الإمارات والسلالات الكردية خلال العصر الإسلامي

ظهرتِ الإمارات الكُرديّة في العصرِ الإسلاميّ بوصفِها كيانات حُكم وراثيّة شبهِ مُستقلّة في مناطقَ مختلفة من كُردِستان، تمتّعت باستقلال إداريّ وعسكريّ تحت حكم «مير» مع اعتراف اسميّ بسيادةِ الدول الإسلاميّةِ الكبرى المتعاقبة، مثلَ الخلافةِ العبّاسيّة ثمّ السلاجقة ولاحقًا الصفويّين والعثمانيّين. استمرّت هذه الإمارات قائمة لأكثر من عشرة قرون، وبَرزت منها بعض السلالات الإسلاميّة التي امتدّ نفوذها خارج كُردستان. هذه الإمارات لم تمثل بالضرورة نموذجًا “قوميًّا” بوعي سياسيّ حديث بل كانت في الغالب أنماطَ حُكم محلّيّة تشكّلت في إطار قبليّ.

تعد الإمارة الداسنيّة التي أُسِّست في أوائل القرن العاشر الميلادي من الإمارات الكُرديّة المبكرة إلى جانب المروانيّين في آمد (ديار بكر) والشدّاديّين في جنوب القوقاز، كما برز الهذبانيّون وظهر منهم عدة إمارات وسلالات كُرديّة من بينها السلالةُ الأيوبيةُ التي مثلت ذروةَ التوسعِ الكُرديِّ الإسلاميِّ. ولاحقاً حظيت بعضُ تلك الإمارات باعترافٍ من الدولة الصفويّة مما منحها مستويات مختلفة من الاستقلالية مع تبعية رمزية. وفي العصر العثماني أضافت إمارات مثل بابان وسوران وبوطان وبرادوست الطابع الرسمي على الحكم الذاتي عبر اتفاقيات القرن السادس عشر حيث تولت الدفاع عن الحدود مقابل إدارة شؤونها المحلية، واستمرّ حكمها حتى أواخر القرن التاسع عشر قبل أن تُدمج تدريجيًا في الدولة العثمانيّة.

حافظت هذه الإمارات على استمرارية اللغة والثقافة الكُردية من خلال رعايتها للأدب والشعر وتأليف التاريخ كما في عمل أمير إمارة بدليس شرف خان البدليسي المعروف بـ “شرفنامه” الذي تناول تاريخ هذه الإمارات، ورغم هذا الدور الثقافي فإن الطابع اللامركزي لتلك الإمارات حال دون تشكّل وحدة سياسية بينها ما جعلها عرضة لإصلاحات الدولة العثمانيّة في القرن التاسع عشر المعروفة بـ “تنظيمات” التي ركّزت على ترسيخ الإدارة المركزية وقمع السُلطات المحليّة عبر حملات عسكرية ضد قادة مقاومين مثل بدرخان بك أمير إمارة بوطان، الذي برز كقائد في أربعينيات القرن التاسع عشر محاولًا توحيد القوات الكُرديّة ومقاومة نفوذ العثمانيّين، غير أنه هُزم بفعل قوة الجيش العثماني إلى جانب العوامل الداخلية. ويُعد بدرخان بك بحسب بعض المصادر وكتاب التاريخ نموذجًا لصراع الكيانات المحلية ضد مركزية الدولة في طورها المتجدد، ولا يزال إرث هذه الإمارات محل نقاش تاريخي إذ لعبت ذكراها دورًا في تشكيل خطاب قومي كُردي مستقل عن الإطار التركي خاصة بين النخب الكُردية في المهجر والشرق الأوسط بعد انهيار الدولة العثمانيّة.

 التاريخ 
 العهد العباسي 
تصغير|يسار|خريطة أقاليم الخلافة لِـكارل شبرونر، تُظهر كُردستان من الجزيرة حتّى حُدود خوزستان.
شهدت مفاصل الدولة العباسيَّة حضورًا كُرديًّا منذ وقتٍ مُبكِّر أعقب الفتوحات الإسلاميَّة، إذ انتقل دورهم تدريجيًا من مُقاتلين قبليِّين إلى عناصر فاعلة في الجيش، ثم إلى ركائز إداريَّة وقانونيَّة تولَّت إدارة أقاليم واسعة تحت مظلَّة الخلافة. وقد ساعد على هذا التحوُّل اعتناقهم المُبكِّر لِلإسلام، وما ترتَّب عليه من اندماج ثقافي ومُؤسَّسي في بنية الدولة. فعلى الصعيد العسكري، انخرط الكُرد بكثافة في جيوش الخلافة العباسيَّة، ولا سيَّما مع تزايد اعتماد الدولة على العناصر غير العربيَّة لتعزيز قوَّتها المركزيَّة. وجاء اندماجهم بصورة جماعيَّة بعد مُواجهات محدودة خلال مراحل الفتح الأُولى، فبرزوا قوةً قتاليةً مُتميِّزة بفضل خبرتهم في حروب الجبال وإتقانهم لِلفروسيَّة. وتولَّى لاحقًا عدد منهم مناصب قياديَّة رفيعة في الجيش وإدارة الأقاليم، منهم بدر بن حسنويه، أحد أُمراء الإمارة الحسَنويَّة، الذي لقَّبه الخليفة بـ«ناصر الدولة» تقديرًا لِدوره العسكري في حماية حُدود الخلافة وتجهيزه آلاف المُقاتلين لِخوض المعارك. وشُكِّلت من الكُرد وحدات عسكريَّة مُتخصِّصة أدَّت دور قوَّات نخبة دفاعيَّة، عملت أحيانًا بوصفها مناطق عازلة في مُواجهة الأخطار الخارجيَّة، ولا سيَّما هجمات الرُّوم والدَّيلم. ورغم اعتماد هذه القُوّات في تنظيمها الداخلي على القبليَّة، فإنَّها كانت جزءًا من المنظومة العسكريَّة العباسيَّة الأوسع، تُستدعى عند الحاجة وتعمل ضمن إطار الولاء لِلخلافة. لم يقتصر الحُضور الكُردي على المجال العسكري، بل امتدَّ إلى الحقل الإداري والسياسي، فشاركوا في دواوين الدولة وأسهموا في المُكاتبات الرسميَّة. واعتمدت الخلافة العباسيَّة نظامًا إداريًا أتاح لِزعماء الكُرد إدارة مناطقهم ذاتيًا مُقابل الولاء السياسي، فمُنحوا الألقاب الرسميَّة والخِلَع السُنيَّة، وأُجيز لهم ضرب السِّكّة وذكر اسم الخليفة في الخُطبة. كما برزت نُخب كُرديَّة مُتخصِّصة في الفقه والقضاء والإدارة، أدَّت دور الوسيط بين السُّلطة السياسيَّة والمُجتمع المحلي. ومن هذه الأُسر بنو الشهرزوري، التي تولَّى أفرادها مناصب عليا في القضاء، وأسهموا في إدارة المدارس والمُستشفيات، ولاحقًا في التوفيق بين السُّلطات العسكريَّة الصاعدة والمُجتمع المدني. وامتدَّ هذا الحُضور أيضًا إلى المجال العُمراني، إذ تحوَّل عدد من القادة العسكريِّين الكُرد إلى إداريِّين مدنيِّين أسهموا في بناء الجُسور والمنشآت الخدميَّة والمكتبات.

