القصص التوراتية في القرآن

يحتوي القرآن على إشارات إلى أكثر من 50 شخصية وحدث ذُكروا في الكتاب المقدس. ورغم إمكانية مقارنة القصص في كلا الكتابين عمومًا، إلا أن هناك أيضًا بعض الاختلافات الملحوظة بينهما. في الأغلب، يميل القصص القرآني إلى التركيز على الأهمية الأخلاقية أو الروحية للأحداث بدلاً من التفاصيل.e.g. Gerald Hawting, interviewed for The Religion Report, Radio National (Australia), 26 June 2002.  ونظرًا لاختلاف مصادر ومؤلفي القصص الكتابي، فإن اهتمام هذه القصص بالتفاصيل يختلف من قصة لأخرى.

هناك منهج إسلامي في تفسير القرآن يُعرف باسم «تفسير القرآن بالكتاب» يلجأ إلى تفسير القرآن من خلال الكتاب المقدس. يعتمد هذا المنهج على النسخ العربية المتعارف عليها من الكتاب المقدس (التوراة والإنجيل)، لإلقاء الضوء وإضافة عمق تفسيري للقرآن. من بين أبرز المفسرين المسلمين الذين نسجوا نصوص القصص الكتابي مع القصص القرآني ابن برّجان الإشبيلي والبقاعي.

 آدم وحواء 
يذكر القرآن أن الله خلق آدم من طين:  أو تراب، وأمر بخلقه ببساطة بقوله «كُن»، فكان:  وأن الله نفخ فيه من روحه:  كما في سفر التكوين: تك 2: 7 ثم ذكر القرآن أن الملائكة كانوا متشككون من خلق آدم، وهو تفصيل غير موجود في روايات سفر التكوين:  ورغم عدم وجود هذا التفصيل في سفر التكوين، إلا أن نص : مز 8: 4-5 فهمه بعض المفسرين اليهود بأن السؤال طرحته الملائكة عندما خلق الله آدم. فأضافوا نصًا في التلمود البابلي يعترض فيه الملائكة على الشرور التي سيرتكبها البشر في المستقبل، وهو ما يتشابه مع الرواية القرآنية.

تستمر الرواية القرآنية في أن الله علّم آدم الأسماء كلها، وأن آدم هو من عرّف الملائكة أسماء الأشياء:  أما الرواية الكتابية في سفر التكوين تجعل آدم نفسه من سمّى الحيوانات: تك 2: 19 يظهر الفارق بين الروايتين في تركيز الرواية القرآنية على عِلمْ الله المطلق، وإعلاء الله لمعرفة آدم فوق معرفة الملائكة. بعدئذ، يأمر الله الملائكة بالسجود لآدم، إلا أن إبليس يرفض متعلّلًا بإنه أفضل من آدم لأنه خُلق من نار وآدم خُلق من طين:  يُعد سجود الملائكة لآدم تفصيلًا آخرًا لم يرد ذكره في الرواية الكتابية، إلا أن هناك النص المسيحي السرياني ، وهو أحد الأسفار المنحولة، يعكس المفهوم المسيحي لآدم باعتباره نظيرًا بدائيًا ليسوع، جاء فيه رفض الشيطان أمر الله بالسجود لآدم "لأنني نار وروح، ولن أعبد شيئًا مصنوعًا من التراب"، وهي نفس الكلمات التي استخدمها القرآن تقريبًا.

أما خلق حواء، فتشير الرواية القرآنية في عدة مواضع أن آدم وحواء خُلقا من نفس واحدة دون توضيح لكيفية حدوث ذلك:  بينما فصّلت الرواية الكتابية كيفية خلق حواء من أحد أضلاع آدم: تك 2: 20-21

وفي القرآن، قال الله لآدم وزوجته التي لم يذكر اسمها أن يعيشا في الجنة ولكن لا يقتربا من شجرة معينة: البقرة آية 35 والتي يسميها الشيطان «شجرة الخُلد»، بينما أشار سفر التكوين إلى شجرتين، شجرة معرفة الخير والشر التي يجب ألَّا يأكل منها آدم وحواء: تك 2: 17 وشجرة أخرى للحياة: تك 3: 22 في القرآن، يخدع الشيطان آدم ليقترب من الشجرة:  أما الرواية الكتابية فتلعب فيه الحيّة دور المُغوية التي تدفع حواء إلى عصيان الأمر الإلهي، والأكل من الشجرة هي وزوجها آدم: تك 3: 3-6 وعلى النقيض من الرواية الكتابية، يعد الشيطان آدم وحواء بالخلود أو "أن يصبحا ملكين" بالاقتراب من الشجرة، وهو يهدف من وراء ذلك أن يكشف لهما ما خفي عنهما من عريهما: 

