالغ فيها إلى حد كبير"، على الرغم من أنها تؤكد أن هناك "أذى سعى إليه عدد قليل من غير المسؤولين بين أتباع الإيمان". وفقًا لبيتر سميث، فإن بعض أتباع الدين الجديد "انفصلوا علنًا عن الديانة الإسلامية، إما "لإرضاء رغباتهم الأنانية"، أو كعمل متعمد لإعلان اليوم الجديد".

بعد أن تصالحت الطاهرة والقدوس، خرجا من بدشت راكبين في هودج واحد. وعندما اقتربوا من قرية نيالا، غضب رجال الدين عندما رأوا امرأة غير محجبة تجلس بجوار مجموعة من الرجال وتردد القصائد بصوت عالٍ، فقادوا حشدًا ضدهم. وقد لقي عدة أشخاص حتفهم في الاشتباك الناتج عن ذلك، واضطر البابيون إلى التفرق في اتجاهات مختلفة. وفي نهاية المطاف، سافر القدوس إلى حيث كان الملا حسين، في مرقد الطبرسي، حيث وقعت أحداث مهمة. تم القبض على الطاهرة واحتجازها في طهران.

 الأهمية 
يعتبر البابيون والبهائيون مؤتمر بدشت بمثابة لحظة فارقة أظهرت أن هناك فصل قاطع ما بين الشريعة الإسلامية والشريعة البابية، فضلاً عن كونها دليلاً رئيسياً على أهمية رفع المكانة الاجتماعية للمرأة. وعلى الرغم من أن الكشف عن الطاهرة أدى إلى اتهامات بالفجور من قبل أحد المبشرين المسيحيين ورجال الدين المسلمين في ذلك الوقت، إلا أن الباب رد بدعم موقفها وتأييد الاسم الذي أطلقه عليها بهاء الله في المؤتمر: "الطاهرة".

 جوانب أخرى 
لاحظ البهائيون وجود تزامن في الوقت وتشابه في الموضوع والأحداث بين مؤتمر بدشت في إيران ومؤتمر سينيكا فولز في الولايات المتحدة. أولاً، تم عقد المؤتمرين في وقت متزامن تقريبًا؛ ففي بدشت، استمر المؤتمر على مدى ثلاثة أسابيع من أواخر يونيو إلى منتصف يوليو 1848، بينما عقد مؤتمر سينيكا فولز في منتصف يوليو من نفس العام. ثانيًا، في كلا المؤتمرين، اتخذت النساء (الطاهرة في بدشت وإليزابيث كادي ستانتون في سينيكا فولز) مواقف قوية بشأن دور المرأة في الساحة العامة، مما أثار ردود فعل قاسية من بعض الحاضرين. وأخيرًا، قام كبار الرجال الحاضرين (قدوس في بدشت وفريدريك دوغلاس في سينيكا فولز) بدعم هذه الدعوات قبل رفع الجلسة، مما ساعد في تسوية الخلافات. يرى البعض أيضًا وجود تشابه في المناقشات الخلفية التي تم توثيقها جزئيًا لترتيب كيفية إثارة الأمور وتسويتها.

 انظر أيضا 

 البهائية
 البابية
 معركة حصن طبرسي
 المساواة بين الجنسين في البهائية
 البهائية في إيران

 المراجع 

 قراءة إضافية 




تصنيف:مؤتمرات 1848
تصنيف:الدين في 1848
تصنيف:آسيا في 1848
تصنيف:إيران في عقد 1840
تصنيف:تاريخ البهائية