قبائل في الصومال

القبائل الصومالية  هي المجموعات العرقية الصومالية المرتبطة بالقرابة الأبوية. تربط التقاليد بين أصل السكان الصوماليين من خلال اللغة وأسلوب الحياة والمنظمات المجتمعية والعادات والشعور بالانتماء إلى عائلة أوسع بين الأفراد من شبه الجزيرة العربية.

الشعب الصومالي هو مجموعة عرقية مسلمة موطنها الأصلي هو منطقة القرن الأفريقي. تنحدر من أصول كوشيّة في الغالب، وينقسمون إلى مجموعات عشائرية تشكل وحدات قرابة مهمة تلعب دوراً مركزياً في الثقافة والسياسة الصومالية، وتنقسم إلى قبائل وعشائر، وأفخاذ، وأُسر. وتُعتبر العشيرة أعلى مستوى من القرابة. وللعشيرة عادة مناطق سيطرة ويحكمها عادة  هو شيخ العشيرة، وتنحدر السلالات الأساسية (العشائر) بشكل مباشر من القبائل الكبرى، وهي كيانات سياسية قائمة بذاتها ليس لها زعيم معين رسميًا. وإليها يشار الأفراد عادة بأنهم ينتمون إليه، حيث يُقدر عدد الأجيال داخل العشيرة بما بين ستة إلى عشرة أجيال.

ينقسم الشعب الصومالي بشكل رئيسي إلى خمس قبائل كبرى، وهي: هوية، ودارود، رحنوين، ودِر، وإسحاق. وبالعادة ينتسب الصومالي وصولا إلى الجد الأكبر. وتتمتع العشائر الصومالية في العصر الحديث ببنية رسمية راسخة في النظام السياسي للبلاد، وهو ما حظي بالاعتراف عند الاتفاق على نظام سياسي شامل فاتُفق على نظام محاصصة قبلية لتوزيع المقاعد بشكل عادل بين العشائر في البرلمان الفيدرالي الصومالي.

يعود أصل العشائر الصومالية إلى عدد من رجال الدين الذين قدموا إلى إفريقيا بعد ظهور الإسلام، لنشر الدين في شبه الجزيرة الصومالية.وتميز تقاليد النسب والانتساب إلى الجدود، تُميز الصوماليين عن المجموعات العرقية الأخرى في إفريقيا.

 الهيكل 
تصغير| توزيع العشائر الصومالية في منطقة القرن الأفريقي.
يسكن الشعب الصومالي تاريخيا منطقة تمتد من المحيط الهندي وصولا إلى التضاريس المرتفعة في شرق إثيوبيا، ومن خليج عدن شمالا إلى المناطق الشمالية من كينيا. ويمثل الصوماليون المجموعة الديموغرافية الأكثر انتشارا في منطقة القرن الأفريقي. ومن الناحية الإثنولوجية، يُصنّفُ الشعب الصومالي مجتمعا طبقياً، ويشير هذا التصنيف إلى أنهم مقسمون إلى عائلات أو أنساب عديدة بناءً على القرابة المنتمية لسلف مشترك. وتُعد العشيرة، التي تتداخل مع جميع جوانب الحياة، أداة للتعريف وأسلوب حياة. وتحدد العشائر العلاقة بين الناس وجميع الجهات الفاعلة في الصومال.

المبدأ التنظيمي الرئيسي لنظام العشائر الصومالية هو مفهوم النسب الأبوي، والذي يشار إليه محليًا باسم "أبتيرسي"  (وتعني "إحصاء الآباء")., يجسد هذا المفهوم إطارًا بسيطًا ولكن معترفًا به جماعيًا لفهم بنية وتسلسل العلاقات القائمة على النسب بين الصوماليين، بدءًا من القبائل العشائرية الأربع الأساسية وصولا إلى العشائر الفرعية، والتي تمثل الوحدات الأساسية المعترف بها.Lewis, I. M.; Samatar, Said S. (1999). A Pastoral Democracy: A Study of Pastoralism and Politics Among the Northern Somali of the Horn of Africa. James Currey Publishers. ISBN 978-0-85255-280-3.

