يبر (قبيلة)

يبر  أو يِبِّر، أو يِبْرُو، أو يِبروس، هي مجموعة عرقية أقلية صومالية. معروفة بترابطها الاجتماعي، ومشهورة بالسحر، وصناعة الجلود، والطب البديل، وصنع التمائم.; Е. de Larajasse (1972), Somali-English and Somali-English Dictionary, Trubner, page 145 وهي عشيرة صومالية يشار إليها أحيانًا باسم عشيرة الأقلية., Quote: "In addition to the Bantus, there are Somali clans considered to be of low caste and treated as outcasts. They are the Yibir, the Midgan and the Tumal. They face restrictions, prejudice, discrimination, harassment and attacks in East Africa as well as in the Diaspora."

تشير التقاليد الصومالية إلى أن اليِبِر ينحدرون من نسل محمد حنيف الذي كان يقطن في هرجيسا، والذي كان معروفا بأنه ساحر وثني، ووفقًا للتقاليد الصومالية المحكية، فقد هزمه . ووفقًا للأسطورة التاريخية، فإن بقية المجتمع الصومالي تعوَّد منذ ذلك الحين على دفع هدية صغيرة إلى أي عائلة يولد لها طفل، كشكل من أشكال الدية.

تتميز قبيلة يِبر بلهجة صومالية خاصة، يبقونها سرية عن باقي العشائر الصومالية. وعلى الرغم من كونهم مسلمين ومشابهين عرقيًا للصوماليين، إلا أنهم عانوا تقليديًا من الازدراء والاحتقار والتمييز من قبل المجتمع الصومالي.Elaine Tarone; Martha Bigelow; Kit Hansen (2013). Oxford Applied Linguistics: Literacy and Second Language Oracy. Oxford University Press. pp. 55, 73–74 with footnote 5. ISBN 978-0-19-442313-7., Quote: "In addition to the Bantus, there are Somali clans considered to be of low caste and treated as outcasts. They are the Yibir, the Midgan and the Tumal. They face restrictions, prejudice, discrimination, harassment and attacks in East Africa as well as in the Diaspora."Mohamed A. Eno and Abdi M. Kusow (2014), Racial and Caste Prejudice in Somalia, Journal of Somali Studies, Iowa State University Press, Volume 1, Issue 2, pages 91, 96, 107-108

 الأصول الإسلامية 

 البداية 
يعود أصل يِبر إلى الشيخ يوسف بن أحمد الكونين، المعروف أيضًا باسم أو برخدلي (الأب المبارك)، والذي يُعتقد أنه من أوائل الذين جلبوا التعاليم الإسلامية إلى الصومال من شبه الجزيرة العربية. وتذكر القصص المحكية أنه عندما وصل الشيخ برخدلي أول مرة إلى منطقة شمال الصومال، واجهه الوثني ويُقال أنه كان ملكا يهوديا محمد حنيف (المعروف أيضًا باسم بُعُر بعير). وطلب الشيخ برخدلي منه وقف ممارساته إلا أنه لم يستجب لذلك، وحينها قررا حسم الصراع عبر استعراض القوى الخارقة. وتحدى يوسف الكونين غريمه حنيف بأن يفتح فتحة صغيرة داخل تلة قريبة من قرية دُوغور التي سميت فيما بعد بـ(أو برخدلي)، وتبعد حوالي 20 ميلاً شمال هرجيسا. ورد حنيف التحدي للشيخ برخدلي وطلب منه استخدام كراماته لفتح فتحة في التل، وبالفعل رمى بسهم وذكر الله ففتحت فتحة وخرج منها وعاد ثلاث مرات، ثم طلب من حنيف فعل نفس الأمر فدخل وخرج مرتين، وفي المرة الثالثة رمى يوسف رمحه على التل وقرأ سورة يس، فانهار على حنيف التل ودفن تحته. وبالتالي ساد الإسلام وأزح على العبادة الوثنية القديمة التي كانت سائدة. تذكر رواية أخرى أن برخدلي هو بنفسه من قتل الوثني حنيف.

تقول الأسطورة أن أحفاد حنيف طالبوا بعد ذلك بالدية من برخدلي لقتله زعيمهم. فانصاع برخدلي لذلك. وتضيف الأسطورة أن العادة عند الصوماليين جرت بعد ذلك بدعوة منتسبين إلى يبر لمباركة حديثي الولادة من الصوماليين وتعليق التمائم عليهم، وكذلك مباركة العرسان الجدد وذلك مقابل مبلغ مادي، ومنذ ذلك الحين، التزم الصوماليون بعُرف سمَنيو  أو سمايو  ("هدية الميلاد")، وهي ما يدفعه إلى أبناء يبر.

سجّل جون ويليام كارنيجي كيرك إحدى نسخ القصة المتوارثة في قبيلة يبر وترجمها إلى الإنجليزية. For a less literal translation, see . في عام 1921، يروي الرائد إتش. راين، مفوض منطقة الصومال البريطاني، القصة أيضًا، مستخدمًا إياها كمقدمة لحكاية عن صومالي ولد له طفل فخرج ليطلب المال من المارة تماشيا مع العادة المتبعة.

