شعر عربي جاهلي

الشعر العربي الجاهلي هو مصطلح يستخدم للإشارة إلى الشعر العربي الذي أُلِّف معظمه في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام تقريبًا بين عامي 540 و620 م، مع وجود بعض الأشعار الجاهلية ترجع إلى فترات في القرن الرابع (300 م)، وأشعار بسيطة وخاصةً في النقوش العربية قبل ذلك بكثير. نشأ منهج هذا الشعر إلى حد كبير في المنطقة من العراق وإقليم البحرين ونجد، مع وجود أقلية قادمة من الحجاز والشام واليمن وعمان. كان حماد الراوية (ت 772) أول من ميز بين الشعر الإسلامي والجاهلي. في العصر العباسي وهو العصر الذهبي للأدب، ناقش نقاد الأدب ما إذا كان الشعر المعاصر أو الشعر الجاهلي هو الأفضل من الاثنين.

يشكّل الشعر الجاهلي مصدرًا رئيسًا للغة العربية الكلاسيكية من حيث القواعد والمفردات، فضلاً عن كونه سجلًا للحياة السياسية والثقافية في العصر الذي نشأ فيه. هناك عدد من الشعراء الكبار معروفون من العصور ما قبل الإسلامية، وأبرزهم امرؤ القيس. ومن الشعراء البارزين الآخرين أمية بن أبي الصلت والنابغة وزيد بن عمرو . ولم يقم الشعراء أنفسهم بتدوين أعمالهم: بل تناقلت شفويًّا، وفي نهاية المطاف تم تدوينها في مجموعات شعرية من مؤلفين في فترات لاحقة، بدءا من القرن الثامن. يمكن أن تركز المجموعات على أعمال مؤلف واحد (تسمى هذه المجموعة ديوانًا) أو مؤلفين متعددين (مختارات).

لقد كان ظهور هذه المجموعات من الشعر الجاهلي مدفوعًا بثلاث مراحل من الخبرة: مرحلة الشاعر، ومرحلة الراوي، ومرحلة العالِم. كانت كل مهنة منها مهنة مميزة، على الرغم من أن نفس الفرد كان بإمكانه المشاركة في اثنتين أو في الثلاث جميعها.  يخلق الشعر ويحفظه في الذاكرة. ويتولى الرواة حفظه وحفظه، على نحو قبلي في الغالب. يقوم العلماء (أو الجامعين) بجمع الشعر من مصادره في مجموعة واحدة مكتوبة يمكن نسخها وقراءتها. برز العلم بالشعر منهجًا متميز في نهاية القرن الثامن، وكان معظم المشاركين فيه من الموالي (أبناء غير العرب الذين اعتنقوا الإسلام) العاملين في البلاط الملكي للإمبراطورية. تاريخيًا، ادعى الخبراء في كل مجال من مجالات هذه العملية السلطة على الحفظ، الأمر الذي عمل بدوره كمطالبة بالسلطة على تمثيل الماضي، وكان الشعر هو الوسيلة التي تم من خلالها فهم الماضي ما قبل الإسلام.

تم العثور على قصيدة حرب في نقش عربي ما قبل الإسلام. أقدم الإشارات إلى القصائد العربية تأتي من التاريخ اليوناني الذي كُتبوا في القرن الرابع أقدم الأفراد الذين يُنسب إليهم الشعر العربي هم التنوخيون والمناذرة في القرن الثالث. يتشارك الشعر العربي واليوناني قبل الإسلام في بعض الموضوعات المتشابهة، مثل حتمية الموت وفكرة تخليد الذات من خلال إنجاز الأعمال البطولية في المعركة. وقد حددت الدراسات الحديثة أن الشعر ما قبل الإسلامي، إلى حد ما، قد شهد الهيلينية وأنها تقدم دليلًا قويًّا على اندماج الجزيرة العربية في الثقافة المتوسطية الأوسع خلال أواخر العصور القديمة.

 الأنواع والموضوعات 
تشمل الأنواع أو الزخارف المركزية للشعر الجاهلي ما يلي:البكاء على الأطلال، النسيب (الغزل) ، رحيل الشاعر، الوصف ، المديح ، الفخر ، الهجاء، والرثاءمن الممكن دمج هذه الزخارف لإنتاج أنواع معروفة من الشعر الجاهلي، ومن الأمثلة على ذلك القصيدة. وتقع القصيدة في ثلاثة أجزاء، يتوافق كل منها مع أحد هذه الزخارف، ويتم ترتيب هذه الزخارف بالترتيب التالي: زخارف الصحراء (النسيب)، ووصف الجمل أو الحصان (الرحيل)، وأخيرًا الفخر القبلي أو ما شابه ذلك (). 

