قوس (إله)

قَوْس (بالإدومية: 𐤒𐤅𐤎 قاوْس، ولاحقاً قُوس؛  بالعبرية: קוֹס قُوس)Lévi Ngangura Manyanya. (2009). La fraternité de Jacob et d'Esaü (Gn 25-36): quel frère aîné pour Jacob? Labor et Fides, p.257.  بالأكادية 𒋡𒍑 قَـ-ـوِش Qa-uš؛ (باليونانية: Kωζαι Kōzai) كان الإله القومي للأدوميين.Detlef Jericke. (2003). Abraham in Mamre: Historische und exegetische Studien zur Region von Hebron und zu Genesis 11, 27–19, 38, p.19. BRILL.  لقد كان الموازي البنيوي الإدومي لليهوه. يظهر الاسم مرتين فقط في العهد القديم (بإهمال إشارة محتملة في نص تالف في سفر الأمثال) With a minimal adjustment of emendation Vriezen elicited from the corrupt אלקום (Proverbs, 30:31) an allusion to “the god Qos”. (Dicou 1994, p.177, n.1). ويظهر في سفر عزرا ونحميا كعنصر في اسم علم مركب، برقوسEzra 2:53; Nehemiah 7:55. في إشارة إلى "أب" عائلة أو عشيرة ربما تكون من الأدوميين/الأدوميين.E. A. Knauf. (1999). Qos [in] Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter Willem van der Horst [eds.], Dictionary of Deities and Demons in the Bible, pp.674-677. Wm. B. Eerdmans Publishing: “This clan or family must have been of Edomite or Idumaean origin.” (p.677).  مورتون سميث. (1984). "Jewish Religious Life in the Persian Period" [in] W.D.Davies, Louis Finkelstein [eds.] The Cambridge History of Judaism: Volume 1, Introduction: The Persian Period, pp.219–277, p.240. Cambridge University Press.  ويرد الإله قوس كثيراً خارج الكتاب المقدس في الأسماء المركبة في الوثائق المستخرجة من الحفريات في إلفنتين، حيث عاش مزيج من العرب واليهود والأدوميين في ظل حامية فارسية في بلاد ما بين النهرين.

 الأصل والمعنى والعبادة 
لا ترد كلمة "قوس" أبدًا بمفردها في التناخ اليهودي، ولكنها تظهر بشكل لا لبس فيه مرتين كعنصر في اسم علم في سفر عزرا 2:53 ونحميا 7:55 باسم برقوس، "ابن قوس". الاسم قوس نفسه قد يعني القوس. Bert Dicou. Edom, Israel's Brother and Antagonist: The Role of Edom in Biblical Prophecy and Story, A&C Black 1994 pp.167–181, p.177:"Gestalten der syrisch-arabischen Wettergottes, zu dessen Attributen der Bogen genauso gehört wie der Sturm." 

وجرت المطابقة بين قوس والإله قُزَح (رامي السهام) من آلهة شمال الجزيرة العربية، الذي كان يُعبد بوصفه جبلاً وإلهاً للطقس. ويبدو أن المطابقة تمت بسبب تشبه اسم الإله قوس من الإله العربي قوس قزح. Javier Teixido. (2015). The Pagan God: Popular Religion in the Greco-Roman Near East, p.90. Princeton University Press. 

ويبدو أن عبادة قوس كانت في الأصل في حسمى جنوب الأردن وشمال غرب الجزيرة العربية، حيث لا يزال جبل القوس يحمل هذا الاسم. وقد انضم الإله قوس إلى مجمع الآلهة الإدومي مبكراً في أول القرن الثامن قبل الميلاد ، ويقترح الباحث روز (M. Rose) أنه قبل مجيء قوس، ربما كان الإدوميون يعبدون يهوه. تشير السجلات المصرية المبكرة إلى اسم موضع يدعى يهوه في أرض الشاسو The toponym t3 š3św (YWH in the land of Shasu) is at times identified with Seìir and Edom. (Dicou 1994, pp.179-180). - ثم هيمن قوس على يهوه وساد قوس عندما فقد الإدوميون استقلالهم تحت الحكم الفارسي، وربما كان ذلك للتعويض عن تدمير الاستقلال الوطني، وهي آلية دفاع مماثلة لتلك التي جرى بها تعزيز عبادة يهوه بعد سقوط المملكة اليهودية. يُوصف قوس بأنه "ملك" ويرتبط بالنور ويُعرف بأنه "جبار". توصف أعماله بأنها تلك التي "يزين فيها، ينتقم، يبارك، يختار (؟) يعطي". 
تصغير| تصوير نبطي للإلهة أترعتا يعود تاريخه إلى عام 100 م. ويعتقد أن النسر الموجود على رأسها هو رمز للإله قوس.
شخص يدعى كوستوباروس الأول ، ويعني اسمه "قوس العظيم"  كان مواطنًا إيدوميًا أصليًا ينحدر من عائلة كهنوتية مرتبطة بهذه العبادة.Adam Kolman Marshak. (2011). "Rise of the Idumeans: Identity and Politics in Herod's Judea." [in] Benedikt Eckhardt [ed.] Jewish Identity and Politics between the Maccabees and Bar Kokhba: Groups, Normativity, and Rituals, pp.117–129, p.125. BRILL.  وقد قام هيرودس بوضع كوستوباروس هذا في قيادة إدوم، فحاول بدعم من كليوباترا انتزاع مملكة يهوذا من حكم هيرودس. ولكي يحشد كوستوباروس الدعم المحلي لانشقاقه، قام بإحياء عبادة قوس القديمة، ربما لاستعطاف سكان الريف في إيدوم، الذين ما زالوا مرتبطين بآلهتها التقليدية.Sean Freyne. (2003). "The Revolt from a regional perspective." [in] Andrea M. Berlin, J. Andrew Overman [eds.] The First Jewish Revolt: Archaeology, History and Ideology, pp.43–55, p.49. Routledge.  يتكرر الاسم باللغة النبطية في نقش من خربة التنور، حيث يتزامن ظهوره مع الإله ذو الشرى، الذي يتم تمثيله محاطًا بالثيران وجالسًا على العرش، بينما يمسك بيده اليسرى صاعقة متعددة الجوانب، مما يدل على دوره بصفته إلاً للطقس. كما يظهر اسمه أيضًا على مذبح في ممرا الإدومية.