 الأصل اليهودي 
كانت قبيلة يبر تدين باليهودية في الأصل، ولعيشهم في بلد يُعتبر فيه المسلمون أكثرية، فقد كانوا يمثلون طبقة أدنى بين الصوماليين. وتذكر بعض الروايات أن نسل بعض المنتسبين لقبيلة يِبِر ينحدر من العبرانيين الذين وصلوا إلى المنطقة قبل وقت طويل من وصول البدو الصوماليين.

وعلى الرغم من أصولهم اليهودية، فإن الغالبية العظمى من المنتسبين إلى يِبِر، شأنهم شأن باقي الصوماليين بشكل عام، يعتنقون الإسلام وليس اليهودية. وقد عزت بعض الروايات تمييزهم داخل المجتمع إلى أصولهم العبرية.Somalia: Information on Yahhar also spelled Yibir 

 الحالة الاجتماعية 
وفقًا لتيشالي تيبيبو - أستاذة التاريخ المتخصصة في إثيوبيا والقرن الأفريقي، فإن الطبقة الاجتماعية التي تضم قبائل اليِبِر والمِدجان والتُومال اعتُبرت تقليديًا غير نقية، وليس مسموحا لهم بالتزاوج مع الطبقات الأخرى في المجتمع الصومالي. كما أنهم حُرموا لفترات طويلة من الحقوق الأساسية وفرص التعليم.

 المهن 
عُرف المنتسبون إلى يِبِر تقليديًا بأنهم سحرة متجولون. وكانت مهنتهم في الصومال مماثلة لمهنة الدوشان في جنوب شبه الجزيرة العربية، حيث كان شاغل المهنة مهرجًا يعمل لدى الزعماء. كما تميزت قبيلة يبر بصناعة التمائم التي تحتوي على آيات من القرآن الكريم، وسجادات الصلاة، والسلع الجلدية مثل السروج. وكانت تُسخدم هذه التمائم للوقاية من الأذى والمرض أثناء الولادة وغيرها.Heather Marie Akou (2011). The Politics of Dress in Somali Culture. Indiana University Press. pp. 22–23. ISBN 978-0253223135.

يُعتبر المنتسبون إلى يبِر من العمال المهرة الذين يمارسون مختلف الوظائف، وعلى عكس البدو الصوماليين، يعتمدون في تحصيل قوتهم على مهاراتهم في الحرف اليدوية وغيرها من المهن التي يحتاجها المجتمع الصومالي. تقليديا، تشتهر يبر بطقوسها الدينية. فعندما يولد طفل صومالي، يُدعى شخص من يبر لمباركة الطفل من خلال إعطائه تميمة تحتوي على آية قرآنية، وفي المقابل يتلقى ذلك شخص مبلغًا ماديا مقابل تطبيقه هذه الطقوس، وتوضع تميمة على رقبة الطفل لحمايته من العين وأي أعمال مُضرّة.

 الوضع الحالي 
تَشتهر يبر بأعمال السحر؛ ومن بين الأعمال التي توارثوها تقليديا مباركة المواليد الجدد والعرسان. ويتلقون مبالغ مقابل قيامهم بهذه الأعمال، ويعتبر ذلك دية عن محمد حنيف. وتؤمّن القبيلة سبل عيشها عبر طريقين أحدها الارتباط بالعائلات الصومالية النبيلة، أو من خلال زيارة أسر مختلفة (بشكل دوري). ما يتلقونه من مبالغ مادية والتي تسمى سَمَنيو (وصفها أحد العلماء الإنجليز بأنها "ضريبة")، تؤدي أيضًا مهمة دفع أي أعمال سحرية قد يتعرض لها المضيف (الصومالي) من قبل عراف أو ساحر من قبيلة يبر؛ وعلى الرغم من أن قبيلة يبر تعاني من "التمييز والحتقار" في المجتمع الصومالي، إلا أنه يُعتقد أنهم يمتلكون مهارة قوية في السحر. وتقول الأساطير إن الرفض المستمر لتقديم هدية إلى أحد أبنا يبر بمناسبة الولادة قد يسبب لعنة للشخص، وقد تؤدي إلى موت عنيف للرافض أو أن يُرزق بمولود مُشوّه. من بين الخصائص الخارقة الطبيعية التي يعتقد أن يِبِر تتمتع بها هي أنهم يختفون بعد موتهم: فوفقًا للتقاليد الصومالية، لم يسبق لأحد أن رأى قبر شخص من ينحدر من يِبِر، وهي صفة ربما مستمدة من اختفاء جدهم حنيف. ويقال إن حنفيلي زوجة حنيف لها ضريح في مدينة هرر ويستقبل الزوار، وتُصنع تعويذات من الشجرة القريبة من القبر.

