الجماعات الإثنية اليهودية

يشير مصطلح الجماعات الإثنية اليهودية إلى المجموعات المتمايزة ضمن المجتمع اليهودي الإثني في العالم. رغم اعتبار أنفسهم إثنية قائمة بذاتها، إلا أن هناك تقسيمات إثنية منفصلة بين اليهود، نشأ معظمها أساسًا نتيجة التشعب الجغرافي عن بني إسرائيل، واختلاطهم بالمجتمعات المحلية، وما تبعه من تطورات مستقلة.

منذ زمن بعيد في العصر التوراتي أو (التناخ)، لوحظ وجود اختلافات ثقافية ولغوية بين المجتمعات اليهودية، حتى بين منطقتي إسرائيل القديمة ويهودا. تظهر تلك الاختلافات في الكتاب المقدس والبقايا الأثرية. في التاريخ البشري الحديث، أنشأ المستوطنون اليهود مجموعة من المجتمعات اليهودية في أماكن مختلفة حول العالم القديم (آسيا وأوروبا وأفريقيا، والجزر المحيطة بهذه القارات)، وكثيرًا ما كانت تلك المجتمعات بعيدةً عن بعضها البعض، ما أدى إلى انعزالها عن بعضها بدرجة كبيرة ولمدىً طويل غالبًا. خلال ألفيات الشتات اليهودي، تطورت المجتمعات اليهودية تحت تأثير بيئاتها المحلية؛ السياسية والثقافية والطبيعية والديموغرافية. يمكن اليوم ملاحظة هذه الاختلافات بين اليهود من خلال التعبيرات الثقافية التي يبيدها كل مجتمع، بما في ذلك التنوع اللغوي اليهودي والاختلافات المطبخية، والممارسات الطقوسية، والتفسيرات الدينية، ودرجات وأصول الخلط الوراثي.

 لمحة تاريخية 

 إسرائيل القديمة ويهودا 
تصغير|400بك|خريطة التقسيمات الإثنية أو الثقافية لليهود.
إن الحيز الكامل للاختلافات الثقافية واللغوية والدينية وغيرها بين الإسرائيليين في العصور القديمة غير معروف. بعد هزيمة مملكة إسرائيل سنة 720 قبل الميلاد ومملكة يهوذا سنة 586 قبل الميلاد، تشتت اليهود في معظم أنحاء الشرق الأوسط وأفريقيا، خصوصًا في مصر وشمال أفريقيا غربًا، وكذلك في اليمن جنوبًا، وفي بلاد ما بين النهرين شرقًا. تقلص عدد اليهود في إسرائيل القديمة إلى حد كبير بسبب الحروب اليهودية-الرومانية والسياسات العدائية اللاحقة التي فرضها الأباطرة المسيحيون على غير المسيحيين، إلا أن اليهود صانوا وجودهم في بلاد الشام. يكتب بول جونسون عن ذلك الزمن: «أينما انتعشت المدن، أو نشأت المجتمعات الحضرية، كان لليهود عاجلًا أم آجلًا موطئ قدم. كان شبه الدمار الذي حل بيهود فلسطين في القرن الثاني سببًا في تحول الناجين من مجتمعات ريفية يهودية إلى سكان مدن هامشيين. بعد الفتح العربي في القرن السابع، دمرت الضرائب المرتفعة المجتمعات الزراعية اليهودية الكبيرة في بابل، ما أدى إلى انتقال اليهود إلى البلدات للعمل كحرفيين وتجار. تمكن أولئك اليهود الحضريون، الذين عرفت الأغلبية منهم القراءة والكتابة والعدّ، من الاستقرار، ما لم تحل القوانين الجزائية والعنف البدني دون ذلك».

ظلت المجتمعات اليهودية قائمة في فلسطين بأعداد صغيرة نسبيًا. في أوائل القرن البيزنطي السادس، كان هناك 43 مجتمعًا محليًا؛ ووصل عددها خلال العصر الإسلامي والحملات الصليبية إلى 50 مجتمعًا (شملت القدس، وطبرية، والرملة، وعسقلان، وقيسارية، وغزة)؛ وفي أوائل القرن العثماني الرابع عشر كان هناك 30 مجتمعًا (شملت حيفا، ونابلس، والخليل، والرملة، ويافا، وغزة، والقدس، وصفد). عاش معظم اليهود خلال فترة العصور الوسطى العليا في شبه الجزيرة الإيبيرية (التي تشكل اليوم إسبانيا والبرتغال) وفي منطقة بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس (التي تشكل اليوم العراق وإيران)، تعرف الأولى باسم سفارديم والثانية باسم مزراحيم. وكان هناك عدد لا بأس به من السكان في أوروبا الوسطى، وهم الذين دعوا بالأشكناز. بعد طرد السفارديم من شبه الجزيرة الإيبيرية خلال القرن الخامس عشر، أدت الهجرة الجماعية إلى الدولة العثمانية إلى تضخم حجم العديد من المجتمعات الشرقية، من ضمنها تلك الموجودة في فلسطين؛ حيث وصل عدد اليهود في مدينة صفد إلى 30 ألف يهودي بحلول نهاية القرن السادس عشر. شهد القرن السادس عشر سير انتباه القباليين اليهود الأشكناز إلى صوب الهالة الروحية وتعالم المدينة المقدسة اليهودية. يشير جونسون إلى أنه في الأراضي العربية المسلمة، التي ضمت أغلب أسبانيا، وكل شمال أفريقيا، والشرق الأدنى جنوب الأناضول في العصور الوسطى، كانت ظروف اليهود أكثر يسرًا منها في أوروبا.

على مر القرون التي تلت الحروب الصليبية ومحاكم التفتيش، بدأ اليهود من كل أنحاء العالم بالهجرة بأعداد متزايدة. بعيد وصولهم، تبنى أولئك اليهود عادات مجتمعات مزراحيم وسفارديم التي انتقلوا إليها.

 الشتات 

200px|تصغير|يسار|لوحة لرجل يهودي من الدولة العثمانية، 1779.
بعد فشل الثورة الثانية ضد الرومان ودول المنفى، كان من الممكن إيجاد اليهود في كل مدينة بارزة في كل أنحاء الإمبراطورية الرومانية، فضلًا عن جاليات الشتات الموجودة في مراكز خارج حدود الإمبراطورية في شمال أوروبا، وأوروبا الشرقية، وجنوب غرب آسيا، وأفريقيا. بالاتجاه شرقًت على طول طرق التجارة، أمكن إيجاد الجاليات اليهودية في كل أنحاء بلاد فارس وفي إمبراطوريات أبعد شرقًا وصلت حتى الهند والصين. في العصور الوسطى المبكرة بين القرنين السادس والحادي عشر، مارس الرذنية (تجار يهود من العصور الوسطى) التجارة على طول الطرق البرية بين أوروبا وآسيا التي أقامها الرومان سابقًا، وهيمنوا على التجارة بين العالمين المسيحي والإسلامي، واستخدموا شبكة من الطرق التجارية التي غطت معظم أنحاء المستوطنات اليهودية.

في الفترة البيزنطية الوسطى، تحول خان الخزر في شمال القوقاز والمناطق التابعة له إلى اليهودية، وذلك إلى حد ما من أجل الحفاظ على الحياد بين المسيحيين البيزنطيين والعالم الإسلامي. شكل ذلك العمل إطار كتاب الحاخام يهوذا اللاوي المعروف باسم «الخزري» سنة 1140، ولكن ما تبقى من الآثار اليهودية ضمن هذه المجموعة بعد انهيار إمبراطورية الخزر بقي محط جدل بين الباحثين. وضع كل من آرثر كوستلر، في كتابه «القبيلة الثالثة عشرة» (1976)، ومؤخرًا شلومو ساند في كتابه «اختراع الشعب اليهودي» (2008) نظرية جدلية تفيد أن اليهود من أوروبا الشرقية هم إثنيًا أقرب للخزر منهم للشعوب السامية.Goldstein, Evan R. "Where Do Jews Come From?", وول ستريت جورنال, 29 October 2009. . "The Khazar Myth and the New Anti-Semitism" , The Jewish Press, 9 May 2007.Rossman, Vadim. Russian Intellectual Antisemitism in the Post-Communist Era, University of Nebraska Press, 2002, , p. 86.. Koestler: The Literary and Political Odyssey of a Twentieth-Century Skeptic, راندوم هاوس, 2009, , p. 547. Myths of the Exile and Return: The History of History, David Finkel, May–June 2010.   إلا أن عديدًا من من الدراسات الوراثية لم تدعم هذه النظرية.

