الدين في العصر الأخميني

الدين في العصر الأخميني ( بالفارسية : دین در دوران هخامنشی) لا يزال الدين في الإمبراطورية الأخمينية مصدرًا للنقاش بين الأكاديميين. إن المعرفة المتاحة حول التوجه الديني للعديد من الملوك الأخمينيين الأوائل غير مكتملة، وكانت قضية الزرادشتية لدى الأخمينيين قضية مثيرة للجدل للغاية.

 الالهة 

 اكثر اله شعبي في الإمبراطورية 
هومبان في أرشيف تحصينات برسيبوليس ، يظهر همبان بشكل أكثر شيوعًا من أي إله عيلامي أو فارسي آخر، بإجمالي ستة وعشرين ذكرًا (للمقارنة، يظهر أورامزدا، وهو شكل مبكر من أهورا مزدا ، عشر مرات فقط).Henkelman, Wouter F. M. (2008). The other gods who are: studies in Elamite-Iranian acculturation based on the Persepolis fortification texts. Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. ISBN 978-90-6258-414-7. page. 353. وقد قيل أنه في هذه الفترة، يجب اعتباره إلهًا فارسيًا، وليس إلهًا عيلاميًا بحتًا.Henkelman, Wouter F. M. (2008). The other gods who are: studies in Elamite-Iranian acculturation based on the Persepolis fortification texts. Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. ISBN 978-90-6258-414-7. page. 374.  بشكل عام، تلقى أكبر عدد من القرابين من بين جميع الآلهة الموثقة في المصادر النصية. Henkelman, Wouter F.M. (2017). "Humban & Auramazdā: Royal Gods in a Persian Landscape". Persian Religion in the Achaemenid Period/La Religion Perse à l'époque Achéménide. Harrassowitz Verlag. pp. 273–346. doi:10.2307/j.ctvckq50d.11. , page. 315 كانت كمية الحبوب التي قدمتها له الإدارة الأخمينية أكثر من ثلاثة أضعاف تلك المقدمة لأورمزدا.Henkelman, Wouter F. M. (2008). The other gods who are: studies in Elamite-Iranian acculturation based on the Persepolis fortification texts. Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. ISBN 978-90-6258-414-7. page. 353  يتم تحديد القرابين المقدمة له على أنها bakadaušiyam في حالات متعددة.Henkelman, Wouter F.M. (2017). "Humban & Auramazdā: Royal Gods in a Persian Landscape". Persian Religion in the Achaemenid Period/La Religion Perse à l'époque Achéménide. Harrassowitz Verlag. pp. 273–346. doi:10.2307/j.ctvckq50d.11. page. 310.  هذا المصطلح، على الرغم من أنه عيلامي، إلا أنه مستعار من الفارسية القديمة ، ويمكن ترجمته على أنه "(عيد) القرابين إلى (إله)". Henkelman, Wouter F.M. (2017). "Humban & Auramazdā: Royal Gods in a Persian Landscape". Persian Religion in the Achaemenid Period/La Religion Perse à l'époque Achéménide. Harrassowitz Verlag. pp. 273–346. doi:10.2307/j.ctvckq50d.11 page. 306. وبالتالي فمن المحتمل أنه يشير إلى وليمة عامة.  تم توثيق احتفالات مماثلة لعدد قليل فقط من الآلهة الأخرى.Henkelman, Wouter F.M. (2017). "Humban & Auramazdā: Royal Gods in a Persian Landscape". Persian Religion in the Achaemenid Period/La Religion Perse à l'époque Achéménide. Harrassowitz Verlag. pp. 273–346. doi:10.2307/j.ctvckq50d.11. page. 313  يقترح ووتر هنكلمان أن الإشارات إلى باكادوشيام هومبان من المرجح أن تعكس شعبيته ومكانته كإله ملكي.Henkelman, Wouter F.M. (2017). "Humban & Auramazdā: Royal Gods in a Persian Landscape". Persian Religion in the Achaemenid Period/La Religion Perse à l'époque Achéménide. Harrassowitz Verlag. pp. 273–346. doi:10.2307/j.ctvckq50d.11 page. 315–316.  كانت معظم المواقع التي كان يُعبد فيها هومبان في العصر الأخميني عبارة عن مدن تقع بالقرب من شبكة الطرق الملكية. 

