المقلد بن المسيب

المَلِكُ أمِيرُ العَرَبِ حُسامُ الدَّوْلَة أبُو حَسَّانْ المُقَلَّدُ بنُ المُسَيَّبِ بنِ رافِعِ العُبادِيُّ العُقَيْلِيُّ (غير معروف - 391 هـ/ 1001 م) أمير بني عُقيل وثاني أمرائهم في المَوصل، ويُعَدَّ المؤسس الفِعلي للدولة العُقيلية. أفضَت إليه الإمارةُ بعد وفاة أخاه محمد بن المسيَّب في سنة 386 هـ/996 م، ودام ملكه خمسة سنوات إلى حين اغتياله في سنة 391 هـ/ 1001م.

تمكّن المقلد بن المسيب من بسط نفوذه على سقي الفرات، فتولّى حماية الجهة الغربية من أراضي العراق، ووسّع نطاق سلطانه ليشمل الكوفة والأنبار، فعظم أمره في ظل الدولة البويهية، وارتفعت مكانته السياسية. وقد رُفعت له الخطبة في الجوامع، ولقّبه الخليفة القادر بالله بحُسامُ الدولة وكنّاه، وبعث إليه باللواء وخلع السلطنة، فلبسها في مدينة الأنبار. واعتمد في تثبيت حكمه على قوة عسكرية قوامها ثلاثة آلاف رجل وفارس من الترك والديلم، كما خضع له بني خفاجة.

كان المقلد أعور العين، عاقلاً خبيرًا، مُدِحَ بحُسنِ التّدبيرِ والسياسة، ووُصف بأنّ فيه هِمّة، وأنّه أقام في الملك أحسن قيام، وأرضى الخاصّة والعامّة. كما عُرف بفضله ومحبته للأدب وأهله، وكان ينظِّم الشعر وله معرفة بالأدب. وقد مال في اعتقاده إلى التشيّع الإثني عشري. ويُذكر في هذا السياق أنّ الكاتب علي بن إبراهيم بن محمد صنّف له كتابًا في نسب بني عُقيل، فرغ منه في شهر رمضان سنة 384 هـ. وخدمه أبو القاسم سليمان بن فهد، الذي أصبح لاحقًا أحد وزراء ابنه قرواش.

 نسبه 
هو أبو حَسَّان، المُقَلَّدُ بن المُسَيَّب بن رافِع بن المُقَلَّدِ الأكبَر بن جَعفَر بن عَمرِو بن المُهَيَّا بن عبد الرحمن بن يزيد بن عبد الله بن زَيد بن قَيس بن حُوثَة بن طَهْفة بن رَبيعة بن حَزْن بن عُبادة بن عُقَيل بن كَعْب بن رَبِيعة بن عامر بن صَعْصَعة بن مُعاوية بن بَكْر بن هَوازِن بن منصور بن عِكرِمة بن خَصفَة بن قَيْس عَيْلان بن مُضَر بن نِزار بن مَعَدِّ بن عدنان.

ألقابه: أمير العرب، الأمير، الملك، حُسام الدولة أبو حسَّان.

زوجته وأم أبناؤه قرواش وبدران هي ابنة أبي الهيجاء الهذباني صاحب إربل.
 حكمه 

 خلافته الإمارة (386 هـ) 
في سنة 386 هـ/ 996 م تولّى المقلد بن المسيَّب إمارة الموصل بعد وفاة أخيه محمد بن المسيَّب، إذ طمع في خلافته، غير أنّ بني عُقيل لم تُجْمِع عليه، وقلّدوا أخاه علي بن المسيَّب لكونه أكبر منه سنًا وهو من عادتهم تقديم الكبير من أهل البيت. فسعى المقلد إلى استمالة الديلم الذين كانوا بالموصل مع أبي جعفر الحجاج، فمال إليه بعضهم. وكتب المقلد إلى بهاء الدولة البويهي متعهدًا له بدفع مليون درهم سنويًا مقابل توليته الموصل، وبذل مالًا مقدَّمًا عنها، وسعى في استصلاح قلوب حاشية بهاء الدولة.