في أوروبا الغربية، وبعد انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية سنة 476، وخصوصًا بعد إعادة توجيه الطرق التجارية التي تسبب بها الفتح الإسلامي للأندلس في أوائل القرن الثامن، انقطعت الاتصالات بين المجتمعات اليهودية في الأجزاء الشمالية من الإمبراطورية الغربية. في الوقت ذاته، أدى الحكم في ظل الإسلام، حتى في وضع أهل الذمة (حال المجتمعات من غير المسلمين التي عاشت في الدولة الإسلامية)، إلى زيادة حرية التجارة والاتصالات داخل العالم الإسلامي، وظلت المجتمعات المحلية في أيبيريا على اتصال دائم باليهود في شمال أفريقيا والشرق الأوسط، ولكن المجتمعات المحلية التي وقعت في مناطق أبعد، في وسط وجنوب آسيا ووسط أفريقيا، بقيت أكثر عزلة، وواصلت تطوير تقاليدها الفريدة. بالنسبة إلى السفارديم في إسبانيا، أدت تلك الحالة لوصولهم إلى «العصر الذهبي لليهود» في القرنين العاشر والثاني عشر.Gregory B. Kaplan, Review of: The Compunctious Poet: Cultural Ambiguity and Hebrew Poetry in Muslim Spain, Ross Brann, Johns Hopkins UP, 1991. Hispanic Review, Vol. 61, No. 3 (Summer, 1993), pp. 405–407. Available here, from جايستور  لكن طردهم من إسبانيا من قبل ملوك الكنيسة الكاثوليكية سنة 1492 أجبر اليهود على الاختباء والتشتت في فرنسا، وإيطاليا، وإنجلترا، وهولندا، والدول الاسكندنافية، وأجزاء مما يشكل اليوم شمال غرب ألمانيا، وإلى غيرها من المجتمعات المتواجدة في أوروبا المسيحية، وكذلك إلى تلك التي في الدولة العثمانية، إلى المغرب العربي في شمال إفريقيا وبأعداد ضئيلة إلى مناطق أخرى في الشرق الأوسط، وفي النهاية إلى الأمريكيتين في أوائل القرن السابع عشر.

في أوروبا الشمالية والمسيحية خلال تلك الفترة، نشأت منافسة مالية بين سلطة البابا في روما والدول والإمبراطوريات الناشئة. ذلك الأمر، متزامنًا مع الانشقاق العظيم (انقسام الجماعة الدينية المسيحية إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية)، والحملات الصليبية الدينية المتّقدة المتكررة، ومحاكم التفتيش الكنسية، ولاحقًا الإصلاح البروتستانتي والحروب بين المسيحيين أنفسهم، سببت فترات متكررة وحوداث اضطهاد للأقلية اليهودية «الأشكناز» التي تعني في العبرانية الحديثة «اليهود الجرمانيين» وشملت في العبرانية القديمة المناطق التي هي الآن شمال فرنسا، وألمانيا وسويسرا – بدأت حشود من اليهود في التحرك شرقًا. وهناك، رحب بهم ملك بولندا،See the تاريخ اليهود في بولندا وبفضل ليتوانيا أيضًا، ازدهروا نسبيًا حتى نهاية القرن الثامن عشر. في أوروبا الغربية، اختلفت ظروف اليهود بين المجتمعات المحلية في مختلف البلدان وعلى مر الزمن، وذلك تبعًا للظروف. مع وجود عمليات الدفع والجذب، ازدادت هجرة الأشكناز إلى الأميركيتين في أوائل القرن الثامن عشر مع اليهود الأشكناز الناطقين باللغة الألمانية، وانتهت بموجة كبيرة بين عام 1880 وأوائل القرن العشرين مع الأشكناز الناطقين باليديشية، وذلك مع تدهور الأوضاع في الشرق في ظل فشل الإمبراطورية الروسية. بعد المحرقة اليهودية (الهولوكوست) التي أسفرت عن مقتل أكثر من ستة ملايين يهوديًا عاشوا في أوروبا، أصبحت أمريكا الشمالية المكان الذي يعيش فيه غالبية اليهود.

 الانقسامات الحديثة 
تصغير|200بك|نساء يهوديات في الجزائر، 1851.
تاريخيًا، صُنِّف يهود أوروبا ضمن مجموعتين رئيسيتين: الأشكنازيم، أو «الألمان» (إذ تعني كلمة أشكناز «ألمانيا» في العبرية في العصور الوسطى)، في إشارة إلى موطنهم في أوروبا الوسطى؛ والسفارديم، أو «الإسبان» (إذ تعني كلمة سفاراد «هسبانيا» أو «شبه الجزيرة الإيبيرية» بالعبرية)، في إشارة إلى أصولهم في إسبانيا والبرتغال.

واستُخدم مصطلح ثالث هو المزراحيم، أو «الشرقيون» (إذ تعني كلمة مزراح «الشرق» بالعبرية)، لوصف جماعات يهودية غير أوروبية تقع مواطنها إلى الشرق. غير أن استعمال المصطلح تغيّر عبر الزمن وبحسب السياق الجغرافي. وأحد تعريفاته يشير إلى اليهود الذين لم يغادروا الشرق الأوسط، بخلاف السفارديم الذين انتقلوا غربًا إلى إسبانيا والبرتغال وشمال أفريقيا. ويلاحظ جونسون تمييزًا مشابهًا ثلاثيًّا في مجتمع البندقية اليهودي في القرن السادس عشر، إذ كان «منقسمًا إلى ثلاث أمم: البيننتينيين من إسبانيا، والليفانتيين الخاضعين للسلطة العثمانية، و"الأمة الألمانية" أي اليهود من أصل ألماني».Johnson, A History of the Jews, p. 237

المعنى الأحدث بكثير للمصطلح، الذي يجمع يهود الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في فئة واحدة، تطوّر في إطار الصهيونية في منتصف أربعينيات القرن العشرين، حين جرى إدراج يهود هذه البلدان جميعًا في فئة واحدة ضمن خطة المليون للهجرة. ووفقًا لبعض الباحثين، فإن المعنى الحالي للمصطلح بوصفه اسمًا لجماعة إثنية متميزة عن اليهود الأوروبيين قد صيغ في تلك الفترة.

وقد شكّل المصطلح طبقة تصنيفية ثالثة لدى البعض، وبعد تقسيم فلسطين الانتدابية واستقلال إسرائيل، أدّت هجرة اليهود من البلدان العربية والإسلامية، التي كانت في كثير من الأحيان قسرية، إلى إقامة مجتمعات مزراحية في الدولة الإسرائيلية الناشئة.

تُعدّ هذه التقسيمات تقريبية وحدودها غير صلبة. فالمزراحيم، مثلًا، مجموعة غير متجانسة من المجتمعات اليهودية، وكثير منها لا يرتبط ببعضه بعضًا أكثر مما يرتبط بالمجموعات اليهودية الأخرى. وفي الاستخدام الديني التقليدي، وأحيانًا الحديث، يتداخل مصطلح مزراحي مع سفاردي بسبب التشابه في أنماط الطقوس الدينية، رغم تطوّرها المستقل. ومن بين المزراحيم: يهود إيران، ويهود العراق، ويهود مصر، ويهود السودان، ويهود تونس، ويهود الجزائر، ويهود المغرب، ويهود لبنان، ويهود ليبيا، ويهود سوريا، ويهود بخارى، ويهود جورجيا، ويهود كردستان، ويهود أفغانستان، ويهود الجبال.

وهناك أيضًا جماعات آسيوية أخرى تطورت بصورة مستقلة عن السفارديم مثل يهود الهند، ومنهم يهود مالابار (كوشين)، وبني إسرائيل، وبني منشيه، وبني إفرايم، وكذلك يهود الصين، ولا سيما يهود كايفنغ.
تصغير|يمين|200بك|أسرة سليمان بن فينحاس كوهين من اليمن، نحو 1944.
يُدرج يهود اليمن «تيمانيِم» من اليمن أحيانًا ضمن المزراحيم، رغم أن طقوسهم الدينية متميزة مقارنة بغيرهم. كما يُفرَّق بين المجتمعات اليهودية الأصلية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وبين أحفاد المهاجرين السفارديم الذين استقروا في تلك المناطق بعد طرد اليهود من إسبانيا على يد الملكان الكاثوليكيان عام 1492، ومن البرتغال عام 1497.