تصغير|يمين|الإمارات والسلالات الكُردية في القرون الوسطى.
ومع دخول العصر العباسي الثاني، وما شهده من ضعف في السُّلطة المركزيَّة، برزت مظاهر الحُكم اللامركزي وظهور الدُّويلات على أطراف الخلافة. ففي الغرب قامت دول الأدارسة والأغالبة والطُّولونيِّين ثم الإخشيديِّين، وفي المشرق ظهرت الإمارة الحمدانيَّة في الموصل وبلاد الشام، وهي إمارة شيعيَّة ثارت ضدها القبائل الكُرديَّة الداسنيَّة والهذبانيَّة والحميديَّة قرب الموصل في سنة 906م، غير أنَّ الثورة انتهت بالقمع بعد استنجاد الحمدانيِّين بالخليفة في بغداد، ما أسفر عن هجرة أفخاذ من القبيلة الهذبانيَّة نحو أذربيجان، ومن أشهرها الرونديَّة (أو الرواديَّة) والشَّدَّاديَّة. وفي سياقٍ زمنيٍّ مُوازٍ، ومع تكرار الاضطرابات خلال عهد الخليفة المقتدر بالله، وضع ديسم بن إبراهيم الكُردي أُسس الحكومة الهذبانيَّة في تبريز، قبل أن تنتقل السيطرة عليها إلى أولاد محمد الروادي، ثم تستقرَّ في يد الأُسرة الرواديَّة. وعليه ارتبط هذا التحوّل بظهور إمارات محليَّة كُرديَّة، استندت إلى خبرات عسكريَّة وإداريَّة تشكَّلت في ظل الحُكم العباسي.

 الإمارة الشدّاديّة 
تصغير|يسار|لوحة بيزنطيّة تُجسِّد هزيمة البيزنطيين في كمينٍ نصبه أبو الأسوار، أمير دبيل الكُردي.
كانت المنطقة الواقعة شمال نهرِ الكُرِّ «كورا» تضمُّ عددًا من الإمارات المحليَّة الصغيرة التي تمتَّعت باستقلالٍ نسبي، مع خضوعٍ مُتقطِّع لِهيمنة حُكّام أذربيجان، مثل يوسف بن أبي الساج ومرزبان بن محمد، وهي هيمنةٌ سرعان ما كانت تزول مع ضعف السُّلطة المركزيَّة. وفي هذا الإطارِ برزَ الشدّاديّون كإحدى السُلالات الكُرديَّة المحليَّة التي حكمت كنجه وآران زمنًا طويلًا، والشداديَّة أحد فُخُوذ الهذبانيَّة، استمرَّت بعض فروعها بالحكم حتى أواخر القرن السادس الهجري. يُعدُّ الأمير الكُردي محمّد بن شدّاد قرطق أو قرطو المُؤسِّس الفعلي للإمارة، إذ استغلَّ فراغ السُّلطة إبّان اضطراب سُلطة مرزبان، ولا سيَّما عقب أَسْره سنة 337هـ/948م، ليتولَّى الحُكم في كنجه نحو سنة 340هـ/951م. وقد سبق لمحمد أن استقلَّ بدبيل (أو دُوِين) بعد أن استغاث به أهلها لِصدِّ تجاوزات الجُند الدَّيلم والأرمن في المرتفعات المُحيطة بالمدينة، فبسط نفوذه عليها واتَّسع سُلطانه حتى قارب نفوذ حاكم أذربيجان نفسه. غير أنَّ مرزبان تمكَّن لاحقًا من استعادة دُوِين مُستفيدًا من خيانة الحامية الدَّيلميَّة داخل القلعة، ما اضطُرَّ محمد إلى الانسحاب مع أُسرته نحو مُقاطعة فاسبوراكان قرب بحيرة وان. وبعد وفاته بقي ابناه علي لشكري ومرزبان زعيمين قبليِّين في فاسبوراكان، واتَّجه ابنه الثالث الفضل بن محمد إلى كنجه، حيث نجح في إبرام اتِّفاق مع وجهاء كنجه سنة 360هـ/970م، مكَّنه من طرد الدَّيلميِّين وإحباط مُحاولات استعادة المدينة، فآلت جماعته من قوَّة حارسة إلى سُلالة حاكمة مُستقرَّة. وبلغت الإمارة ذروة قوَّتها واستقرارها في عهد الفضل بن محمد، الذي دافع عن كنجه في مُواجهة الجورجيِّين، ووسَّع نفوذ الإمارة في مُدنًا ومحاور حيويَّة في جنوب القوقاز، من أبرزها كنجه بوصفها مركز الإمارة، ودُوِين وآني، التي عُرفت بـ«مدينة الألف كنيسة»، إلى جانب مُدن أُخرى في أرمينيا وآران وقَرَبَاغ، مثل نخجوان وتَفْلِيسُ (أو تبليسي) ودميرقبو (دَربَند). واعتمدت الإمارة المعاقلَ الجبليَّة مراكزَ لِلْحُكم والإدارة، وأحيانًا لِلأنشطة الثقافيَّة.

أمَّا نهاية الإمارة، فكانت حصيلة تضافر عوامل عدَّة، في مُقدِّمتها التوسُّع السَّلجوقي في عهد السُّلطان ملكشاه، إذ ضُمَّت مُعظم أملاك الشَّدَّاديِّين إلى الدولة السَّلجوقيَّة سنة 468هـ، مع الإبقاء على بعض فروع الأُسرة حُكّامًا محلِّيِّين في كنجه وآني في إطار التبعيَّة. ثم استولى الجورجيُّون على آني سنة 518هـ/1124م، فتضاءل ما تبقَّى من نفوذهم، قبل أن ينقرض ذكرهم السياسي في النصف الثاني من القرن السادس الهجري، نحو سنة 569هـ/1174م. هناك صِلةٍ تاريخيَّة بين الشَّدَّاديِّين والأُسرة الأيوبيَّة، إذ خدم شاذي بن مروان، جدُّ صلاح الدِّين الأيوبي، الإمارة الشَّدَّاديَّة في دُوِين، ما دفع بعض المُؤرِّخين إلى عدِّ السُلالة الأيوبيَّة وريثةً لِتقاليد سياسيَّة وإداريَّة أرستها إمارات كُرديَّة سابقة، منها الشَّدَّاديَّة والمروانيَّة.

 الإمارة المروانيّة 
تصغير|يمين|لوحة بيزنطيّة تُصوّر جنود الإمارة المروانيّة وهم يفرضون الحصار على الرها عام 1032م، والتي كان البيزنطيون يسيطرون عليها.
ظهرت الدولة المروانيَّة أو الدوستكيَّة نتيجة تنظيم وتوحيد زعامات قبليَّة كُرديَّة في ظل تراجع النُّفوذ العباسي والبُويهي، وحكمتها سُلالة كُرديَّة من القبيلة الحميديَّة. يعود الدَّور التأسيسي الأوَّل إلى القائد الكُردي باذ بن دوستك، الذي برز في أواخر القرن الرابع الهجري/العاشر الميلادي، واستغلَّ ضعف البُويهيِّين عقب وفاة عضُد الدولة، فوَحَّد عددًا من القبائل الكُرديَّة التي كانت تتقاسم النُفوذ والسَّيطرة، وضم مُدن استراتيجيَّة مثل ميَّافارقين وآمد (ديار بكر) ونصيبين، وضرب السِّكّة باسمه لِتكريس شرعيَّته السياسيَّة. وبعد مقتل باذ سنة 990م، انتقل زمام السُّلطة إلى ابن أُخته أبو علي الحسن بن مروان، الذي يُعدُّ المُؤسِّس الفعلي، إذ تمكَّن من تأمين القلاع وتثبيت الحُكم، واتَّخذ من ميَّافارقين مركزًا لِلإمارة، التي حكمت مجالًا استراتيجيًا واقعًا بين الخلافة العباسيَّة والإمبراطوريَّة البيزنطيَّة. وقد عُرفت هذه السُّلالة بالمروانيَّة نسبةً إلى مروان بن كاك، وبالدوستكيَّة نسبةً إلى دوستك والد باذ، واعتمدت الكُرديَّة لغةً محكيَّة ورسميَّة في إدارتها.