ثم حضر المقلد عند أخيه علي، وأظهر له أنّ بهاء الدولة قد قلّده الموصل، وأنّ أبا جعفر الحجاج يدافعها عنه، وسأله النزول معه بالحلل على باب الموصل، موضحًا أن اجتماع الكلمة سيُضعف أبا جعفر ويُجبره على الانسحاب. فلبّى علي دعوة أخيه، وقضى حقه في إجابته، ونزلت الحلل على أبواب الموصل.

فخرج إليهما من الديلم من كان قد استماله المقلد من قبل، واستأمن عدد منهم حين رأوا اجتماع الأخوين. وعلم أبو جعفر الحجاج أن لا طاقة له بالقوم، فاعتصم بقصر كان قد استحدثه ملاصقًا لدار الإمارة، ومعه نحو سبعين رجلًا من خاصته، وسألهم أن يُفْرِجوا له الطريق ليسلّم الديلم إليهم، فأجابوه إلى ذلك. وواعدهم يومًا معلومًا لخروجه، وكانوا قد أجمعوا أمرهم على القبض عليه يوم مسيره.

غير أنّ أبا جعفر استذم من علي بن المسيب، وأنفذ إليه كَرَاعه ليستنفره، ثم جمع سفنًا حطّ فيها رحله وصناديقه وسلاحه وأصحابه، وانحدر فجأة قبل اليوم الموعود، ولم يشعروا به إلا بعد فراره، فتبعوه، ودافعهم عن نفسه حتى خلص ووصل إلى بغداد.

ودخل المقلد الموصل بعد فرار أبي جعفر الحجاج، وتجهّز علي بن المسيب للرحيل عنها. فحسب له أبو الفضل طاهر بن منصور — كاتبه ووزيره — وجماعة من أصحابه أن يطلب من المقلد مشاركته في حكم البلد، إذ قالوا له: "إذا كان البلد لأخيك كان هو الأمير وكنتَ أنت الصعلوك." فما زالوا به حتى راسل المقلد في ذلك.

فاتُّفق بين الأخوين على أن تُقام الخطبة لهما معًا، ويُقدَّم علي لِكبره، وأن يُقام عاملٌ من قبلهما لجباية الأموال، فاشتركا في حكم الموصل والولاية، وجرى الأمر على ذلك مدةً من الزمن. ثم اشتدّ التشاجر بين أصحابهما، وبلغ الإفراط، وتتابعت الشكاوى من الفريقين.

 التوسع والاعتراف السلطاني (386 هـ) 
كان المقلّد يتولّى حماية القصر وغربي الفرات من أرض العراق، متصرّفًا على أمر العبّاس بن المُرزَبان، وكان له في بغداد نائب هو أبو الحسن بن المعلِّم، وكان من أصاغر المتصرّفين، مشهورًا بالتهوّر والإقدام. فنشأت بينه وبين أصحاب بهاء الدولة مشاجرات، إذ تبسّط ابن المعلّم وبلغ عنه إلى ابن المُرزبان ما أغاظه، فعوّل على القبض عليه، غير أنّه لم يأتِ الحزم من أبوابه، فاستوحش ابن المعلّم واستظهر، واشتدّ النزاع بينهما.

فكتب أصحاب بهاء الدولة إلى المقلد يشكون، فانحدر المقلد من الموصل بعساكره لنصرة نائبه. فاجتمع جيشه مع ابن المعلّم على أرض واحدة في مواجهة ابن المُرزبان، وجرَت بينهما حرب انتهت بهزيمة ابن المُرزبان، وأُخذ أسيرًا، فحبسه المقلّد، وأمر بقتله بعد ذلك.

 توتر العلاقة بين المقلّد وبهاء الدولة 
ثم كتب المقلد إلى بهاء الدولة معتذرًا وطلب تنفيذ ما اتفق عليه بشأن ضمان القصر وغيره، إذ كان قد ملك القصر وأعماله ووجّه إلى بهاء الدولة بأعذار مختلفة وأقوال وتُقَفَة، وسأله إنفاذ من يعقد عليه البلاد بمبلغٍ من المال يؤدّيه عنها. وكان بهاء الدولة مشغولًا بمن يقاتله من عسكر أخيه، فاضطر إلى المغالطة، وكانت الضرورة تدعوه إلى المداراة، فأنفذ إليه أبا الحسن علي بن طاهر، فجرَت بينهما مناظرات وموافقات كُتبت تذكرةً عاد بها ابن طاهر ليستأمر في أبوابها.