ومن الجماعات اليهودية الأصغر المميزة: اليهود ذوو الطقس الإيطالي (أحفاد الجماعة اليهودية الإيطالية القديمة دون المهاجرين اللاحقين)، والرومانيوت في اليونان، فضلًا عن جماعات يهودية أفريقية، أبرزها بيتا إسرائيل في إثيوبيا، إضافة إلى جماعات أخرى انقرضت.

ورغم هذا التنوع، يشكّل الأشكنازيم غالبية يهود العالم اليوم، إذ يُقدَّر أنهم يشكّلون ما بين 70% و80% من مجموع اليهود عالميًا؛ بينما كانت نسبتهم قبل الحرب العالمية الثانية والهولوكوست نحو 90%.

نشأ الأشكنازيم في أوروبا، ثم شهدوا هجرات واسعة بحثًا عن فرص أفضل أو هربًا من الاضطرابات والحروب. ونتيجة لذلك أصبحوا الأغلبية الساحقة من اليهود في بلدان العالم الجديد، مثل الولايات المتحدة، والمكسيك، وكندا، والأرجنتين، والبرازيل، مع استثناء فنزويلا وبنما حيث لا يزال السفارديم يشكّلون الأغلبية. وفي فرنسا، يفوق اليوم اليهود السفارديم المنحدرون من شمال أفريقيا عدد الأشكنازيم القدماء.

 الدراسات الجينية 

تعد الدراسات الوراثية على اليهود جزءًا من علم الوراثة السكانية، وهي تستخدم لفهم التسلسل الزمني لهجرة هذه المجموعة الإثنية الدينية الذي توفره الأبحاث في مجالات أخرى، مثل التاريخ وعلم الآثار واللغويات وعلم الحفريات. تبحث هذه الدراسات في أصول السكان اليهود اليوم. وعلى وجه الخصوص، يستكشفون ما إذا كان هناك أصل وراثي مشترك بين مختلف اليهود حول العالم. تُظهر دراسات الحمض النووي الوراثي، الذي ينظر إلى مزيج الحمض النووي بأكمله، أن السكان اليهود كانوا يميلون إلى تكوين مجموعات وثيقة الصلة نسبياً في مجتمعات مستقلة مع معظمهم في مجتمع يتشاركون في نسب كبيرة. بالنسبة إلى سكان الشتات اليهودي، فإن التركيب الجيني للأشكناز والسفارديون والمزراحيون اليهود تدلل على وجود درجات كبيرة من الأصول المشتركة المنحدرة من الشرق الأوسط. وفقًا لما قاله الباحث بيهار وزملاؤه (2010)، فإن هذا «يتوافق مع صيغة تاريخية للشعب اليهودي باعتباره ينحدر من العبرانيين والإسرائيليين القدماء في بلاد الشام» ومن ثم «تشتت شعب بنو إسرائيل القدماء في جميع أنحاء العالم القديم». يُظهر اليهود الذين يعيشون في مناطق شمال إفريقيا وإيطاليا وإيبريا تكرارات متباينة من الاختلاط مع السكان التاريخيين غير اليهود على طول خطوط الأم. في حالة اليهود الأشكناز والسفارديون (ولا سيما اليهود المغاربة)، الذين يرتبطون ارتباطًا وثيقًا، فإن مصدر الخليط غير اليهودي هو جنوب أوروبي بصورة أساسية. لاحظ الباحث بيهار وزملاؤه علاقة وثيقة خاصة بين اليهود الأشكناز والإيطاليين الحديثين. تُظهر بعض الدراسات أن بني إسرائيل وإيهود كوشين في الهند وبيتا إسرائيل في إثيوبيا، رغم أنهم يشبهون السكان الأصليين في بلدانهم الأصلية؛ إلَّا أنهم ينحدرون من أصول يهودية قديمة.

على الرغم من التنوع الثقافي والجسدي الظاهر بين الجماعات اليهودية، أظهرت الدراسات الجينية أن معظمها يرتبط ببعضه بعضًا وراثيًا، ويرجع في نهاية المطاف إلى أصل مشترك من الإسرائيليين القدماء الذين تفرّعوا جغرافيًا ثم تطوروا بصورة مستقلة.

وأفادت دراسة نشرتها الأكاديمية الوطنية للعلوم بأن «النتائج تدعم فرضية أن التجمعات الجينية الأبوية للجماعات اليهودية في أوروبا وشمال أفريقيا والشرق الأوسط تعود إلى أصل مشترك في الشرق الأوسط، وتشير إلى أن معظم الجماعات اليهودية ظلت معزولة نسبيًا عن المجتمعات غير اليهودية المجاورة خلال الشتات وبعده». كما أظهرت اختبارات الحمض النووي معدلات زواج مختلط أقل بكثير لدى معظم الانقسامات الإثنية اليهودية خلال الثلاثة آلاف عام الماضية مقارنة بغيرها من السكان.<ref  وفيما يتعلق بأصل الأشكنازيم، خلصت دراسات حديثة إلى أنهم يشتركون في أصول شرق أوسطية وأوروبية مختلطة، وأن جماعة الأشكناز الحالية تنحدر من عدد محدود نسبيًا من الأسلاف عاشوا قبل نحو 600–800 عام، مع نمو سكاني سريع وعزلة جينية لاحقة. كما دعمت دراسات أخرى الأصل الشرق أوسطي المشترك مع مساهمات أوروبية متفاوتة.

أما جماعة بيتا إسرائيل في إثيوبيا، فقد أشارت بعض الدراسات إلى أصول إثيوبية محلية مع تحوّل ديني إلى اليهودية، مع وجود نتائج متباينة في دراسات أخرى. كما أظهرت تحليلات للحمض النووي أن أفراد سلالة الكهنة اليهود، الكوهانيم، يشتركون في سلف مشترك يعود إلى نحو 3000 عام، وهو ما يتوافق مع الروايات التقليدية. وبوجه عام، تشير الأبحاث الجينية إلى أن الجماعات اليهودية، رغم اختلافاتها، ترتبط بأصول مشتركة في الشرق الأوسط، مع درجات متفاوتة من الامتزاج بالسكان المحليين في بلدان الشتات عبر التاريخ..

أشارت دراسة هابر وآخرين (2013) إلى أن الدراسات السابقة حول بلاد الشام، التي ركزت في الغالب على جماعات يهودية من الشتات، أظهرت أن «اليهود يشكلون عنقودًا مميزًا في الشرق الأوسط»، لكنها لم توضّح ما إذا كانت «العوامل التي تقف وراء هذا التشكل ستشمل أيضًا جماعات أخرى في بلاد الشام». وقد وجد الباحثون أدلة قوية على أن سكان بلاد الشام المعاصرين ينحدرون من مجموعتين رئيستين واضحتين من الأسلاف.

فإحدى مجموعات السمات الوراثية، المشتركة مع الأوروبيين المعاصرين وسكان آسيا الوسطى، تبدو الأبرز في بلاد الشام لدى «اللبنانيين والأرمن والقبارصة والدروز واليهود، وكذلك الأتراك والإيرانيين وسكان القوقاز». أما المجموعة الثانية من السمات الوراثية الموروثة فتتشاركها جماعات في أنحاء أخرى من الشرق الأوسط وكذلك بعض الجماعات الإفريقية. ويشمل سكان بلاد الشام المنتمين إلى هذه الفئة اليوم «الفلسطينيين والأردنيين والسوريين، وكذلك شمال أفريقيين وإثيوبيين وسعوديين وبدوًا». وفيما يتعلق بهذا المكوّن الثاني من الأصل، يعلّق الباحثون بأنه، مع ارتباطه ب«نمط التوسع الإسلامي»، وبأن «بلاد الشام قبل التوسع الإسلامي كانت أشد شبهًا وراثيًا بالأوروبيين منها بسكان الشرق الأوسط»، فإنهم يضيفون أيضًا أن «وجود هذا المكوّن لدى مسيحيي لبنان، واليهود السفارديم والأشكنازيم، والقبارصة والأرمن قد يوحي بأن انتقاله إلى بلاد الشام قد يكون أيضًا نتاج حدث أقدم».