يمين|تصغير|270x270بك| شجرة القبائل الصومالية 
يشير مفهوم "الأبترسي"  الصومالي إلى سجل أو قائمة منظمة بشكل منهجي للأسلاف من الأب بين الصوماليين.Puglielli, Annarita; Mansuur, Cabdalla C. (2016-06-01). Qaamuuska Af-Soomaaliga (G. Diz. Somalo Monolingue) (in Somali). Roma TrE-Press. ISBN 978-88-97524-02-1. ويبدأ هذا النسب بوالد الفرد ويمتد ليشمل الجد والجد الأكبر وما إلى ذلك، وينتهي في النهاية عند الجد الذي تنتمي إليه القبيلة ينحدر منها الفرد. ورغم أنه من الممكن تتبع النسب إلى أبعد من ذلك، فإن الجد الذي تنتسب إليه قبيلة، وهو في العادة عادة شيخ مسلم، يمثل عادة نهاية هذه الخطوط النسبية. إلا أنه في بعض الأحيان، قد تشتمل هذه الأنساب أيضًا على روابط "رحمية"، وهي عبارة عن عشائر متفرعة عن القبيلة الرئيسية إلا أنها تُنسب إلى زوجات الجد، وبالتالي يشير إلى العشيرة التي تفرعت عن القبيلة وجمعها كونهم من أم واحدة.Abbink, J. (2009). The Total Somali Clan Genealogy. African Studies Centre. ويقوم نظام العشائر الصومالية على شكل هرمي، مع تحديد خمس طبقات أساسية من الأقسام ( قبيلة)، بدءًا من الأعلى: القبيلة؛ العشائر؛ البطون؛ الأفخاذ؛ والعوائل أو المجموعات التي تتشارك في دفع الديات. وربما تتفرع القبيلة إلى أكثر من ذلك، ومع مرور الوقت قد تتطور العائلات لتصبح أفخاذ. ويرجع ذلك إلى التقلبات في نمو وتراجع الأنساب والعشائر. مع تقدم الوقت وحدوث التغيرات الديموغرافية، قد تنشأ مجموعات جديدة (تتباعد) عن الوحدات الموجودة مسبقًا، في حين تتوسع المجموعات السابقة، وهي العملية التي تنطوي على تركيز الاهتمام حصريًا على الأفراد البارزين داخل الإطار النسبي للشخص والذي يشار إليه غالبًا باسم "التلسكوب".

تفتقر المصطلحات مثل "القبيلة"، أو "العشيرة"، أو "البطن"، أو "الفخذ" تفتقر إلى معادلات معترف بها عالميًا في اللغة الصومالية. وفي الغالب هي تسميات رسمية "إيميكية" مبنية على المقاربة. وبالتالي، قد يؤدي هذا إلى نشوء درجة متزايدة من الغموض. وهكذا، قد يرى بعض الأفراد أن الجهود المبذولة لبناء سلسلة نسب صومالية شاملة هي جهود غير مثمرة. وعلى العكس من ذلك، قد يجد آخرون أنفسهم مدفوعين للتفكير في تعقيدات تصنيف خط العشائر أو للتحقيق في العلاقات التاريخية والمعاصرة بين العشائر، وأسماء العشائر، واختلاطها واندماجها كما تتأثر بالديناميكيات التاريخية والاجتماعية والسياسية.

تصغير| لوحة لصورة السلطان الصومالي يوسف علي كينديد مؤسس سلطنة هوبيو رسمها لويجي روبيتشي بريتشيتي.
تمثل القبيلة أعلى درجة من الانتماء العائلي، وتفرض القبيلة سيطرتها على مناطق وأراضي ويقودها شيخ عشيرة يطلق عليه لقب السلطان. وتتوارث العشائر الأراضي التي استقرت عليها تاريخيا، والتي ترتبط بأنماط الهجرة للشعب الصومالي عبر روايتهم التاريخية. ويتولى قيادة كل عشيرة زعيمٌ مُختار بمشورة مجلس الشيوخ الخاص بها. تستخدم العشائر الصومالية المختلفة ألقابًا مميزة لزعمائها، ومن ضمنها، السلطان، والأمير، والإمام،Mohamed Haji Muktar, Historical Dictionary of Somalia, (Scarecrow Press: 2003), p.35 والأوغاس، والغَراد. وأحيانا ما تكون زعامة العشيرة وراثية، وفي أحيان أخرى يُنتخب القادة من قبل مجلس الشيوخ المكون من ممثلين من أنساب العشائر. ويتولى زعماء هذه العشائر مسؤوليات دينية وسياسية. على الرغم من وجود "مخطط" اجتماعي معرفي راسخ تاريخيًا بين العديد من الصوماليين فيما يتعلق بالنسب، والذي يحدد مجموعات العشائر المختلفة و"القبائل" التي تستوطن أراضٍ محددة وكان لها مطالبات (تاريخية) بامتلاكها، فإن بناء شجرة أنساب دقيقة سيكون غير ممكن بسبب عدة عوامل، من بينها "التلسكوب" المذكور أعلاه.