فأخذ المقلد الأموال المتفق عليها، ثم لما انصرف ابن طاهر عنه زاد المقلد في بسط يده في الأعمال واستضاف ما فيها من الأموال حتى ضجّ المقطعون بالشكوى إلى أبي علي بن إسماعيل. فبرز نائب بهاء الدولة في بغداد، وهو أبو علي بن إسماعيل، وخرج لمقاتلة المقلد، واستدعى محمد بن عبّاد وخاطب أبا موسى خواجة بن ساكيل على البروز، فبرز الأخير وخيّم في ظاهر البلد.
 الغيلة التي عملها المقلد 
ولما انتهى الخبر إلى المقلد ببروز من برز من السندية، أنفذ أصحابه ليلًا، فكبسوا معسكر ابن ساكيل وضربوا الخيم، فبادر ابن سياهجَنَك إلى زُبْزبِه وعبر إلى داره واستنفر الديلم. وإلى أن اجتمعوا، كان أصحاب المقلد قد قطعوا الجسر كي لا يتكاثر الجند عليهم.

وركب أبو علي بن إسماعيل وابن عبّاد والأولياء، فإلى أن أُعيد سدّ الجسر كان أصحاب المقلد قد مضَوا عائدين. تبعهم أبو علي فلم يلحقهم، وهمَّ بالمسير إلى السندية لمواقعة المقلد، فأشاروا عليه بالرجوع فرجع، وقد تمّ الأمر للمقلد بما أراد.

فلما علم بهاء الدولة بوصول أصحاب المقلد إلى بغداد، وأمره بمصالحة المقلد والقبض على أبي علي بن إسماعيل، وكان ذلك بعدما بلغه خبر هجوم أصحاب المقلد على بغداد فانزعج، فاستدعى في الحال أبا جعفر الحجاج، ورسم له المبادرة إلى تلافي الحادث والسعي في صلح المقلد والقبض على أبي علي بن إسماعيل، بعد أن كانت قبل ذلك قد دُبِّرت مكيدة للقبض على أبي علي بواسطة أبي الحسن العروضي، غير أن وقوع أحداث المقلد عاجل الخطّة وقطع تسلسلها، سافر بهاء الدولة إلى بغداد في آخر ذي الحجة.
تصغير|300x300بك|خريطة لبلاد العراق في العصر العباسي.|يمين
 معاهدة الصلح بين المقلد وبهاء الدولة (387 هـ) 
فلما وصل، راسله المقلد للصلح، فاتفقا على: دفع المقلد إلى بهاء الدولة عشرة آلاف دينار تُحمَل إلى خزائن واسط ويقود معها خيلًا، وألا يأخذ من البلاد إلا رسم الحماية، وأن يرفع يده عن القطائع، ويُمكَّن العمّال من المحلول، ويشدّ منهم في استيفاء الحقوق السلطانية، وأن يُفرج عن الديلم المأسورين، وأن يحمل في كل سنة مليون درهم غياثية، وأن يُخطب لأبي جعفر بعد بهاء الدولة، وأن تُخلع على المقلد الخلع السلطانية ويُلقّب بحُسَام الدولة، ويُكنّى، ويُرفع له اللواء، ويُقلَّد زعيم العرب، ويُقطَع بمليون درهم غياثية من المحلول، وأن يُقطَّع له الموصل والكوفة والقصر والحلة.

واستقرّ الأمر على هذا الأساس، وجلس الخليفة القادر بالله له على العادة، ولم يُنفِّذ المقلد كل ما اتفق عليه إلا بدفع المال، وإطلاق الديلم المأسورين، لكنه استولى على البلاد، ومدّ يده في الأموال، فتوجّه إليه الكتَّاب المتصرفون والأمائل، وعظم قدره كثيرًا.