ويظهر اسم الإله قوس في الأسماء المركبة في العديد من الأسماء الإدومية،David F. Graf. (2013). "Petra and the Nabataeans in the Early Hellenistic Period: the literary and archaeological evidence." [in] Michel Mouton, Stephan G. Schmid [eds.] Men on the Rocks: The Formation of Nabataean Petra, pp.35–55, p.47. Logos Verlag Berlin GmbH.  بما في ذلك أسماء الملك الإدومي قوس ملكو ، أحد أتباع تغلث فلاسر الثالث وكذلك قوس جبارPhilip J. King. (1993). Jeremiah: An Archaeological Companion, p.48. Westminster John Knox Press.  أحد أتباع أسرحدون.Diana V.Edelman. (1995). "Solomon's Adversaries Hadad, Rezon and Jeroboam: A trio of 'bad guy' characters illustrating the theology of immediate retribution." [in] Steven W. Holloway, Lowell K. Handy [eds.] The Pitcher is Broken: Memorial Essays for Gösta W. Ahlstrom, pp.166–190, p.180 n.34. Sheffield Academic Press. 

 قوس ويهوه 
على عكس الإله الرئيسي للعمونيين (مَلكُم) وإله الموآبيين (كموش)، يمتنع التناخ عن ذكر اسم إله الأدوميين قوس بشكل صريح. يمكن تفسير هذا الإغفال، وفقًا لبعض العلماء، بافتراض وجود أوجه تشابه وثيقة بين يهوه وقوس، مما يجعل رفض قوس أمرًا صعبًا. اقترح علماء آخرون أن التوترات بين اليهود والأدوميين خلال فترة الهيكل الثاني قد تكمن وراء أغفال اسم قوس في الكتاب المقدس.

ثمة عبارة شعرية في سفر القضاة في الكتاب المقدس العبري تقول أن الرب يهوه انطلق من جبل سِعِير في منطقة إدوم.  سفر القضاة 5:5. في الآونة الأخيرة، تم طرح وجهة نظر مفادها أن الرب كان في الأصل إلهًا قينياً (Kenite) انتشرت عبادته شمال مدين إلى بني إسرائيل. Nissim Amzallag. (2009). Yahweh, the Canaanite God of Metallurgy?. Journal for the Study of the Old Testament, 33 (4), 387–404.  وفقًا لهذا النهج، ربما كان "قوس" لقبًا ليهوه، وليس اسمًا. James S. Anderson (2015). Monotheism and Yahweh's Appropriation of Baal, p.101. Bloomsbury Publishing.  هناك نقطة أخرى تربط يهوه بقوس، بصرف النظر عن أصلهما المشترك في تلك المنطقة، وهي أن العبادة الإدومية لقوس تشترك في خصائص يهوه. وهكذا نجد أن دواغ (Doeg) الأدومي ليس لديه مشكلة في عبادة يهوه، إذ يظهر أنه في بيته في المقدسات اليهودية. وكان الختان، وهو طقس يهودي أساسي، يُمارس في إدوم.  بالإضافة إلى ذلك، فإن الدعاء إلى يهوه ليس أمرًا نادراً حيث لا يوجد ذكر لقوس: هناك كسرة فخارية من أواخر القرن التاسع / أوائل القرن الثامن قبل الميلاد في كونتيلت عجرود تبارك متلقيها من قبل "يهوه تيمان، يهوه الجنوبي"، وهو ما اعتبره البعض أنه يشير ضمنًا إلى ذلك، على الأقل من وجهة نظر إسرائيلية، اُعتبرَ قوس ويهوه متطابقين، رغم أنها فكرة غير ثابتة بالضرورة. ومن ناحية أخرى، هناك بعض التناقضات التي تجعل الارتباط المباشر بين الاثنين صعبا. تحديد الأسماء في القائمة المصرية لعشائر الشاسو في سعير يخلق مشكلة بشان قضية استمرارية، حيث أن أسماء قوس لم تظهر إلا بعد حوالي 500 عام.  ادعى عوديد بالابان (Oded Balaban) وإرنست أكسل كناوف (Ernst Axel Knauf) أن بعض الأسماء الموجودة في قوائم الرعامسة الطبوغرافية هي في الواقع مركبة من أسماء الآلهة وتحتوي على إشارات إلى قوس، والتي إن صحت فإنها أقدم شاهد للإله قوس قبل أكثر من 600 عام من شواهد يهوه.Oded Balaban, Egyptian references to the Edomite deity Qaus, AUSS 9 (1971 pp.47-50). 

 أنظر أيضا 

 قزح

 مراجع 

تصنيف:آلهة في الكتاب العبري
تصنيف:سفر نحميا
تصنيف:سفر عزرا
تصنيف:إدوم
تصنيف:آلهة سامية غربية