وجهات النظر الدينية في يسوع

تختلف وجهات النظر عن يسوع في أديان العالم. أثرت تعاليم يسوع وسيرة حياته تأثيرًا مهمًّا في سير التاريخ البشري، كما أثّرت تأثيرًا مباشرًا أو غير مباشر على حياة مليارات البشر، حتى من غير المسيحييين. كان يسوع أعظم الناس أثرًا، وقد وجد مكانًا مهمًّا لنفسه في سياقات ثقافية متعددة.The Blackwell Companion to Jesus edited by Delbert Burkett 2010  page 1  

تقول المسيحية إن يسوع هو المسيح الذي تنبَّأ به العهد القديم وهو ابن الله. يؤمن المسيحيين أن موت المسيح وقيامته أتاحا للإنسان أن يقترب من الله ومن ثمّ قدّما له الخلاص والوعد بالحياة الأبدية. تؤكد هذه التعاليم على أن يسوع هو حمل الله المريد، وأنه اختار أن يعاني في جلجثة علامةً على طاعته المطلقة لإرادة أبيه، بوصفه «خادمًا لله ووكيلًا له». يرى المسيحيون يسوع قدوة لهم، ويشجَّع المؤمنون به على التشبّه به.

في الإسلام، عيسى واحدٌ من أنبياء الله الأعلى مقامًا والأحبّ إليه. يرى الإسلام أن عيسى لا هو تجسّد للإله ولا ابنٌ له. تؤكد النصوص الإسلامية على مفهوم صارم للتوحيد، وتحرّم الشرك بالله، الذي يعتبر وثنية.

في الدين الدرزي، يعد يسوع واحدًا من أهم أنبياء الله وهو المسيح.Oxford Companion to the Bible p.649The Christology of Anselm of Canterbury by Dániel Deme 2004  pages 199-200 في التقليد الدرزي، يُعرف يسوع بثلاثة ألقاب: «مسيح الحق»، و«مسيح الأمم»، و«مسيح الخطاة». ويرجع هذا، على التوالي، إلى الاعتقاد في الديانة الدرزية بأن يسوع قد أوصل رسالة الإنجيل الحقيقية، والاعتقاد بأنه كان مخلص جميع الأمم، والاعتقاد بأنه من يغفر الخطايا.

يعتبر الدين البهائي يسوع واحدًا من تجليات الله الكثيرة، وهم سلسلة من الناس الذين أظهروا صفات الله في العالم البشري. يرفض البهائيون أن تكون الألوهة محصورة في جسم إنساني واحد.

رفض اليهود ما عدا أتباع يسوع وطلابه أن يكون هو المسيح، ولم يزل معظم اليهود على هذا الرأي اليوم. في رأي أحبار اليهودية السائدة، لم يحقق يسوع النبوءات المسيحية في الكتاب العبري، ولا مثّل الخصال الشخصية للمسيح. ترى السيخية أن يسوع رجل مقدس عالي المقام، أو قدّيس.The Christology of the New Testament by Oscar Cullmann 1959  page 79

أما بقية أديان العالم كالبوذية فلا رأي محدّدًا لها في يسوع، إذ لم تتصل بالمسيحية إلا قليلًا.

 المسيحية 

200px|تصغير|يسار|أيقونة «المسيح الضابط الكل»، وهي من أقدم أيقونات دير سانت كاترين، في سيناء.
يُعتقد في المسيحية أن يسوع هو ابن الله، وفي العديد من الطوائف المسيحية الرئيسية، يُعتقد أيضًا أنه الشخص الثاني في الثالوث. يؤمن المسيحيون أن الله -من خلال صلبه وقيامته اللاحقة- منح البشر الخلاص والحياة الأبدية. يُعتقد أنه المشيح اليهودي المُتنبأ عنه في الكتاب العبري، المُسمى العهد القديم في المسيحية. تؤكد هذه التعاليم أن يسوع، باعتباره حمل الله، اختار أن يتألم على الصليب في الجلجثة علامةً على طاعته لمشيئة الله، باعتباره «وكيل وخادم الله». مات يسوع ليكفر عن الخطية ليصلح البشرية مع الله.Romans 3:23-25 NIV - for all have sinned and fall short of - Bible Gateway  اختيار يسوع يجعله رجلًا طائعًا، على النقيض مع عصيان آدم.Systematic Theology, Volume 2 by Wolfhart Pannenberg 2004 0567084663 ISBN pages 297-303 ترفض أقلية من الطوائف المسيحية الثالوث وتعتبر أنه غير مذكور في النصوص المقدسة.