تُشير الرواية القرآنية أنه بعد أن أكلا من الشجرة، صار آدم وحواء عاريان:  وعاقبه الله بالطرد من الجنة هو وامرأته والشيطان:  يذكر سفر التكوين أن آدم وحواء "أدركا" أنهما عاريين:
.تك 3: 7 كانت الرواية القرآنية غامضة حول سبب رغبة الشيطان تعرية آدم وحواء، إلا أن نص مغارة الكنوز السرياني أشار إلى أن آدم وحواء كانا يرتديان "المجد" قبل أن يأكلا من الشجرة، ففقدا المجد، وأصبحا عراة؛ وليس فقط مجرد إدراكهم لعُرّيهم كما في رواية سفر التكوين.

وفقًا للرواية القرآنية، غفر الله لآدم بعد "تلقي كلمات من ربه": ، ولم يُذكر هذا التفصيل في سفر التكوين؛ إلا أن الرواية القرآنية تتشابه مجددًا مع مغارة الكنوز، حيث يُعزّي الإله آدم ويقول إنه "حفظه من لعنة" الأرض، ومع نصوص حياة آدم وحواء اليهودية المنحولة، حيث وعد الإله آدم بالعودة في النهاية إلى الجنة.

 قابيل وهابيل 
تصغير|رسم يُصوّر قابيل يدفن هابيل في مخطوط قديم لقصص الأنبياء.
ذكر الكتاب المقدس، أنه كان لآدم وحواء ولدان قايين (قابيل) الأكبر، وهو مزارع، وهابيل الأصغر، وهو راعي. وعندما قدّما قرابين لله، قَبِلَ الله قربان هابيل فقط. فغضب قابيل وقتل أخيه رغم تحذير الله، فحكم الله عليه بحياة التيه والكدح غير المثمر: تك 4: 1-15 ويروي القرآن قصة مشابهة حول أبناء آدم، دون ذكر أسمائهما، لكن الرواية القرآنية انفردت بذكر المحادثة بين الأخوين قبل أن يقدم قابيل على قتل أخيه:  هناك مصدر سرياني قديم تناول المحادثة، ولكن مع اختلاف كبير عن الرواية القرآنية حيث يتضرّع فيها هابيل لأخيه لكي لا يقتله. كما جاءت المحادثة بين الأخوين قبل حادثة القتل في  وهو عبارة عن شرح يهودي للتوراة باللغة الآرامية.

في الرواية القرآنية، أرسل الله غرابًا ليحفر الأرض ليُعلم قابيل كيفية دفن أخيه المقتول، فندم القاتل على فعلته، وهو ينظر إلى الغراب:  ظهرت قصة الطير الذي يحفر الأرض من أجل هابيل في بعض المصادر المسيحية واليهودية المتأخرة خارج الكتاب المقدس مثل ، إلا أن الرواية القرآنية تُعد أقدم نسخة تناولت هذه القصة، وقد تكون مصدر الروايات الأخرى.

استخلص القرآن من حادثة القتل عبرة غير موجودة في النص الكتابي:  تتطابق هذه الآية تقريبًا مع مقطع في  في المشناه التي هي جزء من التوراة الشفهية اليهودية، والتي استخلصت أيضًا درسً مستفادًا من قتل هابيل هو أن "من أهلك نفسًا واحدة يعتبر كمن أهلك عالمًا كاملاً، ومن أنقذ نفسا واحدة فهو كمن أنقذ العالم كله".

 نوح 
تصغير|بناء سفينة نوح، من مخطوط إسلامي يرجع للقرن السابع عشر الميلادي.
يوصف نوح في كل من الكتاب المقدس والقرآن بالرجل الصالح الذي عاش بين قوم خُطاة أهلكهم الله بالطوفان، بينما أنقذ نوح وعائلته والحيوانات من خلال أمره ببناء فلك وشحن الحيوانات فيها. ذكر كلا الكتابين المقدسين أن عمره زاد عن 950 سنة. ولكن على النقيض من سفر التكوين الذي لم يسجل كلمة واحدة لنوح قبل أن يصعد للفلك، فإن القصة القرآنية ركّزت بشكل أقل على تفاصيل الطوفان، وركّزت أكثر على محاولات نوح الفاشلة لتحذير قومه لإقناعهم بالعودة إلى طريق الصلاح. أكدت الرواية القرآنية على دور نوح الوعظي الذي حاول فيه عبثًا إنقاذ الآخرين، بينما لم تذكر التوراة هذا الدور الوعظي له، ولكنه يظهر في مصادر مسيحية أقدمها رسالة بطرس الثانية: بطرس الثانية 2: 5 كان ظهر في مصادر يهودية ومسيحية متأخرة، بما في ذلك التلمود. يؤكد السياق القرآني عامةً على دور نوح وغيره من الشخصيات الإصلاحية لإنقاذ أقوامهم من الهلاك.