يمكن تسمية هومبان بـ rišar nappipir ، أي "أعظم الآلهة" أو "العظيم بين الآلهة"، على الرغم من أن هذا اللقب كان يُطلق أيضًا على إينشوشيناك . Henkelman, Wouter F. M. (2008). The other gods who are: studies in Elamite-Iranian acculturation based on the Persepolis fortification texts. Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. ISBN 978-90-6258-414-7. p 357 ويطلق عليه نقش لهاني من أيابير اسم rišar nappirra ، أي "الإله الأعظم".Henkelman, Wouter F. M. (2008). The other gods who are: studies in Elamite-Iranian acculturation based on the Persepolis fortification texts. Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. ISBN 978-90-6258-414-7. p 366  وذهبت ماري بويس إلى حد اقتراح أن بروز هومبان في الفترة العيلامية الجديدة أثر على مكانة أهورا مزدا في التقاليد الدينية اللاحقة للفرس.Henkelman, Wouter F. M. (2008). The other gods who are: studies in Elamite-Iranian acculturation based on the Persepolis fortification texts. Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. ISBN 978-90-6258-414-7. page. 364.

ربما كان أحد ألقابه الأخرى هو elume ، ربما مستعارًا من الأكادية elû ("عالي"، "مُرتفع")، ولكن من غير الواضح ما إذا كان يجب تفسير المقطع الذي يُثبت فيه ذلك على أنه يشير إلى الإله باسم "هومبان المُرتفع"، أو ما إذا كان يشير بدلاً من ذلك إلى موقع معبده. Henkelman, Wouter F. M. (2008). The other gods who are: studies in Elamite-Iranian acculturation based on the Persepolis fortification texts. Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. ISBN 978-90-6258-414-7. p 358

يمكن الاعتراف بتفوق هومبان على الآلهة الأخرى في المعابد غير المخصصة له، على سبيل المثال، من المفترض أن معبد أيابير الذي يُعرف منه لقب ريشار نابيرا كان على الأرجح مخصصًا للإله المحلي تيروتور، وليس هومبان. 

 الهة المزدائية 

كثير من الناس في وقت الحديث يعتقده بأن ديانة الإمبراطورية الأخمينية كانت الزرادشتية، لكن العلماء يعتقدون أن هذا غير صحيح. على سبيل المثال، يشير عالم اللغويات الفرنسي إيميل بينفينيست في القرن العشرين إلى أن أهورا مزدا هو إله قديم جدًا وأن الزرادشتيين استخدموا هذا الاسم للإشارة إلى الإله الزرادشتي. حتى الدور الرئيسي المخصص لهذا الإله في مزداسيم ليس ابتكارًا زرادشتيًا. لا يمكن أن يكون لقب مزداسين (عابد مزدا) الموجود في البرديات الآرامية من العصر الأخميني دليلاً على أن الأخمينيين كانوا زرادشتيين، كما أن ذكر اسم أهورا مزدا في النقوش الحجرية ليس دليلاً على ذلك أيضًا. في النقوش الأخمينية، لم يتم ذكر الزرادشتية فحسب، بل لم يتم ذكر أي شيء آخر يمكن أن يعطي هذه النقوش اشارة زرادشتيًا. Benveniste, Émile. دین ایرانی بر پایهٔ متن‌های مهم یونانی [Iranian Religion: Based on important Greek texts]. Translated by سرکاراتی, بهمن. Tehran: انتشارات بنیاد فرهنگ ایران. pp. 31–36.

