العبودية في الهند

نشأت العبودية في الهند خلال فترة الحكم الإسلامي فيها، لكنها لم تُمارس إلا نادرًا في الهند القديمة., Quote: "Sources such as the Arthasastra, the Manusmriti and the Mahabharata demonstrate that institutionalized slavery was well established in India by beginning of the common era. Earlier sources suggest that it was likely to have been equally widespread by the lifetime of the Buddha (sixth century BC), and perhaps even as far back as the Vedic period. [footnote 2: (...) While it is likely that the institution of slavery existed in India during the Vedic period, the association of the Vedic 'Dasa' with 'slaves' is problematic and likely to have been a later development." على أي حال، يُعد البحث في موضوع ممارستها في العصور القديمة إشكاليًا ومُتنازعٌ عليه بسبب الجدل الذي يحيط بترجمة مصطلحات مثل داسا وداسيو. حُظرت العبودية خلال فترة حكم الإمبراطورية الماورية.

تفاقمت حالة العبودية في الهند خلال فترة الهيمنة الإسلامية على شمال الهند بعد القرن الحادي عشر، إذ أعاد الحكام المسلمون إدخال العبودية إلى شبه القارة الهندية. أصبحت مؤسسة اجتماعية سائدة مع استعباد الهندوس، بالإضافة إلى استخدام العبيد في جيوش الغزو، وهي ممارسة طال أمدها في الممالك الإسلامية في ذلك الوقت.* Burjor Avari (2013), Islamic Civilization in South Asia, Routledge, , pages 41-68;
 Abraham Eraly (2014), The Age of Wrath: A History of the Delhi Sultanate, Part VIII, Chapter 2, Penguin, ;
 فنسنت سميث, The early history of India, 3rd Edition, Oxford University Press, Reprinted in 1999 by Atlantic Publishers, Books IV and V - Muhammadan Period;
 K. S. Lal, Muslim Slave System in Medieval India (New Delhi, 1994);
 Salim Kidwai, "Sultans, Eunuchs and Domestics: New Forms of Bondage in Medieval India", in Utsa Patnaik and Manjari Dingwaney (eds), Chains of Servitude: bondage and slavery in India (Madras, 1985).
 Utsa Patnaik and Manjari Dingwaney (eds), Chains of Servitude: bondage and slavery in India (Madras, 1985)Andre Wink (1991), Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, vol. 1, Brill Academic (Leiden), , pages 14-32, 172-207 وفقًا للمؤرخين المسلمين في عهد سلطنة دلهي وإمبراطورية مغول الهند، فإنه بعد غزو الممالك الهندية أُخذ الهنود عبيدًا، وصُدّر العديد منهم إلى آسيا الوسطى وغرب آسيا. جرى استيراد العديد من العبيد من القرن الأفريقي أيضًا إلى شبه الجزيرة الهندية للخدمة في منازل ذوي السلطة أو في جيوش الإسلام التابعة لسلطنات الدكن وإمبراطورية مغول الهند.[a] ;

[b], Quote: "The war was considered a major reason for the importation of Ethiopian slaves into India during the sixteen century. Africans of slave origins played a major role in the politics of Mughal India [...]", Quote: "The importation of Ethiopian slaves into the western Deccan profoundly altered the region's society and culture [...]"

استمرت العبودية في الهند خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. خلال زمن الاستعمار أُخذ الهنود عبيدًا إلى أجزاء مختلفة من العالم من قِبل شركة الهند الشرقية البريطانية والإمبراطورية البريطانية. أُخذ أيضًا مليون عامل سخرة، أُطلق عليهم اسم غيرميتياس، من أُتر برديش وبيهار كعمال مستعبدين في المستعمرات الأوروبية البريطانية والهولندية والبرتغالية في فيجي وجنوب أفريقيا وترينيداد وتوباغو. استورد البرتغاليون عبيدًا أفارقة إلى مستعمراتهم الهندية على ساحل كونكان بين عامي 1530 و1740. أُلغيت العبودية في قطاعات شركة الهند الشرقية بواسطة قانون العبودية الهندي، 1843.Islamic Law and the Colonial Encounter in British India 

 العبودية في القرون الوسطى الهندية 
تفاقمت العبودية خلال القرون الوسطى في الهند مع وصول الإسلام. يلخص وينك تلك الفترة كما يلي،ارتبطت العبودية والتكوين الإمبراطوري مع الإقطاع تحديدًا وفي إطار التوسع الإسلامي شاع وجود العبودية ضمن طبقة النخبة لاحقًا. وقد أصبحت النظام المهيمن في الهند الشمالية في القرن الثالث عشر وحافظت على قدر كبير من الأهمية في القرن الرابع عشر. بقيت العبودية فعالة في القرن الخامس عشر في البنغال، في حين انتقلت بعد ذلك التاريخ إلى هضبة الدكن حيث استمرت حتى القرن السابع عشر. ظلت حاضرة بدرجة أقل في أقاليم مغول الهند خلال القرن السابع عشر وأُحييت بشكل بارز على يد الأفغان في الهند الشمالية مرة أخرى في القرن الثامن عشر.

