يشيفا القيروان

يشيفا القيروان  كانت أكاديمية تلمودية تقعُ في القيروان وذلك في عهدِ الحكماء الجاءونيم. كانت يشيفا القيروان واحدةٌ من المراكز الرئيسية للفكر اليهودي بين القرنين الثامن والحادي عشر،Tunisian Jewry  وقد عُرفت هذه اليشيفا – أو المركز الديني اليهودي – بالإنتاجِ الغزير للكتب الأولى حيثُ نشرت كتبًا عديدةً تشرحُ أو تُفسِّرُ التلمود البابلي وغيرهِ من الكتب اليهوديّة المهمّة.Great Rabbis of the Muslim Empire. وزارة الخارجية 

 التاريخ 
وصل اليهود الأوائل إلى تونس في القرن التاسع قبل الميلاد مع الفينيقيين الأوائل القادمين من مدينة صور. بعد تأسيس مدينة القيروان في القرن السابع، وصلت الموجة الثانية من الهجرة اليهودية إلى المدينة وقِيل إنها قدمت هذه المرة من مدينة برقة ومصر.KAIROUAN (Qairuwān). Jewish Virtual Library  مع توطين اليهود وازدهارهم المُتزايد في المدينة التي تراجعَ فيها وجودُ الأغالبة ببطءٍ مقابل نموّ وجود الخلافة الفاطمية التي امتدَّ نفوذها في شمال أفريقيا من خلال السلالة الزيرية، نمت الحاجة إلى التواصل مع المجتمعات اليهودية الأخرى في فاس، قابس، سجلماسة وتلمسان.The Yeshivot in Islamic Countries and in Western and Central Europe to the 15th Century. Jewish Virtual Library  لقد حافظَ الزعماء الدينيون في القيروان على علاقاتٍ طيّبةٍ مع مجتمعات أخرى في إسبانيا، بروفنس، راينلند بالاتينات وحتى المجتمعات المتفرّقة في بلاد بابل، وقد ساعد الموقع الجغرافي للمدينةِ في الإبقاء على هذا التواصل.Great Rabbis of the Muslim Empire. Ministry of Foreign Affairs (Israel) 

قاد الحاخام يعقوب بن نسيم (وقد يُعرف أيضًا باسمِ جاكوب بن نسيم) يشيفا القيروان من نهاية القرن العاشر إلى أن تُوفيَّ في عام 1006 فخلفه الحاخام شوشييل الذي كان قد وصلَ إلى القيروان من إيطاليا خلال فترةِ ولاية الحاخام يعقوب بن نسيم.From Gaonim to Rishonim/ Chabad Teich, Shmuel (1982). The Rishonim. Brooklyn, NY: Mesorah Publications. . عند وفاة الحاخام شوشييل، تولَّى رابينو نسيم بن يعقوب – وهو ابنُ الحاخام يعقوب بن نسيم – يشيفا القيروان التي شهدت خلال هذه الفترة ازدهارًا كبيرًا وأصبحت معروفةً على الصعيدِ العالمي حتى أنّ بعض المجتمعات المصرية في القاهرة والإسكندرية لجأت ليشيفا القيروان بغرض التعلم والتعليم على الرغم من خضوعِ هذه المجتمعات حينها لسلطة الأكاديميات في أرض إسرائيل.

اعتُبر في يشيفا القيروان – أو مدرسة القيروان الدينيّة – كلٌ من التلمود البابلي والتلمود اليروشلمي مرتبطانِ دينيًا ومتساويانِ تقريبًا من حيثُ القيمة المعرفيّة وهو ما يُمكن رؤيته في أعمال الحاخام شانانيل والحاخام نسيم المعروفينِ بمقارنتهما جنبًا إلى جنب بين التلمودين والذين أكّدا على أن التلمود اليروشلمي يُكمِّل نظيرهُ البابلي. درسَ خلال تلك الفترة أيضًا الحاخام إسحاق الفاسي في يشيفا القيروان قبلَ أن ينتقل إلى مدينة فاس بالمغرب. تُوفيَّ ربينو نسيم عام 1062 وقد شهدت اليشيفا بعد وفاته بعض الأفول.Brener, Ann (2003). Isaac Ibn Khalfun. Hebrew Language and Literature Series. 4. Brill/Styx. p. 191. . . Retrieved October 21, 2015.

 التراجع 
بدأت بودار تراجع يشيفا القيروان منذُ وفاة، ثمّ ازداد تراجع المدرسة الدينيّة عقب الغزوات المتتاليّة التي قامت بها قبيلة بني هلال عام 1057،KAIROUAN (Qairuwān). Jewish Virtual Library  وغزو السلالة الزيرية التابعين للفاطميين. تراجعت في أعقابِ ذلك القوّة الاقتصادية لليشيفا ووصلت حدّ التدهور، وبحلولِ منتصف القرن الحادي عشر فقدت المدرسة الدينية بالقيروان مكانتها كمركزٍ عالمي لدراسة التوراة ثمّ وبحلول عام 1160 أي بعد غزو الموحدين لم يعد هناك أيُّ ذكرٍ لليهود في المدينة إلى أن أصبحت تونس محمية فرنسية في العام 1881.

 انظر أيضًا 
 تاريخ اليهود في القيروان

 ملاحظات 

 المراجع 

تصنيف:اليهود واليهودية في تونس
تصنيف:تلمود
تصنيف:اليهود واليهودية في القيروان