طالب علم (شرعي)

طَالِب العِلْمِالخطيب البغدادي: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي (ت ٤٦٣هـ)، اقتضاء العلم العمل، المحقق: محمد ناصر الدين الألباني ،الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت ،الطبعة: الرابعة، ١٣٩٧ ، ص14.أبو زيد: بكر بن عبد الله (ت ١٤٢٩هـ) ، حلية طالب العلم ،الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض ،الطبعة: الأولى، ١٤١٦ هـ ، ص 184.بن باز: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن، مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، الناشر: رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، جمع وإشراف: محمد بن سعد الشويعر، 2/ 322.بن عثيمين: محمد بن صالح بن محمد (ت ١٤٢١هـ)، كتاب العلم ، المحقق: صلاح الدين محمود، الناشر: مكتبة نور الهدى ، ص21. مصطلحٌ يُطلقُ على مَن يَدرُس العلومَ الشرعية الإسلامية ، الراغب فيه، الساعي في تحصيل شيء منه، وقد جاء في حديث النبي محمد، صلى الله عليه وسلم، إشادة بفضل طالب العلم في قوله «وإنَّ المَلائِكةَ لَتضَعُ أَجْنِحَتَها رِضًا لِطالِبِ العِلْمِ».أخرجه أبو داود (3641) واللفظ له، والترمذي (2682)، وابن ماجه (223)، وأحمد (21715)، وصححه الأباني في صحيح أبي داود : 3641 . ولقد مدح الله تعالى العلم وأهله، وحثَّ عباده على العلم والتزود منه ،وكذلك السنة فالعلم من أفضل الأعمال الصالحة، وهو من أفضل وأجلّ العبادات، عبادات التطوع؛ لأنه نوع من الجهاد في سبيل الله.العثيمين : محمد بن صالح بن محمد (ت ١٤٢١هـ)، كتاب العلم ، المحقق: صلاح الدين محمود، الناشر: مكتبة نور الهدى ، ص11 . ، ورفع الدين الإسلامي قدر العلم وطلابه فقال تعالى:،وجعلهم ورثة الأنبياء ،وينبغي لطالب العلم التحلي بالتقوى ومراقبة الله تعالى، وحسن إدارة الوقت وتنظيمه، والهمة والجديةالياسين جاسم بن محمد بن مهلهل، العلم بين يدي العالم والمتعلم، الناشر: دار الدعوة للنشر والتوزيع، الكويت، 1992م، ص 21-22.الزرنوجي برهان الإسلام، تعليم المتعلم طريق التعليم، المحقق: مروان قباني، 1401 – 1981م، ص 68-72.، وتلقي العلم عن الأشياخأبو زيد: بكر بن عبد الله (ت ١٤٢٩هـ) ، حلية طالب العلم ،الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض ،الطبعة: الأولى، ١٤١٦ هـ ، ص 158.،والحذر من الحسد، والإفتاء بغير علمبن عثيمين : محمد بن صالح بن محمد (ت ١٤٢١هـ)، المحقق: صلاح الدين محمود، الناشر: مكتبة نور الهدى ، ص54.، والمراء ونحوها من الآفات والمحاذير.