يحافظ الصوماليون على ارتباط تقليدي بالأراضي التي يفترض أن أبناء عشائرهم يقطنون فيها أو يمثلون أكثرية فيها. وحتى يومنا هذا، لا يزال أغلب الصوماليين يعتمدون على أقاربهم من العشيرة للحصول على المساعدة وكذلك للتعريف بأنفسهم."1.2. The role of clans in Somalia | European Union Agency for Asylum". euaa.europa.eu. Retrieved 2024-08-20. وتعتمد درجة المساعدة التي تقدمها العشيرة للشخص على البطن أو الفخذ الذي ينتمي إليه. وكلما تفرعت العشيرة وكثرت بطونها، كلما قل ضمان التماسك أو العمل الجماعي في حالات معينة. في الصومال الحديث، يعتبر النظام العشائري ضمن الأشكال الحديثة للتنظيم المجتمعي والسياسي. وأدى توزيع المسؤوليات ونزع بعض صلاحيات الزعماء التقليديين (شيوخ العشائر) ونقلها إلى القضاء، مثل القواعد والقوانين العرفية، أدى ذلك إلى تغيير وضع ودور الزعماء داخل مجتمعاتهم.Ssero, Florence. Global Review of Ethnopolitics. Vol. 2. pp. 25–40. وغالبًا ما يُشار إلى أن نظام العشائر الصومالي عقبة أمام جهود بناء الدولة في الصومال. وقد صور المثل الصومالي الشهير هذا الاعتقاد:

تُصنف بعض العشائر تقليديًا على أنها عشائر نبيلة، في إشارة إلى أسلوب حياتهم الرعوي على النقيض من عشائر "ساب" المتميزين بالاستقرار. والعشائر االتي تعتبر نبيلة هي در ودارود وهوية وإسحاق. ومن بين هذه العشائر، يُنظر إلى قبائل دِر وهوية على أنهما من نسل ، المصدر المحتمل للاسم العرقي الصومالي (سومالي). في حين أن دارود وإسحاق لديهما تقاليد منفصلة عن النسب (الأبوي) وتنحدر قبيلة دارود من عبد الرحمن بن إسماعيل الجبرتي (الشيخ دارود) وإسحاق من وإسحاق بن أحمد (الشيخ إسحاق).I.M. Lewis, A Modern History of the Somali, fourth edition (Oxford: James Currey, 2002), p. 23 ويقال إن الشيخ دارود والشيخ إسحاق تزوجا من نساء من عشيرة در، وبالتالي أقاما روابط أمومية مع الفرع الرئيسي لعائلة سمالي. أما"ساب" هو مصطلح يستخدم للإشارة إلى العشائر التي تمتهن الزراعة مثل رحنوين، على النقيض من "سمالي".Laitin, David D. & Samatar, Said S. (1987). Somalia: Nation in Search of a State, Colorado: Westview Press.  وسَمالي وساب أخوان من أبناء "هِيل" الذي يعد الجد المشترك لجميع العشائر الصومالية.