حكمت الدولة المروانيَّة باستقلالٍ نسبي امتدَّ قرابة قرنٍ من الزمان، وتمكَّنت خلال هذه المُدَّة من ترسيخ وجودها السياسي في المنطقة، حتَّى بلغت ذروة قوَّتها في عهد نصر الدولة أحمد بن مروان، الذي دام حُكمه أكثر من خمسين عامًا، فشهدت الإمارة في أيَّامه تحوُّلًا واضحًا من كيانٍ محلِّي إلى فاعلٍ سياسي إقليمي بارز، يُناور بين القُوى الكُبرى المُحيطة به من البيزنطيِّين والفاطميِّين والسَّلاجقة، مُحافظًا على توازنٍ دقيق في علاقاته معها. وخلال هذه المرحلة من حُكمه، عرفت الإمارة ازدهارًا عمرانيًا وثقافيًا ملحوظًا، فشُيِّدت المُستشفيات والمساجد والجُسور، وأُسِّست مُدنٌ جديدة، من أبرزها مدينة الناصريَّة على نهر بطمان، وهي بلدة تاريخيَّة عُرفت لاحقًا باسم المعدن. وإلى جانب ذلك، اشتهرت الإمارة باتِّباع سياسةٍ تعدُّديَّة أتاحت التعايش بين جماعاتٍ دينيَّة وعِرقيَّة مختلفة، وهو ما أسهم في جذب العلماء والأطبَّاء إليها، وكان من بينهم ابن بطلان وابن بختيشوع. غير أنَّ هذا الاستقرار الذي تمتَّعت به الإمارة لم يدم طويلًا، إذ إنَّ النِّزاعات الداخليَّة التي أعقبت وفاة نصر الدولة، إلى جانب تصاعد التوسُّع السَّلجوقي، أسهمت مُجتمِعةً في تقويض استقلالها وإضعاف بنيتها السياسيَّة. وعلى الرغم من مُشاركة المروانيِّين بجيشٍ كبير إلى جانب السَّلاجقة في معركة ملاذكرد سنة 1071م، فإنَّ ملكشاه السَّلجوقي استغلَّ لاحقًا حالة الضَّعف الداخلي التي أصابت الإمارة، فأرسل جيشًا بقيادة أرتق بك، وتمكَّن من إسقاطها سنة 1085م. وبذلك ضُمَّت أراضيها إلى النُّفوذ السَّلجوقي، وانتهى كيانها السياسي المُستقل.

 العيشانيون والإمارة الحسنويَّة 
يذكر ابن الأثير أنَّ العيشانيِّين كانوا عشائر وقبائل كُرديَّة صُنِّفوا بوصفهم فرعًا كُرديًّا مُغايرًا للبرزيكانيَّة، واضطلعت بدورٍ سياسيٍّ وعسكريٍّ بارز في إقليم الجبال خلال القرن الرابع الهجري، وكان تاريخهم مرتبطًا على نحوٍ وثيق بنشأة الإمارة الحسَنويَّة، وهي إمارة كُرديَّة من العصر العبَّاسي، بسطت سُلطانها بين سنتي 959 و1015م على أقاليم واسعة من الجبال، وسيطرت على مناطق ذات أهميَّة استراتيجيَّة واقعة بين العراق وإيران الحاضرتين. لمَّا وضع زعيم القبيلة البرزيكانيَّة حسين البرزيكاني أُسس الإمارة الحسَنويَّة في الدينور وشهرزور نحو سنة 330هـ، كان أخواه ونداد وغانم، يقودان العشائر العيشانيَّة في الأقاليم المُجاورة، في نواحٍ واسعة شملت دينور وشهرزور وهمدان وما جاورها، حيث حكموا تلك المناطق كأُمراء مُستقلِّين. حتَّى آل الأمر بعد وفاة ونداد سنة 349هـ ثم غانم سنة 350هـ إلى ابن أَخيهما حسنويه بن حسين الكُردي، فانتقلت إليه البلاد والقبائل التي كانت تحت سُلطتهما، ودان له العيشانيِّون والبرزيكانيِّون بالولاء، فتمكَّن من ترسيخ سُلطانه وتوسيع نفوذه ليشمل نواحٍ من أذربيجان ونهاوند.

وفي بدايات قيامها، دخلت الإمارة الحسَنويَّة في صراعٍ مع الدولة البُويهيَّة، حين حاول معزُّ الدولة البُويهي إخضاعها بالقُوَّة، غير أنَّ تلك المُحاولة انتهت بالفشل، وأُبرم صُلحٌ أُقِرَّ بموجبه ذكر الحسَنويِّين على المنابر مُقابل اعترافٍ اسميٍّ بسُلطة البُويهيِّين. واتَّسع نطاق سُلطان الحسَنويِّين بعد ذلك لِيَشمل مُعظم بلاد الجبال، وامتدَّ نفوذهم إلى همدان ونهاوند وقرميسين (كرمانشاه)، إضافةً إلى أجزاء من أذربيجان، واتَّخذوا من مدينة سرمج، التي أنشأها حسنويه، عاصمةً حصينة لهم، في حين ظلَّت شهرزور قاعدة انطلاقهم الأُولى. وبلغت الإمارة أوج قوَّتها في عهد بدر بن حسنويه، الذي عُدَّ أعظم حُكَّام هذه السُّلالة، ونال من الخليفة العبَّاسي لقب «ناصر الدِّين والدولة» اعترافًا بقُوَّته ودوره العسكري. ولم يكن بدر مُجرَّد قائد حرب، بل اضطلع بإصلاحات إداريَّة واسعة، فاهتمَّ بالزِّراعة، ونشر التعليم، وبنى المُستشفيات والجُسور، وأمَّن الطُّرق التجاريَّة، وجهَّز جيوشًا كبيرة شاركت في صراعات، وامتدَّ نفوذه حتَّى مشارف بغداد، فغدا يُنظر إليه حليفًا استراتيجيًا لكلٍّ من العبَّاسيِّين والبُويهيِّين في آنٍ واحد.

قامت بنية الإمارة السياسيَّة على العصبيَّة القبليَّة للبرزيكانيَّة، إذ جمع الأمير بين صفة شيخ القبيلة والحاكم، وأدَّت الإمارة دور منطقةٍ عازلة تحمي الأقاليم المُجاورة من الهجمات الخارجيَّة، مع التزامها بسياسةٍ دفاعيَّة هدفت إلى صون حُدودها الجغرافيَّة الكُرديَّة دون السعي إلى التوسُّع داخل أراضي الخلافة. غير أنَّ هذا الكيان بدأ يضعف بفعل النِّزاعات العائليَّة، ولا سيَّما الخلاف الذي نشب بين الأمير بدر وابنه هلال، وما ترتَّب عليه من معارك استنزفت قُوى الدولة، فاستغلَّ البُويهيُّون، ومنهم عضُد الدولة البُويهي، هذا الاضطراب، وسيطروا على عدد من القلاع الحسَنويَّة، ومنها نهاوند وسرمج. وانتهى الأمر بسقوط الإمارة سقوطًا نهائيًا سنة 1047م على يد الإمارة العنازيَّة وقبائل الشاذنجان الكُرديَّة، التي ورثت مناطق نفوذ الحسَنويِّين.

 العهد السلجوقي 
 هجرة قبائل الغُز 
بدأ تعامل الإمارات الكُرديَّة مع قبائل الغُزّ أو الأوغوز التُّركيَّة القادمة من سُهوب آسيا الوُسطى في الرُّبع الأوَّل من القرن الخامس الهجري بسياسة احتواء وتحالُف، وذلك عند وصول المجموعات الأُولى منهم إلى أذربيجان سنة 420هـ/1029م. ففي تلك المرحلة، بادر وهسودان بن مملان، الحاكم الروادي الكُردي في تبريز، إلى حماية وتأمين وصول هذه الجماعات واستيعابها، وسعى إلى توظيف قُوَّتها العسكريَّة ضمن صراعاته المحليَّة، ولا سيَّما في مُواجهته لحاكم كنجه الشَّدَّادي. ولِتثبيت هذا التوجُّه، عقد وهسودان معهم تحالفًا بالمُصاهرة، فتزوَّج منهم، وكان الغُزّ آنذاك تحت قيادة زُعماء أبرزهم بوقا وكوكتاش ومنصور ودانا. غير أنَّ هذا التحالف لم يلبث أن انهار، إذ ما لبث الغُزّ أن نقضوا العُهود واتَّجهوا إلى النَّهب الواسع، فتحوَّلوا من قُوَّة حليفة إلى خطرٍ داهم. وبلغ الصِّدام ذروته سنة 429هـ/1037م حين اجتاحوا مدينة مراغة، وهي من معاقل القبائل الهذبانيَّة الكُرديَّة، فارتكبوا فيها مذابح واسعة، قتلوا خلالها أعدادًا كبيرة من الكُرد، وأحرقوا المساجد ونهبوا الأموال. وأمام هذا الخطر، توحَّدَت الزَّعامات الكُرديَّة المُتخاصمة، فتجاوز وهسودان الروادي خلافاته مع ابن أُخته أبي الهيجاء بن ربيب الدولة، رئيس عشيرة الهذبانيَّة وصاحب أربيل، وشكَّلوا جبهة مُشتركة لِمُواجهتهم. وقد لاحق الكُرد هذه القبائل وقتلوا عددًا كبيرًا منهم، ممَّا اضطُرَّهم إلى التفرُّق نحو الرَّي وهمدان وأصفهان، في حين ظلَّت فلولٌ منهم في أُروميَّة تُواصل الإغارة على أراضي الهذبانيِّين.