 حكم طلب العلم 
لم يكتف الإسلام بالحث على العلم والدعوة إليه، بل جعل تعلم بعض العلوم فريضة شرعية وضرورة دينية، وقد جاء في الحديث المشهور "طلب العلم فريضة على كل مسلم"ابن ماجة أبو عبد الله القزويني، سنن ابن ماجه، دار إحياء الكتب العربية، تحقيق محد فؤاد عبد الباقي، كتاب الطلاق، الجزء الأول، رقم الحديث: (224).القرطبي أبو عمر يوسف بن عبد الله، جامع بيان العلم وفضله ما ينبغي في روايته وحمله، الجزء الأول، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، 1398م، ص 9.، والمراد بالمسلم في الحديث رجلاً كان أو امرأة،الجراحي إسماعيل بن محمد العجلوني، كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس، الجزء الثاني، الناشر: مكتبة القدسي، لصاحبها حسام الدين القدسي، القاهرة، مصر، ١٣٥١هـ، ص 43.الهيثمي أبو الحسن نور الدين علي، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، المحقق: حسام الدين القدسي، الجزء الأول، الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة، مصر، ١٤١٤ هـ، ١٩٩٤م، ص 119-120.الخطيب البغدادي، أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، الفقيه والمتفقه، المحقق: عادل بن يوسف العزازي، الناشر: دار ابن الجوزي، الجزء الأول، الطبعة الأولى، 1417هـ– 1996م، ص 43.، ولهذا أجمعوا أن الحديث يشمل كل مسلم ومسلمة، قال ابن القيم: إن شرائع الإسلام واجبة على كل مسلم، ولا يمكن أداؤها إلا بعد معرفتها والعلم بها، والله تعالى أخرج عباه من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا، فطلب العلم فريضة على كل مسلم، وهل يمكن عبادة الله التي هي حقه على العباد كلهم إلا بالعلم؟ وهل ينال العلم إلا بطلبه؟ ثم إن العلم المفروض تعلمه نوعان:

فرض عين: لا يسع مسلماً جهله، وهو أنواع:
 علم أصول الإيمان الخمسة.
 علم شرائع الإسلام.
 علم المحرمات الخمسة التي اتفقت عيها الرسل والشرائع والكتب الإلهية المذكورة في قوله تعالى:سورة الأعراف، آية رقم: 33.
 علم أحكام المعاشرة والمعاملة التي تحصل بينه وبين الناس، خصوصاً وعموماً.
فرض الكفاية: فهو كفرض العين في تعلقه بعموم المكلفين، وإنما يخالفه بسقوطه عن البعض.ابن قيم الجوزية: محمد بن أبي بكر بن أيوب، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، الجزء الأول، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ص 156-157.الخلف:أحمد بن عبد العزيز، منهج ابن القيم في الدعوة الى الله تعالى، الجزء الأول، الناشر : مكتبة أضواء السلف، 1998م، الرياض، السعودية، ص 248-249.

 فضل طلب العلم في الإسلام 

أكّد الدين الإسلاميّ على فضل العلم وطلبه قال تعالى: فقال تعالى:، وقوله تعالى: ، وقوله تعالى: ، وجعل لطالب العلم قيمة عظيمة بأن جعل العلماء ورثة الأنبياء، وجعل فضل الإنسان العالم يفوق فضل العابد بقدر المسافة بين الأرض والسماء، وقد ذكر العلماء فضائل العلم منها :
 تهذيب النفوس: حيث يعمل العلم على تربية النفس الإنسانيّة، وتنقيتها، وتطهيرها، وتخليصها من الأخلاق والصفات الرذيلة، ويقوّم سلوكها، ويعدّل عقيدتها، فتعرف خالقها، فتتبع أوامره، وتجتنب نواهيه.
 مخافة وخشية الله: تتحقّق هذه الخشية عندما يتبع الإنسان طريق العلم، فكلما زادت المعرفة عند الإنسان كلّما زادت خشيته من الله سبحانه وتعالى.
  تنوير البصيرة: هي كلمة تحمل معاني كثيرة منها الإدراك، والفطنة، والنظر إلى أبعاد الأمور وخفاياها، حيث يصبح مالكها مبصراً بالأمور بقلبه قبل عينه، وهي هبة منحها الله للكثير من الناس، ويمكن تنميتها من خلال طلب العلم، والاستزادة منه.بن عثيمين: محمد بن صالح بن محمد (ت ١٤٢١هـ)، المحقق: صلاح الدين محمود، الناشر: مكتبة نور الهدى ، ص 5-9.
  العلم مقدّم على نوافل العبادات: حيث قدّمه الله سبحانه وتعالى على العبادة، وذلك لأن العلم هو الطريق التي تتبعها العبادة، فالعابد يتبع العالم، كما أن أثره يبقى بعد موت صاحبه، على العكس من العبادات التي تنقطع وتنتهي بموت صاحبها، وبذلك كان العلم أفضل من النوافل. كما جاء في الحديث عن النبي محمد : من سلك طريقًا يطلبُ فيه علمًا ، سلك اللهُ به طريقًا من طرقِ الجنةِ ، وإنَّ الملائكةَ لتضعُ أجنحتَها رضًا لطالبِ العِلمِ ، وإنَّ العالِمَ ليستغفرُ له من في السماواتِ ومن في الأرضِ ، والحيتانُ في جوفِ الماءِ ، وإنَّ فضلَ العالمِ على العابدِ كفضلِ القمرِ ليلةَ البدرِ على سائرِ الكواكبِ ، وإنَّ العلماءَ ورثةُ الأنبياءِ ، وإنَّ الأنبياءَ لم يُورِّثُوا دينارًا ولا درهمًا ، ورَّثُوا العِلمَ فمن أخذَه أخذ بحظٍّ وافرٍ.أخرجه أبو داود (3641) واللفظ له، والترمذي (2682)، وابن ماجه (223)، وأحمد (21715) ، وصححه الألباني في صحيح أبي داود: 3641