 نظام القيم 
وقد تم استنتاج القيم ما قبل الإسلامية تاريخيا من الشعر الجاهلي، على الرغم من أن المؤرخين يشكون في أن قيم هذا الشعر كانت تمثل قيم المجتمع على نطاق أوسع. وتؤكد موضوعات الشعر الجاهلي على نظام القيم البطولية حيث يجتمع الاستمتاع بالنبيذ والمغامرات العاطفية والقتال، كما يمكن رؤيته في معلقة طرفة:

وبحسب باميلا كلاسوفا، فإن القيم المعبر عنها لا ينبغي النظر إليها باعتبارها "قيمًا في حد ذاتها". وهذا يعني أنها قيم يستحضرها الشاعر وسيلةً للتعبير عن رفضه البطولي للاستسلام لقوة القدر الذي لا يمكن التنبؤ به. عندما يتم الاحتفال بالنبيذ والقتال وما إلى ذلك، فهذه أفعال تحدي ضد الموت. بالنسبة للشاعر، الموت يمكن أن يأتي في أي لحظة، ولذلك يعجل الشاعر بالموت من خلال التصرف بطريقة غير مقيدة. ويمتد هذا التصور للعالم إلى مجالات أخرى من حياة الشاعر، ولذلك فهو يتصرف بكرم شديد مع الآخرين، حتى ولو كان ذلك على حساب تعريض حياته للخطر. في نهاية المطاف، يرى الشاعر أن الموت أمر لا مفر منه وأن الشكل الوحيد للخلود الذي يمكن تحقيقه هو من خلال ذاكرة الذات بعد الموت. وتستمر هذه الذكرى من خلال أداء الأعمال البطولية والمشرفة. كانت الحروب بمثابة فرص للإنسان لتمييز نفسه عن الآخرين من خلال إظهار شجاعته وتحقيق المجد. وهكذا، يصور الشعر الحرب باعتبارها شيئًا يحدث ليس فقط بسبب الضرورة والمكسب المادي، بل أيضًا من أجل النضال النبيل نفسه. لقد ركز الشعر على الحاضر، ولكن بطريقة كانت مدفوعة بإطار وجودي أعمق بدلًا من البربرية. تصور التقاليد الشعراء على أنهم وثنيون، لكن الشعر نفسه يفتقر إلى الاهتمام بالدين.

إن الشعر الجاهلي لا يمثل قيم شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام (ومن المرجح أنه كان تعبيرًا عن نموذج ثقافي واحد بين البدو و/أو شبه الرحل)، ولكنه أصبح يُصوَّر بهذه الطريقة على الأرجح بسبب ندرة المصادر الأخرى قبل الإسلام التي نجت في العصر الإسلامي.

 الشعراء 

 الدور الاجتماعي 
في المجتمع العربي قبل الإسلام، كان الشعراء مكلفين بمهمة إدامة تراث قبيلتهم ونقل المعرفة عن الماضي. وقد تم تسجيل أفعال أعضاء القبائل والأجداد الأوائل في القصص والحكايات، وتم سرد ذكريات المواجهات بين القبائل وأوقات الشدة، وتم الحفاظ على أنساب القبيلة. وقد تم ترميز الصفات الإيجابية للقبيلة، مثل بطولتهم ونسبهم، في شعرهم. كان كل جيل يستمع إلى قصائد الجيل السابق ويتلوها، مما يسمح للقبيلة بالحفاظ على الثقة في قصائدها باعتبارها سجلات للأزمنة السابقة. وفي هذه العملية، كان يُعتقد أن الشعر قد تم طبعه في الذاكرة الجماعية للقبيلة. هذه العملية تُمكّن الشعراء أنفسهم من أن يكونوا مبدعين وصانعين لكيفية التعبير عما كان يحدث في الماضي، كما أتاحت لهم التعبير عن أجنداتهم من خلال فنهم. لعب الشعراء أدوارًا في التحكيم الدبلوماسي، وحل النزاعات، والتوسط في فدية الرهائن. تم تحديد القيمة النسبية للشاعر من خلال أجوره وآراء الشعراء الأكثر خبرة عنه. وقد ظل هذا التقليد قائمًا حتى العصر الأموي، حين انفصل بعض الشعراء عن إطارهم القبلي ودخلوا البلاط الملكي للخليفة. وفي هذا السياق، ظهرت وظائف وأساليب جدلية جديدة للشعراء، وتحولت الأساليب السابقة. وفي هذا الوقت أيضًا بدأت سلطة الشعراء في نقل الماضي تتدهور لصالح أنواع أخرى من الخبراء، مثل رواة الحديث.

