القبيلة الثالثة عشرة

القبيلة الثالثة عشرة هو كتاب صدر عام 1976 من تأليف آرثر كوستلر يدافع عن فرضية الخزر للأصل الأشكنازي، وهي الأطروحة القائلة بأن اليهود الأشكناز لا ينحدرون من الإسرائيليين التاريخيين في العصور

القديمة، ولكن من الخزر، وهو شعب تركي. افترض كوستلر أن الخزر (الذين ربما تحولوا إلى اليهودية في القرن 8) هاجروا غربا إلى أوروبا الشرقية في القرنين 12 و13 عندما كانت إمبراطورية الخزر تنهار.

استخدم كوستلر الأعمال السابقة لدوغلاس مورتون دنلوب ورافائيل باتاي وأبراهام بولاك كمصادر. كانت نيته المعلنة هي جعل معاداة السامية تختفي من خلال دحض أساسها العنصري.

كانت المراجعات الشعبية للكتاب مختلطة، وكانت الانتقادات الأكاديمية لأبحاثه سلبية بشكل عام، وانتقده كتاب سيرة كوستلر ديفيد سيساراني ومايكل سكاميل. في عام 2018، وصفت صحيفة نيويورك تايمز الكتاب بأنه "فاقد للمصداقية على نطاق واسع".

 ملخص 

 محتويات 
يقدم كوستلر الأطروحة القائلة بأن اليهود الأشكناز لا ينحدرون من الإسرائيليين التاريخيين في العصور القديمة، ولكن من الخزر، وهو شعب تركي نشأ في إمبراطورية شمال وبين البحر الأسود وبحر قزوين. فرضية كوستلر هي أن الخزر -الذين اعتنقوا اليهودية في القرن 8- هاجروا غرباً إلى أوروبا الشرقية الحالية (في المقام الأول أوكرانيا وبولندا وبيلاروس وليتوانيا والمجر وألمانيا) في القرنين 12 و13 عندما كانت إمبراطورية الخزر تنهار.

في نهاية الفصل الأخير من الكتاب، يلخص كوستلر محتواه ونواياه على النحو التالي: "في الجزء الأول من هذا الكتاب حاولت تتبع تاريخ إمبراطورية الخزر بناء على المصادر القليلة الموجودة. في الجزء الثاني، الفصول من الخامس إلى السابع، قمت بتجميع الأدلة التاريخية التي تشير إلى أن الجزء الأكبر من يهود الشرق -وبالتالي من يهود العالم- هم من أصل خزر تركي، وليس سامياً. في الفصل الأخير حاولت أن أبين أن الأدلة من الأنثروبولوجيا تتفق مع التاريخ في دحض الاعتقاد الشعبي في عرق يهودي ينحدر من قبيلة الكتاب المقدس ".

 مصادر 
كتب ماتياس جارديل أن أطروحة كوستلر "تستند جزئياً إلى أنثروبولوجيا الهواة"،Gardell, Mattias. Gods of the Blood: The Pagan Revival and White Separatism, Duke University Press, 2003, , p. 124.  وتأتي حججها العلمية من أسطورة العرق اليهودي (1975) لرافائيل باتاي وابنته جنيفر.. Blood and Belief: The Circulation of a Symbol Between Jews and Christians, دار نشر جامعة كاليفورنيا, 2008, , p. 259.  كما أنه يعتمد على أعمال المؤرخين السابقين، ولا سيما كتاب المؤرخ الروسي الإسرائيلي إبراهام بولاك العبري خزارياً: توليدوت مملاخاه يهوديت (1951)،. Koestler: The Literary and Political Odyssey of a Twentieth-Century Skeptic, رندم هاوس, 2009, , p. 546. Hundert, Gershon David. Jews in Poland-Lithuania in the Eighteenth Century: A Genealogy of Modernity, دار نشر جامعة كاليفورنيا, 2006, , p. 6 footnote 6. وتاريخ الخزر اليهود (1954) لدوغلاس مورتون دنلوب، المؤلف الذي يصفه كوستلر نفسه بأنه مصدر رئيسي. كتب نيل ماكينز أن دنلوب كان، مع ذلك، "أكثر تردداً" في استنتاجاته، كما كان مؤرخون آخرون للخزر، بما في ذلك بيتر جولدن وموسى شولفاس.McInnes, Neil. "Koestler and His Jewish Thesis", مجلة ناشيونال إنترست, Fall 1999.  ووصف غولدن نفسه الكتاب بأنه "مثير للجدل"، مشيراً إلى أنه يحتوي على "ادعاءات شاملة بإرث الخزر ونفوذه".Golden, Peter B., "Khazar Studies: Achievements and Perspectives", in Golden, Peter B.; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András. The World of Khazars: New Perspectives, دار بريل للنشر, 2007, , p. 9.