 خلافات عائلية كبيرة (387 هـ) 
 بداية الخلاف والقبض على علي بن المسيب 
تصغير|300x300بك|درهم فضي ضربه المقلد بن المسيب مع أخي علي بن المسيب في سنة 387 هـ/ 997 م. يظهر في الأمام ألقاب المقلد: حسام الدولة أبو حسان، وإلى الخلف تظهر ألقاب علي: جناح الدولة أبو الحسن.شهدت الإمارة اضطرابًا داخليًا بين الإخوة الثلاثة: المقلد وعلي بن المسيَّب والحسن بن المسيب. فبعد الخلاف الذي وقع بين أصحاب المقلد وأصحاب أخيه علي في الموصل، وانشغال المقلد بمتابعة شؤونه في العراق، عاد إلى الموصل عازمًا على التخلص من نفوذ أصحاب أخيه. وكان قد عاد إليها بعد أن فرغ من سقي الفرات، مما عزز عزمه على حسم الصراع داخل الأسرة. ثم خشي المقلد من مواجهة مباشرة، فلجأ إلى الحيلة للقبض على علي؛ إذ أدرك أنه إنْ بادر بالفتك بأصحاب أخيه فسيُقدم عليّ على فعل المثل بأصحابه، فقوي رأيه على جعل الحلّ في القبض على أخيه نفسه. فأحضر عسكره من الديلم والأكراد وغيرهم، وكانوا نحو ثلاثة آلاف رجل تُجرى لهم الأرزاق في كل شهر، وقد ضمّ إليهم جماعات من غيرهم ممّن كانوا في طاعته، وأعلمهم أنه يقصد دقوقا، واستحلفهم على الطاعة وتوثّق منهم، مظهرًا أن المسير عسكري لا علاقة له بالنزاع الداخلي.

كانت دار المقلد ملاصقة لدار أخيه علي، وكان مع علي نحو مائة رجل فقط من خاصته، فنقب جدارًا بين الدارين ودخل عليه، وذلك في ليلة علم فيها أنه سكران، فدخل إليه ومعه عدة من خواصه، ثم حمله على ظهر أحد الفراشين، وحصَّله في خزانته، ووكل به جماعة من غلمانه الأتراك. ثم أرسل المقلد إلى زوجته يأمرها بنقل ولديه، قِرواش وبدران، إلى تكريت قبل أن يصل الخبر إلى أخيهما الحسن. فاستدعى في الحال غلامين من البادية، وسلم إليهما فرسين جوادين، وأرسلهما إلى زوجته يقول لها:"إني قد قبضت على عليٍّ، فخذي حذرك واسرعي في الحال بولديك قِرواش وبدران إلى تكريت، فإن أحمد بن حماد صديقي، وهو يدفع عنكم، ولا تخلفي ما تخلفينه وراءك في الحلة قبل أن يعرف أخي الحسن الخبر فيبادر إليك ويقبض على ولديك."فأسرع الغلامان، فكدّا فرسيهما ركضًا وتقريبًا، ووصلا إلى تكريت في يومهما عند غروب الشمس، ثم جلسا من تكريت في ركوة وانحدرا إلى موضع الحلة وكانت على أربعة فراسخ منها، فأنذرا المرأة وأدّيا إليها الرسالة. فركبت فرسًا، وأركبت ولديها فرسين وهما يومئذٍ صغيران، وساروا في الليل إلى تكريت فدخلوها.

ونجوا من محاولة الحسن الذي بادر للقبض عليهم فلم يجدهم، إذ إن الحسن عرف خبر القبض على أخيه من غلامٍ أسرع إليه من الموصل، فسبق إلى حلة المقلد معتقدًا أنه سيصل إليها قبلهم، لكنهم فاتوه وبطل عليه ما قدّره.