قبل فترة طويلة من ظهور زرادشت ، كان لدى الإيرانيين معتقدات دينية محددة وكانوا يعبدون أهورا مزدا باعتباره إلهًا عظيمًا.کاشانی. مجموعهٔ سخنرانی‌های دومین کنگرهٔ تحقیقات ایرانی [Collection of Lectures of the Second Iranian Research Congress]. p. 224.في نقش بهستون ، لم يذكر داريوس أهورا مزدا إلا باعتباره "أعظم الآلهة". يظهر اسم أهورا مزدا 69 مرة في بهستون، ويدعي داريوس أنه تحت حماية أهورا مزدا 34 مرة. لم يزعم داريوس أن أهورا مزدا كان الإله الوحيد الموجود. كما لم يذكر داريوس منافس أهورا مزدا العظيم أهريمان.Yamauchi, Edwin Masao. ایران و ادیان باستانی [Iran and Ancient Religions]. Translated by Pezez, Manouchehr. Tehran: Atharan Qoqnoos

 أناهيتا 
منذ عهد أحشويروش الثاني، ورد اسم الإلهة أناهيتا في النقوش إلى جانب أهورا مزدا وميترا ، وذكر أن قصر أبادانا بُني بناءً على طلب أهورا مزدا وناهد وميترا. وفي هذا الصدد، كتب رومان غيرشمان أن أناهيتا كانت تُعبد من قبل الأخمينيين أردشير الثاني وبأمره، عُبدت شخصية أناهيتا في معابد شوش بإيران وتخت جمشيد وهجمتان وبابل (دولة شهر) ودمشق وبلخ«جلوه های باروری در هنر دوره ساسانی با تاکید بر نقوش ظروف فلزی» (PDF). ۲۰۱۷-۰۳-۱۷. دریافت‌شده در ۲۰۲۲-۱۱-۱۱.

 الزرادشتية والإمبراطورية الأخمينية 
يومن عالم الإيرانيات السويدي هنريك صموئيل نيبرج أنه لا يمكن رؤية أي من الخصائص الأساسية للديانة الزرادشتية في البنيات الأساسية للديانة الأخمينيةNyberg, Henrik Samuel (1359). Religions of ancient Iran. Translated by Najmabadi, Saif al-Din. Tehran: Iranian Center for the Study of Culturesويكتبهنريك صموئيل نيبرج أنه لا يوجد دليل واضح على متى بدأت الزرادشتية في الانتشار في الري، القاعدة المركزية لمغان. ويعتقد أن أحدث وقت لهذا الحدث كان عندما تأسست الدولة الأخمينية. واعتبر المناقشات والآراء حول الزرادشتية الأخمينية مليئة بالتحيز الحزبي والخرافات بين علماء عصرهNyberg, Henrik Samuel (1359). Religions of ancient Iran. Translated by Najmabadi, Saif al-Din. Tehran: Iranian Center for the Study of Cultures.

كتب چاك دوتشيسن جويليمين : "يبدو من الأسهل تصديق أن الأخمينيين لم يسمعوا أبدًا عن زرادشت، ولا عن إصلاحاته الدينية"Yamauchi, Edwin Masao. ایران و ادیان باستانی [Iran and Ancient Religions]. Translated by Pezez, Manouchehr. Tehran: Atharan Qoqnoos.كتب عبد الحسين زرين كوب : "في العصر الأخميني، لم يكن لدى موغ ديانة زرادشتية، ولم يكن لديهم عائلة ملكية، بالنظر إلى الدور الذي لعبه المغول في أداء الاحتفالات الدينية الفارسية، وبالنظر إلى أن الدين الأخميني والسلالي لا يمكن أن يتعارض مع معتقدات الطبقات المشتركة من العشائر الفارسية. من الواضح أن الدين الزرادشتي لم يكن له تأثير بعد بين الفرس خلال هذه الفترات"Zarrinkoob, Abdolhossein. تاریخ مردم ایران، ایران قبل از اسلام. pp. 195–196.

ويقول الدكتور والمؤرخ أكرم ضياء العمري بان الزرادشتية  اصبحت الدين الرسمي في القرن الثالث الميلادي في عصر الإمبراطورية الساسانية

 انظر ايضا 

 الدين في العصر البارثي
 الدين في العصر الساساني

 المراجع 

تصنيف:الإمبراطورية الأخمينية
تصنيف:تاريخ إيران
تصنيف:تاريخ فارسي
تصنيف:ديانات إيرانية
تصنيف:دين
تصنيف:عيلام