 أسباب تعين على طلب العلم 
 التقوى الله : ويدل على علاقة العلم بالتقوى، قوله الله تعالى (واتقوا الله ويعلمكم الله)، قال القرطبي (وعد من الله تعالى بأن من اتقاه علّمه ، أي : يجعل في قلبه نوراً يفهم به ما يُلقى إليه وقد يجعل اللهُ في قلبه ابتداء فرقانا أي فيصلاً يفصل به بين الحق والباطل ومنه قوله تعالى يأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا والله أعلم).تفسير القرطبي 3/406 قال ابن تيمية: (وأما العلم اللدني فلا ريب أن الله يفتح على قلوب أوليائه المتقين وعباده الصالحين بسبب طهارة قلوبهم ... وقد دل القرآن على ذلك في غير موضع كقوله (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتاً. واذاً لآتيناهم من لدنا أجراً عظيماً. ولهديناهم صراطاً مستقيماً) فقد أخبر أنه من فعل ما يؤمر به يهديه الله صراطا مستقيما.مجموع الفتاوى13/245.
 حسن إدارة الوقت وتنظيمه.
 الهمة والجدية.الياسين: جاسم بن محمد بن مهلهل، العلم بين يدي العالم والمتعلم، الناشر: دار الدعوة للنشر والتوزيع، الكويت، 1992م، ص 21-22.الزرنوجي: برهان الإسلام، تعليم المتعلم طريق التعليم، المحقق: مروان قباني، 1401 – 1981م، ص 68-72.
 التدرج.
 احفظ العلم يحفظك.أبو زيد: بكر بن عبد الله (ت ١٤٢٩هـ) ، حلية طالب العلم ،الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض ،الطبعة: الأولى، ١٤١٦ هـ ، ص 175.
 تعلم الأدب مع العلم.
 التعلم من المحبرة الى المقبرة: الاستمرار وعدم الانقطاع .
 حسن الصحبة.(المرءُ على دينِ خليلِه فلينظرْ أحدُكم مَن يُخاللُ) أبو زيد: بكر بن عبد الله (ت ١٤٢٩هـ) ، حلية طالب العلم ،الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض ،الطبعة: الأولى، ١٤١٦ هـ ، ص 71.
 المشورة : (طلب المشورة في كل فن ممن يتقنه ، ومعرفة أهم كتبه و مصطلحاته وكيفية تحصيله )
 التتلمذ على المشايخ.الفريح: مازن عبد الكريم، الرائد، الجزء الثالث، الطبعة الأولى، الناشر: دار الأندلس الخضراء، جدة، السعودية، 1423هـ-2002م، ص 110-111.
 الانتفاع بالعلم : قال ابن القيم : "كل علم لَا يضر الْجَهْل بِهِ فَإِنَّهُ لَا ينفع الْعلم بِهِ، وَكَانَ النَّبِي يستعيذ بِاللَّه من علم لَا ينفع".ابن قيم الجوزية: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين (ت ٧٥١هـ)، الفوائد، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة: الثانية، ١٣٩٣ هـ - ١٩٧٣ م ، ص 84

