بدئية

البدائية أو الأصالة (بالإنجليزية: Primordialism) هي مقاربة نظرية في مجالات علم الاجتماع والأنثروبولوجيا والعلوم السياسية، تفترض أن الهويات القومية أو الإثنية (العرقية) للأفراد هي كيانات طبيعية، وثابتة، وقديمة متأصلة في التجربة البشرية. تجادل هذه النظرية بأن الانتماء إلى جماعة معينة يعتمد على روابط فطرية "مُعطاة" سلفاً مثل روابط الدم، والقرابة، واللغة الأم، والموروث الثقافي أو الديني والتي يكتسبها الفرد حتمياً بمجرد ولادته في بيئة معينة، مما يجعلها هويات راسخة لا تتغير بسهولة عبر الزمن ولا تتأثر بالخيارات الفردية اللاحقة.

على الرغم من أن التفكير "البدائي" لا يزال شائعاً جداً في الفهم الشعبي واليومي لكيفية تعريف الناس لأنفسهم، وكثيراً ما يُوظف لتفسير قوة المشاعر القومية أو جذور الصراعات العرقية، إلا أن هذه النظرية تواجه اليوم انتقاداً ورفضاً واسعاً في الأوساط الأكاديمية المعاصرة. يميل معظم الباحثين اليوم إلى تبني منظور البنائية الاجتماعية (Social Constructionism)، الذي يرى أن الهويات ليست فطرية أو حتمية، بل هي هويات مرنة، ومتعددة، ومبنية اجتماعياً وسياسياً استجابةً لظروف تاريخية ومصالح متغيرة.

 المصطلح 
يرتبط مصطلح البدائية بعالم الاجتماع إدوارد شيلز وعالم الأنثروبولوجيا كليفورد جيرتز. كان شيلز أول من استخدم هذا المصطلح في عام 1957 لوصف الروابط بين أفراد الأسرة. لا يمكن تفسير العلاقات بين أفراد الأسرة على أنها أي علاقات شخصية، بل تتمتع بخصائص متفردة لا يمكن وصفها إلا بأنها "بدائية" (أو فطرية) وتستمد من رابطة الدم.Eller and Coughlan 1993, 184.Bayar 2009, 1641.Norval 2012, 306.

في وقت لاحق، قام كليفورد جيرتز بتوسيع معنى المصطلح، ووفقًا له، فإن علاقات الأفراد بمجتمع ما تنتج عن ولادتهم في ذلك المجتمع، حيث يكتسبون حتماً لغة المجتمع وممارساته الاجتماعية. ووفقًا لجيرتز، فإن ارتباطات الأفراد بجماعات معينة هي علاقات "طبيعية" ولا تنتج عن التفاعل الاجتماعي. علاوة على ذلك، توجد مثل هذه الروابط الروحية في جميع المجتمعات وترافق جميع الأفراد، على الرغم من أن قوة الروابط البدائية قد تختلف على المستوى الفردي، أو من مجتمع إلى آخر، أو عبر الزمن.Eller and Coughlan 1993, 186.Bayar 2009, 1641-1642.

ومع ذلك، فإن عالم السياسة جون كوكلي لا يصنف شيلز أو جيرتز كأول المنظرين أو المتبنين لمفهوم البدائية، على الرغم من أنه يناقش أعمالهما. وفقًا لكوكلي، لا يمكن اعتبار شيلز ولا جيرتز مفكرين بدائيين، حيث وصف شيلز فقط روابط الدم المتصورة بشكل شخصي وأهمية القرابة على هذا النحو. جيرتز، وفقًا لكوكلي، لم يحاول أيضًا إظهار أن الروابط بين أعضاء المجموعة طبيعية وموضوعية و"مُعطاة"، بل افترض فقط أنها "مُعطاة" من قبل أعضاء المجموعة أنفسهم وهو ما يتعارض مع مفهوم البدائية.Coakley 2018, 335.

 الفكرة 
يمكن إرجاع البدائية فلسفيًا إلى أفكار الرومانسية الألمانية، وتحديدًا في أعمال يوهان غوتليب فيشته ويوهان غوتفريد هردر.Dominique Jacquin-Berdal (2002) p 9 بالنسبة لهردر، كانت الأمة مرادفة للمجموعة اللغوية. في فكر هردر، كانت اللغة مرادفة للفكر، وبما أن كل لغة يتم تعلمها في مجتمع، فيجب على كل مجتمع أن يفكر بشكل مختلف. يشير هذا أيضًا إلى أن المجتمع سيحتفظ بطبيعة ثابتة بمرور الوقت.

هناك آراء متضاربة حول طبيعة النظرية البدائية. وفقًا للنظرة البدائية الراديكالية، يتم تحديد هوية الجماعات الوطنية من خلال الخصائص البيولوجية والجينات.Hale 2004, 460. يعتقد منتقدو البدائية، عالم الأنثروبولوجيا جاك ديفيد إيلر وعالم الاجتماع ريد إم كوغلان، أن النظرة البدائية القائمة على أفكار جيرتز يمكن أن تؤدي إلى مثل هذا الاستنتاج الراديكالي، لأنها تنظر إلى الهوية العرقية على أنها ظاهرة عاطفية غير قابلة للتفسير، ولكنها في نفس الوقت جوهرية، مما يؤدي إلى إضفاء الغموض على المشاعر الوطنية، وبالتالي يسهل الاستنتاجات الراديكالية.Eller and Coughlan 1993, 192.

