عدوان (إسلام)

العدوان اصطلاحًا: قال الراغب الأصفهاني: (العُدْوَان: الإخلال بالعدالة في المعاملة).مفردات القرآن، الراغب الأصفهاني، 553 وقال المناويُّ: (العُدْوَان: سوء الاعتداء في قول أو فعل أو حال).التوقيف على مهمات التعاريف، ص. 508

 المعنى اللغوي 

 الفرق بين العدوان وبعض الصفات المشتبهة 

 الفرق بين العُدْوَان والظُّلم:
قال ابن رجب: (وقد يُفَرَّق بين الظُّلم والعُدْوَان: بأنَّ الظُّلم ما كان بغير حقٍّ بالكلِّيَّة، كأخذ مال بغير استحقاق لشيء منه، وقتل نفس لا يحلُّ قتلها، وأما العُدْوَان: فهو مجاوزة الحدود وتعدِّيها فيما أصله مباح، مثل أن يكون له على أحد حقٌّ مِن مالٍ أو دمٍ أو عرضٍ فيستوفي أكثر منه، فهذا هو العُدْوَان، وهو تجاوز ما يجوز أخذه، فيأخذ ما له أخذه وما ليس له أخذه..).شرح حديث لبيك، ص. 103
 الفرق بين العُدْوَان والبغي:
قال أبو البقاء الكفوي: (والعُدْوَان: تجاوز المقدار المأمور به بالانتهاء إليه والوقوف عنده، وعلى ذلك ((فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ)) [البقرة: 194] والبغي: طلب تجاوز قَدْرِ الاستحقاق -تجاوزه أو لم يتجاوزه-، ويستعمل في المتكَبِّر).الكليات، ص. 584
 الفرق بين العُدْوَان والإثم:
قال أبو هلال العسكري: (الإثم: الجُرْم كائنًا ما كان. والعُدْوَان: الظُّلم. قاله الطبرسي، وعلى هذا فقوله تعالى: ((يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)) [المائدة: 62] مِن عطف الخاص على العام.الفروق اللغوية، العسكري، ص. 16

قال الراغب الأصفهاني: (الإثم أعمُّ مِن العُدْوَان).مفردات القرآن، ص. 64
 الفرق بين العُدْوَان والطُّغيان:

قال أبو البقاء الكفوي: (الطُّغيان: هو تجاوز الحدِّ الذي كان عليه مِن قبل، وعلى ذلك ((إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاء)) [الحاقة: 11] والعُدْوَان: تجاوز المقدار المأمور به بالانتهاء إليه والوقوف عنده، وعلى ذلك (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ) [البقرة: 194]).

 ذم العدوان 

 في القرآن الكريم 
وردت العديد من الآيات في القرآن تذم العدوان وتحذر منه:

 سورة المجادلة الآية 9: 

 سورة المائدة الآية 62 :، قال ابن كثير في تفسيره للآية: (أي: يبادرون إلى ذلك مِن تعاطي المآثم والمحارم، والاعتداء على النَّاس، وأكلهم أموالهم بالباطل، لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ أي: لبئس العمل كان عملهم، وبئس الاعتداء اعتداؤهم).تفسير القرآن العظيم لابن كثير (144/3)

 سورة المائدة الآية 2: . يقول الطَّبري: (وَالْعُدْوَانِ يقول: ولا على أن تتجاوزوا ما حدَّ الله لكم في دينكم، وفرض لكم في أنفسكم وفي غيركم).جامع البيان، 490/9

 سورة المائدة الآية 87: . يقول أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله، وأقرُّوا بما جاءهم به نبيُّهم  أنه حق من عند الله "لا تحرّموا طيبات ما أحل الله لكم"، يعني بـ"الطيبات"، اللذيذات التي تشتهيها النفوس، وتميل إليها القلوب، فتمنعوها إيّاها، كالذي فعله القسِّيسون والرُّهبان، فحرَّموا على أنفسِهم النساءَ والمطاعمَ الطيَّبة، والمشاربَ اللذيذة، وحَبس في الصَّوامع بعضُهم أنفسَهم، وساحَ في الأرض بعضهم. يقول تعالى ذكره: فلا تفعلوا أيُّها المؤمنون، كما فعل أولئك، ولا تعتدُوا حدَّ الله الذي حدَّ لكم فيما أحلَّ لكم وفيما حرم عليكم، فتجاوزوا حدَّه الذي حدَّه، فتخالفوا بذلك طاعته، فإن الله لا يحبُّ من اعتدى حدَّه الذي حدّه لخلقه، فيما أحل لهم وحرَّم عليهم.تفسير الطبري، سورة المائدة