 سبب كوستلر لكتابته 
كتب كاتب سيرة كوستلر مايكل سكاميل أن كوستلر أخبر عالم الأحياء الفرنسي بيير ديبراي ريتزن أنه "مقتنع بأنه إذا تمكن من إثبات أن الجزء الأكبر من يهود أوروبا الشرقية (أسلاف الأشكناز اليوم) ينحدرون من الخزر، إزالة الأساس العنصري لمعاداة السامية ويمكن أن تختفي معاداة السامية نفسها ". وفقاً لجورج يوربان، كانت رغبة كوستلر في ربط اليهود الأشكناز بالخزر "تستند إلى اعتقاد ضمني بأن التألق الفكري والتأثير الدولي للهنغاريين واليهود، وخاصة اليهود المجريين أو اليهود المجريين، كان بسبب بعض التقارب غير المبرر ولكن القديم الواضح بين الشعبين ".Urban, George. Radio Free Europe and the Pursuit of Democracy, مطبعة جامعة ييل, 1997, , p. 200.

 استقبال 
في كتابه "اختراع الشعب اليهودي"، كتب شلومو ساند، مؤرخ السينما والتاريخ الفكري الفرنسي والقومية في جامعة تل أبيب، "بينما أخاف الخزر المؤرخين الإسرائيليين، الذين لم ينشر أي منهم ورقة واحدة حول هذا الموضوع، أزعجت قبيلة كوستلر الثالثة عشرة وأثارت ردود فعل غاضبة. لم يتمكن القراء العبريون من الوصول إلى الكتاب نفسه لسنوات عديدة، ولم يتعلموا عنه إلا من خلال الإدانات السامة ".Sand, Shlomo. The Invention of the Jewish People, Verso Books, 2009, p. 238. كتب إيفان غولدشتاين، محرر وقائع التعليم العالي في صحيفة وول ستريت جورنال، "يشير ساند إلى أن أولئك الذين هاجموا كتاب كوستلر لم يفعلوا ذلك لأنه يفتقر إلى الجدارة، ولكن لأن النقاد كانوا جبناء ومنظرين. لا أحد يريد أن يذهب للبحث تحت الحجارة عندما تكون العقارب السامة كامنة تحتها، في انتظار مهاجمة الصورة الذاتية للعرقيات القائمة وطموحاتها الإقليمية".Goldstein, Evan R. "Where Do Jews Come From?", وول ستريت جورنال, 29 October 2009. 

في العالم العربي، تبنيت النظرية التي تبناها كتاب كوستلر من قبل أشخاص جادلوا بأنه إذا كان اليهود الأشكناز هم في المقام الأول من الخزر وليسوا ساميين في الأصل، فلن يكون لديهم أي مطالبة تاريخية بإسرائيل، ولن يكونوا موضوع وعد كنعان التوراتي لبني إسرائيل، مما يقوض الأساس اللاهوتي لكل من الصهاينة المتدينين اليهود والصهاينة المسيحيين.See:

 . "The Khazar Myth and the New Anti-Semitism" , The Jewish Press, 9 May 2007.
 Rossman, Vadim. Russian Intellectual Antisemitism in the Post-Communist Era, University of Nebraska Press, 2002, , p. 86. جادل مندوب المملكة العربية السعودية لدى الأمم المتحدة بأن نظرية كوستلر "تنفي حق إسرائيل في الوجود".. Koestler: The Literary and Political Odyssey of a Twentieth-Century Skeptic, رندم هاوس, 2009, , p. 547.  لم ير كوستلر أن أصل الخزر المزعوم يقلل من مطالبة اليهود بإسرائيل، والتي شعر أنها تستند إلى تفويض الأمم المتحدة وليس على العهود التوراتية أو الميراث الجيني.. Religion and the Racist Right: The Origins of the Christian Identity Movement, University of North Carolina Press, 1994, , pp. 144–145.  في رأيه، "مشكلة ضخ الخزر قبل ألف عام ... لا علاقة له بإسرائيل الحديثة".