 آداب طالب العلم 

 آداب الطالب في نفسه 
 العلم عبادة: قال بعض العلماء "العلم صلاة السر، وعبادة القلب".ابن تيمية: تقي الدين أبو العباس أحمد، مجموع الفتاوى، الجزء العاشر، مجمع الملك فهد لطباعة المصاحف، المدينة المنورة، السعودية، 2004م، ص 11، 12، 14، 15، 49.
 السير على جادة السلف الصالح.ابن تيمية: تقي الدين أبو العباس أحمد، منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية، المحقق: محمد رشاد سالم، الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة الأولى، ١٤٠٦هـ - ١٩٨٦م، ص 158.
 ملازمة خشية الله تعالى.البغدادي أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، الجزء الثاني، المحقق: محمود الطحان، الناشر: مكتبة المعارف، الرياض، السعودية، ص 15.بن حجر: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد العسقلاني (ت ٨٥٢هـ)، لسان الميزان، المحقق: دائرة المعرف النظامية – الهند، الجزء الرابع، الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت – لبنان، الطبعة: الثانية، ١٣٩٠هـ /١٩٧١م، ص 26-27.
 دوام المراقبة.
 أدب الطالب في حياته العلميةأبو زيد: بكر بن عبد الله (ت ١٤٢٩هـ)، حلية طالب العلم (وهو مطبوع ضمن كتاب المجموعة العلمية)، الطبعة الأولى، الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض، السعودية، ١٤١٦هـ، ص 173-190. 
 إِخْلَاصِ النِّيَّةِ: قال الخطيب "ثُمَّ إِنِّي مُوصِيكَ يَا طَالِبَ الْعِلْمِ بِإِخْلَاصِ النِّيَّةِ فِي طَلَبِهِ".الخطيب البغدادي: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي (ت ٤٦٣هـ)، اقتضاء العلم العمل، المحقق: محمد ناصر الدين الألباني ،الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت ،الطبعة: الرابعة، ١٣٩٧ ، ص14.
 علو الهمة في طلب العلم.حسين: محمد الخضر ، السعادة العظمى، الناشر: دار النوادر، سوريا، ص 76-78.
 الرحلة للطلب.
 حفظ العلم كتابة.البغدادي: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، الجزء السادس عشر، المحقق: محمود الطحان، الناشر: مكتبة المعارف، الرياض، السعودية، ص 2، 183-185.الإدريسي: محمد عَبْد الحَيّ بن عبد الكبير، التراتيب الإدارية والعمالات والصناعات والمتاجر والحالة العلمية التي كانت على عهد تأسيس المدنية الإسلامية في المدينة المنورة العلمية، المحقق: عبد الله الخالدي، الجزء الثاني، الطبعة: الثانية، الناشر: دار الأرقم – بيروت، ص 270.
 تعاهد المحفوظات.المنياوي أبو المنذر محمود بن محمد، التمهيد شرح مختصر الأصول من علم الأصول، الجزء الرابع عشر، الناشر: المكتبة الشاملة، مصر، الطبعة: الأولى، ١٤٣٢هـ - ٢٠١١م، ص 133-134.
 التفقه بتخريج الفروع على الأصول .ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر بن أيوب، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ص 196-324.الجوزية محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد، ‌مدارج ‌السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين، المحقق: محمد المعتصم بالله البغدادي، الجزء الأول، الناشر: دار الكتاب العربي – بيروت، الطبعة: الثالثة، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٦م، ص 146.ابن تيمية:تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْحَلِيمِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ، مجموع الفتاوى، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله، وساعده: ابنه محمد، الجزء الواحد والعشرون، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة المنورة، السعودية، عام النشر: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤م، ص ص 534.عماد الدين خليل، التفسير الإسلامي للتاريخ، الجزء الأول، الطبعة الثالثة، 1401 – 1981، ص 210-215.التميمي: محمد بن حبان بن أحمد، الثقات، طبع بإعانة: وزارة المعارف للحكومة العالية الهندية، تحت مراقبة: الدكتور محمد عبد المعيد خان مدير دائرة المعارف العثمانية، الجزء التاسع، الطبعة الأولى، الناشر: دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن، الهند، ١٣٩٣ ه‍ - ١٩٧٣م، ص 242.
 اللجوء إلى الله تعالى في الطلب والتحصيل.ابن تيمية: أحمد، مجموع الفتاوى، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله، وساعده: ابنه محمد وفقه الله، الجزء الرابع، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة المنورة، السعودية، عام النشر: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤م، ص 38.
 الأمانة العلمية.حسين: محمد الخضر، السعادة العظمى، الجزء الأول، الناشر: دار النوادر، سوريا، ص 13.
 الصدق.ابن تيمية:تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْحَلِيمِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ، مجموع الفتاوى، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله، وساعده: ابنه محمد وفقه الله، الجزء العشرون، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة المنورة، السعودية، عام النشر: ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤م، ص 74-85.
 إجمام النفس.
 قراءة التصحيح والضبط.
 جرد المطولات.
 حسن السؤال.
 المناظرة بلا مماراة.
 مذاكرة العلم.
 العيش بين الكتاب والسنة وعلومهما.
 استكمال أدوات كل فن.الحسيني مرتضى الزبيدي، اتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين، حالة الفهرسة: مفهرس على العناوين الرئيسية، الجزء الخامس، الناشر: المطبعة الميمنية، 1311هـ، ص 334.
 قوله عما لا يعلم، لا أدري: إن من العقل والإيمان ومن تقوى الله وتعظيمه أن يقول الرجل عما لا يعلم لا أعلم، لا أدري، اسأل غيري، إن ذلك من تمام العقل؛ لأن الناس إذا رأوا تثبته وثقوا به، ولأنه يعرف قدر نفسه حينئذ وينزلها منزلتها، وإن ذلك أيضًا من تمام الإيمان بالله وتقوى الله حيث لا يتقدم بين يدي ربه ولا يقول عليه في دينه ما لا يعلم.بن عثيمين: محمد بن صالح بن محمد (ت ١٤٢١هـ)، المحقق: صلاح الدين محمود، الناشر: مكتبة نور الهدى ، ص58.