 القرابة 
تعتبر القرابة هي الوحدة السياسية التقليدية المتوارثة بين الشعب الصومالي. والعائلات التي تتشارك في دفع الدية هي مجموعات من عدد قليل من الأنساب الصغيرة، وكل منها تتكون من بضع مئات إلى بضعة آلاف من أبناء العائلة. ويعود تاريخ اجتماع تلك العائلات واعتماد نظامها في العادة إلى ما بين أربعة وثمانية أجيال. ويلتزم أبناء تلك العائلات اجتماعيًا بدعم بعضهم البعض في الواجبات القانونية والسياسية، بما في ذلك دفع أو استلام الدية . مقابل أعمال جنائية يرتكبها أبناء العائلة أو تُرتكب بحقهم سواء حالة ضرر أو إصابة أو وفاة.

 التقسيم الطبقي الاجتماعي 

تصغير|362x362بك| شيوخ قبيلة بيمال برفقة السلطان علي سلطان القبيلة على متن سفينة ماركو بولو.
توجد داخل المجتمع الصومالي التقليدي (مثله مثل باقي المجموعات العرقية الأخرى في منطقة القرن الأفريقي) طبقات اجتماعية متباينة., Quote: "The social organization of Somali society accommodated ideological conceptions of inferiority through investing clan membership with definitions of lineal purity. Somali clans, while fiercely egalitarian with regards to leadership and political control, contain divisions of unequal status".Beatrice Akua-Sakyiwah (2016), Education as Cultural Capital and its Effect on the Transitional Issues Faced by Migrant Women in the Diaspora, Journal of International Migration and Integration, Volume 17, Number 4, pages 1125–1142, Quote: "This caste stratification is a daily reality in Somali society". ووفقًا للمؤرخ دونالد ليفين فقد شملت هذه الطبقات عشائر نبيلة، وعشائر منبوذة، ومجموعات طبقية، وعبيد. ويؤدي هذا التسلسل الهرمي الصارم ومفاهيم النقاء الخطي إلى انعدام المساواة النسبية في الحصول على المناصب القيادية والسياسية.

ويشكل النبلاء الطبقة العليا في المجتمع وكانوا يعرفون باسم . ويتكونون من أفراد من أصول صومالية عرقية، تمازجت فيما بينها بحكم التزاوج.

سُمّيت الطبقة الدنيا من الجتمع باسم ساب ، وتتميز هذه الطبقة بتكوينها المتنوع ونمط الحياة الزراعية الرعوية بالإضافة إلى بعض الاختلافات اللغوية والثقافية.

الطبقة الصومالية الثالثة تتكون من مجموعات حِرَفية، كانت مترابطة وراثيًا. من بين العشائر في هذه الطبقة، المِدجان الذين نشطوا تقليديًا في الصيد كما تميزوا بممارسة الختان.; Е. de Larajasse (1972), Somali-English and Somali-English Dictionary, Trubner, page 108Е. de Larajasse (1972), Somali-English and Somali-English Dictionary, Trubner, pages 108, 119, 134, 145, 178 وكذلك تومال الذين نشطوا في الحدادة وصناعة الجلود، وكذلك يِبر المشهورين بالدباغة والسحر., Quote: "Many of these items were not made by nomads but by a caste of artisans called the Saab, considered subservient (...) The Yibir, also members of the Saab caste, were responsible for crafting amulets (hardas), prayer mats, and saddles, and for performing rituals designed to protect nomads from snakes and scorpions, illnesses and harm during marriage and childbirth".

وفقًا لعالمة الأنثروبولوجيا فرجينيا لولينغ، فإن مجموعات الطِبقات الحرفية في الشمال تشبه إلى حد كبير أقاربهم من الطبقات العليا في المجتمع، حيث كانوا عمومًا من العرق القوقازي مثل باقي الصوماليين. وعلى الرغم من عدم إمكانية التمييز عرقيًا بين الطبقات العليا والطبقات الدنيا، إلا أن الكاتبين محمد إينو وعبدي كوسو أشارا إلى إن الطبقات العليا هي التي اعتبرت الطبقات الدنيا منبوذة.Mohamed A. Eno and Abdi M. Kusow (2014), Racial and Caste Prejudice in Somalia, Journal of Somali Studies, Iowa State University Press, Volume 1, Issue 2, page 95, Quote: "Unlike that of the Somali Jareer Bantu, the history, social, and ethnic formation of the Somali caste communities is hardly distinguishable from that of other Somalis. The difference is that these communities are stigmatized because mythical narratives claim that (a) they are of unholy origin, and (b) they engage in denigrated occupations."