وفي سياقٍ مُتَّصل، واجهت الدولة المروانيَّة تحدِّي هذه القبائل بصورة مُباشرة، إذ تعرَّضت نواحي آمد (ديار بكر) لهجمات مُتكرِّرة سنة 437هـ/1045م، فحاول نصر الدولة أحمد بن مروان احتواء الموقف عبر عرض الصُّلح عليهم، والسَّماح لهم بالإقامة في البلاد حتَّى حلول الرَّبيع على أن يرحلوا بعدها نحو الشام. غير أنَّ هذه السياسة لم تُؤتِ ثمارها، إذ تدهورت العلاقة على خلفيَّة مُؤامرة أفضت إلى مقتل أحد قادة الغُزّ، منصور بن غزغلي، الأمر الذي فجَّر موجةً واسعة من النَّهب والسَّلب في البلاد، وكشف حُدود سياسة الاحتواء في التَّعامل مع هذه القبائل. ولم تكن هذه التوتُّرات معزولة عن سياقٍ أوسع من الصِّدامات بين القُوى المحليَّة وقبائل الغُزّ في كُردستان والأناضول، إذ أدَّت اعتداءاتهم المُتكرِّرة في هذه الأقاليم إلى تحوُّلهم إلى عنصر اضطراب دائم. وهو ما دفع القُوى الإقليميَّة، ومن بينها الدولة المروانيَّة، إلى البحث عن صِيغ جديدة لِاحتواء هذا الخطر، عبر بناء تحالفات مع القُوَّة الكُبرى التي باتت تُمثِّل الغُزّ وتضبط حركتهم، ولا سيَّما السَّلاجقة الذين برزوا لاحقًا بوصفهم القُوَّة السياسيَّة والعسكريَّة المُنظَّمة لِجموع الغُزّ. وقد انعكس هذا التحوُّل بوضوح في توجُّه نصر الدولة أحمد بن مروان، ثم من بعده نظام الدولة نصر بن أحمد، إلى اعتماد سياسة التحالف مع السَّلاجقة، في إطار مُحاولة الحفاظ على استقرار الدولة.

 ملاذكرد وسقوط الدولة المروانية 
مع انتقال الحُكم إلى الأمير نظام الدِّين نصر، استمرَّ النَّهج التَّحالفي مع السَّلاجقة، وبلغ ذروته خلال معركة ملاذكرد سنة 463هـ/1071م. فقد كان الإمبراطور البيزنطي رومانوس الرابع ديوجينيس قد احتلَّ مدينة ملاذكرد، وكان السُّلطان ألب أرسلان يومئذٍ في حلب، وكانت المدينة تقع ضمن حُدود الدولة المروانيَّة الكُرديَّة، فكان أُمراؤها وسائر الزَّعامات الكُرديَّة هم الذين حضُّوا السُّلطان على المسير لِقتال الرُّوم. ولمَّا خرج ألب أرسلان من حلب لم يكن معه سوى قُوَّة محدودة العدد من المماليك لا تتجاوز أربعة آلاف جندي، وكان في وضعٍ عسكريٍّ حرج، فلمَّا عسكر في سهل رهْوة قرب بدليس استعدادًا لِمُواجهة البيزنطيِّين، أنجده الأمير المرواني نظام الدِّين نصر بجيشٍ كُرديٍّ كبير قوامه عشرة آلاف مُقاتل، فانضمُّوا إلى جيشه، حتَّى غدت القُوَّة الأساسيَّة لِجيش السُّلطان يوم القتال، مُؤلَّفة في مُعظمها من الأكراد، بحيث شكَّلوا قرابة ثُلثي الجيش، وهو ما جعل هذا الدَّعم عاملًا حاسمًا في تحقيق النَّصر. ولم يقتصر هذا الدعم على المروانيِّين في آمد، بل شاركت فيه أيضًا سُلالات كُرديَّة أُخرى مثل الشَّدَّاديِّين والرواديِّين، الذين كانوا يُساندون السُّلطان في حملاته في أرمينيا وأذربيجان وبلاد الشام، ثم حضروا معه إلى ساحة ملاذكرد. كما كان لأهالي خلاط وملاذكرد أنفسهم، وهم من الأكراد، دورٌ بارز في القتال الميداني إلى جانب السُّلطان، وبعد تحقُّق النَّصر نالوا نصيبًا كبيرًا من الغنائم، حتَّى ذُكر أنَّ أهل خلاط اغتنوا في ذلك العام اغتناءً ظاهرًا لِما أصابوه من الأموال والأسلاب.

غير أنَّ هذا التعاون العسكري، على أهميَّته، لم يُؤدِّ إلى الحفاظ على استقلال الإمارات الكُرديَّة، إذ شرع السَّلاجقة عقب ملاذكرد في تقليص النُّفوذ المرواني المُباشر، فعُيِّن وُلاة سَلاجقة على مدينتي خلاط وملاذكرد مُقتطعتين من الإدارة المروانيَّة. وانتهت هذه المسيرة بسقوط الدولة المروانيَّة نهائيًا سنة 478هـ/1085م، حين أرسل السُّلطان ملك شاه جيشًا بقيادة أرتق بن أكسب وبمُشاركة الوزير ابن جهير، فاستولى على ميَّافارقين وآمد مدفوعًا بأطماع السَّلاجقة في ثروات بني مروان، وبذلك طُويت صفحة الاستقلال الكُردي في تلك المنطقة، ودخلت بقيَّة الإمارات مرحلة التبعيَّة الكاملة لِلسُّلطة السَّلجوقيَّة.