 شعراء مشهورون 
تصغير|336x336بك| رسم تخطيطي لامرؤ القيس عام 1968
ومن أشهر شعراء الجاهلية: امرؤ القيس، والسموؤل بن عدي، والنابغة، وطرفة، وزهير بن أبي سلمى، وعنترة بن شداد. وأيضًا وُجد شعراء الصعاليك مثل تبعاتة شران، الشنفرة، عروة بن الورد، وتألفت معظم أعمالهم من هجمات على جمود الحياة القبلية والثناء على العزلة.

على الرغم من قلة عددهم، كان بعض الشعراء يهودًا أو مسيحيين. وعلى النقيض من ذلك، عبر معظم الشعراء عن توحيد غير ديني يرفع الله إلى مرتبة الكائن الأسمى وخالق العالم.

 امرئ القيس 
كان امرؤ القيس شاعرًا في النصف الأول من القرن السادس الميلادي. وهو اليوم من أشهر الشعراء العرب وأكثرهم احتفالاً، ويرى البعض أنه الأفضل على الإطلاق (رغم أن هذا كان موضع نقاش). كان معروفًا على نطاق واسع بلقب "أمير الشعراء في الجاهلية".

المصادر المعاصرة عن امرؤ القيس تفتقر إلى معلومات عن السيرة الذاتية بل كانت معظمها متناقلة، وأوائل الكتب التي لدينا عن سيرته هي من مصادر القرنين التاسع والعاشر، والمعلومات التي من زمن أقدم كانت إما عن قيادته أو شعره. واسم "امرؤ القيس" يعني "عابد القيس" إشارة إما إلى إله يسمى قيس أو إلى صفة من آلهة مناة. وتشير معظم المصادر إلى أن والده هو حجر بن الحارث، الذي أصبح ملكًا لقبيلة كندة في عام 528 م، بعد وقت قصير من ولادة امرؤ القيس. وبحسب عمله، فقد اعتمد أسلوب حياة يعتمد على الشعر والنبيذ والنساء، وانحرف عن الأخلاق التقليدية مما أدى إلى طرده. وعاش حياة تائهة حتى علم بموت والده على يد قبيلة الأسد. وهذا يحوله فعليًا إلى محارب، ويحصل على دعم العديد من القبائل الأخرى من أجل الانتقام. ومع ذلك، فإنه يفقد دعمه. ويحاول استعادة زخمه من خلال الاستئناف إلى النفوذ البيزنطي، إلا أنه يفشل ويموت بعد ذلك بفترة وجيزة. أقدم كتاب يجمع أشعار امرؤ القيس كان في أواخر القرن الثامن في العراق. وقد اختلف في بعض الأبيات، إذ يعتقد الأصمعي أن بعض أبياته المتفرقة تاهت في أعقاب طرده. ومع ذلك، هناك اتفاق واسع النطاق على أن كلها أشعار أصلية، بما في ذلك مساهمته في المعلقات.

 الشعراء اليهود 
تذكر المصنفات الإسلامية للشعر الجاهلي أحيانًا شعراء يهود، على الرغم من صعوبة تقييم صحتها، وبالمقارنة مع النقوش، يصعب تحديد تاريخها. يسجل كتاب طبقات الشعراء ، الذي ألفه عالم اللغة والتراث البصري محمد بن سلام الجمحي (ت. 846)، قائمة بالشعراء اليهود. كما أن جامع الآثار العربية/العربية أبو الفرج الأصفهاني (ت. 976) لديه أيضًا إشارة متفرقة إلى أحد عشر شاعرًا يهوديًا في كتابه ("كتاب الأغاني"). والشعراء الذين يشيرون إليهم هم كما يلي، يتبعهم (ج) إذا ذكرهم الجمحي، و(ط) إذا ذكرهم الأصفهاني:

 سموال بن عديه  (ي) (ط)
 الربيع بن أبي الحقيق (ج) (ط)
 كعب بن الأشرف (ج) (ط)
 شريح بن عمران (ج) (ط)
 سعيا (شعبة) بن غريد/عريض (ي) (ط)
 أبو قيس بن رفاعة (ج) (ط)
 درهم بن زيد (ج)
 أبو الذيال (ج) (ط)
 سارة قريظة (الأولى)
 كعب بن سعد بن أبي وقاص من قريظة (الأول)
 أوس بن داني من قريظة (الأول)

نادرًا ما تشير القصائد المنسوبة إلى هذه الشخصيات إلى تفاصيل تاريخية دقيقة أو تعبيرات دينية، على الرغم من أن بعض القصائد المنسوبة إلى السموأل في مجموعة الأصمعيات دينية بشكل صريح. وبالإضافة إلى ذلك، لا يقدم الجمحي الكثير فيما يتصل بسيرة كل من هذه الشخصيات بخلاف سرد الحكايات الشعبية التي يرتبط بها عدد قليل منهم. ويقدم الأصفهاني معلومات سيرة ذاتية أكثر تفصيلاً. على سبيل المثال، يقول إن السموءل بن عادياء كان من أهل تيماء (في شمال غرب الجزيرة العربية) وكان لأبيه صلات بالغساسنة . كان يعيش في بيت عائلي يسمى بالقلعة واسمه الأبلق. وقد رويت عنه قصص شعبية عن إخلاصه وولائه، منها أنه رفض تسليم ممتلكات امرئ القيس لأعداء امرئ القيس رغم محاولتهم محاصرة قلعته. إلى جانب السموأل، كان الشاعر اليهودي الوحيد الآخر الذي اكتسب بعض الشهرة هو الربيع بن أبي الحقيق، رئيس قبيلة النضير. لا تذكر المصادر القديمة هذه الشخصية، بل تذكر ابنه كينانة فقط. وبدلًا من ذلك، لا يتم وصف مآثر الربيع إلا من خلال عمل الأصفهاني.

ويشير الشاعر الأسود بن يعفور إلى المواد المكتوبة اليهودية، حين كتب: "رسائل يهوديين من تيماء أو أهل مدين على رقوقهم يقرآنها بإتمام".

 التأثيرات المسيحية 
أحد الأعضاء المشهورين في الطائفة المسيحية في نجران، أسقفًا اسمه قس بن سعيدة الإيادي. كان شاعرًا مشهورًا بتفوقه، ويقال إن النبي محمد كان يستمع إلى خطبه في سوق عكاظ بالقرب من مكة. وقد نجت إحدى خطبه.

يشير الأعشى إلى الله باسم الإله، وهو ما قد يكون مرتبطًا بالشاعر ذو الانتماء المسيحي. في إحدى القصائد، يشير إلى قسم "بسيد الساجدين في المساء"، والذي قد يكون إشارة إلى الصلوات المسيحية. ومع ذلك، وعلى الرغم من التوحيد الضمني، لا يوجد تعريف صريح (لا منه ولا من الآخرين) للأعشى كمسيحي.

النابغة، الذي كانت قناعاته الدينية غير واضحة، يمتدح رعاته (الغسانيين) باعتبارهم مسيحيين متدينين. وعندما كان يحاول استعادة رضا الملك، كتب قصيدة شبه فيها قيادة الملك بقيادة سليمان. كان عدي بن زيد شاعرًا عربيًا مسيحيًا بارزًا، وكان يقيم في الحيرة. يتضمن أحد أسطر عمله، المأخوذ من قصيدة طويلة ومشهورة بشكل خاص القسم بـ "رب مكة والصليب": وبالتالي، فهم أبي بن زيد أن الله هو حامي مكة والمسيحية. وفي القصيدة، يواصل مقارنة نفسه بالراهب بناءً على الطريقة التي يؤدي بها صلواته. كما نظم عدي بن زيد قصيدة في خلق العالم. وقد ذكر امرؤ القيس كتابات المسيحيين مرة فقال: "كخط في كتب الرهبان".