 أدب طالب العلم مع الكتب 
تعامل طالب العلم مع الكتاب يكون بعدة امور منها :
 معرفة موضوعه.
 معرفة مصطلحاته.
 معرفة أسلوبه وعباراته.
 التعليق بالهوامش أو الحواشي.بن عثيمين: محمد بن صالح بن محمد (ت ١٤٢١هـ)، المحقق: صلاح الدين محمود، الناشر: مكتبة نور الهدى ، ص67.

 محاذير طالب العلم 
 الحسد: وهو كراهة ما أنعم الله به على غيره، وليس هو تمني زوال نعمة الله على الغير، بل هو مجرد أن يكره الإنسان ما أنعم الله به على غيره، فهذا هو الحسد سواء تمنى زواله أو أن يبقى؛ ولكنه كاره له. كما حقق ذلك ابن تيمية فقال: الحسد كراهة الإنسان ما أنعم الله به على غيره والحسد قد لا تخلو منه النفوس، يعني قد يكون اضطراريًّا للنفس، ولكن جاء في الحديث:ضعيف: ورواه ابن حجر في الفتح ١٠/٢١٣. وابن عبد البر في التمهيد ٦/١٢٥. وقال ابن حجر هذا مرسل أو معضل وضعفه الألباني في ضعيف الجامع ٢٥٢٧. "إذا حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت فلا تحقق".والخلاصة: أن الحسد خلق ذميم، ومع الأسف أنه أكثر من يوجد بين العلماء وطلبة العلمبن عثيمين: محمد بن صالح بن محمد (ت ١٤٢١هـ)، المحقق: صلاح الدين محمود، الناشر: مكتبة نور الهدى ، ص54.
 التصدر قبل التأهل: احذر التصدر قبل التأهل، فهو آفة في العلم والعمل، وقد قيل من تصدر قبل أوانه، فقد تصدى لهوانه.أبو زيد: بكر بن عبد الله (ت ١٤٢٩هـ)، حلية طالب العلم (وهو مطبوع ضمن كتاب المجموعة العلمية)، الطبعة الأولى، الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض، السعودية، ١٤١٦هـ، ص 198.
 الإفتاء بغير علم: الإفتاء منصب عظيم، به يتصدى صاحبه لبيان ما يشكل على العامة من أمور دينهم، ويرشدهم إلى الصراط المستقيم؛ لذلك كان هذا المنصب العظيم لا يتصدر له إلا من كان أهلا له لذلك يجب على العباد أن يتقوا الله تعالى وأن لا يتكلموا إلا عن علم وبصيرة.قال تعالى: .وإن من أكبر الجنايات أن يقول الشخص عن شيء إنه حلال وهو لا يدري ما حكم الله فيه، أو يقول عن الشيء إنه حرام وهو لا يدري عن حكم الله فيه، أو يقول عن الشيء إنه واجب وهو لا يدري أن الله أوجبه، ويقول عن الشيء إنه غير واجب وهو لا يدري أن الله لم يوجبه، إن هذه جناية وسوء أدب مع الله عز وجل.بن عثيمين: محمد بن صالح بن محمد (ت ١٤٢١هـ)، المحقق: صلاح الدين محمود، الناشر: مكتبة نور الهدى ، ص 56-57.