كما وجد الباحثون ارتباطًا قويًا بين الدين والأصل الظاهر في بلاد الشام، وجاء في خلاصة وصفهم للبنية الوراثية ما يلي:

«يتجمع جميع اليهود (السفارديم والأشكنازيم) في فرع واحد؛ ويظهر الدروز من جبل لبنان والدروز من جبل الكرمل في فرع خاص؛ ويشكّل مسيحيو لبنان فرعًا خاصًا مع الجماعات المسيحية في أرمينيا وقبرص، فيما يظهر مسلمو لبنان بوصفهم مجموعة خارجية. وتتجمع الجماعات ذات الغالبية المسلمة من السوريين والفلسطينيين والأردنيين في فروع مع جماعات مسلمة أخرى بعيدة حتى المغرب واليمن».

وخلصت دراسة أخرى نُشرت عام 2013، أجراها دورون م. بيهار ومايت ميتسبالو ويائيل باران ونعامة م. كوبلمان وبيازيت يونسبييف وآخرون، واعتمدت دمج الأنماط الجينية في أكبر مجموعة بيانات جُمعت حتى ذلك الوقت (1,774 عينة من 106 جماعات يهودية وغير يهودية) لتقييم أصول الأشكناز المحتملة (أوروبا، والشرق الأوسط، والمنطقة المرتبطة تاريخيًا بخاقانية الخزر)، إلى أن «هذه الدراسة الأوسع نطاقًا... لا تغيّر، بل في الواقع تعزّز، خلاصات دراسات عديدة سابقة، بما فيها دراستنا ودراسات مجموعات أخرى (أتزمون وآخرون 2010؛ بوشيه وآخرون 2007؛ بيهار وآخرون 2010؛ كامبل وآخرون 2012؛ غوهـا وآخرون 2012؛ هابر وآخرون 2013؛ هِنّ وآخرون 2012؛ كوبلمان وآخرون 2009؛ سيلدن وآخرون 2006؛ تيان وآخرون 2008). ونؤكد التصور القائل إن اليهود الأشكناز ويهود شمال أفريقيا واليهود السفارديم يتشاركون مقدارًا كبيرًا من الأصل الوراثي، وأنهم يستمدونه من سكان الشرق الأوسط وأوروبا، دون أي مؤشر على مساهمة خزرية قابلة للكشف في أصولهم الوراثية».

كما أعاد المؤلفون تحليل دراسة إران إلهايك (2012)، ووجدوا أن «الافتراض الاستفزازي القائل إن الأرمن والجورجيين يمكن أن يكونوا بدائل مناسبة لذرية الخزر يثير إشكالات لأسباب عدة، إذ إن الأدلة على الأصول لدى سكان القوقاز لا تعكس أصلًا خَزريًا». ووجدوا أيضًا أنه «حتى لو سُمِح بأن تماثلات القوقاز قد تمثل أصلًا خَزريًا، فإن استخدام الأرمن والجورجيين كبدائل للخزر ضعيف على نحو خاص، لأنهم يمثلون الجزء الجنوبي من القوقاز، بينما كانت خاقانية الخزر متمركزة في شمال القوقاز وإلى الشمال أكثر. فضلًا عن ذلك، فإن الأرمن والجورجيين هم الأقرب جغرافيًا إلى الشرق الأوسط بين سكان القوقاز، ولذلك يُتوقع مسبقًا أن يُظهروا أكبر تشابه وراثي مع سكان الشرق الأوسط». وبشأن التشابه بين سكان جنوب القوقاز وسكان الشرق الأوسط الذي لوحظ على مستوى الجينوم الكامل في إحدى الدراسات الحديثة (يونسباييف وآخرون 2012)، خلص المؤلفون إلى أن «أي تشابه وراثي بين اليهود الأشكناز وبين الأرمن والجورجيين قد لا يكون سوى انعكاس لمكوّن أصل شرق أوسطي مشترك، وهو ما يوفر في الواقع دعمًا إضافيًا لأصلٍ شرق أوسطي لليهود الأشكناز بدل أن يكون تلميحًا لأصل خَزري». وادعى المؤلفون أنه «إذا قُبلت فرضية أن التشابه مع الأرمن والجورجيين يمثل أصلًا خَزريًا للأشكناز، فبالتمديد ينبغي الادعاء أن يهود الشرق الأوسط وكثيرًا من سكان أوروبا المتوسطية وسكان الشرق الأوسط هم أيضًا من نسل الخزر. وهذا الادعاء غير صحيح بوضوح، لأن الفوارق بين الجماعات اليهودية وغير اليهودية في أوروبا المتوسطية والشرق الأوسط تسبق عصر الخزر بآلاف السنين».

ووجدت دراسة أجراها كارمي وآخرون (2014) ونُشرت في نيتشر كوميونيكيشنز أن الجماعة الأشكنازية تنحدر من مزيج شبه متساوٍ من أصول شرق أوسطية وأوروبية. ووفقًا للمؤلفين، فإن هذا الامتزاج وقع على الأرجح قبل نحو 600–800 عام، تلاه نمو سريع وعزلة جينية (بمعدل لكل جيل بين 16% و53%). كما وجدت الدراسة أن جميع اليهود الأشكناز ينحدرون من نحو 350 فردًا تقريبًا، وأن تحليل المكوّنات الرئيسية للمتغيرات الشائعة في عينات الأشكناز المُسلسلة أكد ملاحظات سابقة، ولا سيما قرب «عنقود» الأشكناز من جماعات يهودية وأوروبية وشرق أوسطية أخرى.

التوزيع الجغرافي
200بك|تصغير|يسار|200بك|يهود مالطا في فاليتا، القرن التاسع عشر.
200بك|تصغير|200بط|أسرة سفاردية منحدرة من المطرودين من إسبانيا في البوسنة، القرن التاسع عشر.
تصغير|200بك|أسرة أشكنازية شرقية تعيش في الشتتل في رومانيفكا، نحو 1905.
200بك|تصغير|200بك|يهود يمنيون في صعدة يدخنون نرجيلة.
200بك|تصغير|200بك|نساء إثيوبيات يهوديات عند القدس في حائط البراق، 2006.
200بك|تصغير|200بك|معلّم وطلاب من يهود بخارى في سمرقند، أوزبكستان حاليًا، نحو 1910.
200بك|تصغير|200بك|يهود بربر من جبال الأطلس في المغرب، نحو 1900.
200بك|تصغير|200بك|يهود صينيون من مدينة كايفنغ في الصين، نحو 1900.
200بك|تصغير|200بك|يهود أكراد في رواندوز، كردستان العراق، 1905
200بك|تصغير|200بك|فتيات من جماعة جوهور إيموني (يهود الجبال) في القوقاز، 1913.
200بك|تصغير|200بك|يهود بني منشيه من شمال شرق الهند يحتفلون بـبوريم في كرميئيل، إسرائيل.
200بك|تصغير|200بك|أسرة من يهود مالابار في كوتشي، الهند، نحو 1900.
نظرًا لاستقلالية المجتمعات المحلية، فإن الانقسامات الإثنية بين اليهود — حتى حين تعكس اختلافات في الطقوس الدينية أو اللغة أو المطبخ أو غيرها من السمات الثقافية — غالبًا ما تكون انعكاسًا لعزلة جغرافية وتاريخية عن مجتمعات أخرى. ولهذا السبب تُنسب المجتمعات عادةً إلى المنطقة التاريخية التي تبلورت فيها عند الحديث عن ممارساتها، بغض النظر عن المكان الذي توجد فيه تلك الممارسات اليوم.

تتراوح أعداد المجموعات الأصغر بين بضع مئات إلى عشرات الآلاف، ويُعدّ يهود جورجيا (المعروفون أيضًا باسم «غروزينيم» أو «قارتفِلي إبرائيلي») وبيتا إسرائيل الأكثر عددًا، إذ يزيد عدد كل منهما قليلًا على 100,000 نسمة. وقد هاجر العديد من أفراد هذه المجموعات من أوطانهم التقليدية، ولا سيما إلى إسرائيل. فعلى سبيل المثال، لا يزال نحو 10% فقط من «الغروزينيم» يقيمون في جورجيا.