 نقل الشعر 
وإلى جانب الشعراء كان هناك رواة معينون لحفظ شعر القبائل. لقد كان الناقل مهنة متميزة عن الشاعر. لا يُعرف سوى القليل من المعلومات عن الرواة، حيث تشير إليهم المصادر العربية بشكل مجهول وجماعي؛ على سبيل المثال، "رواة قبيلة طاء" أو "رواة العرب أو البدو". قد تظهر أحيانًا أسماء المرسلين ولكن دون معلومات السيرة الذاتية المقابلة. على الرغم من أن هاتين كانتا مهنتين منفصلتين، إلا أن العديد من الأفراد كانوا يحملون وضعية الشاعر والناقل في نفس الوقت. لم يكن المرسلون ينقلون القصائد فحسب، بل كانوا يقومون أيضًا بمراجعتها وتعديلها. وفقًا لخلف الأحمر (ت. 796 م)، "حتى في العصور القديمة، قام الرواة بمراجعة شعر الشعراء".

وفقًا لما ذكره ناثانيال ميلر، فإن المجموعة المبكرة من الشعر الباقي على قيد الحياة خضعت لعدد من الخطوط أو سلالات النقل شبه المستقلة: الموسيقية، والتفسيرية، والتاريخية، والمعجمية، واللغوية. وقد استقى كل منهم من مصدر مشترك من الشعر الأموي، كما استقى كل منهم من مصادره الشعرية المستقلة. وقد استُخدم الشعر الحجازي بشكل خاص للأغراض الموسيقية، كما يتضح من كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني (ت 972). ومع ذلك، فإن الشعر الموسيقي يعاني من عدم الاهتمام بالحفظ والتحقق والإسناد من خلال طريقة نقله. كما أن مكانته في ثقافة البلاط العراقي تجعل من الصعب التمييز بين الشعر السابق والإضافات اللاحقة. إن الشعر التفسيري، مثل الشعر الموجود في جامع البيان للطبري، لا يكون عادة مدعوماً بالدواوين (مجموعات شعر مؤلف واحد). ومن المرجح أن الشعر التفسيري استند إلى مواد مزورة ومواد مبكرة.

في منتصف القرن الثامن، تم ذكر عدد من الرواة الرائدين، بما في ذلك حماد الراوية (توفي حوالي عام 772)، وخلف الأحمر (توفي حوالي عام 796)، وأبو عمرو بن العلاء (توفي عام 771 أو 774).

 المجموعات 

 مصادر القصائد 
أول مجموعة شعرية مكتوبة موجودة تحتوي على أعمال ما قبل الإسلام كانت من تأليف المفضل الضبي (توفي بعد 780 م). ضمت مجموعته 126 قصيدة، وعادة ما تتضمن قصيدة أو قصيدتين لكل شاعر، ونسبت إلى عدد من الشخصيات الإسلامية المبكرة وما قبل الإسلامية. ويمثل هذا العدد 67 شاعرًا، ويعتقد أن 6 منهم فقط ولدوا مسلمين. 78 من القصائد (أو 62%) من القبائل النجدية/العراقية. وكان 28% آخرون من الناحية الفنية من قبائل نجدية ولكنهم على اتصال ثقافي مع الحجاز. 13 فقط (10%) هم من جنوب الحجاز، واثنان من قريش (الذين لم يكونوا في نهاية المطاف مجموعة ذات أهمية شعرية في هذه الفترة، على الرغم من أن مكانتهم على هذا النحو سوف تتضخم في وقت لاحق). وقد عُرفت مجموعته باسم " المفضلات" ، ويبدو أنها كانت قد ألفت نصًّا تربويًّا للعائلة العباسية. المجموعة الرئيسة الثانية المتبقية التي جُمعَت كانت كتاب الأصمعيات، للنحوي الأصمعي (ت. 828). 69% من قصائده نجدية، و17% حجازية جنوبية، و11% يمنية. وكان كلا الشخصيتين من أفراد قبيلة نجد. كتب كلا المؤلفين العديد من الأعمال الأخرى عبر مجموعة واسعة من الموضوعات، بما في ذلك المعاجم، وعلم الأصوات، والتضاريس العربية، والمزيد.

 قائمة المجموعات الرئيسة 
دُوِّنَت المجموعات الخمس الرئيسة للشعر العربي الجاهلي والتي بقيَت لليوم محفوظة في القرن الثامن، وهي، إلى جانب الطبعات المنشورة والترجمات، هي:

 المعلقات ، وهي مجموعة من سبع قصائد طويلة جُمعت في القرن الثامن. ربما جمعها حماد الراوية.
 أربيري، القصائد السبع: الفصل الأول في الأدب العربي ، روتليدج، 1957. متاح
 جونسون، فرانك (محرر). القصائد السبع المعلقة في معبد مكة ، مطبعة جمعية التعليم البخارية، 1893. متاح .
 مكتبة الملك فهد الوطنية، المعلقات للألفية: قصائد ذهبية عربية قبل الإسلام ، مركز الملك عبد العزيز الثقافي العالمي، 2020. متاح .
 المفضليات، مجموعة من 126 قصيدة جمعها المفضل الضبي في القرن الثامن.
 ليال، تشارلز جيمس (محرر)، المفضليات، مطبعة جامعة كلارندون، 1918. متاح .
 جمهرة أشعار العرب، جمعها بين القرنين الثامن والعاشر.
 الأصمعيات ، مجموعة شعرية بلغت 92 قصيدة.
 لامبدين، ستيفن. "كتاب الأسماء 2 - مقتطفات مختارة مترجمة." متوفر .
 ديوان الحماسة، وهو مختارات من عشرة كتب تضم 884 قصيدة عربية جمعها أبو تمام في القرن التاسع.

 الأصالة 

 انتقادات مارغوليوث وطه حسين 
جاء أول رفض لصحة مجموعة الشعر الجاهلي في أوائل القرن العشرين، من خلال ورقة بحثية كتبها دي إس مارغوليوث في عام 1925 وتبعه مباشرة كتاب "في الشعر الجاهلي" لطه حسين في عام 1926. كما تراجع استخدام الشعر الجاهلي في مجال الدراسات القرآنية مقارنة بالعصور السابقة بعد التحول المتشكك في هذا المجال في سبعينيات القرن العشرين، وهو الاتجاه الذي أبدى عدد من الخبراء ذوي الصلة استياءهم منه. ومع ذلك، فإن معظم الأعمال التي تم إنجازها في العقود السابقة أصبحت الآن قديمة الطراز. وزعم مارغوليوث أن التوحيد في الشعر كان في غير محله، ولكن النتائج الأثرية أظهرت منذ ذلك الحين أن التوحيد كان منتشرًا على نطاق واسع في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، على عكس التمثيلات اللاحقة. واعتمد مارغوليوث أيضًا على افتراض أن الشعر الجاهلي الأصيل لابد أن يشترك في لهجة القرآن، وهو ما لم يعد مقبولًا؛ وعليه فإن قوله أسبابه في رفض صحة الشعر الجاهلي مرفوضة وخاطئة.

 الاتجاهات الحديثة 
جاءت الاستجابات المبكرة للرفض الشامل لمصداقية الشعر الجاهلي من عرفات الذي دحض هذه الادعاءات، وفي العقود الأخيرة تراجع المؤرخون عن الشك الشامل في هذه القصائد، معتبرين أن أغلبها ربما تكون من أصل جاهلي حقًّا بسبب دعم النقوش العربية التي اكتشفت مؤخرًا والتي تعود للعصر الجاهلي للشعر الجاهلي. ولكن أصالة الشعر كانت تتوقف على الدوائر التي ينقل فيها والأجناس الأدبية التي يظهر فيها. في حين أن الشعر الموجود في الدواوين التي ينقلها علماء اللغة يكون عادة موثوقًا به، فإن الشعر الموجود في التفسير والسجلات التاريخية يكون عادة غير موثوق به. وقد يكون الشعر المنسوب إلى أفراد معينين غير موثوق، مثل شعر أمية بن أبي الصلت. وعلى هذا النحو، لا يمكن الوثوق بالشعر الجاهلي كله على نحو أعمى، ولكن معظمه وأغلبه موثوق.

ساهمت العديد من الاكتشافات في إثبات أن الشعر الجاهلي أصيلً. تشير إحدى الدراسات التي تناولت أسماء المواقع الجغرافية في الشعر الجاهلي إلى أنها تشير إلى أماكن حقيقية، وإن كانت مجهولة في فترات لاحقة، مما يشير إلى أصلها في فترات تسبق التدوين ببضعة أجيال على الأقل. تشير الأشكال النحوية القديمة إلى نقل الشعر كتابةً بحلول القرن الأول الهجري على الأقل. يُعدّ الاسم العرقي القديم "مُعد"، على الرغم من غيابه بعد العصر الأموي (حيث استُبدل بكلمة "عرب")، منتشرًا على نطاق واسع في الشعر، ويتداخل دلاليًا مع استخدامات المصطلح نفسه في النقوش الجاهلية، وهناك أمثلة عديدة لكلمات موجودة في الشعر الجاهلي فقط وفي النقوش القديمة المكتشفة. وتشير دراسة أخرى إلى أصالة عامة فيما يتعلق بمعالجته لشعائر الحج. تُعدّ إشارات الحج في الشعر الجاهلي قليلة، خاصةً بالمقارنة مع شعر العصر الإسلامي، وتتركز في شعر الشعراء المقيمين في مكة المكرمة وقربها، ولكنها غائبة إلى حد كبير عن شعر المؤلفين من شمال وشرق شبه الجزيرة العربية، مما يُتناقض مع تاريخ العصر الإسلامي حيث يُعتبر الحج طقسًا عربيًا شاملًا قبل الإسلام. وعلى نحو مماثل، يركز الشعر الجاهلي الحج على الله، كما يفعل القرآن، ولكن على عكس التاريخ العربي اللاحق الذي يشير إلى أنه تم دمجه في طقوس آلهة متعددة، وفي هذا دلالة على اختلاف في رؤية المسلمين للحج قبل الإسلام ولرؤية شعراء الجاهلية عن الحج، وبالتالي يفنّد ويغلّط القول بأن الشعر الجاهلي غير أصيل.