خارج نظام الطبقات الصومالي كان هناك طبقة مستعبدة في الصومال ينحدر أصلهم من البانتو. وكانت ملامحهم وسماتهم الجسدية ومهنهم تميزهم عن باقي الصوماليين وتضعهم في مرتبة أدنى ضمن التسلسل الهرمي الاجتماعي.Mohamed A. Eno and Abdi M. Kusow (2014), Racial and Caste Prejudice in Somalia, Journal of Somali Studies, Iowa State University Press, Volume 1, Issue 2, pages 91–92, 95–96, 108–112 كما تعرض بعض الإثيوبيين، وخاصة الأمهرة والتيجراي، للبيع كعبيد للتجار من شبه الجزيرة العربية والهند واليونان وغيرها. وكان الأورومو مفضلين بسبب سماتهم مقارنة بالعبيد الآخرين.

ولتلبية متطلبات السوق من المنتجات الزراعية وغيرها في شبه الجزيرة العربية وتلبية الاحتياجات المحلية في منطقة القرن الإفريقي، بدأت العشائر الصومالية القاطنة في محافظة شبيلي السفلى وعلى طول ساحل بنادر في الحصول على عبيد البانتو من تجار الرقيق العرب لتوفير العمالة والعمل كمزارعين عملاء للعشائر الصومالية.

 القانون العشائري 
يتمتع النظام العرفي لدى الصوماليين، المعروف باسم "حير"، بمكانة مهمة بين العشائر الصومالية، حيث يعمل هذا القانون كآلية حاسمة لحل النزاعات. وتتخذ القبائل الصومالية والعشائر المتفرعة وبالأخص الأفخاذ والعائلات الصغيرة من القانون العرفي "Xeer " ملجأ لتحقيق العدل، وبالأخص تطبق العائلات الصغيرة هذا النظام، نظراً لصغر حجمها. وفي هذه المجموعات، يكون كل عضو مسؤولاً عن تصرفات الآخرين، وبالتالي يشارك بسهم في أي عقوبة تفرض على أي فرد من العائلة. وبموجب هذا النظام، لا يملك أحد سوى الضحية أو أسرته المباشرة سلطة بدء الإجراءات الجنائية من خلال الوساطة. ويعتمد الحير على شيوخ العشائر الذين يحكمون به وبالشريعة الإسلامية، والاتفاقيات الشفهية المتبادلة بين العشائر لتسوية النزاعات وتقديم الحلول.Somalia: A Tradition of Law, by Nicola Gladitz.

 التزاوج 
من بين العشائر الصومالية، ومن أجل تعزيز روابط التحالف، تُعقد زواجات في كثير من الأحيان بين العشائر مختلفة. ووفقًا لـ آي إم لويس، فإن من بين 89 زواجًا في عشيرة طلبهنتي، تزوج 55 (62%) منهم من بنات بطون طلبهنتي أخرى غير تلك التي ينتمون إليها؛ و30 (33.7%) منهم من بنات قبائل أخرى (إسحاق، 28؛ هوية، 3)؛ و3 (4.3%) منهم من بنات عشائر أخرى من قبيلة دارود (مجيرتين 2، أوغادين 1).
تصغير|سلة زفاف صومالية تقليدية.
وتتبع العائلات التي تتشارك دفع الدية دائما زواج الأباعد، في حين يقع الزواج من الأقارب المباشرين ضمن النطاق المحظور. وقد أدت هذه القيود التقليدية المفروضة على زواج الأقارب إلى استبعاد زواج أبناء العمومة، وهو الزواج الذي يفضله البدو العرب والمسموح به في الإسلام. وكانت هذه الزيجات تُمارس على نطاق محدود من قبل بعض البطون في شمال الصومال.I. M. Lewis (1994). Blood and Bone: The Call of Kinship in Somali Society. The Red Sea Press. pp. 51–52. ISBN 978-0-932415-93-6. وفي المناطق التي يسكنها عشائر متنوعة، مثل منطقة جنوب مقديشو، وكانت الزيجات بين أفراد من نفس العشائر بمثابة وسيلة لضمان التضامن بين العشائر في ظل الظروف الاجتماعية والسياسية غير المستقرة. وقد تزايد هذا الميل نتيجة للاتصال المكثف مع المجتمع العربي في الخليج، حيث كان يفضل الزواج من أبناء العمومة من الدرجة الأولى. وعلى الرغم من أن هذا الزواج الداخلي كان مناسبًا من الناحية السياسية، إلا أنه خلق توترا مع المبادئ التقليدية داخل الثقافة الصومالية.