 الإمارة البولدوكانيَّة 
إمارة أگيل أو البولدوكانيَّة هي واحدةً من السُّلالات الكُرديَّة التي حكمت نواحي آمد (ديار بكر) لأكثر من ثمانية قرون، وتميَّزت بوضعٍ إداريٍّ خاص مكَّنها من الحفاظ على حُكمها الوراثي منذ العهد السَّلجوقي حتّى أواخر العهد العُثماني، من نحو سنة 1049م حتى 1864م. وترجع الجُذور الأُولى لهذه الإمارة إلى وصول بير منصور من منطقة هكاري واستقراره في بلدة پيران خلال القرن الحادي عشر الميلادي، وهي بلدة كُرديَّة تقع شمال شرقي مدينة آمد، حيث مثَّل هو وابنه بير موسى زعامةً روحيَّة صوفيَّة، قبل أن تتحوَّل لاحقًا إلى سُلطةٍ سياسيَّةٍ وعسكريَّة في عهد بير بدر حفيد بير منصور، الذي نجح في أواخر القرن الحادي عشر في فتح قلعة أگيل الحصينة بدعمٍ من قبيلة المرداسي، واضعًا بذلك الأُسس الفعليَّة لِلإمارة. غير أنَّ حُكمه لم يدم طويلًا، إذ اصطدم بالقائد السَّلجوقي أرتق بك في سياق الحملة السَّلجوقيَّة على آمد، ولقي حتفه سنة 1087م أثناء حصار السَّلاجقة لِمدينة ميَّافارقين، عاصمة المروانيِّين، وهو ما أدَّى إلى انتقال قلعة أگيل لِفترة إلى السَّيطرة السَّلجوقيَّة. وبعد مقتله، وُلد له ابنٌ كان في بطن أُمِّه، غير أنَّ أُمَّه هي أيضًا تُوفِّيَت عقب ولادته، فنشأ الطِّفل يتيمًا، وتكفَّلَت قبيلة المرداسي بتربيته وحمايته، فحفظت له حقَّه في الزَّعامة إلى أن بلغ سنَّ الرُّشد، وأُطلق عليه أتباعه اسم بولدوك، أي «وجدناه» بالتركيَّة، ومن اسمه اشتُقَّ لقب السُّلالة البولدوكانيَّة. تولَّى بولدوك الحُكم في أوائل القرن الثاني عشر، وبعهده تخلَّت الزَّعامة المرداسيَّة عن لقب «بير» ذي الدِّلالة الروحيَّة، واعتمدت بدلًا منه لقب «أمير»، في تحوُّلٍ عكس اكتمال انتقال السُّلطة من المشيخة الصوفيَّة إلى الإمارة السياسيَّة. واستمرَّ هذا التطوُّر في عهد خلفائه، حتَّى بلغ الحُكم الأمير إبراهيم بن بولدوك، الذي يُعدُّ من أوائل من ترسَّخ في عهده الطابع الأَميري الكامل لِلكيان.

شهدت الإمارة أوج توسُّعها في عهد الأمير محمد بن بولدوك، إذ امتدَّ سُلطانها من پالو وخَرْبُوط شمالًا إلى قره جه طاغ جنوبًا، غير أنَّ وفاته أدَّت إلى انقسام الإمارة بين أبنائه الثَّلاثة إلى ثلاثة فروع سياسيَّة: إمارة أگيل التي آلت إلى الأمير عيسى بن محمد، وإمارة پالو التي حكمها الأمير تيمورطاش، وإمارة چرميك التي تولاها الأمير حسين بن محمد. ومع دخول المنطقة تحت السِّيادة العُثمانيَّة، أُدرجت أگيل ضمن نظام الحكومات الكُرديَّة، وهو أرقى أشكال الحُكم الذاتي في الدولة العُثمانيَّة، فكانت الإمارة «»، لا تشملها لجان مسح الأراضي، ولا يُفرض فيها نظام التيمار، وتمتَّعت باستقلالٍ ماليٍّ وإداريٍّ وقضائيٍّ كامل، مع انتقال الحُكم وراثيًا داخل الأُسرة بموجب فرمانات وملكناميه سُلطانيَّة. وفي مُقابل هذا الوضع الخاص، التزم أُمراؤها بتقديم الدَّعم العسكري لِلدولة العُثمانيَّة في حملاتها الشرقيَّة، ولا سيَّما في صراعها مع الصَّفويِّين. وبرز من بين أُمرائها لالا قاسم بك، الذي عاصر الشاه إسماعيل الصَّفوي ورفض التبعيَّة له رغم حصار قلعته، ثم استعادها بعد معركة جالديران بدعمٍ عُثماني، فأصبح من المُقرَّبين إلى السُّلطان سليم الأوَّل. كما اشتهر مراد بك بن عيسى، الذي عيَّنه السُّلطان سليمان القانوني رسميًا، وبنى منشآتٍ عمرانيَّة مثل خان شرباتين، ثم جعفر بك بن قاسم، الذي حكم في عهد السُّلطان سليم الثاني سنة 1005هـ/1597م، ووصفه شرف خان البدليسي بحُسن الإدارة والكفاءة.

 سقوط العنازيين وتوسع السلجوقي غربًا 
دخلت الإمارة العنازيَّة في صِدامٍ مُباشر مع السَّلاجقة عبر سلسلةً من المُواجهات العسكريَّة والتحوُّلات السياسيَّة التي بدأت في منتصف القرن الخامس الهجري، وأفضت في نهايتها إلى تقويض استقلال الإمارة وتحويلها إلى تبعيَّةٍ اسميَّة لِلمركز السَّلجوقي قبل زوالها ككيانٍ سياسيٍّ مُستقل. وقد بدأ هذا الصِّدام فعليًا سنة 437هـ/1045م، حين وجَّه السُّلطان السَّلجوقي طغرل بك أَخاه من الأُم إبراهيم ينال على رأس جيشٍ كبير نحو إقليم الجبال الخاضع لِسيطرة العنازيِّين، فزحف الأخير واستولى على همدان بعد انسحاب حاكمها الكُردي، ثم تابع تقدُّمه نحو قرميسين وحلوان. وأمام هذا الزَّحف، عجز الأمير العنازي أبو الشوك عن الصُّمود، فانسحب من حلوان ولجأ إلى قلعة سِيروان (سِيرڤان) الحصينة على نهر ديالى، حيث التفَّ حوله عدد كبير من الكُرد، غير أنَّ قُوّات إبراهيم ينال واصلت توسُّعها، فسيطرت على حلوان وماهِيدشت، وهاجمت خانقين، وفي خِضمِّ هذه الأحداث تُوفِّي أبو الشوك في قلعة سِيروان سنة 437هـ/1046م، في وقتٍ كانت فيه الإمارة تمرُّ بأشدِّ أزماتها. وعقب وفاته، تفاقمت الخِلافات داخل البيت العنازي، فاستغلَّ السَّلاجقة هذه الانقسامات لِتعزيز نفوذهم، إذ انحاز سعدي بن أبي الشوك إلى جانب إبراهيم ينال ضدَّ عمِّه مهلهل العنازي الذي تولَّى الحُكم، وفي سنة 438هـ أعاد إبراهيم ينال السَّيطرة على حلوان، ونصَّب فيها بدر بن طاهر بن هلال، من بقايا البيت الحسَنوي، بوصفه واجهةً سياسيَّة، وهو ما أدَّى إلى تجدُّد النِّزاع مع العنازيِّين وإضعاف موقعهم أكثر. وبعد سنواتٍ من المُقاومة غير المُتكافئة، أدرك مهلهل استحالة الصُّمود أمام القُوَّة السَّلجوقيَّة الصاعدة، فتوجَّه سنة 442هـ، أو 443هـ بحسب بعض الروايات، إلى بغداد لِمُقابلة السُّلطان طغرل بك وإعلان ولائه له، فثبَّت السُّلطان حُكمه رسميًا على سيروان وداقوق وشهرزور وصامغان، كما وافق على إطلاق سراح أَخيه سرخاب الذي كان أسيرًا لدى السَّلاجقة، لِتدخل الإمارة بذلك مرحلة التبعيَّة الرسميَّة. غير أنَّ هذا التفاهم لم يُنهِ الاضطرابات الداخليَّة، إذ وقع مهلهل في الأَسر على يد ابن أَخيه سعدي، المُوالي لِلسَّلاجقة، فاستنجد بدر بن مهلهل، ابن الأمير المأسور، بالسُّلطان طغرل بك لِلتدخُّل، ولمَّا رفض سعدي إطلاق سراح عمِّه، تدخَّل السَّلاجقة عسكريًا وقضوا على ما تبقَّى من النُّفوذ السياسي المُستقل لِلإمارة نحو سنة 446هـ/1054م، فانتقلت من مرحلة السِّيادة إلى الزَّوال ككيانٍ مُستقل، وذابت ضمن الإقطاعيَّات السَّلجوقيَّة الكُبرى، مع بقاء ذكر بعض أفراد الأُسرة حُكَّامًا محلِّيِّين في نواحٍ مثل لورستان حتَّى القرن السادس الهجري. وأسفر هذا الصِّدام عن نتائج بعيدة الأثر، إذ فقدت الإمارة العنازيَّة السَّيطرة على حلوان وهمدان وقرميسين لِصالح السَّلاجقة، وتحولت سياسيًا من حليفٍ لِلبُويهيِّين إلى تابعٍ لِلسُّلطة السَّلجوقيَّة، كما أدَّى ذلك إلى تشتُّت القبائل الكُرديَّة المُوالية لها، ومن بينها قبائل الشاذنجان، التي التحقت بقُوى إقليميَّة أُخرى في مرحلةٍ لاحقة.