ومع ذلك، يجد عالم السياسة هنري إي. هيل، على سبيل المثال، أن أنصار البدائية بشكل عام ليسوا دوغمائيين كما يبدو أن منتقديهم يعتقدون. ويؤكد أن الباحثين الذين يمثلون وجهات النظر البدائية لا يعتقدون عمومًا أن العرق يتحدد بروابط الدم أو الجينات، بل يعتبرون أنه في حين أن الروابط بين المرء وجماعات عرقية معينة هي روابط معرفية، فإن خصائص المجموعات التي تشكل أساس هذا الإدراك قد تطورت وظلت مستقرة على مدى فترة طويلة من الزمن. وفقًا لهيل، تعتمد النظرة البدائية للأمة بشكل كبير على بناء الهياكل الاجتماعية. ينقسم المجتمع إلى مجموعات تتمايز عن بعضها البعض بشكل كافٍ من خلال امتلاكها لخصائص جماعية مختلفة (مثل الثقافة، والتقاليد، والتاريخ، والخصائص المادية، واللغة، والدين). على مستوى المجموعة، تظل هذه الخصائص دون تغيير إلى حد كبير، وتحمل روابط القرابة بين الأفراد هذه الخصائص وتربط المجموعة معًا.

يعتقد عالم السياسة مراد بايار أيضًا أن البدائية لا تتميز كثيرًا بالرأي القائل بأن الجنسية تتحدد بالطبيعة أو الجينات، بل بفهم ديمومة الهوية العرقية. بعبارة أخرى، بمجرد ترسيخ هوية مجموعة وطنية ما، فإنها لا تتغير بسهولة بشكل عام. وفقًا لبايار، يعتقد أنصار البدائية أنه على الرغم من أن اللغة الأم أو الدين أو الثقافة لا تنتقل عبر الجينات، إلا أن عملية تكوينها تُعطى بشكل بدائي، حيث لا يمكن للأفراد اختيار الوالدين أو البيئة الثقافية التي يولدون فيها. هذه الحقيقة لا يمكن تغييرها عن طريق الخيارات الفردية اللاحقة.Bayar 2009, 1642-1643.

فقدت البدائية مصداقيتها على نطاق واسع بعد الحرب العالمية الثانية، حيث أصبح العديد من علماء القومية يعاملون الأمة على أنها مجتمع تم بناؤه بواسطة تقنيات وسياسات الحداثة (انظر الحداثة/الحركة الحديثة).Jack Hayward, Brian Barry, Archie Brown (2003) p 330

 انظر أيضًا 
 صراع عرقي
 قومية
 حق الدم
 بنائية اجتماعية

 المراجع 

 المصادر 
 Bayar, Murat, ‘Reconsidering Primordialism: an alternative approach to the study of ethnicity’, Ethnic and Racial Studies, 32.9, (2009), pp. 1–20.
 Coakley, John. (2018). "‘Primordialism’ in nationalism studies: theory or ideology?" Nations and Nationalism 24, no. 2: 327–347.
 Eller, Jack David and Reed M. Coughlan. (1993). "The Poverty of Primordialism: The Demystification of Ethnic Attachments". Ethnic and Racial Studies 16, no. 2: 183–202.
 Gryosby, Steven, (1994) ‘The verdict of history: The inexpungeable tie of primordialityhuth – A response to Eller and Coughlan’, Ethnic and Racial Studies 17(1), pp. 164–171
 Hale, Henry E. (2004). "Explaining Ethnicity". Comparative Political Studies 37, no. 4: 458–485.
 Harnischfeger, Johannes, "Secessionism in Nigeria", ECAS 4 conference, Uppsala, (2011)
 Jack Hayward, بريان باري, Archie Brown (2003) The British Study of Politics in the Twentieth Century, Oxford University Press, 
 Dominique Jacquin-Berdal (2002) Nationalism and Ethnicity in the Horn of Africa: A Critique of the Ethnic Interpretation Lewiston, New York: Edwin Mellen Press 
 Norval, Aletta J. (2012). "The Politics of Ethnicity and Identity". The Wiley-Blackwell Companion to Political Sociology, edited by Edwin Amenta, Kate Nash and Alan Scott, 305–314. Chichester: Wiley-Blackwell.

 قراءة متعمقة 
 Yehouda A. Shenhav (2006) The Arab Jews: a postcolonial reading of nationalism, religion, and ethnicity, Stanford University Press, 
 Geertz, Clifford. The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, 1973.
 Sambanis, Nicholas, ‘Do ethnic and nonethnic Civil Wars have the same causes? A theoretical and Empirical Inquiry (Part 1)’, Journal of Conflict Resolution, 45 (2001), 259-282
 Shils, Edward. "Primordial, Personal, Sacred and Civil Ties: Some Particular Observations on the Relationships of Sociological Research and Theory". British Journal of Sociology 8, no. 2 (1957): 130–145
 Spencer, Steve, Race and Ethnicity: Culture, Identity and Representation (Routledge, 2006)
 Fredrik Barth|Barth, Fredrik 1969: Ethnic Groups and Boundaries
 Anthony D. Smith|Smith, Anthony D. 1998. Nationalism and modernism: a critical survey of recent theories of nations and nationalism, Routledge.
 Özkırımlı, Umut 2000. Theories of Nationalism, Macmillan Press.
 Riegg, Stephen Badalyan, "Neo-Primordialism in the Making of Nations: The Tragedies of Karabakh," Ab Imperio 3/2023: 171-183 (https://doi.org/10.1353/imp.2023.a915233) 

تصنيف:سياسات وأعراق
تصنيف:قومية