العبودية في تونس

كانت العبودية في تونس من المظاهر المميزة لتجارة الرقيق العربية، والتي أُلغيت في 23 يناير 1846 على يد أحمد باي الأول. كانت تونس في وضع مماثل لوضع الجزائر، مع موقعها الجغرافي الذي ربطها بالطرق الرئيسية العابرة للصحراء الكبرى. استقبلت قوافل من فزان وغدامس، والتي كانت في القرن الثامن عشر تتكون من مسحوق الذهب والرقيق، وفقًا لشهود معاصرين.

في بداية القرن التاسع عشر، كان الرقيق يصلون سنويًا بأعداد تتراوح ما بين 500 و1,200. من تونس، نُقلوا إلى موانئ المشرق.

 الأصول 
ينحدر الرقيق التونسيون من منطقتين رئيسيتين: أوروبا ومنطقة واسعة تمتد من غرب إفريقيا إلى بحيرة تشاد. قدمت ممالك بورنو ومنطقة فزان أغلب القوافل. استُعبد معظم هؤلاء الرقيق في الحروب المحلية بين القبائل المتنافسة أو ضمن عمليات الاختطاف. انتهت طرق القوافل القادمة من العديد من المراكز الصحراوية في تونس. بالإضافة إلى غدامس التي كانت تربط البيليك (الإمارة) بفزان ومرزق ومملكة بورنو، كانت تمبكتو على احتكاك منتظم مع البيليك عبر طريق القوافل التي كانت تمر بوادي ميزاب والجريد وتبقي البلاد على احتكاك بالمجموعات والشعوب الإفريقية في منطقة واسعة تصل إلى أراضي بمبارة ومدينة جينيه (جيني) وعدة مناطق في وسط غرب إفريقيا. تؤكد أسماء الرقيق والمعتقين الواردة في الوثائق الأرشيفية هذه الأصول المتعددة والمتنوعة: بالإضافة إلى الأسماء الشائعة مثل برناوي وغدامسي وورقلي، هناك أسماء تشير إلى الأصل من مراكز أخرى بغرب إفريقيا مثل جناوي وتمبكتاوي.

أُسر الرقيق الأوروبيين خلال الغارات على سواحل الأراضي الأوروبية، وخاصةً إيطاليا وفرنسا وإسبانيا والبرتغال، وخلال الاستيلاء على السفن الأوروبية. سُخّر الرجال للعمل في مهام متنوعة (الإشراف على الرقيق والأشغال العامة، وجنودًا وموظفين حكوميين وما إلى ذلك)، بينما سُخرت النساء للعمل خادمات في المنازل وفي الحريم. على عكس الرجال، كان من النادر جدًا أن يتم تحرير النساء، رغم اعتناقهن الإسلام في كثير من الأحيان.

 التنظيم 
قدم التنظيم الاجتماعي للمجتمع التونسي التقليدي مجموعة من الأدوار المحددة للرقيق في تونس. كان آغا الرقيق مكلفًا بالحفاظ على النظام بين المجموعات والحكم في النزاعات التي قد تنشأ بين السادة والرقيق أو بين الرقيق أنفسهم. تؤكد السجلات والحسابات الاستقلالية التنظيمية النسبية التي مُنحت لرقيق تونس والحماية التي قدمتها لهم الحكومة، وهي الحماية التي تكشف عن وعي الحكومة الشديد بقواعد حسن السيرة والمعاملة التي يفرضها الإسلام تجاه الرقيق. « Esclaves chrétiens et esclaves noirs à Tunis au XVIIIe siècle », لوسيت فالنسي, Annales. Économies, Sociétés, Civilisations, vol. 22, n°6, 1967, Archives nationales de Tunisie, série historique, dossiers relatifs aux familles princières, document 58188 في الواقع، من خلال حماية هذه الأقلية، ضمنت الحكومة ولاءها غير المشروط، وخاصةً من قبل حراس البك، الذين جُندوا من الرقيق. بالإضافة إلى هذا الترتيب السياسي والإداري، كان للرقيق منظماتهم الدينية الخاصة كالأخويات، والتي لم تقتصر وظائفها على جوانب الحياة الروحية للأعضاء.Ralph Austin, The Transaharian Slave Trade. Essays in the economic history of the Atlantic slave trade, New York Academy Press, 1979 تولت الأخويات وظائف اجتماعية متعددة أصبحت أكثر وضوحًا بعد إعتاق الرقيق. بالنسبة للرقيق، يمثل العتق عادةً انتقالهم من وصاية السيد إلى وصاية الأخوة، التي تحل محل العائلة أو القبيلة الممتدة.