وفيما يلي عرض موجز للمجتمعات القائمة بحسب المناطق الجغرافية المرتبطة بها:

أوروبا
يهود أشكناز (جمع: أشكنازيم) هم أحفاد اليهود الذين هاجروا إلى شمال فرنسا وألمانيا نحو 800–1000م، ثم انتقلوا لاحقًا إلى أوروبا الشرقية.

ومن بين الأشكناز عدد من المجموعات الفرعية الرئيسية:
 ييكي، أو يهود ألمانيا، المنحدرون من الأراضي المنخفضة، وألمانيا التاريخية، وسويسرا، واسكندنافيا. كانوا يتحدثون في الأصل اليديشية الغربية التي تأثرت بالسلافية بدرجة أقل من سائر لهجات اليديشية. وبحلول أوائل القرن العشرين كانت اليديشية في تراجع بينهم، وتسارعت عملية الاندماج.
 ليتفاك، أو يهود ليتوانيا، الذين تبلوروا كمجموعة مميزة في دوقية ليتوانيا الكبرى (ليتوانيا الحالية، وبيلاروسيا، وأوكرانيا، ولاتفيا، ومنطقة سوالكي شمال شرق بولندا). تحدثوا تاريخيًا لهجة اليديشية الشرقية «ليتفيش».
 غاليتيزيانر، أو يهود غاليسيا، الذين تعود أصولهم إلى غاليسيا، وغرب أوكرانيا (لفيف، وإيفانو-فرانكيفسك، وترنوبل)، وجنوب شرق بولندا.
 يهود وسط بولندا (من أصول تعود إلى بولندا الكونغرسية)، الذين امتلكوا ثقافة أشكنازية متماسكة لقرون، ولهجة «بويليش» من اليديشية الشرقية.
 يهود أوبرلاند من منطقة المجر العليا والمناطق المحيطة ببراتيسلافا في سلوفاكيا، وكانوا يتحدثون اليديشية الغربية في الأصل. في العصر الحديث قبل الهولوكوست، هاجر كثير منهم إلى المراكز الحضرية في الإمبراطورية النمساوية المجرية واعتمدوا الألمانية أو المجرية لغة أولى.
 يهود أونترلاند الذين أقاموا في شمال شرق مملكة المجر (سلوفاكيا الحالية، وزاكارباتيا في أوكرانيا، وشمال ترانسيلفانيا).
 وفقًا لبعض المصادر، يمكن اعتبار اليهود في أودمورتيا وتتارستان مجموعة إثنية قائمة بذاتها.
 يهود روسيا، الذين كان لهم وجود في روسيا والمناطق المرتبطة بها منذ عهد روس كييف.
 يهود سفارديون (جمع: سفارديم) هم اليهود الذين عاش أسلافهم في شبه الجزيرة الإيبيرية قبل عام 1492.

ومن بينهم مجموعات فرعية متعددة:
 السفارديم الغربيون، أو اليهود الإسبان والبرتغاليون، وهم مجموعة مميزة من يهود إيبيريا. ينحدر معظمهم من يهود عاشوا كمسيحيين جدد في شبه الجزيرة الإيبيرية في الأجيال التي أعقبت الطرد القسري لليهود غير المتنصرين من إسبانيا عام 1492 ومن البرتغال عام 1497.
 السفارديم الشرقيون، وهم فرع من يهود إيبيريا ينحدر من عائلات نُفيت من إيبيريا في القرن الخامس عشر. استقر معظمهم في أنحاء الدولة العثمانية، بينما استقر بعضهم في ساحل مالابار، ونقلوا ثقافتهم وعاداتهم إلى يهود كوتشي المحليين.
 السفارديم في شمال أفريقيا، وينحدرون من عائلات يهودية إيبيرية منفية في أواخر القرن الخامس عشر، إضافة إلى مجتمعات يهود مغاربة كانت مستقرة بالفعل في المغرب والجزائر وتونس وليبيا. تحدثوا تاريخيًا حاكيتيا، وهي إحدى لغات اليهودية الإسبانية المشتقة من الإسبانية القديمة والعبرية والآرامية.
 يهود بلمونت، وهم جماعة يهودية في بلمونت، البرتغال عاشت في البرتغال كمسيحيين علنًا (يهود متخفّين) لقرون، وحافظوا على تقاليدهم في الخفاء عبر الزواج الداخلي وإخفاء مظاهر إيمانهم.
 تشويتاس (الجوئتا)، أو يهود مايوركا، وهم أحفاد اليهود الذين أقدموا على التحول إلى المسيحية ويعيشون اليوم في جزر البليار. حافظ بعضهم على إيمانهم سرًا، بينما تبنّى آخرون شكلًا توفيقيًا من العبادة المسيحية يُعرف باسم «مسيحية تشويتا».

مجتمعات يهودية في أوروبا ليست أشكنازية ولا سفاردية:
 إيطالقيم، الذين تعود أصولهم إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ويُعتقد أن بعض العائلات تنحدر من يهود رُحّلوا من يهودا عام 70م. تحدثوا تقليديًا إحدى اللغات اليهودية الإيطالية، واستعملوا نطقًا عبريًا إيطاليًا.
 يهود رومانيوت، وهم جماعة يهودية مميزة أقامت في اليونان والمناطق المجاورة لأكثر من ألفي عام. تحدثوا تاريخيًا لهجة يهودية يونانية تُعرف باسم «يفانيك»، لكنها اندثرت تقريبًا بعد إبادة معظمهم في الهولوكوست، ومع موجات الاندماج بعد الحرب العالمية الثانية.
 يهود سان نيكندرو، جماعة من المتحولين إلى اليهودية في إيطاليا في منتصف القرن العشرين.

القوقاز والقرم
 يهود الجبال (جوهوريم)، ويُعرفون أيضًا باسم «جوهور إيموني»، وهم منحدرون من يهود فارسيين ويُعدّون أحيانًا جزءًا من يهود مزراحيون، إضافة إلى يهود بابليين من بغداد استقروا في شرق وشمال القوقاز (حاليًا أذربيجان، الشيشان، داغستان وإنغوشيتيا). ويُعتقد أنهم وصلوا إلى فارس من إسرائيل القديمة منذ القرن الثامن قبل الميلاد. نجوا من تقلبات تاريخية عديدة باستقرارهم في مناطق جبلية نائية. لغتهم هي اليهودية التاتية، وهي لغة إيرانية جنوبية غربية قديمة تتضمن عناصر من العبرية التوراتية والآرامية.
 غروزيم، أو يهود جورجيا، وهم من أقدم المجتمعات اليهودية الباقية، تعود جذورهم إلى السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد. تميز تاريخهم الطويل في جورجيا بغياب شبه كامل لمعاداة السامية حتى ضم روسيا لجورجيا. كانوا يتحدثون تقليديًا كيفرولي، وهي لهجة يهودية جورجية تضم عددًا كبيرًا من المفردات العبرية والآرامية. وبعد الهجرة بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، يعيش معظم يهود جورجيا اليوم في إسرائيل.
 كريمشاك وقراؤون القرم، وهم يهود ناطقون باللغات التركية في القرم وأوروبا الشرقية. يمارس الكريمشاك اليهودية الربانية، بينما يمارس القراؤون اليهودية القرائية. وما يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كانوا في الأصل من نسل يهود إسرائيليين تبنّوا اللغة والثقافة التركية، أم من نسل أتراك اعتنقوا اليهودية، غير أن هذا الخلاف لا يؤثر في وضعهم وفقًا للشريعة اليهودية.
 سبوتنيك، وهم جماعة يهودية آخذة في التناقص في أذربيجان وأرمينيا، ينحدر أسلافهم من فلاحين روس اعتنقوا اليهودية في القرن التاسع عشر لأسباب غير معروفة.[http://www.ncsj.org/AuxPages/090806JTA_Armenia.shtml
ncsj.org] 

