نظرية الأصل الياباني اليهودي المشترك

هي نظرية هامشية ظهرت في القرن السابع عشر كفرضية ادعت أن الشعب الياباني كان الجزء الرئيسي من القبائل العشر المفقودة في إسرائيل. لقد صورتهم نسخة لاحقة على أنهم أحفاد قبيلة من يهود آسيا الوسطى الذين تحولوا إلى المسيحية النسطورية. تم تطبيق بعض إصدارات النظرية على جميع السكان، لكن البعض الآخر ادعى فقط أن مجموعة معينة داخل الشعب الياباني تنحدر من اليهود.

كتب تيودور بارفيت أن «انتشار الخيال من أصل إسرائيلي... يشكل سمة ثابتة للمشروع الاستعماري الغربي»،Parfitt, p. 162. قائلًا،في الواقع، في اليابان يمكننا تتبع التطور الأكثر بروزًا في المحيط الهادئ لماضٍ يهودي متخيل. وكما هو الحال في أي مكان آخر في العالم، تم تقديم النظرية القائلة بأن جوانب الدولة يجب شرحها عبر نموذج إسرائيلي من قبل عملاء غربيين. يؤكد الباحث والمؤلف جون إنتاين أن أدلة الحمض النووي تستبعد إمكانية وجود روابط مهمة بين اليابانيين واليهود.

 الأصول 
خلال عصر الاستكشاف، حاول المستكشفون الأوروبيون ربط العديد من الشعوب التي اتصلوا بها لأول مرة بالقبائل العشر المفقودة، وأحيانًا بالتزامن مع محاولات تقديم مبشرين مسيحيين. كان جواو رودريغز (1561–1634) أول شخص حدد القبائل المفقودة بأمة شرق آسيوية، وهو مبشر ومترجم يسوعي. وفي عام 1608، جادل بأن الصينيين ينحدرون من قبائل إسرائيل المفقودة. كان يعتقد أن الحكماء الصينيين كونفوشيوس ولاوتزه أخذوا أفكارهم من اليهودية. تخلى رودريغز في وقت لاحق عن هذه النظرية. وفي كتابه تاريخ كنيسة اليابان (بالبرتغالية: Historia da Igreja do Japão) جادل بأن اليابان كانت مأهولة في موجتين من الهجرة من البر الرئيسي، الأولى نشأت من تشيكيانغ (جيجيانغ)، والأخرى من كوريا.C. R. Boxer, "Some Aspects of Western Historical Writing on the Far East, 1500–1800" in E. G. Pulleyblank (ed), Historians of China and Japan, Oxford University Press, London, 1961, p. 317.

وفقًا لبارفيت، فقد كان «أول تطور شامل للنظرية من نيكولاس ماكليود، وهو اسكتلندي بدأ حياته المهنية في صناعة الرنجة قبل أن ينتهي به المطاف في اليابان كمبشر».Parfitt, p. 159. في عام 1870 نشر ماكلويد خلاصة لتاريخ اليابان القديم.Epitome of the ancient history of Japan N. McLeod  وفقًا لتسفي بن دور بينيت، كان ماكليود مبشرًا أمضى عقودًا في اليابان وكوريا «يبحث عن الإسرائيليين الحقيقيين».McLeod, Norman. subtitle:Japan and the Lost Tribes of Israel, Nagasaki, 1876. تزعم رسوم توضيحية لخلاصة تاريخ اليابان القديم،An article of this book can be seen at the Rare Books site of the المكتبة الوطنية الإسكتلندية with search words "Norman McLeod Epitome" (accessed March 9, 2011). أن الشعب الياباني يشمل أحفاد قبائل إسرائيل المفقودة، التي شكلت الطبقة الأرستقراطية والطوائف الكهنوتية التقليدية. تضمنت الأدلة التي تم الاستشهاد بها لهذه النظرية أوجه التشابه بين أساطير الإمبراطور جينمو وموسى، ووجود سمات عرقية «يهودية برتغالية» على بعض اليابانيين، وأوجه التشابه بين الشنتو واليهودية.

 التأثير في اليابان 
كان لهذه النظريات تأثير ضئيل في اليابان، رغم ترجمتها مؤخرًا إلى اليابانية ونشرها في اليابان.Takahashi and McLeod 1997.McLeod and Kubo 2004. لقد تُرجمت كتب أخرى لجوزيف إيدلبرغ (1916-1985)، تدعم هذه النظريات، إلى اليابانية وبيعت في أكثر من 40 ألف نسخة وغطت في مسلسل تلفزيوني ياباني من سبع حلقات. 

ومع ذلك، نشر سايكي يوشيرو (1872-1965)، الأستاذ في جامعة واسيدا، كتابًا في عام 1908 طور فيه صيغة مختلفة عن النظرية. كان سايكي خبيرًا في النسطورية اليابانية. افترض سايكي أن عشيرة هاتا، التي وصلت من كوريا واستقرت في اليابان في القرن الثالث، كانت قبيلة يهودية نسطورية. وفقًا لبن عامي شيلوني، فإن «كتابات سايكي قد نشرت النظرية حول» الأصل المشترك لليهود واليابانيين«في اليابان، وهي نظرية أقرتها بعض الجماعات المسيحية».Shillony, pp. 136–137

لا يوجد دليل متاح يدعم هذه النظرية، بما في ذلك تحليل الحمض النووي الحديث. كما لا تدعم دراسة نُشرت مؤخرًا حول الأصول الجينية للشعب الياباني موضوع ارتباط الأنساب الذي طرحه سايكي.Michael F Hammer, Tatiana M Karafet, Satoshi Horai et al. "Dual origins of the Japanese: common ground for hunter-gatherer and farmer Y chromosomes". Journal of Human Genetics (November 18, 2005). doi:10.1007/s10038-005-0322-0.
Accessed February 22, 2018 

 التأثير في مكان آخر 
يُنظر إلى نظرية السلف المشترك لليهود اليابانيين على أنها إحدى محاولات علماء العرق الأوروبيين لشرح التحديث السريع لليابان، على النقيض من نظريات الآسيويين «الأدنى» أو «المتدهورة»، وخاصة الصينيين. ومع ذلك، تم أخذ النظرية نفسها في اتجاهات مختلفة.