 المهام 

 الدور الاقتصادي 
استجابت العبودية في تونس بشكل أساسي لاحتياجات المجتمع. رغم ذلك، لا تشير دراسة الأعمال التجارية الرئيسية لمدينة تونس، والتي أجراها العديد من العلماء، إلى تسخير العبيد في القطاعات كثيفة العمالة. بقيت الصناعات التقليدية الكبرى مثل النسيج وصنع الطرابيش أو الجلود مخصصة للقوى العاملة المحلية.Pierre Fennec, La transformation des corps de métiers à Tunis sous l'effet d'une économie de type capitaliste, Tunis, 1964 كانت هذه الأعمال تُنجز من قبل أفراد أحرار فلا يمكن نسب العبودية إلى الاحتياجات الاقتصادية. أما في واحات الجنوب التونسي، عملت مجموعات من الرقيق في الزراعة وخاصةً في أعمال الري. استمرت العبودية بشكل بارز في جنوب البلاد بعد إلغائها في عام 1846 وحتى القرن العشرين. تروي فيفيان باك ظواهر مماثلة، «في الواحات، كان الرقيق يُسخرون بشكل خاص للعمل خدمًا في المنازل ولحفر الآبار وحفر القنوات. كانوا يعملون منذ شروق الشمس حتى غروبها، ولا يحصلون إلا على طبق من الكسكس مقابل كدحهم. وعندما يصبحون شوشان، يُعاملون معاملة الخماس ويحصلون على نسبة من المحصول (خمسه)، لكن عبء عملهم يبقى كما هو...».Viviane Pâques, L'arbre cosmique dans la pensée populaire et dans la vie quotidienne du nord-ouest africain, Paris, 1964

 العمل المنزلي 
سُخرت النساء من الرقيق بشكل رئيسي إما خادمات في المنازل أو محظيات (رقيق جنس). اعتُبرت محظيات رجال المناطق الحضرية الأثرياء اللواتي أنجبن ابنًا لعبدهم الأكثر امتيازًا، فقد أصبحن أمهات لولد ويتحررن بعد وفاة عبدهم؛ وتعيش محظيات البدو بشكل عام نفس الحياة التي يعيشها بقية أفراد القبيلة ونساء الأسرة. عاشت الخادمات الرقيق حياةً صعبة وكان التناسل بين الرقيق منخفضًا. لوحظ أن معدل وفيات الرضع كان مرتفعًا بين الرقيق، وأنهن غالبًا ما تعرضن للاغتصاب في طفولتهن ونادرًا ما كن يتجاوزن سن الأربعين، وأن أصحاب الرقيق الفقراء غالبًا ما سخرنهن لممارسة الدعارة.Women and Slavery: Africa, the Indian Ocean world, and the medieval north Atlantic. (2007). Grekland: Ohio University Press. p. 13

 العمل الحكومي 
بالإضافة إلى ما سبق، وكما لاحظ الطبيب وعالم الطبيعة الفرنسي جان أندريه بايسونيل، كان بإمكان الرقيق المسيحيين من أصل أوروبي الذين اعتنقوا الإسلام أن يترقوا إلى مناصب عليا -حتى إلى المناصب الرئيسية في الدولة، مثل البايات المراديين، الذين تأسست سلالتهم على يد أحد الكورسيكيين الرقيق، أو العديد من وزراء البايات الحسينيين، مثل خير الدين باشا، الذي قُبض عليه من قبل قراصنة البربر وبيع في أسواق الرقيق في اسطنبول. بالإضافة إلى ذلك، وُلد بعض الأمراء، مثل حمودة باشا وأحمد باي، لأمهات من الرقيق.

أصبح الرقيق الآخرون من أصل أوروبي قراصنة بربر بعد اعتناقهم الإسلام وأسروا بدورهم رقيقًا أوروبيين آخرين (كانوا يهاجمون مسقط رأسهم أحيانًا).