شمال أفريقيا
معظمهم من السفارديم ويُعرفون إجمالًا باسم يهود مغاربيون، ويُعدّون أحيانًا جزءًا من يهود مزراحيون:
 يهود المغرب هاجروا إلى المنطقة بعد تدمير لهيكل الأول في القدس واستقروا بين البربر. ثم استقبلوا موجة هجرة ثانية من شبه الجزيرة الإيبيرية قبيل وبعد صدور مرسوم الحمراء عام 1492، حين طُرد اليهود من مملكة إسبانيا ومملكة البرتغال. ويُعرف أحفادهم في حوض الأمازون باسم يهود الأمازون، ولا يزال كثير منهم يعيشون في مجتمعات يهودية تقليدية. بينما اندمج آخرون في المجتمع المحلي وطوروا هوية إثنية منفصلة، أحيانًا مع ممارسات دينية مختلطة.
 يهود الجزائر: توجد أدلة على وجود استيطان يهودي في الجزائر منذ أواخر العصر الروماني على الأقل، وتبع ذلك قدوم مهاجرين يهود إلى شمال أفريقيا هربًا من اضطهادات الملك القوطي سيسيبوت، ثم جاءت أكبر موجة من السفارديم المطرودين من إسبانيا بسبب محاكم التفتيش.
 يهود ليبيا: تعود جذورهم إلى القرن الثالث قبل الميلاد حين كانت برقة تحت الحكم اليوناني، واستمر وجودهم حتى العصر الحديث.
 يهود تونس: تاريخهم مشابه لتاريخ يهود ليبيا.
 يهود بربر: مجتمعات يهودية في جبال الأطلس.
 يهود السودان: جماعة يهودية عاشت في السودان وتمركزت في العاصمة الخرطوم، وكانوا في الغالب من أصول سفاردية، وقد أسسوا كنيسًا ومدرسة يهودية.
 يهود مصر: يُعتقد أنهم ينحدرون من المجتمعات اليهودية الكبرى في الإسكندرية الهلنستية، مع اختلاطهم بموجات لاحقة من المهاجرين، من بينهم يهود بابليون بعد الفتح الإسلامي، ويهود من فلسطين بعد الحروب الصليبية، وسفارديم بعد الطرد من إسبانيا، ويهود إيطاليون استقروا لأغراض تجارية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ويهود من حلب في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

غرب آسيا
يُشار عمومًا إلى اليهود الذين كان أسلافهم من غرب آسيا باسم يهود مزراحيون، وهو مصطلح جامع لهم. ومن المصطلحات الأدقّ لمجموعات بعينها من اليهود المزراحيين ما يلي:
 يهود بابل، المعروفون أيضًا باسم يهود العراق، وهم من نسلّ الشعب اليهودي الذي عاش في بلاد الرافدين منذ زمن الغزو الآشوري للسامرة.
 يهود أكراد من كردستان، بوصفهم متميزين عن اليهود الفرس في وسط فارس وشرقها، وكذلك عن يهود بابل في السهول المنخفضة من بلاد الرافدين.
 يهود فارس من إيران (ويُسمَّون عادةً «بارسيم» في إسرائيل، نسبةً إلى العبرية) لهم تاريخ يمتد 2700 سنة. وهم إحدى أقدم الجماعات اليهودية في العالم، ويُشكّلون أكبر جماعة يهودية في غرب آسيا خارج إسرائيل.
 يهود يمنيون (ويُسمَّون «تيمانيِم» في العبرية)، وكذلك يهود عدن، وهم من اليهود الشرقيين الذين أتاح لهم انعزالهم الجغرافي والاجتماعي عن بقية الجماعة اليهودية الحفاظ على طقس ليتورجي ومجموعة ممارسات تختلف اختلافًا ملحوظًا عن سائر الجماعات اليهودية الشرقية؛ وهم أنفسهم ينقسمون إلى ثلاث مجموعات مختلفة بوضوح، غير أن هذا التمايز يرتبط بالشريعة الدينية والليتورجيا أكثر مما يرتبط بالإثنية.
 يهود فلسطين هم سكان يهود من فلسطين ومصر خلال فترات معينة من تاريخ الشرق الأوسط. وبعد قيام دولة إسرائيل الحديثة، أصبح تقريبًا جميع يهود فلسطين الأصليين مواطنين إسرائيليين، وتراجع استعمال مصطلح «يهود فلسطين» إلى حد كبير.
 يهود لبنان هم اليهود الذين عاشوا في محيط بيروت. وبعد الحرب الأهلية اللبنانية يبدو أن هجرة الجماعة قد اكتملت؛ ولم يبقَ في لبنان اليوم إلا القليل.
 يهود عُمان هم الجماعة اليهودية المبكرة في صحار. ويُعتقد أنهم من نسل إسحاق بن يهودا، وهو تاجر صحاري عاش نحو الألفية الأولى. ويُظن أن هذه الجماعة قد اختفت بحلول عام 1900.
 يهود سوريا يُقسَّمون عمومًا إلى مجموعتين: من أقاموا في سوريا منذ العصور القديمة (وبحسب تقاليدهم الخاصة منذ عهد الملك داود، 1000 ق.م)، ومن فرّوا إلى الدولة العثمانية بعد طرد اليهود من إسبانيا (1492) بدعوة من السلطان العثماني. وقد وُجدت جماعات كبيرة في كلٍّ من حلب ودمشق لقرون. وفي أوائل القرن العشرين هاجر جزء كبير من يهود سوريا إلى الولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية وإسرائيل. واليوم لا يكاد يبقى يهود في سوريا. وتقع أكبر جماعة من يهود سوريا في بروكلين، نيويورك، ويُقدَّر عددها بنحو 40,000 نسمة.

أفريقيا جنوب الصحراء

بيتا إسرائيل أو فلاشيم من إثيوبيا؛ هاجر عشرات الآلاف إلى إسرائيل خلال عملية موسى (1984)، وعملية يوشع (1985)، وعملية سليمان (1991).Ephraim Isaac, "Question of Jewish Identity and Ethiopian Jewish Origins ", 2005; Amaleletch Teferi, "About the Jewish identity of the Beta Israel" in Tudor Parfitt & Emanuela Trevisan Semi (Editors), Jews of Ethiopia: The Birth of an Elite, Routledge, 2005, , pp. 173–192 ويوجد اليوم أكثر من 160,000 من اليهود الإثيوبيين في إسرائيل، بما يعادل نحو 2% من إجمالي سكان إسرائيل.
 أحفاد يهود بلاد السودان (غرب أفريقيا). وهم يهود تعود أصولهم إلى مجتمعات كانت قائمة في إمبراطوريات غانا ومالي وسونغاي. كما توجد جماعات من أنوسيم في مالي ومحيطها ينحدرون من هجرات يهودية من شمال أفريقيا وشرق أفريقيا وإسبانيا.
 شعب ليمبا في مالاوي، ويبلغ عددهم ما يصل إلى 40,000. وتزعم هذه الجماعة أنها تنحدر من قبائل إسرائيلية قديمة هاجرت إلى جنوب أفريقيا عبر جنوب الجزيرة العربية. وقد دعمت الاختبارات الجينية هذه المزاعم جزئيًا؛ إذ تشير إلى وجود أصول شرق أوسطية لدى بعض الذكور، لكنها لم تؤكد أصلًا يهوديًا على وجه التحديد.
 يهود جنوب أفريقيا يشكلون أكبر جماعة يهودية في أفريقيا. وكان اليهود السفارديم الهولنديون من أوائل السكان الدائمين في كيب تاون حين أُسست المدينة على يد شركة الهند الشرقية الهولندية عام 1652. أما اليوم فمعظم يهود جنوب أفريقيا من الأشكناز، ولا سيما من أصول ليتوانية.
 كما وُجدت مجتمعات في ساو تومي وبرينسيبي، منحدرة من شبّان يهود برتغاليين طُردوا خلال محاكم التفتيش.