- الهند، آندريه وينك.ظهرت العبودية بوصفها مؤسسة اجتماعية مهيمنة من القرن الثامن وما بعد في الهند، وتحديدًا بعد القرن الحادي عشر، ظهرت باعتبارها جزءٌ من نهبٍ منهجي واستعبادٍ للكفار، بالإضافة إلى استخدام العبيد في الجيوش من أجل الغزوات.

لم تنتشر العبودية في كشمير، على عكس أجزاء أخرى من العالم الإسلامي في القرون الوسطى. عدا السلاطين، ليس هناك دليل على أن طبقة النخبة أبقت عبيدًا. احتقر الكشميريون العبودية. أيضًا، لم تُمارس المعاشرة دون زواج.

 الغزوات الإسلامية (من القرن الثامن إلى القرن الثاني عشر بعد الميلاد) 
يلخص آندريه وينك العبودية في القرنين الثامن والتاسع في الهند كما يلي،(خلال غزو محمد القاسم)، جرى استعباد الكثير من النساء والأطفال باستمرار. تشدد المصادر أنه وبالتزامٍ مدفوع بالواجب تجاه القوانين الدينية، فُصل «خِمْس العبيد والغنائم» لخزينة الخليفة وأُرسلوا إلى العراق وسوريا. توزعَ الباقي بين جيش الإسلام. الأترور، وهم 60,000 أسير عشوائي، انتهى بهم المطاف بالاستعباد. في براهمان أباد اقتيد 30,000 عبد. في مولتان 6,000. استمرت غارات العبيد خلال الفترة الأموية الأخيرة في السند، وأبعد من ذلك بكثير في الهند، حتى أوجاين ومالوا. سلب الحكام العباسيون بنجاب، حيث أُخذ العديد من السجناء والعبيد.

- الهند، آندريه وينكيشير ليفي إلى أن هذه الأرقام لا يمكن رفضها كليًا من قبيل المبالغة إذ تظهر أنها مدعومة بواسطة تقارير المراقبين المعاصرين. في بدايات القرن الحادي عشر، سجل المؤرخ العربي العتبي في كتاب تاريخ اليميني أنه في عام 1001 احتلت جيوش محمود الغزنوي بيشاور وويهاند (عاصمة غاندارا) بعد معركة بيشاور (1001)، «في وسط أرض هندستان»، واستعبدوا الآلاف.Muhammad Qasim Firishta, Tarikh-i-Firishta (Lucknow, 1864).Andre Wink, Al-Hind: the Making of the Indo-Islamic World, vol. 2, The Slave Kings and the Islamic Conquest, 11th–13th Centuries (Leiden, 1997) لاحقًا، عقب حملته الثانية عشرة داخل الهند عام 1018 – 1019، ذُكر أن محمودًا قد عاد مع عدد كبير من العبيد وأن قيمتهم انخفضت إلى عشرة دراهم وحتى درهمين للواحد. وفقًا للعتبي فإن هذا السعر المنخفض غير العادي، جعل «التجار يأتون من مدن بعيدة لشرائهم، حتى بلدان وسط آسيا والعراق وخراسان قد تضخمت بهم، امتزج ذوي البشرة الفاتحة والغامقة، الغني والفقير في عبودية مشتركة».

 سلطنة دلهي ( من القرن 12 إلى 16 بعد الميلاد) 
خلال فترة حكم سلطنة دلهي (1206 – 1555)، تزايدت الإشارات حول الوجود الوفير للعبيد الهنود زهيدي الثمن. استُخدم العديد من هؤلاء العبيد الهنود من قِبل النبلاء المسلمين في شبه القارة، لكن صُدّر آخرون لاستيفاء الطلب في الأسواق العالمية. تحول بعض العبيد إلى الإسلام للحصول على الحماية. يُربّى الأطفال الذين يولدون من صلب الأسياد المسلمين والإماء غير المسلمات على أنهم مسلمون. تتحول النساء غير المسلمات، اللاتي عاشرهن الجنود المسلمون وطبقة النخبة، إلى الإسلام لتجنب الرفض من قِبل مجتمعاتهن. يقول سكوت ليفي أن «انتقال أعداد كبيرة من الهندوس إلى أسواق العبيد في آسيا الوسطى كان نتاج جهود بناء الدولة لسلطنة دلهي وإمبراطورية مغول الهند في جنوب آسيا».Scott C. Levi (2002). "Hindus Beyond the Hindu Kush: Indians in the Central Asian Slave Trade". Journal of the Royal Asiatic Society. Cambridge University Press. 12 (3): 284.https://www.jstor.org/stable/25188289?read-now=1&seq=1#page_scan_tab_contents 