 العهد الأيوبي 
كانت القبيلة الهذبانيّة من أبرز القبائل الكُرديّة خلال القرن العاشر الميلادي، وكان من فروعها الحكَميّة في أربيل وشهرزور والمارانيّة في جنوب الموصل والمُهرانيّة في هكاري وزوزان والشداديّة في القوقاز، بالإضافة إلى الرواديّة أو الرَوَنديّة نفسها التي شكلت أساسًا للسُلالة الأيوبيّة. بَرَزَ الأيّوبيّون لاحقًا على يد نجم الدين أيُوب ونجله صلاح الدين الأيوبي، حيثُ أَسَّسوا دولة إسلاميّة قوية امتدت في مصر والشام والحجاز. وفي إطار حكمهم عيّنوا شيخ مند والملقب بـ «أمير الكُرد» أحد زعماء قبيلة هَكَّارِي الكُرديّة وابن الشيخ فخر الدين، أميرًا للإمارة التي شملت مناطق عفرين وأعزاز وكلز وعُرفت باسم إمارة كِلِّز، ظلت الإمارة قائمةً لأربعة قرون وذُكر بأن سكانها كانوا من الكُرد الإيزيديين والمُسلمين.

ظهرت إمارة حصن كيفا تحت الراية الأيوبيّة حوالي عام 1232م بعد أن قضى السلطان الأيوبي الملك الكامل على سيطرة الإمارة الأرتُقِيّة السَلجُوقيّة في حصن كيفا وجعل ابنه الملك الصالح أيُوب أول حكّامها. كانت للإمارة دورًا مهمًا في حماية المناطق الحدودية من تهديدات السلاجقة، وظلت قائمة لأطول فترة بين فروع الأسرة الأيوبيّة بعد انهيار الدولة الأيوبيّة في منتصف القرن الثالث عشر. حيث ظل حكّامها من السُلالة الأيوبيّة إلى ما بعد منتصف القرن الرابع عشر ثم احتفظوا بمنصِبهم حتى سيطرة الآق قويونلو، ليعود الحكم الأيوبي مجدداً بعد وفاة أوزون حسن الذي نازعهم عليه. وأخيرًا ضمّها وحلها العثمانيون عام 1524م، حيث ومع وفاة الملك خليل تصاعد التنافس بين أبنائه الأربعة بالتوازي مع التوترات القبلية، مما أسفر عن تسليم الإمارة إلى خسرو باشا الدلاتي بكلربك ديار بكر.

 العهد الصَّفَوِيُّ 
شهدت كُردستان تحوُّلات دينيَّة وسياسيَّة مع صُعُود الدَّولة الصفويَّة واعتلاء الشَّاه إسماعيل الأوَّل العرش، إذ اعتنق بعض الأُمراء الكُرد المذهب الشيعيَّ بمن فيهم أميرُ إمارة هَكَّارِي عزُّ الدِّين شير وابنه زاهد، غير أنَّ غالبيَّة بيوت النُّبلاء الكُرد ظلَّت متمسِّكة بالمذهب السُّنيِّ ورفضت الانضواء في المشروع المذهبيِّ الصفويِّ. وقد تمكَّن الصفويُّون في هذا السِّياق من استيعاب سلالة أردلان، إحدى أقوى السُّلالات الكُردِيَّة التي كانت قد استقلَّت في جبال كُردستان مُنذُ القرن الثاني عشر، وبسطت نُفُوذها على مساحات واسعة من كُردستان الشرقيَّة وأجزاء من شهرزور. وبعد أن أصبح أمراءُ أردلان ولاةً للدولة الصفويَّة، احتفظوا في معاملةٍ خاصّة بحُكمٍ ذاتيٍّ واستمرَّ بعض سُكَّان إمارتهم في مُمارسة مذهبهم المحلِّيِّ المعروف بالكَاكائيَّة (اليارسانيَّة) دُون تدخُّل مُباشر في البداية. غير أنَّ هذا الاستقرار النسبيَّ لم يدم طويلاً، إذ شرع الشَّاه إسماعيل في انتهاج سياسة مركزيَّة صارمة هدفت إلى فرض التشيُّع الإمامي الاثنا عشر بالقُوَّة في الأقاليم السُّنيَّة بِما فيها المناطق الكُردِيَّة، مُستخدِمًا أساليب قسريَّة أثارت سخط القبائل والأُسَر الحاكمة التي رأت في تِلك السياسات تهديدًا مُباشرًا لِهُويَّتها الدينيَّة ولِنظامها السياسيِّ المحلِّيِّ. وتفاقم هذا التوتُّر مع سعي الشَّاه إلى إقصاء الحُكَّام الكُرد وتعيين وُلاةً قِزلباش بدلًا منهم في إماراتهم، وهم أتباع له من جماعات عسكريَّة شيعيَّة تركمانيَّة، الأمر الذي عُدَّ اعتداءً صريحًا على إرثٍ سياسيٍّ مُتوارث.

بلغ الاحتقان ذُروته حين توجَّه وفدٌ من نحو ستَّة عشر أميرًا كُردِيًّا إلى مدينة خُوي لِتقديم فُرُوض الطاعة لِلحاكم الصفويِّ الجديد، غير أنَّهم اتُّهموا بالخيانة وسُجِنوا جميعًا باستثناء اثنين. وفي حادثةٍ أخرى مُماثلة، تعرَّض الملك خليل الثاني أمير إمارة حصن كيفا وآخر مُلُوك بني أيُّوب، ومعه عدد من أُمراء كُردستان، للاعتقال في تبريز أثناء زيارته لِلشاه إسماعيل الأوَّل، وبقي في أسره ثلاث سنواتٍ، ما أدَّى إلى فُقدانه السَّيطرة على إمارتِه لِصالح الإدارة الصفويَّة. تحرّر الملك خليل لاحقًا من سجنه بمساعدة أحد المتنفّذين الكُرد، وعقب عودته إلى بلاده شارك في التحالف مع العُثمانيِّين وتمكّن من استعادة سيطرته على الإمارة. أسهمت هذه السياسات القمعيَّة من سجن الأُمراء ومُصادرة أملاكهم رُغم أنَّهم قدَّموا له فُرُوض الطاعة والولاء، في توليد نقمةٍ واسعة داخل الوسط الكُردِيِّ، مَهَّدت لِلانفجار السياسيِّ والعسكريِّ اللاحق.

 التحالف الكُردي-العثماني 
تصغير|يسار|إدريس البدليسي على اليمين خلال معركة أَخْلَاطُ أو خِلَاطُ التي شارك فيها الكُرد.

نظرَت الدولة العُثمانيَّة إلى التمدُّد الصَّفوي في كُردستان على أنَّه تهديدٌ شامل، لِما انطوى عليه من أبعادٍ عسكريَّة ومذهبيَّة وأمنيَّة داخليَّة، إذ لم يقتصر النفوذ الصَّفوي على التحرُّكات العسكريَّة المُباشرة، بل ظهر على نحوٍ أوضح في التغلغُل غير المُباشر داخل الأناضول عبر جماعات القِزلباش، الذين عمدوا إلى نشر الفتنة المذهبيَّة وبثِّ التحريض السياسي ضد السُلطة العُثمانيَّة، مُستهدفين ولاءات السُكّان المحليين. وقد اقترن هذا التغلغُل بدعمٍ صَّفوي صريح لِثوراتٍ مُناهِضةٍ لِلعُثمانيين في غرب الأناضول، كان من شأنها زعزعة الاستقرار الداخلي لِلدولة. وفي هذا الإطار، استثمر العُثمانيون التوتُّرات التي أفضت إليها سياسات الشاه إسماعيل الأوَّل داخل المُجتمع الكُردي، وما رافقها من تصاعُدٍ في حدَّة الخلاف بين الطرفين. كما أدركت الدولة العُثمانيَّة الأهميَّة الاستراتيجيَّة لِمنطقة ديار بكر، باعتبارها قلب «بلاد الأكراد» كما ورد في سليم نامة، ومفتاح فُتوحات الشرق، إذ إنَّ السيطرة عليها تُفضي إلى التحكُّم في الطُّرق المُؤدِّية إلى بغداد والبصرة من جهة، وإلى أذربيجان ثم حلب وبلاد الشام من جهة أُخرى، فضلًا عن دورها الحاسم في تأمين الحُدود الشرقيَّة لِلأناضول ومنع تحوُّلها إلى ممرّ لِلنفوذ الصَّفوي. وبناءً على هذا الإدراك، انتهج سليم الأوَّل سياسة استباقيَّة لم تقم على الإخضاع العسكري المُباشر، بل اعتمدت على استمالة الأُمراء الأكراد سياسيًا ودينيًا، باعتبارهم خط الدِّفاع الأوَّل في مُواجهة الصَّفويين، ووسيلة فعّالة لِقطع طُرق الفتنة القِزلباشيَّة، والحد من التمرُّدات داخل الأناضول، ولا سيَّما تلك التي غذَّتها الدِّعاية الصَّفويَّة وأسهمت لاحقًا في اندلاع تمرُّدات الجلاليِّين.