 سورة البقرة الآية 178:  يقول إبن كثير: "يقول تعالى: (كتب عليكم) العدل في القصاص أيها المؤمنون حركم بحركم، وعبدكم بعبدكم، وأنثاكم بأنثاكم، ولا تتجاوزوا وتعتدوا، كما اعتدى من قبلكم وغيروا حكم الله فيهم".تفسير القرآن العظيم لابن كثير سورة البقرة

 سورة الأعراف الآية 55: 

 في السنة النبوية 

 في الصحيحين، عن أبي موسى الأشعري  قال: رفع الناس أصواتهم بالدعاء، فقال رسول الله : "أيها الناس، اربعوا على أنفسكم; فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إن الذي تدعونه سميع قريب.تفسير القرآن العظيم لابن كثير سورة الأعراف

 عن أبي هريرة أنَّ رسول الله  قال:المستبَّان ما قالا، فعلى البادئ، ما لم يعتد المظلوم.رواه مسلم، (2587) قال النَّوويُّ: (معناه أنَّ إثم السُّباب الواقع مِن اثنين مختصٌّ بالبادئ منهما كلُّه، إلَّا أن يتجاوز الثَّاني قدر الانتصار، فيقول للبادئ أكثر ممَّا قال له).شرح النووي على صحيح مسلم (140/141-16)

 عن عبد الله بن مغفل أنَّه سمع ابنه يقول: اللَّهمَّ إنِّي أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنَّة إذا دخلتها. فقال: أي بني، سل الله الجنَّة، وتعوَّذ به مِن النَّار؛ فإنِّي سمعت رسول الله  يقول: إنَّه سيكون في هذه الأمَّة قوم يعتدون في الطُّهور والدُّعاء)).رواه أبو داوود، (96) قال القاري: (... ((قومٌ يعتدون)) -بتخفيف الدَّال-: يتجاوزون عن الحدِّ الشَّرعي... والاعتداء في الدُّعاء يكون مِن وجوهٍ كثيرة، والأصل فيه أن يتجاوز عن موقف الافتقار إلى بساط الانبساط، ويميل إلى أحد طرفي الإفراط والتَّفريط في خاصَّة نفسه، وفي غيره إذا دعا له أو عليه، والاعتداء في الطُّهور استعماله فوق الحاجة، والمبالغة في تحرِّي طهوريته حتى يفضي إلى الوساوس).مرقاة المفاتيح،الملا علي القاري، 416/2

 عن عائشة رضي الله عنها:((أتى النَّبيَّ  أناس مِن اليهود، فقالوا: السَّام عليك يا أبا القاسم. قال: وعليكم. قالت عائشة: قلت: بل عليكم السَّام والذَّام. فقال رسول الله : يا عائشة لا تكوني فاحشة. فقالت: ما سمعتَ ما قالوا؟ فقال: أوليس قد رددت عليهم الذي قالوا؟ قلتُ: وعليكم)).رواه مسلم، 2165 والفحش هنا هو عدوان الجواب.

 في كتب العلماء 

 كتب الفضل بن يحيى إلى عامل له: (بئس الزَّاد إلى المعاد العُدْوَانُ على العباد).التذكرة الحمدونية، ابن حمدون (177/3)
 كتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عمَّاله: (إن قَدَرت أن تكون في العدل والإحسان والإصلاح كقَدْر مَن كان قبلك في الجور والعُدْوَان والظُّلم فافعل، ولا حول ولا قوَّة إلَّا بالله).رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى، (384/5)
 عن أيوب قال: (مَرَّ ابن عمر برجل يكيل كيلًا كأنَّه يعتدي فيه، فقال له: ويحك! ما هذا؟ فقال له: أمر الله بالوفاء. قال ابن عمر: ونهى عن العُدْوَان).المصنف، رواه عبد الرزاق، 67/8
 عن الرَّبيع قال: (سمعت الشَّافعي يقول: أنفع الذَّخائر التَّقوى، وأضرُّها العُدْوَان).رواه أبو نعيم في حلية الأولياء، (123/9)
 كتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل الموسم: (أمَّا بعد: فإنِّي أُشهد الله، وأبرأ إليه في الشَّهر الحرام والبلد الحرام ويوم الحجِّ الأكبر أنِّي بريء مِن ظُلْم مَن ظلمكم، وعُدْوَان مَن اعتدى عليكم، أن أكون أمَرْت بذلك أو رضيته أو تعمَّدته، إلَّا أن يكون وهمًا منِّي، أو أمرًا خفي عليَّ لم أتعمَّده، وأرجو أن يكون ذلك موضوعًا عنِّي مغفورًا لي إذا علم منِّي الحرص والاجتهاد).التذكرة الحمدونية، ابن حمدون، (153/154-1)