يختلف الكتاب المقدس والقرآن أيضًا حول مصير عائلة نوح. في الكتاب المقدس، نجا كل أفراد عائلة نوح، بما في ذلك أبناؤه الثلاثة. لكن القرآن يذكر ابنًا لنوح رفض أن يصعد إلى الفُلك، واختار بدلاً من ذلك اللجوء إلى جبل، لكنه غرق رغم طلب نوح من الله أن يُخلّصه، لكن الله رفض. يدعم ذلك التأكيد القرآني المتكرر على أهمية الإيمان والسلوك الصالح على الروابط العائلية. وإن كان هناك مقطع في سفر حزقيال، يؤكد على أولوية البر فوق روابط الدم: حز 14: 20 تضع أيضًا الرواية القرآنية زوجة نوح كمثال للكافرين الذين مصيرهم إلى النار: ، بينما لا توجد إشارة مماثلة في الكتاب المقدس، على الرغم من أن بعض الأساطير الغنوصية تتضمن تصويرًا عدائيًا لزوجة نوح. وفي المقابل، انفردت الرواية الكتابية بأن نوح كان مخمورًا، ونام عاريًا، وبعد أن وجده ابنه حام عاريًا، لعن كنعان بن حام: تك 9: 21-27

وتقول الرواية القرآنية أن الفُلك استقر على تلال جبل الجودي: ؛ وفي الرواية الكتابية استقر الفلك على جبال أرارات: تك 8: 4 يُعتقد أن الجودي هو أحد جبال أرارات، مما يجعل الرواية القرآنية أكثر تحديدًا لمكان استقرار الفُلك.

 إبراهيم 
تتفق الرواية القرآنيةهود آية 69-74الحجر آية 51-56الصافات آية 102-109الذاريات آية 24-30 والكتابيةتك 18: 1-15تك 22: 1-20 على أن إبراهيم مر به عدة رسل وهم في طريقهم لتدمير سدوم وعمورة (قوم لوط). وأن إبراهيم رحّب بهم، وقدّم لهم الطعام. ثم بشّره ضيوفه بأن امرأته سارة ستلد ابنه إسحاق قريبًا. ضحكت سارة عجبًا من فكرة أن تلد وهي عجوز، وفي سن هي فيه أكبر من أن تنجب أطفالًا. الاسم العبري لإسحاق يعني "يضحك"، وهو أحد المجازات الأدبية في القصة الكتابية.

وفي تشابه آخر، يتلقى إبراهيم أمراً (في حلمه) من الله بالتضحية بابنه. يوافق إبراهيم على ذلك ويستعد لتنفيذ الذبيحة. ولكن قبل أن يتمكن من القيام بذلك، يُوقفه الله، ويعطيه ذبيحة بديلة عن ابنه، تكريمًا لإبراهيم على إخلاصه لله: 

تك 22: 1-13

 لوط 
بحسب النص الكتابي في سفر التكوين، بعد زيارتهما لإبراهيم، ذهب الملاكان إلى مدينة سدوم التي يعيش فيها لوط، ابن أخ إبراهيم. أخبروه أن الإله سوف يدمر المدينة قريبًا بسبب شرورهم. عندما سمع رجال المدينة أن لوط يستضيف زوارًا من الذكور، اجتمعوا في منزله وطالبوا بإخراج الرجال حتى يتمكنوا من ممارسة الجنس معهم. قدّم لوط بناته بدلاً منهن، لكن الرجال أصرّوا على اغتصاب الملائكة بدلاً من ذلك. بعد أن أصيب سكان المدينة بالعمى، طلب الملائكة من لوط وعائلته أن يهربوا ليلاً وألا ينظروا ورائهم. وفي صباح اليوم التالي، دمر الإله سدوم وعمورة بوابل من الحجارة النارية من السماء. ونظرت زوجة لوط إلى الوراء لترى المدينة المحترقة، فتحولت إلى عمود ملح.تك 19: 5-26