ولِتطبيق هذه السياسة، بعث سليم الأوَّل في أوائل سنة 1514م العالِمَ الكُردي إدريس البدليسي إلى بلاد كُردستان، مُستندًا في ذلك إلى خلفيَّته الدينيَّة السُنيَّة، ومكانته العلميَّة، وصلاته الشخصيَّة الراسخة مع الأُمراء الكُرد، التي ترسَّخت نتيجة خدمته السابقة في بلاطاتهم. وقد كُلِّف البدليسي بمهمَّة مُحدَّدة، تمثَّلت في استمالة هؤلاء الأُمراء إلى الجانب العُثماني في مُواجهة الدولة الصَّفويَّة، على أساس ضمان مصالحهم المحليَّة، والإبقاء على استقلالهم الإداري، مُقابل إظهار الولاء السياسي والعسكري لِلدولة العُثمانيَّة. واستند هذا المسعى كذلك إلى خطابٍ شرعيٍّ أوسع تبنَّاه السُلطان، قام على الدعوة إلى «الوحدة الإسلاميَّة» بوصفها ضرورةً لِمُجابهة الخطر الصَّفوي، وجمع المُسلمين تحت سُلطة واحدة في مُواجهة الانقسام المذهبي. تلاقت سياسة الاستمالة العُثمانيَّة مع دوافع لدى أُمراء الكُرد حدَتهم إلى التقرُّب من الدولة العُثمانيَّة، ففي ردِّهم على طلب سليم الأوَّل، رفع أُولئك الأُمراء عريضتهم الجماعيَّة المعروفة بـ«عرض حال أُمراء الأكراد»، عبَّروا فيها عن شعورٍ بالخطر الناجم عن سياسات الدولة الصفويَّة في كُردستان، ولا سيَّما ممارسات القِزلباش، التي اتَّسمت – بحسب ما ورد في الرسالة – بالعنف الواسع، والقتل الجماعي، وتخريب القُرى والمُدن، مع الإشارة إلى مقتل عشرات الآلاف من السُكّان، خصوصًا في ديار بكر. وقد اقترن هذا الواقع ببُعدٍ مذهبيٍّ واضح، إذ أكَّد الأُمراء تمسُّكهم بالمذهب السُني الشافعي، وأعلنوا براءتهم من الصَّفويين ورفضهم لما عدُّوه ضلالًا وبدعًا فُرضت بالقُوَّة، وهو ما دفعهم إلى تقديم بيعتهم لِلسُلطان العُثماني بوصفه «سُلطان الإسلام» وحامي السُّنَّة. وفي الوقت نفسه، أقرَّ الأُمراء بعجزهم عن مُواجهة القُوَّة الصَّفويَّة مُنفردين في ظل تشتُّتهم القبلي والعشائري، مُؤكِّدين أن التفرُّق مصدر ضعف، وأن الاتِّحاد تحت راية قويَّة شرط للبقاء. كما أظهر خطابهم وعيًا استراتيجيًا، حين أشاروا إلى أن انضمام «بلاد الأكراد» يُشكِّل مفتاحًا لِلتحكُّم في مسارات الفُتوحات نحو بغداد وإيران. وقد تولَّى العالِم والدبلوماسي الكُردي إدريس البدليسي صياغة هذه العريضة ونقلها إلى البلاط العُثماني بصفته مُفوَّضًا عن الأُمراء. وهي عريضة مثَّلت ما بين خمسةٍ وعشرين إلى ثلاثين أميرًا كُرديًا، غير أنَّ المصادر أبرزت أسماء قادة بعينهم كانوا في المُقدِّمة، وهم شرف الدِّين بك أمير بدليس، والمَلِك أمير داود أمير خيزان، والمَلِك خليل الثاني أمير حصن كيفا، والسُّلطان حسين أمير العماديَّة.

 فتح ديار بكر وماردين وقلاع الأكراد 
شكّل الدعم الكُردي للدولة العثمانيّة في مطلع القرن السادس عشر عاملًا حاسمًا في ترجيح كفّتها في صراعها مع الدولة الصفويّة. وبفضل المساعي التي اضطلع بها إدريس البدليسي، توحَّدَت كلمة هؤلاء الأُمراء، وتشكَّل من أتباعهم جيشٌ من المُتطوِّعين الكُرد قوامه نحو عشرة آلاف مُقاتل، انضمُّوا إلى القُوّات العُثمانيَّة وأسهموا في تطهير المنطقة من الوجود الصَّفوي. وقد تنوَّعت وسائل استعادة قلاع الأكراد من الصفويين وأتباعهم من القِزلباش، بين العمل العسكري المُباشر والحصار الطويل والتدبير الدبلوماسي، إلى جانب قطع طُرق الإمداد. فمن القلاع التي استُعيدت بالقُوَّة قلعة بدليس، إذ قام الأمير شرف الدِّين بك بتطهير القلعة والمدينة وما حولهما من عناصر القِزلباش بجهوده الخاصَّة وبالتنسيق مع القُوى المحليَّة، مُستخدمًا مُقاتلوه أحذية خشبيَّة مُخصَّصة للسير على الثلوج، مكَّنتهم من التحرك السريع فوق الثلوج الكثيفة ومُباغتة العدو في نواحي موش وأخلاط. كما استعاد جمشيد بك المرديسي أمير إمارة بالو، قلعة بالو بعد قتالٍ أظهر فيه شجاعةً وحُسن تدبير، ورفع الراية العُثمانيَّة فوق ذروتها. في حين اضطلع الأمير أحمد بك الزِّرِّيكي (أحمد بك بن عمر بك) بجهود عسكريَّة أسفرت عن تطهير قلعة عتاق ومدينة ميَّافارقين من نفوذ القِزلباش وما نُسب إليهم من ظلم وتعدٍّ. واستعاد الأمير محمد بك قلعة هرزن عقب حصار شديد ومُواجهة مُباشرة مع قادة القِزلباش، في حين تمكَّن قاسم بك المرديسي أمير إمارة أكيل من استعادة قلعتي اكيل وهاني بالقوة وبالتنسيق المُحكم مع أهالي ديار بكر. كذلك سقطت قلاع أرغني وسُوَيْرِك والرُّها تباعًا، عقب هزيمة جيش القائد الصَّفوي قراخان في معارك ميدانيَّة، الأمر الذي اضطُرَّ الحاميات الصَّفويَّة إلى الفرار أو التسليم. وفي بعض المواضع، اقتضت استعادة القلاع نفسًا أطول وتدبيرًا سياسيًا، كما في حصن كيفا، إذ استعاد الأمير المَلِك خليل الثاني مدينة سِعِرْد أوَّلًا، ثم فرض حصارًا على قلعة حصن كيفا دام عامًا كاملًا شارك فيه تحالف من الكُرد، ضمّ أُمراء بدليس وساسون وخيزان وميافارقين، ولم تسقط القلعة إلَّا بعد تدخُّل إدريس البدليسي وسيطًا، حيث أقنع الحامية الصفويَّة، التي فقدت الأمل في وصول إمدادات من الشاه، بتسليم مفاتيح القلعة مُقابل منحهم الأمان والخروج إلى أذربيجان. وإلى جانب ذلك، أدَّى الكُرد دورًا حاسمًا في قطع طُرق الإمداد الصَّفويَّة والتعاون الاستخباراتي، فعندما حاول الشاه إرسال قُوّات لفك الحصار عن ديار بكر، تصدَّى لهم أُمراء الكُرد في الممرَّات الجبليَّة، ولا سيَّما أمير بدليس وأمير خيزان، وقطعوا عليهم الطريق في منطقتي بالو وچاباچور. كما نصبت قُوّات كُرديَّة بقيادة أبو المواهب ابن البدليسي كمائن لجيوش القِزلباش المارَّة عبر صحراء سنجار، وألحقت بها هزائم أضعفت الحاميات الصَّفويَّة المُتحصِّنة داخل القلاع. وفي أوائل شهر شعبان سنة 921هـ/1515م أسهم مير شرف أمير إمارة بَدْلِيس في مُساعدة القائد العُثماني بيقلي محمد باشا على فكِّ الحصار الصَّفوي عن آمد (ديار بكر).
تصغير|يمين|منمنمة عثمانية من عام 1581م في «نصرت نامة» توثق زيارة الكُرد لـ لاله مصطفى باشا، حاملين رؤوس جنود قزلباش أتباع الصفويين.