 مواجهة الحسن وتدخل رهيلة بنت المسيب 

أقام المقلد في الموصل يستدعي رؤساء العرب ويخلع عليهم، ويقطعهم الإقطاعات تباعًا، حتى اجتمع لديه نحو ألفي فارس. وفي المقابل قصد الحسن حلل العرب بأولاد علي وحرمه، يستغيث بهم ويستنفرهم، ويقول لهم: "إن المقلد قطع الرحم وعادى العشيرة وقبض على أميرها وانحاز إلى السلطان."فنفر معه نحو عشرة آلاف رجل. ثم راسل الحسن المقلدَ يقول له: "إنك قد احتجزت عنا بالموصل وأقمت فإن كان لك قدرة على الخروج فاخرج." فأجابه المقلد بأنه يخرج ولا يتأخر، وسار عقب الرسول، وأخرج معه أخاه عليًا في عمارية، محروسًا في نفسه، مُراعًى في شؤونه، إلا أنه مستظهر عليه بالتوكيل. وتواجه الجمعان، ونزل المقلد قرب العلث، ولم يكن بينه وبين القوم إلا منزل واحد، وقد جدّ في أمر الحرب. وحضر وجوه العرب، فاختلف رأيهم بين الدعوة إلى القتال مثل رافع بن محمد، والدعوة إلى الكفّ وصلة الرحم مثل غريب بن محمد. وكانا قد تنازعا القول عند المقلد، فظهر من رافع حرصٌ شديد على الحرب، بينما خالفه غريب، فقال غريب لرافع: "ما قولك هذا بقول ناصحٍ أمينٍ ولا ناصرٍ معين، فإن كنتَ في هذا الرأي عليه فقد أخفرت الأمانة وأظهرت الخيانة، وإن كنتَ معه فقد سعيتَ في تفريق الكلمة وهلاك العشيرة وإطماع السلطان."وكان المقلد ممسكًا لا يتنفس حين دخل عليه داخلٌ وقال له: أيها الأمير هذه أختك رَُهيلة بنت المسيب قريبة منك تريد لقاءك." وكانت عند جعفر بن علي بن مقن، وقد وصلت في هودجٍ يراه الناس من بعيد، فخرج المقلد، وسار إليها ولحق بها، وتحادثا طويلاً، ولا يعلم أحدٌ تفاصيل ما دار بينهما، غير أن المقلد حكى لاحقًا أنها قالت له:"يا مقلد قد ركبتَ مركبًا وضيعًا وقطعتَ رحمك وعققتَ ابن أبيك، فراجع الأولى بك وخلّ عن الرجل، واكفف هذه الفتنة، ولا تكن سببًا لهلاك العشيرة، ومع هذا فإنني أختك ونصيحتي لاحقة بك، ومتى لم تقبل قولي فضحتك وفضحت نفسي بين هذا الخلق من العرب."فَلان في يدها، ووعدها بإطلاق علي. وعاد المقلد في وقته، فأمر بفكّ قيد علي، وردّ إليه جميع ما أخذه منه، بل وأضاف إليه مثله، ورتّب له مخيمًا حسن الهيئة ونقله إليه، واستكتب له أبا الحسن بن أبي الوزير وجعله عينًا عليه متصرفًا بأمره بين يديه. فسُرّ الناس بذلك، وتحالف الأخوان، ثم عاد علي إلى حلّته، وعاد المقلد إلى الموصل، ثم سار إلى الأنبار قاصدًا أبا الحسن علي بن مزيد الأسدي لمقاتلته، إذ كان قد تظاهر بمعصية علي حين قبض عليه المقلد، وطرقَ أعمالَ سقي الفرات، وجتذب شيئًا منها، مما عُدّ إيذاءً لولاية المقلد.

 تجدد الصراع ثم التحالف المؤقت 
وبعد خروج علي من محبسه، اجتمع إليه العرب، وأشاروا عليه بمهاجمة أخيه المقلد، غير أنّ عليًا امتنع أولًا وقال: "إن كان قد أساء فإنه قد أحنَّ من بعد"، ثم غلبوه على رأيه، فسار إلى الموصل مباينًا لأخيه. وكان بها أصحاب المقلد فامتنعوا عليه، فاعتصموا بالقلعة فنازلها علي حتى افتتحها واستولى على ما كان فيها.

فلما بلغ الخبر المقلد وهو في طريقه، عاد نحو الموصل، ومرّ بحلة أخيه الحسن. فخرج إليه الحسن، وشاهد من قوة عسكر المقلد ما خاف على أخيه علي منه، فقال له: "دعني أصلح ما بينك وبين أخيك وأضمن لك العهد فيما تريد منه"، فرفق به حتى استوقفه. ثم سار الحسن في الوقت نفسه إلى علي من غير أن يعود إلى حلّته، فوصل إليه آخر النهار وقد جهد نفسه وفرسه، وقال له: "إن الأعور — يقصد المقلد — قد أقبل بقضه وقضيضه وأنت غافل." ثم شاوره فأشار عليه أن يستميل من في الموصل من أهالي الجند الذين هم في جملة المقلد، ويضعهم على توسط ما كان بينهم واستمالتهم؛ فإن قبلوا وفارقوا المقلد قاتله، وإن امتنعوا وأقاموا معه صالحه، ففعل ذلك.