 كتب الشبهات و البدع : لا تجعل قلبك كالإسفنجة يتشرب الشبهات ، يقول ابن القين عن نصيحة لشيخه ابن تيمية في هذا المعنى : لا تجعَلْ قَلْبَك للإيراداتِ والشُّبُهاتِ مِثلَ السفِنْجة، فيتشَرَّبَها، فلا يَنضَحَ إلَّا بها، ولكِنِ اجعَلْه كالزُّجاجةِ المُصمَتةِ، تمُرُّ الشُّبُهاتُ بظاهِرِها ولا تستَقِرُّ فيها؛ فيراها بصفائِه ويَدفَعُها بصلابتِه، وإلَّا فإذا أَشرَبْتَ قَلْبَك كلَّ شُبهةٍ تمُرُّ عليها، صار مَقرًّا للشُّبُهاتِ، أو كما قال).ابن قيم الجوزية: محمد بن أبي بكر بن أيوب، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان،(1/ 443).
  الإسرائيليات الجديدة: احذر الإسرائيليات الجديدة في نفثات المستشرقين، من يهود ونصارى، فهي أشد نكايةً وأعظم خطرا ًمن الإسرائيليات القديمة، فإن هذه قد وضح أمرها ببيان النبي صلى الله عليه وسلم الموقف منها، ونشر العلماء القول فيها، أما الجديدة المتسربة إلى الفكر الإسلامي في أعقاب الثورة الحضارية، واتصال العالم بعضه ببعض، وكبح المد الإسلامي، فهي شر محض، وبلاء متدفق، وقد أخذت بعض المسلمين عنها سنة، وخفض الجناح لها آخرون، فاحذر أن تقع فيها.أبو زيد: بكر بن عبد الله (ت ١٤٢٩هـ)، حلية طالب العلم (وهو مطبوع ضمن كتاب المجموعة العلمية)، الطبعة الأولى، الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض، السعودية، ١٤١٦هـ، ص 200.
 التباهي بالعلم : مَنْ تعلَّمَ العلْمَ ليُباهِيَ بِهِ العلماءَ ، أوْ يُمارِيَ بِهِ السفهاءَ ، أوْ يصرِفَ بِهِ وجوهَ الناسِ إليه ، أدخَلَهُ اللهُ جهنَّمَ.أخرجه أبو داود (3664)، وأحمد (8457) بمعناه، وابن ماجه (260)و صححه الألباني في صحيح الجامع ، 6158. قال الشعبي: إنا لسنا بالفقهاء، ولكنا سمعنا الحديث فرويناه، أما الفقهاء فهم من إذا علم عمل، وإذا علم العالم ولم يعمل كان كالمصباح يضيء للناس ويحرمه نفسه.
 سوء الأدب مع معلمك أو شيخك: التطاول على معلمك وسوء الأدب معه، وأيضا استنكافك عمن يفيدك ممن هو دونك كبرياء، وهذا يقع لبعض الطلبة إذا أخبره أحد بشيء وهو دونه في العلم استنكف ولم يقبل.بن عثيمين: محمد بن صالح بن محمد (ت ١٤٢١هـ)، المحقق: صلاح الدين محمود، الناشر: مكتبة نور الهدى ، ص60.
 التعصب للمذاهب والآراء :نجد بعض طلاب العلم يكون عند شيخ من المشايخ، ينتصر لهذا الشيخ بالحق والباطل ويعادي من سواه، ويضلله ويبدعه، ويرى أن شيخه هو العالم المصلح، ومن سواه إما جاهل أو مفسد، وهذا غلط كبير، بل يجب أخذ قول من وافق قوله الكتاب والسنة وقول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.بن عثيمين: محمد بن صالح بن محمد (ت ١٤٢١هـ)، المحقق: صلاح الدين محمود، الناشر: مكتبة نور الهدى ، ص61.
 تتبع الشذوذات والرخص.
 تتبع الزلات.
  التفريط في العبادة.الفريح: مازن عبد الكريم، الرائد، الجزء الثالث، الطبعة الأولى، الناشر: دار الأندلس الخضراء، جدة، السعودية، 1423هـ-2002م، ص 121-127.