 نتائج وعواقب العدوان 

 عقوبة في الدنيا، يقول الله في سورة آل عمران: 
 عقوبة الآخرة، يقول الله في سورة ق: 
 يحرم من محبة الله، يقول الله في سورة الأعراف: 
 مكروه من الناس لاعتدائه على حقوقهم.
 تقطيع الصلات، فاعتداء الناس بعضهم على بعضٍ يورث في قلوبهم جفاءً لبعضهم.
 صعوبة حل المشاكل، فالاعتداء بمضاعفة العقوبة أو مضاعفة الشتيمة وردها بأضعافها، وكان المتخاصمان من شيمهما الاعتداء كبرت المشكلة من مشكلة بسيطة حتى كبيرة.

 أسباب الوقوع في العدوان 

 عدم طاعة أوامر الله والخوف منه، يقول الله في سورة البقرة: 

 الانقياد للهوى، يقول الله في سورة الأنعام: 

 الخمر والميسر، يقول الله في في سورة المائدة: 

 الحقد والكره.

 سوء التربية.

 صديق السوء يقول الله في سورة الزخرف: 

 المباح من العدوان 
يباح مِن العُدْوَان الرَّدُّ على المبتدئ به على سبيل مُجازاته، يقول الله في سورة البقرة .

 قال الطَّبري: (فالعُدْوَان الأوَّل ظُلْمٌ، والثَّاني جزاءٌ لا ظُلْم، بل هو عدلٌ؛ لأنَّه عقوبةً للظَّالم على ظلمه، وإن وافق لفظه لفظ الأوَّل).جامع البيان، (314/1)
 قال السَّمعاني: (وإنَّما سمَّى الجزاء على الظُّلم: اعتداء، على ازدواج الكلام، ومثله قوله تعالى: ((وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا)) [الشُّورى:40] وتقول العرب: ظلمني فلان فظلمته، أي: جازيته على الظُّلم. ويقال: جهل فلان عليَّ فجهلت عليه).تفسير السمعاني، 194/1
 قال الرَّاغب: (أي: قابلوه بحسب اعتدائه، وتجاوزوا إليه بحسب تجاوزه... ومِن العُدْوَان الذي هو على سبيل المجازاة، ويصحُّ أن يُتعاطى مع مَن ابتدأ، قوله: (فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ) [البقرة: 193].مفردات القرآن، الراغب الأصفهاني ص. 554

 علاج العدوان 

 الصحبة الصالحة: قال رسول الله : (الرجل على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل).رواه أبو داود والترمذي بإسناد صحيح.
 معرفة عواقب العدوان السيئة في الدنيا والآخرة
 مجاهدة النفس وتزكيتها، يقول الله في سورة الزخرف: 
 عدم مقابلة العدوان بالعدوان: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ أَنْ يَلْعَنَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ». قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ يَلْعَنُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ قَالَ: «يَسُبُّ الرَّجُلُ أَبَا الرَّجُلِ، فَيَسُبُّ أَبَاهُ، وَيَسُبُّ أَمَّهُ).رواه البخاري، 5636
 الإيمان بالآخرة والرغبة بها، بحيث تغلب هوى نفسه، يقول الله في سورة القصص: 
 ترك المحرمات وخصوصًا الخمر والميسر: قال تعالى في سورة المائدة: 
 ذكر الله، والدعاء، يقول الله في سورة الأعراف: 

 أقوال وأشعار في ذم العدوان 

 قيل: مَن طال عُدْوَانه زال سلطانه.

 قيل: مَن جمح به العُدْوَان، جنح عليه الإخوان.ربيع الأبرار، الزمخشري، 311/3

 قال الشوكانيُّ:

 قال ابن الرومي:ديوان ابن الرومي، 2426/6

 قال أحمد محرَّم:

 وقال ابن وكيع التِّنِّيسيُّ:يتيمة الدهر، الثعالبي، 438/1

 انظر أيضاً 
 ظلم

 المراجع 

تصنيف:الإثم في الإسلام
تصنيف:مفاهيم أخلاقية
تصنيف:مفاهيم اجتماعية