وكان المقلد قد قرب من الموصل وبات وهو متيقظ، قد رتّب الطلائع، فظفر بقومٍ وردوا بالملطفات إلى أصحابه، فحملوهم إليه ووقف على ما معهم من الكتب. وفي الصباح عبى عسكر المقلد وزحف إلى الموصل. ولمّا أيس علي والحسن من استمالة جند المقلد، خرجا إليه ولاطفاه، ثم دخلوا المدينة معه، وكان علي عن يمينه والحسن عن شماله عند دخولهم الموصل. وناوش العرب بعضهم بعضًا ابتغاء الفتنة، فخرج الحسن إلى الحلّة المجاورة وأرهب قومًا وحسم أسباب الفتنة، فحصل الصلح بين الناس جميعًا داخل الموصل.يمين|تصغير|300x300بك|درهم فضي مغطى بالذهب ضربه المقلد مع أخاه علي بن المسيب في الموصل سنة 389 هـ، يظهر في الأمام لقب المقلد: حسام الدولة أبو حسان.

ثم خاف علي من المقام، فخرج ليلًا هاربًا، وتبعه الحسن في خروجه، وتبادلت الأطراف الرسائل بينهم وبين المقلد، حتى اتفقوا على أن يكون دخول كل واحد من الإخوة إلى الموصل في غياب الآخر، تنظيمًا للدخول والخروج، واستقرّ هذا الحال إلى بقية سنة 389 هـ. فسار المقلد إلى الأنبار ماضيًا فيما عزم عليه من حرب علي بن مزيد، فدخل دياره، ولجأ علي بن مزيد إلى الرصافة واحتمى بمهذب الدولة الذي توسّط بينهما حتى أصلح الأمر. ثم انصرف المقلد إلى دقوقا ففتحها.

 موقفه أثناء ضعف ابن عمر (388 هـ) 
في أثناء اضطراب أحوال الشريف أبي الحسن بن عمر وتنقّله بين المواضع حتى استقرّ بالبطيحة، قصد الشريفُ حِلّة المقلد بعد أن استوحش من مقامه بواسط. فاستقبله المقلد، وولّى كاتبه أبا الحسن بن إسحاق تدبير ضياعه في سقي الفرات. وعندما بعث أبو علي بن إسماعيل ثلاثة من المتصرفين للنظر في أملاك الشريف بُغية ضبطها، لم يتمكنوا من التعرّض لما كان له في سقي الفرات، إذ منعهم المقلد من ذلك، وأبقى تلك الضياع بيد أبي الحسن بن إسحاق يتناول ارتفاعها ويحملها إلى الشريف وهو بالبطيحة. واستمر هذا الحال حتى تمّ الصلح بين الشريف أبي الحسن وأبي علي.
 اللحاق بالحسن بن المسيب (390 هـ) 
عدل المقلد إلى تدبير أمر أخيه الحسن بن المسيب، إذ كان علي بن المسيب قد توفي في أول سنة 390 هـ، فقام الحسن مقامه في الإمارة. فجمع المقلد بني خفاجة بحللهم وبيوتهم، وأصعد بهم إلى نواحي برقعيد يظهر طلب بني نمير ويبطن الحيلة على أخيه، فعرف الحسن خبره فخاف، ومضى في السر هاربًا على طريق سنجار إلى العراق. فسار المقلد خلفه طمعًا في اللحاق به، فلم يدركه، وعاد إلى الموصل فأقام بها ثلاثة أيام، ثم انحدر يتتبع آثاره. أما الحسن فمضى إلى زاذان واعتصم بالعرب النفاضة، ورجع المقلد ثانية إلى الأنبار وقد عادت خفاجة معه.
يمين|تصغير|200x200بك|الجزء الأمامي من درهم فضي ضربه المقلد في الموصل سنة 390 هـ/1000م، يظهر عليه لقبه: حسام الدولة أبو حسان.
تصغير|200x200بك|الجزء الخلفي من درهم ضربه المقلد في الموصل سنة 390 هـ.