 الإلغاء 
تصغير|سوق العبيد القديم في مدينة تونس.
تصغير|خير الدين باشا عبد من أصل شركسي.
في 29 أبريل 1841 أجرى أحمد الأول باي مقابلة مع توماس ريد الذي نصحه بحظر تجارة الرقيق. كان أحمد الأول مقتنعا بضرورة هذا الإجراء لأنه كان ابنا لعبد وكان يعتبر منفتحا على التقدم وسريعا في التصرف ضد جميع أشكال التعصب. قرر حظر تصدير العبيد في نفس اليوم الذي التقى فيه ريد. وبخطوات متتابعة أغلق سوق العبيد في تونس في أغسطس وأعلن في ديسمبر 1842 أن كل من يولد في البلاد سيكون حرا بعد ذلك. César Cantu, Histoire universelle, traduit par Eugène Aroux et Piersilvestro Léopardi, tome XIII, éd. Firmin Didot, Paris, 1847, p. 139 

لتخفيف السخط حصل أحمد الأول باي على فتاوى من العلماء مسبقا من المفتي سيدي إبراهيم الرياحي والتي حرمت العبودية بشكل قاطع ودون أي سابقة في العالم العربي الإسلامي. أعلن عن إلغاء العبودية بشكل كامل في جميع أنحاء البلاد في مرسوم صادر في 23 يناير 1846. Original decree of 23 January 1846 on the enfranchisement of slaves (National archives of Tunisia)  French translation of the decree of 23 January 1846 on the enfranchisement of slaves (Portal of Justice and Human rights in Tunisia)  ومع ذلك على الرغم من قبول سكان المناطق الحضرية للإلغاء فقد رفض - وفقا لأحمد بن أبي الضياف - في جربة بين البدو وبين الفلاحين الذين يحتاجون إلى قوة عاملة رخيصة ومطيعة.Ibn Abi Dhiaf, Al Ithaf, tome 4, pp. 89-90

بررت هذه المقاومة الإلغاء الثاني الذي أعلنه الفرنسيون في مرسوم علي باي الثالث في 28 مايو 1890. Décret du 28 mai 1890, Journal officiel tunisien, 29 May 1890  أصدر هذا المرسوم عقوبات مالية (في شكل غرامات) وعقوبات جزائية (في شكل سجن) لأولئك الذين استمروا في الانخراط في تجارة الرقيق أو الاحتفاظ بالعبيد كخدم. كانت الحسابات الاستعمارية تميل إلى تجاوز الإلغاء الأول والتركيز على الإلغاء الثاني.

 بعد الإلغاء 

كان أحفاد العبيد الحراطين ولا يزالون معزولين اجتماعيا في بعض بلدان المغرب العربي ويعيشون في أحياء معزولة مخصصة للحراطين فقط. اعتنقوا الإسلام في عهد العرب والبربر وينظر إليهم عموما على أنهم مجموعة مترابطة من العبيد السابقين أو أحفاد العبيد., Quote: "Haratine. Social caste in several northwestern African countries consisting of blacks, many of whom are former slaves (...)"

خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر شكلت غالبية العبيد القدامى ذكورا وإناثا طبقة دنيا حضرية تعتمد على أسيادها السابقين أو تعيش في ظروف محفوفة بالمخاطر (فنادق على مشارف المدينة). غالبا ما يعملون كبائعين للخبز أو باعة جائلين أو مدلكين في الحمامات المغربية أو خدم منزليين أو مجرمين بسطاء يمكن للشرطة البلدية القبض عليهم بسهولة بتهمة السُكر أو السرقة البسيطة. ما يصل إلى 10٪ من البغايا في تونس ينحدرون من عبيد سابقين.Dalenda et Abdelhamid Larguèche, Marginales en terre d'islam, Tunis, éd. Cérès, 1993 وبعد إلغاء العبودية بدأت عملية إفقار وتهميش اجتماعي للعبيد القدامى لأن حق الانتخاب كان كافيا لتأمين التحرر القانوني ولكن ليس الحرية الاجتماعية. Affet Mosbah, « Être noire en Tunisie », Jeune Afrique, 11 juillet 2004 

 معرض الصور 

 المراجع 

*
تصنيف:انتهاك حقوق الإنسان في تونس
تصنيف:انحلالات سنة 1846
تصنيف:انحلالات عقد 1840 في إفريقيا
تصنيف:تاريخ تونس الاجتماعي