جنوب آسيا وشرقها ووسطها

 يهود كوتشي هم يهود الهند من مالابار في جنوب غرب الهند، وإحدى أقدم الجماعات الباقية في الهند. ويقيم معظمهم اليوم في إسرائيل. وتحدثت الجماعة لغة يهودية مالايالامية، كما شيّدت كُنُسًا على امتداد ساحل مالابار.
 بني إسرائيل هم يهود مومباي أو «يهود بومباي»، ويقيم معظمهم اليوم في إسرائيل. وتعتقد الجماعة أن أسلافها فرّوا من يهودا في عهد أنطيوخس أبيفانيوس. وقد تحدثوا لغة يهودية مراثية. ولا يزال عدد من كُنُس مومباي يعمل حتى اليوم.
 يهود بخارى هم أحفاد يهود إيرانيين ويهود بابل، ويُعدّون أحيانًا جزءًا من يهود مزراحيون، وقد استقروا في آسيا الوسطى. واستمدوا اسمهم من اسم إمارة بخارى السابقة في آسيا الوسطى، التي كانت تضم يومًا عددًا كبيرًا من اليهود.
 يهود بغداد هم اليهود الذين قدموا من العراق وإيران وأفغانستان والبلدان العربية واستقروا في الهند في القرن الثامن عشر، ويُعدّون أحيانًا جزءًا من يهود مزراحيون. وقد استقر معظم يهود هذه الجماعة في كلكتا. وتحدثوا لغة يهودية أردية.
 بني منشيه هي جماعة من اليهود تعيش في مانيبور وميزورام في شمال شرق الهند، وتزعم أنها تنحدر من سبط منسى الكتابي المتشتت منذ عام 1951.
 بني إفرايم هم يهود ناطقون بالتيلوغوية من كوتّارِدّيبالِم في أندرا برديش بالهند. ويزعمون أنهم من نسل سبط أفرايم، أحد الأسباط العشرة المفقودة.
 يهود باراديسي هم يهود هاجروا إلى شبه القارة الهندية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر عقب طرد اليهود من إسبانيا. وتعني كلمة «بارديسي» «أجنبي» في لغات هندية.
 يهود ديسي هو مصطلح يُطلق على مجتمعات بني إسرائيل ويهود كوتشي التي اندمجت في ثقافة ومجتمع جنوب آسيا. وتُعد مجتمعات اليهود الديسي من أقدم الجماعات في العالم، مع استمرارية تتجاوز 2000 عام في شبه القارة الهندية.
 يهود الصين: وكان أبرزهم يهود كايفنغ، وهم جماعة يهودية قديمة في الصين، من نسلّ تجار عاشوا هناك منذ عهد سلالة تانغ على الأقل. وهي اليوم منقرضة وظيفيًا، وإن كان بضع مئات من الأحفاد قد بدأوا مؤخرًا استكشاف تراثهم واستعادته.
 يهود غوا كانوا يهودًا سفارديم من إسبانيا والبرتغال فرّوا إلى غوا في الهند بعد بدء محاكم التفتيش في تلك البلدان. وكانوا الهدف الرئيسي لمحاكم التفتيش في غوا.
 يهود باكستان: كانت هناك جماعة يهودية مزدهرة في باكستان، ولا سيما حول مدينة كراتشي، وكذلك في مدن شمالية أخرى مثل بيشاور وروالبندي ولاهور. وكانت أصول الجماعة مختلطة، فمنهم من كان من بني إسرائيل ويهود بخارى ويهود بغداد. وفي أواخر الثمانينيات والتسعينيات مرّ لاجئون يهود من إيران عبر إقليم بلوشستان الباكستاني ووصلوا إلى كراتشي، حتى أغلقت الحكومة الإيرانية هذه العملية. ويُعتقد أن عدد اليهود في باكستان يقارب 700. كما أن يهود اللهداد يقيمون في هذه المنطقة.
 يهود بنغلاديش هم يهود بنغلاديش ويُقال إنهم كانوا من يهود بغداد ويهود كوتشي وبني إسرائيل. وقد هاجر معظمهم بحلول ستينيات القرن العشرين. واليوم لا تعيش في بنغلاديش إلا بضع عائلات يهودية (تمارس يهودية متخفية) بسبب سياسة الحكومة تجاه إسرائيل.
 يهود أفغانستان: يُعدّون أحيانًا جزءًا من يهود مزراحيون. وتعود سجلات الوجود اليهودي في أفغانستان إلى القرن السابع. وقبل وصول الإسلام إلى كابل كانت كابل وغاندهارا مركزين تجاريين لتجار يهود. وقد اختفت الجماعة اليهودية الأفغانية منذ خمسينيات القرن العشرين نتيجة هجرتها التدريجية إلى إسرائيل. ومنذ الحقبة المغولية ادّعى الأفغان أنهم من نسل الأسباط العشرة المفقودة.Sir Henry Yule, "Afghanistan" article in the 1902 Encyclopædia Britannica: "The Afghan chroniclers call their people Bani-Israil (Arab. For Children of Israel), and claim descent from King Saul (whom they call by the Mahommedan corruption Talut) through a son whom they ascribe to him, called Jeremiah, who again had a son called Afghana. [...] This story is repeated in great and varying detail in sundry books by Afghans, the oldest of which appears to be of the 16th century; nor do we know that any trace of the legend is found of older date."
 يهود تاميل ثاتّار في سريلانكا هم يهود كان لهم وجود في الدولة الجزيرة منذ القرن التاسع الميلادي على الأقل.

الأمريكتان
تعود أصول معظم الجماعات اليهودية في الأمريكتين إلى يهود وصلوا إليها في فترات مختلفة من التاريخ الحديث. وكان أوائل اليهود الذين استقروا في الأمريكتين من أصول إسبانية/برتغالية. غير أن الغالبية العظمى من اليهود المعترف بهم اليوم في قارتي أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية هم من الأشكناز، ولا سيما بين يهود الولايات المتحدة. كما توجد جماعات من المزراحيين ومجموعات شتات أخرى (إضافة إلى خليط من هذه الفئات جميعًا) كما ذُكر أعلاه. ومن بين المجتمعات المميزة المرتبطة بالأمريكتين:
 بني أنوسيم السفارديم هم أحفاد السفارديم الذين تحولوا اسميًا إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (المتنصرون) وهاجروا إلى العالم الجديد هربًا من محاكم التفتيش الإسبانية في إسبانيا والبرتغال. وبعد إنشاء محاكم التفتيش في المستعمرات الإيبيرية، أخفوا مجددًا أصولهم ومعتقداتهم. ومن الصعب تحديد أعدادهم بدقة لأن معظمهم، على الأقل اسميًا، كاثوليك، إذ تحولوا قسرًا أو تحت الإكراه، أو تزوجوا داخل الدين. ويُقدَّر أن عدد ذوي الأصول اليهودية من بني أنوسيم السفارديم في أمريكا اللاتينية يبلغ بالملايين. وغالبية هؤلاء من أصول مختلطة، وإن كانت بعض المجتمعات تزعم أنها تمكنت من الحفاظ على قدر من الزواج الداخلي (الزواج فقط من يهود متخفين آخرين) عبر القرون. وقد يعتبرون أنفسهم يهودًا أو لا يعتبرون ذلك؛ فبعضهم قد يواصل الحفاظ على بعض تراثه اليهودي سرًا، في حين قد لا يكون آخرون على دراية به أصلًا. ومعظمهم لا يُعدّون يهودًا وفقًا للشريعة اليهودية، غير أن أعدادًا صغيرة من جماعات مختلفة عادت رسميًا إلى اليهودية خلال العقد الماضي، ما أضفى الشرعية على وضعهم كيهود. انظر أيضًا أنوسيم.
 يهود الأمازون هم في الغالب أحفاد اليهود المغاربة الذين هاجروا إلى حوض الأمازون في القرنين التاسع عشر وأوائل العشرين. وبينما لا يزال كثيرون يعيشون في مجتمعات يهودية تقليدية في المنطقة، ولا سيما في مدينتي بيليم وماناوس شمال البرازيل، أو كجزء من جماعات يهودية أكبر في مدن برازيلية أخرى، فقد تفرّق آخرون في المنطقة واختلطوا بالسكان المحليين.
 يهود إكيتوس هم في معظمهم أحفاد مختلطون لتجار يهود مغاربة وصلوا إلى مدينة إكيتوس في بيرو خلال طفرة المطاط في ثمانينيات القرن التاسع عشر، واختلطوا بالسكان المحليين من المستيزو أو السكان الأصليين. وفي أواخر القرن العشرين بدأوا في استكشاف تراثهم اليهودي، وبما أن معظمهم يفتقر إلى نسب يهودي أمومي، فقد كان يلزمهم اعتناق رسمي لليهودية للاعتراف بهم يهودًا وفقًا للشريعة الدينية. وبعد سنوات من الدراسة، وبمساعدة حاخامات من التيار المحافظ في ليما والولايات المتحدة والأرجنتين وتشيلي، اعتنق معظمهم اليهودية وانتقلوا إلى إسرائيل بين عامي 2003 و2014.
 بني موشيه هم معتنقو اليهودية من تروخيو في بيرو. ويُعرفون أيضًا باسم «يهود الإنكا»، وهو اسم مشتق من قدرتهم على تتبع أصولهم إلى أصول أمريكية أصلية، إذ إن معظمهم من المستيزو (أشخاص من أصول إسبانية وأمريكية أصلية)، من دون وجود أسلاف معروفين من جماعات يهودية أخرى. ولا توجد تفاعلات تُذكر بين الجماعة الأشكنازية الصغيرة في بيرو ويهود الإنكا. وقد جرت عمليات اعتناقهم لليهودية تحت إشراف الحاخامية الرئيسية لإسرائيل، في ظل تجاهل من الجماعة الأشكنازية المحلية. وقد قام معظمهم بالهجرة إلى إسرائيل ويعيشون هناك اليوم، بينما ينتظر بضع مئات آخرون من الجماعة ذاتها إتمام اعتناقهم.
 يهود فيراكروز هم جماعة يهودية حديثة النشأة في فيراكروز بالمكسيك. وما إذا كانوا غير يهود اعتنقوا اليهودية أم أحفاد أنوسيم عادوا إلى اليهودية، فهو أمر محل تكهن. ويزعم معظمهم أنهم ينحدرون من أنوسيم.