 ملكه دقوقا (390 هـ) 
في سنة 387 هـ، كان جبرئيل بن محمد يسير مع جيشه فمر بدقوقا، فوجد المقلد يحاصرها، فاستغاث أهلها بجبرئيل فحماهم ومنع المقلد عنهم. ثم عاد المقلد وملكها مع خانيجار وهي قرية تاريخية في سنجار في شهر شوال من سنة 390 هـ، وأصبح جبرئيل بن محمد نائبًا عنه بها، ثم ملكها محمد بن عناز، ثم قرواش بن المقلد، ثم فخر الدولة أبي غالب، ثم عاد جبرئيل لأخذها مع موصك بن جكويه، ثم أخذها منهم بدران بن المقلد.

 ضَربِه السِّكة (385 - 391 هـ) 
ضرب المقلد عدة دراهم فضية خلال فترة حكمه؛ فمنها دراهم سُكّت بين سنتي 385 و388 هـ حين كان حاكمًا مشاركًا مع أخيه علي بن المسيب، ومنها دراهم سُكّت بين سنتي 388 و391 هـ بعد أن انفرد بالحكم.

 شعره 
في بلادٍ ما بين سنجار ونصيبين، في إحدى حيطان قصر العباس بن عمرو الغنوي كان مكتوب شعر المقلد وهو:

وتحته مكتوب: وكتب المقلد بن المسيب بن رافع بخطه في سنة ثمان وثمانين وثلثمائة.

 اغتياله 

 الاختلافات بين المصادر حول سبب مقتله 

 المصادر القديمة 
تُجمع أقدم المصادر القريبة من زمن الحادثة مثل هلال الصابئ (359 - 448 هـ) على أنّ مقتل المقلد بن المسيب وقع نتيجة تمرّد بعض غلمانه الأتراك في أواخر حياته. فقد ذكر أنّ جماعةً من غلمانه هربوا من داره وأخذوا دوابه، فلما أدركهم قتل أحد عشر منهم قتلًا شديدًا، وأعاد الباقين إلى خدمته، فبقوا على طاعته وهم في خوفٍ منه وهيبةٍ له. ثم انتهز أحد هؤلاء الغلمان الفرصة فقتله غِيلةً في مجلس أُنسِه بمدينة الأنبار، ليلة الأربعاء 23 من شهر صفر سنة 391 هـ/ 22 يناير 1001م، وكان المقلد حينئذٍ سكران، ثم فرّ القاتل. وذُكر قولٌ آخر بأنّ الذي تولّى قتله أحد فراشيه، إلا أنّ رواية الغلمان الأتراك هي الأثبت في المصادر المبكرة. كان المقلد قد راسل عددًا من وجوه بغداد واستمالهم، وطمع في دخول الحضرة والاستيلاء على الحكم، وذكر بعض المؤرخين أنّ أمره كان قد قارب التمام قبل أن يُقتل.

 المصادر بعد لاحقًا 
يقول المؤرخ العظيمي (483 - 556 هـ) أن المقلد بايع الشريف الرضي سِراً، فدسَّ الخليفة الطائع وبهاء الدولة أحد مماليكه لإغتياله.

وقد ذهب بعض المؤرخين المتأخرين بعد نحو قرنين من الحادثة مثل ابن الأثير الجزري (555 - 630 هـ) إلى اعتبار مقتله عقوبةً من الله على مساعيه السياسية، وهو تعليل لم يرد في الروايات القريبة من زمن الحادثة.

 اتهاماته بالكفر 
ثم ظهرت في مصادرٍ أكثر تأخرًا مثل ابن خلكان (608 - 681 هـ) روايةٌ أخرى نسبت مقتله إلى سببٍ عقدي، إذ ذُكر أنّ أحد غلمانه الأتراك سمعه يوصي حاجًّا بأن يقول عند قبر النبي : "لولا صاحباك لزرتك"، فعدّ ذلك قولًا شنيعًا، فاغتاله. وقد توسّع بعض المؤرخين المتأخرين في هذه الرواية، ولا سيما ابن خَلِّكان والذهبي، فذهبا إلى أنّ مقتل المقلد كان عقوبةً على ما عدّاه مخالفةً عقدية، وأنه قال قولٌ يدلُّ على الكفر، وجعلا قتله أمرٍ إلهي، لا لمجرد شدته أو طموحه السياسي. وقد ارتبط هذا التفسير بسياقٍ أوسع، إذ كانت الحِلّة في الأصل من الأراضي التي أقطعها بهاء الدولة البويهي للمقلد سنة 387 هـ/ 997م، كما أن العقيليين كانوا قد تحالفوا مع المَزيديين والبويهيين في مواجهة السلاجقة والخلافة العباسية، مع وجود إشارات في المصادر إلى الميل نحو الاعتراف بالخلافة الفاطمية. وفي هذا الإطار، رُبط اسم المقلد باتجاهاتٍ سياسية ومذهبية مثيرة للجدل في نظر مؤرخي العصور اللاحقة.