أسفر نظام العوائد في سلطنة دلهي عن نسبة كبيرة من تعداد العبيد الهنود إذ أمر هؤلاء الحكام، وتوابعهم الشيقدارات، جيوشهم باختطاف أعداد كبيرة من المحليين كوسيلة لاستخلاص العوائد. في حين أُعفيت المجتمعات المخلصة للسلطان والتي دفعت ضرائبها بانتظام من هذه الممارسة، فإن الضرائب كانت تُستخلص عمومًا من جماعات أخرى أقل إخلاصًا على شكل عبيد.Raychaudhuri and Habib, The Cambridge Economic History of India, IKidwai, "Sultans, Eunuchs and Domestics" هكذا، وفقًا لباراني، أمر بلبن «ملك العبيد» الشمسي (حكمَ: 1266 – 1287) شيقداراته في منطقة أود باستعباد الشعوب المناهضة لسلطته، هؤلاء الذين رفضوا تزويده بعائدات الضرائب. أُفيد بأن السلطان علاء الدين خالجي (حكمَ: 1296 – 1316) قد شرّع بشكل مشابه استعباد من تخلّف عن سداد عوائده.Zia ud-Din Barani, Tarikh-i-Firuz Shahi, edited by Saiyid Ahmad Khan, William Nassau Lees and Kabiruddin, Bib. Ind. (Calcutta, 1860–62), استمرت هذه السياسة خلال عهد إمبراطورية مغول الهند.Niccolao Manucci, Storia do Mogor, or Mogul India 1653–1708, 4 vols, translated by W. Irvine (London, 1907-8), IISebastian Manrique, Travels of Frey Sebastian Manrique, 2 vols, translated by Eckford Luard (London, 1906), IIFrancois Bernier, Travels in the Mogul Empire, AD 1656–1668, revised by Vincent Smith (Oxford, 1934)Kidwai, "Sultans, Eunuchs and Domestics",Lal, Slavery in India

جرى استعباد عدد أكبر من الأشخاص كجزء من جهود سلاطين دلهي لتمويل توسعهم ضمن مناطق جديدة.The sultans and their Hindu subjects' in Jackson, The Delhi Sultanate, على سبيل المثال، بينما كان بنفسه لايزال عبدًا عسكريًا لسلطان الدولة الغورية معز الدين، غزا قطب الدين آيباك (حكم: 1206 – 1210 كأول ملك عبيد شمسي) ولاية كجرات عام 1197 ووضع 20,000 شخص تقريبًا في العبودية. بعد ذلك بستة سنوات تقريبًا، استعبد 50,000 شخصًا آخرًا خلال احتلاله كالينجار. لاحقًا في القرن الثالث عشر، هزمت حملة بلبن في رانثامبور الجيش الهندي وأخضعت «أسرى لا يمكن حصرهم».Minhaj us-Siraj Jurjani, Tabaqat-i Nasiri, translated by H. G. Raverty, 2 vols (New Delhi, 1970), I,

يقول ليفي أن الاستعباد القسري لغير المسلمين خلال فترة سلطنة دلهي كان مدفوعًا بالرغبة لغنائم الحرب والتوسع العسكري. ازداد زخم هذا الأمر تحت حكم السلالة الخالجية والتغلقية. أشار ضياء الدين باراني إلى أن السلطان علاء الدين خالجي امتلك 50,000 عبدًا صبيًا، بالإضافة إلى 70,000 عبدًا للبناء. قيل بأن السلطان فيروز شاه تغلق قد امتلك 180,000 عبدًا، 12,000 منهم حرفيٌّ ماهر.Vincent A. Smith, Oxford History of India, 3rd ed. (Oxford, 1961), على الأرجح، كانت نسبة كبيرة من العبيد المملوكين من قِبل السلاطين عبيدًا عساكرًا وليس عمالًا أو خدمًا. على أي حال، خُرقت التقاليد السابقة المتعلقة بالحفاظ على جيش مختلط يتألف من جنود هنود وجنود عبيد أتراك (غلمان، مماليك) من آسيا الوسطى، بنشوء الإمبراطورية المغولية التي حدت من تدفق المماليك. ضاعف هذا الأمر احتياجات سلاطين دلهي للسكان الهنود المحليين لتلبية احتياجاتهم من العبيد العساكر والعبيد الخدم. باع الخلجيون آلاف الجنود المغوليين المأسورين داخل الهند.Jackson, The Delhi Sultanate, كانت الصين وتركستان وإيران وخراسان مصادرًا للعبيد الذكور والإناث المباعين إلى الهند تحت حكم السلالة التغلقية. أرسل إمبراطور سلالة يوان في الصين 100 عبدٍ من كِلا الجنسين لسلطان تغلق، ورد الأخير بإرسال العدد نفسه من العبيد من كِلا الجنسين.

 المراجع 

*
تصنيف:انتهاك حقوق الإنسان في الهند
تصنيف:تاريخ الهند الاجتماعي
تصنيف:العبودية حسب البلد