ربما ساعدت السمات البنيوية للشعر في حفظه أثناء نقله، مثل وزنه وقافيته. بالإضافة إلى ذلك، فإن الحفاظ على وزن الشعر من شأنه أن يحمي من بعض أشكال تحرير القصائد، لأن استبدال الكلمات غالبًا ما يؤدي إلى تعطيل الوزن؛ وهذه كلها أسباب تجعل الباحثين اليوم يوقنون بأصالة الشعر الجاهلي وصحته، وتفنيد ادعاءات مارغوليوث وطه حسين.

 معايير المصادقة 
وقد تم اقتراح معايير للتمييز بين المواد الأصلية والمواد غير الأصلية في البحوث الغربية: فالأسطر المنسوبة إلى الشعر الجاهلي تكون مشبوهة إذا كانت تستخدم أو تعتمد على عبارات قرآنية أو إسلامية صريحة، أو إذا تم تجنيدها من قبل المؤلفين الذين يسجلونها كدعم لمواقف سياسية أو تفسيرية محددة. وبالمثل، قد توضع ثقة متزايدة على القصائد أو الأبيات التي تتجمع مع قصائد أو أبيات أخرى خالية من أي مادة مشبوهة، وتفتقر إلى التناقضات، وتتفق مع المعتقدات التي اعتنقها العرب قبل الإسلام، وخاصة عندما تكون هذه هي الآراء التي ينسبها القرآن إلى معارضيه ولكنها تختلف عن أنواع الآراء المنسوبة إلى معارضي النبي محمد في التاريخ العربي اللاحق، وهو ما يزيد من احتمالية كون الشعر الجاهلي أصيلًا.

 مقارنة مع الشعر الإسلامي 
هناك عدة خصائص تميز الشعر الجاهلي عن الشعر في العصور اللاحقة. ومن هذه الخصائص أن الشعر الجاهلي كان يهتم بالبلاغة وأسلوب الشعر أكثر من الاهتمام بالقصيدة ككل. وقد أدى هذا إلى ظهور قصائد تتميز بمفردات قوية وأفكار قصيرة ولكنها تحتوي على أبيات غير مترابطة بشكل جيد. السمة الثانية هي المقدمة الغزلية أو الحنينية التي كانت تبدأ بها القصائد الجاهلية في كثير من الأحيان. في هذه المقدمات، وهي وحدة موضوعية تسمى " النسيب "، يتذكر الشاعر حبيبته وبيته المهجور وأطلاله؛ وفي العصر العباسي، ظهرت مدرستان شعريتان، هما التقليديون الذين أرادوا الحفاظ على هذا النهج والمولدون الذين أرادوا التجديد.

 مقارنة مع القرآن 

 أسلوب 
يميز القرآن نفسه عن الشعر. وبحسب التقاليد، كان الشعر العربي في أوجه عند العرب في زمن محمد، سواء من حيث تطوره أو تفوقه على جميع أشكال الخطاب الأدبي الأخرى. يقول التقليد إن القرآن الكريم تفوق على أعظم الشعر في عصره، وبالتالي كان دليلاً على إعجازه. وقد تم تحرير بعض القصائد التي تعود إلى ما قبل الإسلام في العصر الإسلامي لإظهار السمات الأسلوبية والأصداء القرآنية، ومن الأمثلة على ذلك قصيدة للشاعرة الخنساء.