وتستمر القصة أكثر بعد تدمير مدينتي سدوم وعمورة، حيث غادر لوط صوغر (حيث إلتجأ) مع ابنتيه ليعيشوا في كهف. خافت بنات لوط من أن يُتوفّى جميع الرجال، فقررتا من أجل "الحفاظ على نسل أبيهن" والإنجاب، يجب عليهن ممارسة الجنس معه؛ وقررن إدخاله في حالة سُكر حتى يكن قادرات على "الاستلقاء معه" والحصول على نسله في ليالٍ متتاليةٍ، وحملن منه. فأنجبت منه الكبرى ولدها موآب، أبو الموآبيين إلى اليوم، والصغرى ولدها بن-عمي أبو العمونيين إلى اليوم.تك 19: 30-38

وفقا للنص القرآني، كان لوط نبيًا، وأن مجموعة من الملائكة زارت إبراهيم كضيوفالحجر آية 51 وبشّروه بولده إسحاق؛هود آية 69 الحجر آية 53 وأخبروه أنهم مرسلون من قبل الله إلى "الشعب المُجرم"الحجر آية58 ليُهلكوهم بحجارة من السماء،هود آية 82-83 وينجّون لوط وأهله إلا زوجتهالعنكبوت آية 31-35 الحجر آية 59-60 يصف القرآن زوجة لوط بأنها رغم زواجها من رجل صالح، إلا أنها لم تؤمن بكلامه، فكان جزائها النار.التحريم آية 10 وتنتهي قصة لوط في القرآن بوصف دمار المدينة.

هناك عدة اختلافات بين القرآن والكتاب المقدس:
 يوصف لوط في القرآن بأنه نبي مثل إبراهيم. في سفر التكوين، لم يوصف لوط بأنه نبي. في العهد الجديد، وصف بطرس لوط بأنه رجل بار، كان يتعذب يوميًا بسبب أعمال الإثم التي رآها في سدوم.بطرس الثانية 2: 7-8
 في سفر التكوين، غادرت زوجة لوط مع لوط، ولكنها استدارت لفترة وجيزة، فحوّلها الإله إلى عمود ملح.تك 19: 26 ولم يأت في القرآن أمر خروجها؛ بل أمرت الملائكة لوط وأتباعه بعدم الالتفات، لكن أُخبر لوط أن زوجته ستلتفت وتنظر إلى الخلف.هود آية 81
 بعد دمار سدوم، وصف الكتاب المقدس حدوث سفاح القربى بين لوط وابنتيه، بتدبير من بناته، بينما لم يصف القرآن حدوث شئ من هذا القبيل. بل وينكر علماء المسلمين حدوث مثل هذا الأمر، لأنه لا ينبغي لنبي أن يزني.

 يوسف 
عرض سفر التكوين قصة يوسف في الأصحاحات 37-45، وتناولها القرآن في أول 102 آية من سورة يوسف. في كلا النصين، يرى يوسف في منامه أحد عشر كوكبًا والشمس والقمر جميعهم يسجدون له، ويقُصّها على عائلته (في القرآن على والده الذي منعه من إخبار إخوته؛يوسف آية 4-5 وفي النص الكتابي على إخوتهتك 37: 9).

في القرآن، شعر إخوة يوسف بالغيرة لأن والدهم فضل يوسف عليهم، ولذلك خططوا لقتل يوسف. لكن أحد الإخوة أقنعهم بعدم قتله بل رميه في البئر، وهم بمفردهم. أتى الإخوة إلى الأب يستأذنونه في إخراج يوسف معهم ليستمتع ويلعب معهم. أعرب يعقوب عن تحفظه على السماح له بالذهاب معهم، وعن خوفه من أن يقتله حيوان بري وهم غير حذرين. أكّد الأبناء للأب أنهم قادرون على مواجهة أي تهديدات ليوسف. وافق الأب في النهاية على إرسال يوسف معهم.يوسف آية 8-14 بينما في سفر التكوين، أرسل يعقوب يوسف بمحض إرادته دون أن يحاول أبناءه إقناعه بالسماح له بالذهاب معهم.تك 37: 13-14 ثم تتفق الروايتان على إلقاء يوسف في بئر، وكذب إخوة يوسف على أبيهم فيما يتعلق بمكان وجود يوسف، وغطوا ملابسه بالدماء وأكدوا أن حيوانًا بريًا هاجمه. ثم أخرج تُجار مارّين يوسف من البئر، وباعوه كعبد، حيث بِيْعَ لاحقًا إلى ثري مصري.يوسف آية 15-20، تك 37: 27-36 وهناك حاولت زوجة سيده إغوائه، وكذبت الزوجة على زوجها قائلة إن يوسف حاول اغتصابها.يوسف آية 23-25، تك 39: 7-18 ثم تختلف القصتان، ففي الرواية الكتابية، يرفض سيد يوسف تصديق إنكار يوسف ويسجنه، وفي الرواية القرآنية، يقبل سيد يوسف اقتراح شخص حكيم آخر للتحقق من سترة يوسف، حيث أكّد الحكيم أنه إذا تمزق قميصه من الأمام فإنه يثبت كذب يوسف. ولكن إذا تمزق من الخلف (وهو ما حدث)، فسيتم تبرئة يوسف وستثبت كذب زوجة السيد. وبّخ السيد زوجته، وسمح ليوسف بالبقاء في بيته.يوسف آية 26-29، تك 39: 19-20 وتواصل الرواية القرآنية الحديث عن إقامة زوجة السيد مأدبة للنساء اللواتي كن يثرثرن عنها، وزودتهن بالسكاكين، ثم أمرت يوسف بالمثول أمامهن؛ فقطّعن أيديهن. ثم قرر السيد سجنه بعد ذلك.يوسف آية 30-35 لا تذكر الرواية الكتابية المأدبة، لكن جاء في أحد الروايات التفسيرية اليهودية أن السيد قدّم فاكهة للمثرثرين حيث جرحوا أنفسهم لما رأوا وسامة يوسف.