إسرائيل

أُعلنت دولة إسرائيل بوصفها وطنًا قوميًّا لجميع اليهود. وعلى الرغم من أن مؤسسي الدولة سعوا إلى تحقيق هذا الهدف، فإن التجربة المعيشية لليهود داخلها اختلفت إلى حدٍّ كبير. فعند إعلان قيام دولة إسرائيل، كانت غالبية اليهود المقيمين في الدولة والمنطقة من الأشكناز. غير أنه بحلول تسعينيات القرن العشرين أصبحت الغالبية من اليهود المزراحيين.My Promised Land, by آري شافيت, (London 2014), page 288 واعتبارًا من عام 2005، كان 61% من يهود إسرائيل من أصول مزراحية.Jews, Arabs, and Arab Jews: The Politics of Identity and Reproduction in Israel, Ducker, Clare Louise, معهد الدراسات الاجتماعية، لاهاي، هولندا

عقب قيام الدولة، تدفقت موجات من المهاجرين واللاجئين اليهود إلى إسرائيل، ولا سيما من العالم العربي والعالم الإسلامي عمومًا. وكان معظمهم من السفارديم والمزراحيين، وشملوا يهودًا من المغرب العربي، واليمن، ويهود بخارى، ويهود فارس، ويهود العراق، ويهود أكراد، فضلًا عن مجتمعات أصغر، ولا سيما من ليبيا، ومصر، وتركيا. وقد واجه كثير من المهاجرين من هذه المجتمعات ظروفًا معيشية قاسية عند وصولهم، إذ لم تكن الدولة الناشئة تملك موارد مالية كافية لاستيعاب هذا التدفق السكاني. ولذلك أُسكن كثير منهم مؤقتًا في خيام إلى أن توفرت مساكن أكثر ملاءمة. ومن التحديات الإضافية التي واجهت غير الأشكناز مسألة اللغة المحكية. فقد كانت اليديشية اللغة المتداولة في المجتمعات اليهودية بشرق أوروبا، في حين أن الجماعات القادمة من خارج أوروبا — وكانت أقلية في إسرائيل — تحدثت لغات أخرى؛ فبعض المجتمعات السفاردية تحدثت لادينو، وكثير من المزراحيين تحدثوا العربية. وكانت العبرية، التي كانت آنذاك مقتصرة في الغالب على الأغراض الدينية، هي اللغة المشتركة الوحيدة بين جميع اليهود. وقد كان إحياؤها كلغة محكية تُستخدم في الحياة اليومية مشروعًا قاده إليعيزر بن يهودا، حتى أصبحت لغة الدولة الحديثة.

وفي العقود اللاحقة وصلت أيضًا مجتمعات أخرى، منها اليهود الإثيوبيون واليهود الهنود. وبسبب التجانس النسبي ليهود أوروبا مقارنةً بتنوع الجماعات اليهودية الأصغر الأخرى، أصبح يُشار في إسرائيل مع مرور الوقت إلى جميع اليهود القادمين من أوروبا باسم «أشكناز» (حتى أولئك الذين لم تكن لهم صلة بألمانيا)، في حين أُطلق على اليهود القادمين من أفريقيا وآسيا اسم «سفارديم» (حتى إن لم تكن لهم صلة بإسبانيا). ويرجع هذا التصنيف جزئيًا إلى أن كثيرًا من الجماعات اليهودية الأفريقية والآسيوية تتبع الطقس السفاردي في الصلاة وتلتزم بفتاوى الحاخامية السفاردية، ولذلك تُعرّف نفسها «سفارديم» بالمعنى الواسع، أي «أتباع الطقس الإسباني»، لا بالمعنى الضيق الذي يقتصر على «اليهود الإسبان». وبالمثل، يُستخدم مصطلح «أشكنازيم» أحيانًا بمعناه الأوسع، أي «أتباع الطقس الألماني».

ووفقًا لدراسات أجراها مركز أدفا، وهو مركز أبحاث معنيّ بالمساواة الاجتماعية، فضلًا عن أبحاث أكاديمية إسرائيلية أخرى، لا تزال بعض جوانب هذه الفوارق التاريخية بين الأشكناز والسفارديم والمزراحيين قائمة بعد أكثر من نصف قرن. فجميع رؤساء الوزراء الإسرائيليين كانوا من الأشكناز، في حين شغل السفارديم والمزراحيون منصب الرئاسة — الذي يُعدّ في الغالب منصبًا فخريًا — ومناصب رفيعة أخرى. كما أن الهيئات الطلابية في الجامعات الإسرائيلية لا تزال ذات أغلبية أوروبية الأصل، رغم أن نحو نصف سكان البلاد من غير الأوروبيين. وتنتشر بلدات كثيرة على أطراف صحراء النقب والجليل، بعيدًا عن المراكز الحضرية الكبرى، ولم تمتلك هذه البلدات المقومات الكافية للنجاح، وقد أشارت تقارير إلى معاناة سكانها من ارتفاع معدلات البطالة وضعف مستوى المدارس. وقد وثّقت البروفيسورة سمادار لافي، وهي عالمة أنثروبولوجيا إسرائيلية–أمريكية من أصول مزراحية، ودرست ما تتعرض له الأمهات المزراحيات العازبات من معاملة تمييزية من قِبل الحكومة الإسرائيلية ذات الأغلبية الأشكنازية، مشيرةً إلى أن البيروقراطية الإسرائيلية تقوم على تصور لاهوتي يُدخل فئات الدين والجنس والعرق في أساس مفهوم المواطنة. كما تربط لافي بين الديناميات العرقية والجندرية داخل المجتمع اليهودي وبين حرب غزة عام 2014 في كتابها واسع الانتشار ملفوفات في علم إسرائيل: الأمهات المزراحيات العازبات والتعذيب البيروقراطي، كما تحلل حركات الاحتجاج من أجل العدالة العرقية والجندرية في إسرائيل منذ «مسيرة الأمهات العازبات» عام 2003 حتى «الفهود السود الجدد» عام 2014.

كان الزواج المختلط بين أفراد هذه الجماعات الإثنية اليهودية التي تجمعت في إسرائيل غير شائع في البداية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التباعد الجغرافي بين أماكن استقرار كل جماعة، وجزئيًا إلى تحيزات ثقافية و/أو عرقية. غير أن هذه الحواجز أخذت في الانخفاض في الأجيال اللاحقة، بفعل سياسة الاندماج التي رعتها الدولة والتي سعت إلى صهر جميع الجماعات الإثنية اليهودية في هوية إسرائيلية جامعة تُعرف باسم صابرا (أي الإسرائيلي المولود في البلاد)، وهي سياسة أسهمت في انتشار واسع للزيجات المختلطة.

 مراجع 

 انظر أيضًا 

 الدراسات الوراثية على اليهود
 هوية يهودية
 بنو إسرائيل
 الشتات اليهودي
 تاريخ اليهود
 الأسباط العشرة المفقودة

تصنيف:عرقيات يهودية