 يهود الصين 
في نفس العام الذي نُشر فيه كتاب سايكي حول النظرية، ظهر مقال يروج لنسخة أخرى من النظرية في مجلة رسول اسرائيل، وهي مجلة صادرة عن الاتحاد الصهيوني في شنغهاي. وفي حين ادعى ماكليود أن طبقة الكهنة والطبقة الحاكمة في اليابان كانوا من نسل اليهود، فإن المقالة التي نشرتها مجموعة شنغهاي قدمت نسخة أكثر بروليتارية من النظرية. كتب شيلوني التالي:ادعى مؤلفه، على عكس ما كتبه ماكليود، أن المنبوذين من اليابان، وإيتا (أو إيتي كما وصفت المقالة المصطلح)، هم من نسل اليهود.Shillony, p. 137 قال مؤلف المقال إن إيتا اليابانية، مثل اليهود في الغرب، كانوا أشخاصًا يعملون بجد، وخاصة المرتبطين بصناعة الأحذية الذين عاشوا أيضًا في أحياء يهودية، «ليس لأن اليابانيين يجبرونهم على القيام بذلك، ولكن لأنهم كما يبدو يفضلون العزلة عن باقي السكان». ادعى المؤلف أيضًا أن إيتا كانت تحترم العادات اليهودية: «في غيتو ناغاساكي، على سبيل المثال، تحتفل إيتا بيوم السبت بشكل مقدس. فهم لا يعملون في ذلك اليوم من الأسبوع، وكذلك لا يدخنون ولا يشعلون النيران، مثل اليهود الأرثوذكس».

وبحسب شيلوني، فإن «هذه القصة السخيفة التي لا أساس لها من الصحة لم يتم تحدِّيها أو تفنيدها في أعداد لاحقة من المجلة».

«هناك بعض الأدلة على أن مجموعات صغيرة من اليهود استقرت في الصين في حوالي 240قبل الميلاد.»

 المسيحية الصهيونية 
يصف بن عامي شيلوني أيضًا رسالة نشرتها لاحقًا نفس المجلة، بقلم إليزابيث أ. جوردون، سيدة انتظار للملكة فيكتوريا والتي كانت أيضًا صهيونية مسيحية بارزة. تحاول جوردون ربط اليابان بالإسرائيليين البريطانيين، ولا سيما الرأي القائل بأن العائلة البريطانية المالكة كانت من أصل إسرائيلي. كانت جوردون معروفة جيدًا في اليابان، حيث كانت تجري أبحاثًا عن بوذية شينغون، والتي زعمت أنها ذات أصول مسيحية. وفي رسالتها عام 1921، تبنت «سلسلة رائعة من التفكير» لإثبات أن «الاجتماع بين وليا عهد اليابان وبريطانيا يدل على لم الشمل الذي طال انتظاره بين يهوذا وإسرائيل». كان لجوردون بعض التأثير في ذلك الوقت في اليابان.Shillony, pp. 137–138.

 انظر أيضًا 

 العلاقات الإسرائيلية اليابانية
 الفرضية الخزرية للأصل الأشكنازي
 ماكويا
 نظريات أصل البشتون
 نظرية النسب الكشميري من قبائل إسرائيل المفقودة
 قبر يسوع في شينغو

 مراجع 

 قراءة متعمقة 

 Bandou, Makoto (2010). Yudayajin Torai Densetsu Chizu. Tokyo : PHP Kenkyuusho.
 Eidelberg, Joseph (2005). Nihon Shoki to Nihongo no Yudaya Kigen. Tokyo : Tokuma Shoten.
 Kawamorita, Eiji (1987). Nihon Heburu Shiika no Kenkyuu. (literally Research of Japanese Hebrew Verses.) Tokyo : Yawata Shoten.
 Kojima et al. (1994). Shinpen Nihon Koten Bungaku Zenshuu (2) Nihon Shoki (1). Tokyo : Shougakkan, .
 Kojima et al. (1996). Shinpen Nihon Koten Bungaku Zenshuu (3) Nihon Shoki (2). Tokyo : Shougakkan, .
 Kojima et al. (1998). Shinpen Nihon Koten Bungaku Zenshuu (4) Nihon Shoki (3). Tokyo : Shougakkan, .
 Kubo, Arimasa. Israelites Came to Ancient Japan, chapters: 2 3 4.
 Kubo, Arimasa (2011). Nihon to Yudaya Unmei no Idenshi. Tokyo : Gakken Publishing.
 Kubo et al. (2000). Nihon Yudaya Huuin no Kodaishi (2). Tokyo : Tokuma Shoten.
 McLeod and Kubo (2004). Nihon Koyuu Bunmei no Nazo wa Yudaya de tokeru. Tokyo : Tokuma Shoten.
 Takahashi and McLeod (1997). Tennouke to Isuraeru Jyuu Shizoku no Shinjitsu. Tokyo : Tama Shuppan.
 Yamaguchi and Kounoshi (1997). Shinpen Nihon Koten Bungaku Zenshuu (1) Kojiki. (literal translation : New edition of Japanese Classical Literature Series (1)). Tokyo : Shougakkan, .

تصنيف:تاريخ زائف
تصنيف:تاريخ ياباني يهودي
تصنيف:نظريات هامشية
تصنيف:نظرية هامشية