في السجن، التقى يوسف برجلين، أحدهما يحلم بصنع النبيذ والآخر يحلم بحمل كومة من الخبز تأكله الطيور. يخبرهما يوسف بأن الأول سيخدم الملك مرة أخرى، وأن الثاني سيُعدم. ثم حدث ما تنبّأ به يوسف. وعلى الرغم من طلب يوسف من الرجل الأول أن يعرض قضيته على الملك، وسجنه ظُلمًا، إلا أن الرجل الأول سرعان ما نسيه بمجرد خروجه.يوسف آية 36-42 ثم حدث بعد ذلك أن حلم الملك. وفق النص الكتابي، كان الملك واقفًا على شاطئ النهر، فرأى سبع بقرات طالعة من النهر سمينة وحسنة الصورة، ثم تبعتها سبع بقرات هزيلة وقبيحة الصورة، ثم أكلت البقرات الهزيلة البقرات السمينة، ورغم ذلك ظلت على هزالتها، قام من نومه فزعًا. ثم عاد وحلم بأن سبع سنابل ممتلئة وحسنة، وبعدهم سبعة سنابل يابسة. فابتلعت السنابل اليابسة السنابل الممتلئة. فطلب الملك السحرة لتفسير الحلم، فلم يستطع منهم أحد تفسيره.تك 41: 1-24 تتفق الرواية القرآنية في تفاصيل الحلم وفشل المُفسّرين، ثم تذكر ساقي الملك الذي تذكّر يوسف، وأخبر فرعون عن يوسف، وطلب منه أن يسمح له بالذهاب لسؤاله عن الرؤى.يوسف آية 43-45

تتفق الروايتان حول تفاصيل تفسير يوسف للحلم، ثم تنفرد الرواية القرآنية بعد ذلك، بأنه بعد أن فسّر يوسف الحلم، طلب من الساقي أن يرجع ليطلب منن الملك التحقيق في قضيته، وهو ما لم تتناوله الرواية الكتابية. بعد التحقيق، تعترف زوجة السيّد براءة يوسف.يوسف آية 50-53 ثم يكافئ الملك يوسف بأن أعطاه مسؤولية المخازن على كل أرض مصر. أثناء المجاعة، جاء إخوة يوسف إلى مصر ليشتروا طعامًا، ولكن بقي الأصغر عند أبيهم. وفي الوقت الذي عرف فيه يوسف إخوته، لم يعرفه إخوته. وطالبهم بالعودة مع الأخ المفقود. عاد الإخوة إلى ديارهم ليجدوا أن يوسف قد وضع في حقائبهم أكثر مما دفعوا ثمنه. فسألوا والدهم إذا كان بإمكانهم العودة مع الأخ الأصغر. وافق أبوهم على مضض. ولما عادوا، وبعد بعض الحوادث الأخرى، كشف يوسف في النهاية عن نفسه لإخوته.يوسف آية 58-90، تك 43، 44، 45

 موسى 

 قارون 

 طالوت 

 داود 

 ملكة سبأ 

 يونس 

 زكريا ويحيى 

 مريم 

 يسوع 

 انظر أيضًا 

 المراجع 

 المصادر 


تصنيف:الإسلام والأديان الأخرى
تصنيف:أعمال مبنية على الكتاب المقدس
تصنيف:قصص القرآن