86% من آيات القرآن الكريم متضمنة في القافية، ولكن هذه الأبيات ليس لها وزن منتظم. وقد تم مقارنة هذا الأسلوب أو تحديده بأسلوب شكل آخر من أشكال الكلام في العصور ما قبل الإسلامية: النثر المقفى أو السجع.

 السرد 
إن مرور الوقت في نهاية المطاف ليس له أهمية تذكر عبر التاريخ البشري لأن الحالة الإنسانية في نهاية المطاف هي حالة يجب على الفرد فيها الاختيار بين الخير والشر. ولذلك، فإن قصص العقاب والدمار تتكرر بنفس النمط المتكرر، عبر الأزمنة والأماكن. ومن ثم فإن النظرة القرآنية للإنسانية ليست فقط "تاريخية" بل "أخلاقية". وقد تم مقارنة ذلك بوجهة نظر الإنسان في الشعر العربي الجاهلي، والتي تصور وجهة نظر غير تاريخية وأخلاقية في جوهرها للإنسان عبر الزمن. إن الفارق الذي يمكن مقارنته في السرد هو في القيم الأخلاقية للإنسانية عبر الزمن: فبينما يعتبر هذا إيمانًا في القرآن، فإنه يمثل فضيلة رجولية وشوفينية قبلية في الشعر الجاهلي.

وقد تمت مقارنة محتوى القرآن الكريم عدة مرات بشعر أمية بن أبي الصلت. وهما يتناولان مواضيع بارزة مماثلة في مجالات الخلق، وعلم الآخرة. كلاهما يذكر قوم ثمود ويصفهم بقبيلة منقرضة من الماضي البعيد، وكلاهما يحتويان على قصة الطوفان. يستخدم كلا النصين كلمة "تنور" في سردهما للطوفان، والتي تظهر ككلمة " لفظ فريد" في القرآن الكريم.  وقد وصفت سوزان ستيتكيفيتش شعر لبيد بأنه إسلامي أولي، وذلك لأن الشعر والقرآن يعبران عن قيم مماثلة. يصف شعر النابغة بوادر إيمان. ويذكر بعضًا من قصة النبي سليمان وإخضاعه لمخلوقات مثل الجن. وقد أجريت مقارنات وتباينات بين صور الطبيعة في القرآن الكريم والشعر.

 الشعر في تفسير القرآن الكريم 
في البداية كان استعمال الشعر في تفسير القرآن الكريم نادرًا ومتقطعًا. وكان عالم اللغة أبو عبيدة (ت 825) من أوائل من فعلوا ذلك في مجاز القرآن. وهو يستشهد ببيت شعر لعمرو بن كلثوم في محاولته إثبات أن كلمة "القرآن" مشتقة دلاليًا، ليس من المعجم السامي الشائع المستخدم في اللغات الأخرى بمعنى "القراءة" (أو ما شابه)، بل "الجمع" (بمعنى أن سوره مجمعة). ثم يستشهد بسطر من الشعر من النابغة ليقدم مرة أخرى اشتقاقًا لغويًا لكلمة "سورة" مستقلاً عن السريانية أو غيرها من اللغات غير العربية. ويختتم أبو عبيدة بحجة أخرى لتعريب كلمة "آية" على الرغم من عدم وجود اقتباس شعري.

 طالع أيضًا 

 قائمة الشعراء العرب
 النقوش العربية قبل الإسلام

 مراجع 

 الاستشهادات 

 مصادر 
















































 قراءة إضافية 


 Elmeligi, Wessam. The Poetry of Arab Women from the Pre-Islamic Age to Andalusia, Routledge, 2019.

 Lyall, Charles James (ed.), Translations of Ancient Arabian Poetry, chiefly pre-Islamic, Hyperion Press, 1981. Available.


 Montgomery, James E. (ed.), War Songs by ʿAntarah ibn Shaddād, Library of Arabic Literature, 2018.
 Montgomery, James E. (ed.), Diwan 'Antarah ibn Shaddad: A Literary-Historical Study, Library of Arabic Literature, 2018.


 روابط خارجية 

 كتاب مرجعي من العصور الوسطى: شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام: القصائد المعلقة، قبل عام 622 ميلادي (كتاب مرجعي لتاريخ الإنترنت)
 الأدب العربي قبل الإسلام (جامعة الخليج للعلوم والتكنولوجيا)

تصنيف:شعر حسب اللغة
تصنيف:شعراء العصر الجاهلي
تصنيف:شعر عربي