في عام 1975 سنّت جمهورية الصومال الديمقراطية تشريعات متعلقة بقانون الأسرة وطبقت المساواة في الميراث بين الذكور والإناث.Pg.115 – Women in Muslim family law by John L. Esposito, Natana J. DeLong-Bas وكذلك أعطى قانون الأسرة الصومالي لعام 1975 للرجال والنساء تقسيمًا متساويًا للممتلكات بين الزوج والزوجة عند الطلاق والحق في الامتلاك لكل من الزوجين.Pg.75 – Generating employment and incomes in Somalia: report of an inter-disciplinary employment and project-identification mission to Somalia financed by the United Nations Development Programme and executed by ILO/JASPA

يعتبر ختان الإناث منتشرًا على نطاق واسع في الصومال، وتخضع العديد من البنات للختان الفرعوني وتتعرض فيه الأعضاء التناسلية الأنثوية للتشويه.Somalia28 Too Many. 28toomany.org.  ووفقا لتقديرات منظمة الصحة العالمية لعام 2005، خضعت حوالي 97.9% من النساء والفتيات الصوماليات للختان الفرعوني. وكان هذا في ذلك الوقت أعلى معدل انتشار لهذا الإجراء في العالم.

 القبائل الكبرى 

 إسحاق 
تصغير|214x214بك| سلاطين قبيلة إسحاق عبد الله ديريه وعبد الرحمن دريه في لندن 1955 لتقديم التماس للحصول على منطقة هود
إسحاق  هي قبيلة صومالية. وهي واحدة من أكبر القبائل الصومالية في منطقة القرن الأفريقي، وتتمتع بمناطق سيطرة كبيرة ومكتظة بالسكان. ويُرجع شعب إسحاق حسب القصص المتوارثة تقليديا، يُرجع أصله إلى الشيخ إسحاق بن أحمد، وهو عالم إسلامي سافر إلى منطقة صوماليلاند في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر وتزوج امرأتين؛ إحداهما من قبيلة در القاطنة في المنطقة. والآخر من قبيلة هرر القاطنة في المناطق المجاورة.I.M. Lewis, A Modern History of the Somali, fourth edition (Oxford: James Currey, 2002), pp. 31 & 42 ويقال أنه أنجب ثمانية أبناء وهم أجداد عشائر قبيلة إسحاق الفرعية. وبقي في بلدة ميط بشمال شرق صوماليلاند (حاليا) إلى أن توفي. وتشير الروايات التاريخية التقليدية التي توثق الأنساب الصومالية إلى أن أصل قبيلة إسحاق يرجع إلى القرن الثاني عشر أو الثالث عشر مع وصول إسحاق بن أحمد (الشيخ إسحاق) من الجزيرة العربية. ومن ثم تزوج الشيخ إسحاق من امرأتين، وأنجبا ثمانية أبناء. وعادة ما يتم إلحاق قبيلة إسحاق بقبيلة در.