 اقتضاء العلم العمل 
العلم يقتضي العمل:الخطيب البغدادي: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي (ت ٤٦٣هـ)، اقتضاء العلم العمل، المحقق: محمد ناصر الدين الألباني ،الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت ،الطبعة: الرابعة، ١٣٩٧هـ . قال النبي محمد : "لا تزولا قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع، عن عمره فيما أفناه، وعن علمه ماذا عمل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه".الترمذي: أبو عيسى محمد، الجامع الكبير سنن الترمذي، الطبعة الأولى، دار الغرب الإسلامي، بيروت، لبنان، 1996م، رقم الحديث (2417).الألباني: محمد ناصر الدين، صحيح الترغيب والترهيب، الجزء الأول، حسن صحيح، رقم الحديث: (3592).
أقوال العلماء في تأكيد أهمية العمل بالعلم :
 عن ابي رزين في قوله تعالى:  ، قال: يتبعونه حق اتباعه، ويعملون به حق عمله.
 قال سفيان بن عيينه: العلم إن لم ينفعك ضرك، قال الخطيب البغدادي: يعني إن لم ينفعه بأن يعمل به، ضره بكونه حجة عليه.
 قال أبو الحسين الواعظ: كل من لم ينظر بالعلم فيما لله عليه، فالعلم حجة عليه ووبال.

 توجيهات في طريق تحصيل العلم 

 أول الكتب في طلب العلم 
 قال ابن باز : أعظم كتابٍ أنصح به كلَّ طالب علمٍ: العناية بالقرآن، والإقبال عليه، وهو كتاب العقيدة، وكتاب الفقه، وكتاب الأحكام، وكتاب التاريخ الإسلامي، جامعٌ لكلِّ شيءٍ، فأنصح كل طالبٍ أن يُعنى بالقرآن، وأن يجتهد في حفظه والإكثار من تلاوته وتدبُّر معانيه، ثم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم: يحفظ فيها ما تيسر له من كتاب "بلوغ المرام"، أو "عمدة الحديث"، أو "منتقى الأخبار" حسب طاقته. وهذا ما ذهب إليه ابن خلدون في تاريخه: تقدّم دراسة القرآن إيثاراً للتّبرّك والثّواب ،وخشية ما يعرض للولد من الآفات والقواطع عن العلم فيفوته القرآن.
 قال ابن عثيمين :
" لا كتاب أفضل من كتاب الله ، والذي أحث إخواني عليه أن يعتنوا بالقرآن  حفظًا وفهمًا وعملاً ، فقد كان الصحابة لا يتجاوزون عشر آيات ، حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل ، يتعلمون العلم والعمل جميعًا .
ثم بعد ذلك الاعتناء بما صح عن النبي من الأحاديث ، ومعلوم أن الأحاديث التي صحت عن النبي كثيرة جدًا ، وطالب العلم المبتدئ أو المتوسط ، لا يمكنه الإحاطة بها ، لكن هناك كتب مصنفة في هذا الباب يمكن الرجوع إليها مثل : كتاب " عمدة الأحكام " لعبد الغني المقدسي ، وكتاب " الأربعين النووية " للنووي وغير ذلك من الكتب المختصرة ، ثم بعد هذا يرتقي إلى الكتب المطولة نوعًا ما مثل كتاب : " بلوغ المرام " و " المنتقى من أخبار المصطفى " ، ثم بعد هذا يزداد في قراءة كتب الأحاديث المصنفة : كصحيح البخاري وصحيح مسلم ".مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين " (26 / 375 - 376).