أشادت مجلة النازيين الجدد ذا ثندربلوت بكتاب كوستلر باعتباره "القنبلة السياسية للقرن"، وكان مدعوماً بحماس من قبل أتباع حركة الهوية المسيحية.Lewis, James R.؛ Petersen, Jesper Aagaard. Controversial New Religions, دار نشر جامعة أكسفورد, 2005, , p. 397.  وفقاً لجيفري كابلان، كانت القبيلة الثالثة عشرة "المصدر الأساسي للهوية لنظرية الخزر". شعروا أن كتاب كوستلر أكد معتقداتهم الخاصة فيما يتعلق باليهود،Kaplan, Jeffrey. Radical Religion in America: Millenarian Movements from the Far Right to the Children of Noah, Syracuse University Press, 1997, , pp. 48, 191. وباعوه "من خلال خدمات الطلبات البريدية". كتب غولدشتاين أن "كوستلر ونظرية الخزر التي قدمها تعيش في مستنقعات حمى الحركة القومية البيضاء".Goldstein, Evan. "Inventing Israel", Tablet Magazine, 13 October 2009.  كتب مايكل باركون أن كوستلر كان على ما يبدو "إما غير مدرك أو غافل عن استخدام المعادين للسامية لنظرية الخزر منذ تقديمها في مطلع القرن".

 تقييم 
بعد نشره لأول مرة، وصف فيتزروي ماكلين في ملحق مراجعة كتاب نيويورك تايمز القبيلة الثالثة عشرة بأنها ممتازة، وكتب "كتاب السيد كوستلر قابل للقراءة بقدر ما هو مثير للتفكير. لا شيء يمكن أن يكون أكثر تحفيزاً من المهارة والأناقة وسعة الاطلاع التي ينظم بها حقائقه ويطور نظرياته ".Maclean, Fitzroy. "Shalom Yisrah", ملحق مراجعة كتاب نيويورك تايمز, 29 August 1976, p. 219.  وعند مراجعة العمل في تقرير واشنطن عن شؤون الشرق الأوسط في عام 1991، وصفته الصحفية والكاتبة غريس هالسل بأنه "كتاب مدروس بعناية" يدحض فكرة "العرق" اليهودي.Halsell, Grace. "Book Reviews. The Thirteenth Tribe", تقرير واشنطن عن شؤون الشرق الأوسط, May/June 1991, p. 71. 

على الرغم من بعض المراجعات الإيجابية في الصحافة، كتب جيمس أ. بيفرلي "عندما أصدر القبيلة الثالثة عشرة، كان النقد الأكاديمي لأبحاثها سريعاً وعلنياً وسلبياً بشكل عام"،Beverley, James A. Nelson's Illustrated Guide to Religions, , 2009, , p. 342. ويذكر إيفان غولدشتاين أنه "تعرض لوحشية من قبل النقاد". وصفت مراجعة أغسطس 1976 في مجلة تايم نظرية كوستلر بأنها "سهلة للغاية، على الرغم من الجهد الواضح والوقت الذي قضاه المؤلف في دراسته"، وذكرت أن "كوستلر يقدم عاصفة ثلجية من المعلومات ولكن ليس ما يكفي من الحقائق الثابتة لدعم أطروحته".Sheppard, R.Z. "Books: Caucasian Connection", Time magazine, 23 August 1976. ذكرت مراجعة في نوفمبر 1976 في ناشونال ريفيو أن العمل "لم يكن له قيمة منحة دراسية صادقة جيدة التنفيذ ولا الجاذبية العاطفية للجدل -فقط تخصيصات كتاب بحث فيه بشكل سيئ وكتب على عجل".Majeski, Jane. "Chutzpah: The Thirteenth Tribe, by Arthur Koestler", ناشونال ريفيو 27, 12 November 1976, p. 1248, cited in Blumstock, Robert. "Going Home: Arthur Koestler's Thirteenth Tribe", Jewish Social Studies 48:2, 1986, p. 94. وصف تحليل كوستلر بأنه مزيج من أصول الكلمات المعيبة والمصادر الأولية التي أسيء تفسيرها من قبل شيمن أبرامسكي في عام 1976 وهيم ماكوبي في عام 1977.Abramsky, Chimen. "The Khazar Myth", Jewish Chronicle, 19, 9 April 1976.Maccoby, Hyam. "Koestler's Racism", Midstream, 23, March 1977.

يصف باركون الكتاب بأنه "عمل غريب الأطوار"، ويكتب أن كوستلر "لم يكن مجهزاً بالخلفية المتخصصة التي قد يعتقد أن الموضوع يتطلبها"، لكنه "مع ذلك قام بمحاولة جادة من أحد الهواة للتحقيق في النظرية ودعمها". كتب أستاذ التاريخ اليهودي البولندي غيرشون د. هوندرت في عام 2006 "لا يوجد دليل يدعم النظرية القائلة بأن أسلاف اليهود البولنديين كانوا يهوداً جاءوا من مملكة خزاريا اليهودية في القرم"، واصفاً كوستلر بأنه "أشهر مدافع" عن النظرية. في عام 2009، كتب جيفري غولدبرغ أن الكتاب كان "مزيجاً من الأفكار التي فقدت مصداقيتها والمنسية".