لم يُجرَ أي تعداد سكاني، ولذلك تختلف التقديرات حول أعداد أبناء يبر. وفي عام 2000، قدّر أحمد جامع حرسي، وهو مقيم كيني، أن عدد المنتسبين ليبر يبلغ 25 ألفًا يعيشون في الصومال والدول المجاورة.

 اللغة 
يصف علماء اللغويات الغربيون في أوائل القرن العشرين لغة يِبِر (مثل لغة مطِبان) بأنها لهجة من لهجات اللغة الصومالية، وتتشابه لهجات يبر ومطبان ويشتركان في عدد من الكلمات. نشر  بعض البيانات عن لغة مجتمع هارلا، والتي تسمى أف هارلاد ، والتي تشبه  التي يتحدث بها أفراد قبيلتي يبر ومطبان من الطبقات الدنيا.

نشر جيه دبليو سي كيرك، وهو ضابط مشاة بريطاني كان متمركزا في الصومال البريطاني، كتابًا عن قواعد اللغة الصومالية وصف فيها لهجتي يبر ومِدجان (مطبان) في عام 1905 وعلق على اختلاف اللهجتين عن اللغة الصومالية السائدة. وبحسب مصادره فإن هذا الاختلاف ضروري للحفاظ على السرية ومنع الطبقات العليا من المجتمع الصومالي ولا سيما الطبقة الحاكمة من السيطرة الكاملة على العشائر الخاضعة:

ويؤكد كيرك على هذه الرغبة في السرية مراراً وتكراراً: "لذلك يجب أن أطلب من أي شخص قد يقرأ هذا ويقيم في البلاد، ألا يخبر أي صومالي لا ينحدر من يبر ومطبان بما هو مدون هنا "؛; his italics. وقد أطلق عالم اللغويات الألماني أدولف والتر شلايشر ملاحظة مماثلة في قواعد اللغة الصومالية التي أصدرها عام 1892.Die Somali-sprache (T. Fröhlich, 1892); qtd. in .

وفي الآونة الأخيرة، أشار عالم اللغويات روجر بلينش، مستشهدا بالضابط كيرك، إلى أن لهجتي يبر ومطِبان "تختلفان بشكل كبير في المعجم عن الصومالية القياسية". ومع ذلك، فإنه يلاحظ أنه لا يزال من غير المعروف ما إذا كان هذا الاختلاف اللغوي يرجع إلى نوع ما من الاختلاف في الكود أو أنه يشير بدلاً من ذلك إلى وجود لغات مميزة ومختلفة عن اللغة الصومالية.

 المجموعات العرقية ذات الصلة في القرن الأفريقي 
لا يقتصر وجود طبقة مثل طبقة يبر على المجموعة العرقية الصومالية، حيث توجد طبقة مكافئة لها في العديد من المجموعات العرقية في منطقة القرن الأفريقي وشرق أفريقيا. ووفقًا لدونالد ن. ليفين - أستاذ علم الاجتماع المتخصص في الدراسات الإثيوبية ودراسات القرن الأفريقي، فإن مجموعات الطبقات المتشابهة في اللغات المختلفة والمجموعات العرقية كانت جزءًا لا يتجزأ من مجتمعات هذه المنطقة. وقد تميزت هذه الطبقات بكل الخصائص المميزة لطبقة يِبر، إذ يقول ليفين أن التمييز يشمل: "الزواج بين الأقارب، والتسلسل الهرمي، والمكانة الاجتماعية، ومفاهيم التلوث (كونها طبقة ملوثة)، والقيود المفروضة على المشاركة في المعاشرة، والمهن التقليدية، والعضوية بالميلاد".

في المجموعات العرقية في شرق إفريقيا، مثل شعب الأورومو، سَجَّل كورنيليوس جينين تقاربا بينها وبين الطبقات الصومالية في كتاباته في القرن السادس عشر.Cornelius J. Jaenen (1956), The Galla or Oromo of East Africa, Southwestern Journal of Anthropology, University of Chicago Press, Vol. 12, No. 2 (Summer, 1956), pages 171-190 كذلك يوجد بين شعب باكو الناطق باللغة الكوشية وغيرهم في منطقة القرن الأفريقي، احتقار وتمييز مماثلين يستهدفان طبقة من الناس ذوي الأصول الزنجية بسبب الأعمال السحرية والطقوس مثل مباركة الأطفال والختان ودفن الموتى.

كما أن شعب "واتا" الذي يعتمد على الصيد يعاني من الاحتقار داخل الأورومو ويحتل أدنى طبقات المجتمع.
 انظر أيضا 
 تاريخ اليهود في الصومال
 القبائل الصومالية
 مراجع 

 فهرس 


















تصنيف:عنصرية في الصومال
تصنيف:اليهود واليهودية في الصومال
تصنيف:عشائر صومالية في إثيوبيا
تصنيف:قبائل الصومال
تصنيف:تاريخ اليهود في شرق إفريقيا
تصنيف:شتات يهودي إثيوبي