 الأصول قبل الفروع 
قال بن عثيمين : من المهم لطالب العلم أن يبني طلبه للعلم على أصول، ولا يتخبط عشواء، فمن لم يتقن الأصول حرم الوصول، والأصول هي أدلة الكتاب والسنة، والقواعد والضوابط المأخوذة بالتتبع والاستقراء من الكتاب والسنة، وهذه من أهم ما يكون لطالب العلم، مثلا : المشقة تجلب التيسير هذا من الأصول مأخوذ من الكتاب والسنة. من الكتاب من قوله تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} [الحج: ٧٨] .ومن السنة: قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعمران بن حصين: "صلِّ قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع على جنب"رواه البخاري ١١١٧.، وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم".متفق عليه: رواه البخاري ٧٢٨٨. ومسلم ١٣٣٧. هذا أصل لو جاءتك ألف مسألة بصور متنوعة لأمكنك أن تحكم على هذه المسائل بناء على هذا الأصل.بن عثيمين: محمد بن صالح بن محمد (ت ١٤٢١هـ)، كتاب العلم ، المحقق: صلاح الدين محمود، الناشر: مكتبة نور الهدى ، ص51.
 حفظ المختصرات قبل المطولات 
من الأمور التي لابد من مراعاتها في كل فن تطلبه:
الأول: حفظ مختصر فيه.
الثاني: ضبطه على شيخ متقن.أبو زيد: بكر بن عبد الله (ت ١٤٢٩هـ) ، حلية طالب العلم ،الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض ،الطبعة: الأولى، ١٤١٦ هـ ، ص 155.
 زكاة العلم تبليغه 
قال النبي محمد : "بَلِّغُوا عَنِّي ولو آيَةً"صحيح البخاري، حديث : 3461.، أي: أخبِروا النَّاسَ وعَلِّموهم بكلِّ ما جاءَ عَنِّي وبَلَّغتُكم به، مِن قُرآنٍ أو سُنَّةٍ، واقتُصِرَ هنا على الآيةِ؛ ليُسارِعَ كلُّ سامعٍ إلى تَبليغِ ما وَقَع له مِن الآياتِ والعِلمِ، ولو كان قَليلًا، ولو آيةً واحدةً؛ بشَرْطِ أنْ يُبلِّغَ الآيةَ صَحيحةً على وَجْهِها. وقولُه: «آيةً» يَشمَلُ القرآنَ المتواتِرَ والحديثَ النَّبويَّ الصَّحيحَ؛ لأنَّ الحديثَ في حكْمِ الآيةِ القرآنيَّةِ مِن حيث إنَّه وحْيٌ مِن اللهِ عزَّ وجلَّ؛ قال اللهُ تعالَى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7]. وقال ابن المبارك -رحمه الله "لا أعلم بعد النبوة درجة أفضل من بَثِّ العلم".المزي: جمال الدين، تهذيب الكمال، ج16/20.

 انظر أيضاً 
 العلم في الإسلام

 المراجع 

تصنيف:مصطلحات إسلامية
تصنيف:علوم إسلامية