كما انتقد كتاب سيرة كوستلر العمل. في آرثر كوستلر: العقل المشرد (1998)، يقول ديفيد سيساراني إنه "يستخدم الحقائق بشكل انتقائي لتحقيق غاية جدلية صارخة" و "مثير للسخرية كمنحة دراسية". في كوستلر: الملحمة الأدبية والسياسية لمتشكك في القرن العشرين (2009)، كتب مايكل سكاميل أن نظرية كوستلر "كانت افتراضية بالكامل تقريباً وتستند إلى أنحف الأدلة الظرفية"، ويأخذ الكتاب كدليل على أن دماغ كوستلر "بدأ يخذله".. Koestler: The Literary and Political Odyssey of a Twentieth-Century Skeptic, رندم هاوس, 2009, , p. 548. 

 بحوث جينية 
أظهرت دراسة أجراها نيبل وآخرون عام 2005، استنادًا إلى علامات كروموسوم Y المتعددة الأشكال، أن اليهود الأشكناز يرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالمجموعات اليهودية والشرق أوسطية الأخرى أكثر من ارتباطهم بالسكان الذين يعيشون بينهم في أوروبا. ومع ذلك، عثر على 11.5% من الذكور الأشكناز ينتمون إلى المجموعة الفردانية ر1أ، المجموعة الفردانية لكروموسوم Y السائدة في أوروبا الشرقية، مما يشير إلى احتمال تدفق الجينات. وبالإشارة إلى القبيلة الثالثة عشرة، لاحظ مؤلفو الدراسة أن "بعض المؤلفين يجادلون بأنه بعد سقوط مملكتهم في النصف الثاني من القرن العاشر الميلادي، استيعب المتحولين الخزر في المجتمع اليهودي الأشكناز الناشئ في أوروبا الشرقية". ويستنتجون: "ومع ذلك، إذا كانت كروموسومات ر-م17 لدى اليهود الأشكناز تمثل بالفعل بقايا الخزر الغامضين، فوفقًا لبياناتنا، كانت هذه المساهمة مقتصرة على مؤسس واحد أو عدد قليل من الرجال ذوي الصلة الوثيقة، ولا يتجاوز ~ 12% من الأشكناز الحاليين".Almut Nebel, Dvora Filon, Marina Faerman, Himla Soodyall and Ariella Oppenheim. "Y chromosome evidence for a founder effect in Ashkenazi Jews", European Journal of Human Genetics, (2005) 13, 388–391.   (Published online 3 November 2004).  أظهرت الأبحاث اللاحقة أن الأصناف الأشكنازية من ر1أ لا يمكن أن تكون خزرية الأصل، حيث أن فرعها اللاوي ر1أ-واي2691 ضمن ر1أ-م582 من أصل شرق أوسطي ومجموعة هابلوغروبها غير اللاوية ر1أ-م12402 لها تطابقات سلافية قريبة ولكن على مسافة من التطابقات التركية.

كتب مايكل بالتر في مجلة ساينس أن أطروحة كوستلر "تتعارض مع العديد من الدراسات الحديثة التي تشير إلى أن اليهودية، بما في ذلك النسخة الأشكنازية، لها جذور وراثية عميقة". ويشير إلى دراسة أجراها عالم الوراثة هاري أوسترر عام 2010 والتي وجدت أن اليهود الأشكناز "تجمعوا بشكل أوثق مع يهود الشرق الأوسط والسفارديم، وهي نتيجة يقول الباحثون إنها لا تتفق مع فرضية الخزر" ويخلص إلى أن "جميع المجموعات اليهودية الثلاث- الشرق أوسطية والسفارديم والأشكناز- تشترك في علامات جينية على مستوى الجينوم تميزها عن غيرها من السكان في جميع أنحاء العالم ". يؤكد عالم الوراثة نوح روزنبرغ أنه على الرغم من أن دراسات الحمض النووي الحديثة "لا يبدو أنها تدعم" فرضية الخزر، إلا أنها "لا تقضي عليها تماماً أيضاً".Balter, Michael. "Tracing the Roots of Jewishness", Science, 3 June 2010. 

 المراجع 

تصنيف:تأريخ إسرائيل
تصنيف:تاريخ زائف
تصنيف:خلافات متعلقة باليهودية
تصنيف:دراسات عن الخزر
تصنيف:كتب آرثر كوستلر
تصنيف:كتب تاريخ عن اليهود واليهودية
تصنيف:كتب تاريخ في القرن 20
تصنيف:كتب غير خيالية 1976
تصنيف:مواضيع متعلقة باليهود الأشكناز