 دارود 
تصغير|228x228بك| محمود علي شري، شيخ عشيرة ورسنجلي إحدى عشائر قبيلة دارود.
الدارود  هي قبيلة صومالية، تنتسب إلى الشيخ عبد الرحمن بن إسماعيل الجبرتي، المشهور باسم داود أو دارود. ووفقًا للكتب الإسلامية المبكرة والروايات التاريخية الصومالية، فقد فر عبد الرحمن بن إسماعيل الجبرتي (دارود)، وهو ابن الشيخ إسماعيل الجبرتي الصوفي القادري من نسل عقيل بن أبي طالب، فر من موطنه في شبه الجزيرة العربية بعد مشادة مع عمه.Rima Berns McGown, Muslims in the diaspora, (University of Toronto Press: 1999), pp.27–28 خلال القرن العاشر أو الحادي عشر الميلادي،I.M. Lewis, A Modern History of the Somali, fourth edition (Oxford: James Currey, 2002), p. 22 ويُعتقد أن عبد الرحمن قد استقر في محافظة سناج بعد أن عَبَر البحر الأحمر وتزوج من دوبرا، ابنة زعيم عشيرة در، وظهرت من نسله قبيلة دارود. وبذلك، تربط بين دارود وسمالي علاقة عبر الأم.Lewis, A pastoral democracy, pp. 11–13. ودارود هو ابن الشيخ الشهير إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي، المدفون في منطقة زبيد باليمن.

 هوية 
يمين|تصغير|254x254بك| السلطان أولول دينلي من سلطنة أجوران.
هوية  هي إحدى القبائل الصومالية الرئيسية، ويرجع نسبها إلى الشيخ أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان، المعروف أيضًا باسم الشيخ هوية.Hawiyah, meaning the Conservator of Sciences, his name is Ahmad ibn Irir, (Whose name is Abd al-Rahman) ibn Samaal, (Whose name is Uthman) bin Muhammad ibn Hanbal Bin Mahdi bin Ahmed bin Muhammad bin Aqeel bin Abi Talib. This (Muhammad) is the one to whom the Darod, whose actual name is Daud, tribes trace their lineage to.  وتُعتبر أقدم عشيرة استوطنت شبه الجزيرة الصومالية حسب التاريخ الموثق، كما ذكر الإدريسي في القرن الثاني عشر، حيث كانوا يقطنون في المناطق الممتدة من رأس حافون إلى مركا، والتي كانت بمثابة عاصمتهم في ذلك الوقت. الشيخ هوية، عرُف حسب الروايات المنقولة شفهيا، بأنه شيخ وعالم دين محترم وشخصية دينية حملت لقب "حاوي العلوم"، مما يدل على إتقانه للمعرفة الإسلامية. وبمرور الوقت، اختُصر اللقب إلى "هوية" ثم تطور لاحقًا ليصبح الاسم العرقي الذي يميز ذريته. ويمكن تتبع نسب الشيخ هوية، كما هو موضح في هذه الروايات الشفوية، وكتب التاريخ العربية، والمخطوطات الأصلية، على النحو التالي: أحمد (هوية) بن عبد الرحمن (إرر) بن عثمان (سمالي) بن محمد بن حنبل بن مهدي بن أحمد بن محمد بن عقيل بن أبي طالب. ويقع ضريح الشيخ هوية في قندودو، الواقعة داخل منطقة هاراغي، والتي كانت بمثابة مسكنه الرئيسي في السنوات الأخيرة من حياته كشيخ موقر كرّس نفسه لنشر تعاليم الإسلام. إلى جانب الشيخ هوية يرقد ابنه الأكبر، كارانلي، في ضريح بجانب ضريحه. وساهم أهل هوية في نشر الإسلام في منطقة القرن الأفريقي.

 در 
تصغير|246x246بك| زعماء عشيرة بيمال من قبيلة در.
در  هي إحدى أكبر وأبرز العشائر الصومالية في منطقة القرن الأفريقي. وتنحدر من شقيق الشيخ هوية الذي كان يسمى أجي، الذي ورد اسمه الحقيقي "إسماعيل" في الروايات التاريخية المنقولة شفهيا وورد كذلك في كتاب "بغية الآمال في تاريخ الصومال" تأليف: الشريف عيدروس، وكان در المعروف أيضًا باسم أبو بكر،محمود, زيلعي، عبد الرحمن شيخ (2018). الصومال عروبتها وحضارتها الإسلامية (in Arabic). قنديل للطباعة والنشر والتوزيع،. ISBN 978-9948-39-903-2. صهر دارود، جد عشيرة دارود وكذلك الشيخ إسحاق.

 انظر أيضا 

 بنادرىون

 مراجع 

 روابط خارجية 

 علم الأنساب العشائري الصومالي الإجمالي (الطبعة الثانية) المنشورات العلمية.

تصنيف:قبائل الصومال