قاد إدريس البدليسي برفقة المَلِك خليل الأيُّوبي حاكم حصن كيفا، ومعهما نحو خمسمائة شاب من مُقاتلي الكُرد، مهمَّةً دبلوماسيَّةً إلى ماردين، مُستندين إلى مكانة المَلِك خليل وعلاقات البدليسي الواسعة. وبفضل ذلك، أُقنع أعيان المدينة بتسليم مفاتيحها طوعًا إلى العُثمانيين اتِّقاءً لإراقة الدِّماء، ففُتحت أبواب ماردين لهم دون قتال، غير أنَّ قلعتها بقيت على مناعتها. وعقب ذلك، دارت معركة كُبرى قرب ماردين في موضع يُعرف بـ «دَدَه كِرقِن» أو «كوج حصار»، واجهت فيها القُوّات العُثمانيَّة جيش القائد الصَّفوي قره خان، وكان الأُمراء الكُرد يُشكِّلون الجناح الأيسر لِلجيش العُثماني بأسره، بمن فيهم أحمد بك الزِّرِّيكي، الذي قاتل تحت رايته رجال قبيلته وعشيرته من الزرّيكيين. وأسفرت المعركة عن مقتل قره خان بطلقة أطلقها أحد جنود الإنكشاريَّة، فانهارت صُفوف الصَّفويين. وعلى إثر ذلك، تولَّى الأُمراء الكُرد، وفي مُقدِّمتهم شرف الدِّين بك وبير حسين بك أمير إمارة جمشكزك والمَلِك خليل، مُطاردة فلول الصَّفويين وتشتيتهم، وهو ما مهَّد الطريق لسقوط قلعة ماردين نهائيًا في يد العُثمانيين. واستردَّ سيِّد بك بن شاه أمير السورانيين بلاد كركوك وأربيل.

مهّد هذا الواقع لإقامة تحالف مُنظّم بين الأُمراء الكُرد والدولة العثمانية، لعب فيه إدريسُ البدليسيِّ دور الوسيط الرئيس إذ كلّفه السلطان بإقناع الأُمراء بالحفاظ على التحالف مقابل منحهم حكمًا ذاتيًا، ونفّذت الدولة هذا التكليف عبر نظام أقرّته منذ 1516م، عبر فرمانات رسمية صُدرت بطلب من البَدليسيِّين، يمنح الإمارات والسلالات الكُرديّة درجات متفاوتة من الحكم الذاتي، شملت صلاحيات إدارية واسعة وحق التوارث على الأراضي، واستقلالًا فعليًا لبعض السُلالات القوية مثل البدليسيّة مع إعفائها من الضرائب. أرست هذه الترتيبات أساسًا لنظام إداري-سياسي ظلّ فاعلًا أكثر من ثلاثة قرون، وتكرّس مع التوسع العثماني شرقًا وتأسيس بكلربكيات أو إيالات جديدة في الأقاليم الكُرديّة.

 قائمة الإمارات والسُلالات 
تصغير|يسار|الإمارات والممالك المستقلة الكردية حوالي 1835.
 صديقيون (770-827، أرومية)
 هذبانيون (906-1080، هولير وأرومية)
 عيشانيون (912-961)
 إمارة ديسم (938-955)
 شداديون (951-1199، جنوب القوقاز)
 رواديون (955-1071، تبريز ومراغة)
 حسنويون (959-1015، كرمانشاه)
 مروانيون (983-1096، دياربكر والموصل)
 عنازيون (990 أو 991-1117، حلوان)
 الشوانكارة (القرن الحادي عشر - القرن الثاني عشر)
 إمارة اکيل (1049-1864، ديار بكر)
 إمارة هزاراسبیان (1155-1425)
 الأيوبيون (1171–1341)
 زكريان (1186-1360)
 أردلانيون (1169–1867)
 إمارة هازرو ساسون (القرن الثالث عشر - 1839/40)
 إمارة بينغول (1231-1864، بينكل)
 إمارة تشيميشيزك (القرن الثالث عشر - 1613، تشيميشيزك)
 إمارة جمشكزك (القرن الثالث عشر - 1663، جمشكزك)
 إمارة بينياشي (1548-1823، سلماس)
 إمارة ميكس (1514-1847، وان)
 إمارة برادوست (القرن الخامس عشر - القرن التاسع عشر، أورمية)
 خانات تبريز (1747–1802)
 إمارة زراكي (1335-1835)
 إمارة بازوكا (1499-1587، ملاذكرد وإليسكيرت)
 إمارة حصن كيفا (1232-1524، حصن كيفا وسيرت)
 إمارة كلس (1264-1611، كلس وحلب)
 إمارة سليمان (1515-1838، سيلفان وكولب)
 إمارة المحمودي (1406-1839، وان)
 إمارة دونبولي (1210-1799، وان وخوي)
 خانات سراب (1747-1797)
 خانات خوي (1747-1813)
 إمارة بالو (1495-1845، بالو)
 إمارة بابان (1649-1851، منطقة السليمانية)
 إمارة سوران (أواخر القرن الرابع عشر - 1851، رواندز)
 إمارة هكاري (القرن الرابع عشر - 1855، جنوب شرق الأناضول، تركيا حاليًا)
 إمارة بهدينان (1339-1843، العمادية)
 بدليسيون (1187-1847)
 إمارة بوطان (1330-1855، جزيرة بوطان، الجزيرة)
 موكريان (القرن الرابع عشر - القرن الثامن عشر)
 إمارة شيروان (1264-1840، سيرت)
 المجتمع والثقافة 
برزت إمارةُ أردلان مركزًا للثقافة الكُردية إذ رعى أمراؤها الشعرَ والأدبَ باللهجة الغورانية من اللغة الكُردية، في حين برزت المدارس الكرمانجية للشعر والأدب وحركات فنية في القرن السادس عشر في ظل الاستقرار السياسيّ الذي عاشته الإمارات الكُردية في غرب كُردستان.

 انظر أيضًا 
 قبائل الكرد

 هوامش 

 المراجع 

 فهرست المراجع 
باللغة العربيَّة

باللغات الأجنبيَّة

 ثبت المراجع 
مصادر باللغة العربيَّة:































مصادر باللغات الأجنبيَّة:



























































تصنيف:حركة استقلال كردستان
تصنيف:دول سابقة في غرب آسيا
تصنيف:دول كردية سابقة
تصنيف:سلالات حاكمة كردية
تصنيف:قوائم دول سابقة