ويُلاحظ أنّ الشريف الرضي رثى المقلد، وأُدرجت مرثيته له في ديوانه، وهو ما يدلّ على مكانته في بيئته المعاصرة. غير أنّ بعض العلماء المتأخرين، وفي مقدمتهم العلّامة، أوردوا خبر مقتله بصيغة تُظهره في صورةٍ سلبية أو تنسب إليه أقوالًا عُدّت كفرية، وهو ما يُفهم في ضوء السعي إلى الفصل بين إرث الحِلّة العلمي والديني من جهة، وبين شخصية أميرٍ ارتبط في المصادر المبكرة بالعنف والشراب من جهة أخرى. وقد عزّز هذا الاتجاهَ اعتمادُ رواياتٍ أُسنِدت إلى أشخاصٍ من أهل الموصل، مما أكسبها صفة الخبر المروي، غير أنّ هذا الطرح يمثّل قراءةً متأخرة للحادثة، ولا يَرِد ضمن الروايات القريبة من زمن مقتل المقلد.

قيل أن المقلد دفن على الفرات في مكان يقال له شيفيا أو شيقيا بين الأنبار وهيت. خلفه في الإمارة ابنه مُعتَمِد الدولة قِرْواش الذي حكم الإمارة بعد أبيه مدة خمسين سنة.

 مرثيته 
رثاه الكثير من الشعراء، منهم ابن الحصين وأبو القاسم بن أحمد الشيباني، والشريف الرضي، وكان الرضي من أقرب أصحاب المقلد واعتمد عليه في شمال البلاد، فلما قُتِل المقلد أدرك الرضي أن ركيزة من ركائزه هدمت، فرثاه رثاء قويًا، معبرًا فيه عن تأثّره بأحداث الزمان. فكتب قصيدتان دالية وعينية عاليتا الجودة، الدالية فيها 62 بيتًا، منها: [من الطويل]

أمَّا العينية فهي طنَّانة وتبلغ 76 بيتًا، منها: [من الطويل]
ورثاه أبو القاسم ابن مسرة بقوله:

 الهوامش 

 «»: كُتِب اسمه: المَهْيا، والمُهَنَّا بن عبد الرحمن، والمُهَنَّا عبد الرحمن، والمُرْضِي، والمُهَيَّأ.
 «»: كُتِب اسمه: يَزِيد، وبُرَيْد، ويُزَيْد.
 «»: كُتِب اسمه: يَزِيد، وزَيْد.
 «»: كُتِب اسمه: حُوثَة، وجُوثة، وحُونة.
 «»: هُما أبا بكرٍ وعمر بن الخطاب.

 المراجع 
 فهرس المراجع 
 المنشورات
العربية

الإنجليزية

 بيانات المراجع (مُرتَّبة حسب تاريخ النشر) 

الكتب

{{نهاية المراجع}

بالإنجليزية

تصنيف:أشخاص من العراق
تصنيف:أمراء العراق
تصنيف:أمراء في الموصل
تصنيف:بدو
تصنيف:بنو عقيل
تصنيف:تاريخ الكوفة
تصنيف:زعماء القبائل البدوية
تصنيف:شخصيات لديها كنية
تصنيف:شيعة عراقيون
تصنيف:شيوخ قبائل عراقية
تصنيف:عرب في العراق
تصنيف:عرب في القرن 10
تصنيف:عرب في القرن 11
تصنيف:عرب في القرن 4 هـ
تصنيف:عقيليون
تصنيف:قادة عسكريون
تصنيف:قادة مسلمون في العصور الوسطى
تصنيف:ملكيون قتلوا في القرن 11
تصنيف:ملوك عرب
تصنيف:مواليد القرن 10
تصنيف:مواليد القرن 4 هـ
تصنيف:مؤسسو دول
تصنيف:وفيات 1001
تصنيف:وفيات 391 هـ
تصنيف:وفيات بسبب الضرب
تصنيف:وفيات في محافظة الأنبار