تقوم الآراء المسيحية في يسوع على التعاليم والعقائد التي رسمتها الأناجيل القانونية ورسائل العهد الجديد والعقائد المسيحية، وكذلك التعاليم الخاصة بكل فرقة من فرق المسيحية. رسمت هذه الوثائق العقائد الأساسية التي يعتقدها المسيحيون في يسوع، ومنها ألوهته وإنسانيته وحياته الأرضية، وأنه هو المسيح وهو ابن الله.

ومع أن الآراء المسيحية في يسوع تختلف، فإنه يمكن تلخيص العقائد التي تشترك فيها الطوائف الكبرى، كما تظهر في نصوصها التبشيرية والعَقَدية. وبالعموم، فإن الانتساب إلى الدين المسيحي يتطلب الاعتقاد بأن يسوع هو ابن الله وهو المسيح. يسمي يسوع نفسه ابن الله في العهد الجديد.

يؤمن المسيحيون أن يسوع هو المسيح وأنه بموه وقيامته استطاع الناس أن يتصالحوا مع الله ومن ثم فقد قدّم لهم الخلاص والوعد بالحياة الأبدية. تؤكد هذه التعاليم على أن يسوع هو حمل الله المريد، وأنه اختار أن يعاني في جلجثة علامةً على طاعته المطلقة لإرادة أبيه، بوصفه «خادمًا لله ووكيلًا له». هذا الخيار الذي اختاره يسوع يجعله إنسان الأخلاق والطاعة، مقابل معصية آدم.One teacher: Jesus' teaching role in Matthew's gospel by John Yueh-Han Yieh 2004  pages 240-241

أهم خمسة معالم في الرواية الإنجيلية عن حياة يسوع هي: تعميده وتجليه وصلبه وقيامته وصعوده. هذه المعالم تحاط عادةً بحادثتين: ميلاد يسوع في البداية، وإرساله للفارقليط في النهاية. تقدم رواية الأناجيل عن تعاليم يسوع عادة مصنفة في فئات منها «أعماله وأقواله»، منها: كهنوته وأمثاله ومعجزاته. تشمل كلمات المسيح عِظات كثيرة، بالإضافة إلى الأمثال التي تظهر في أنحاء رواية الأناجيل الإزائية (أما إنجيل يوحنا فليس فيه أمثال).

 الإسلام 
200بك|تصغير|يسار|عيسى ينزل مائدة من السماء (سورة المائدة 111-115 وإنجيل يوحنا 6)، رسم تركي عثماني من القرون الوسطى، وقد تم وضع قماش أبيض على وجه عيسى احترامًا له، حيث أن تصوير الأنبياء ممنوع في الإسلام.

يسوع في الإسلام يدعى عيسى بن مريم، ويقول الباحث فراس السواح أن القرآن أعطى ألقابًا لعيسى تزيد عما أعطي لأي شخصية دينية أخرى فهو النبي والمبارك ورسول الله وكلمة الله وروح الله وقول الحق وآية للناس ورحمة من الله ووجيه في الدنيا والآخرة ومن المقربين لله.الإنجيل برواية القرآن، فراس السواح، دار علاء الدين للنشر، دمشق 2011، ص.91 انظر بعضًا من أماكن ورود هذه الألقاب: مريم 30 والنساء 171 ومريم 34 ومريم 21 والزخرف 59 وآل عمران 45. وقد حفلت بأخباره بشكل رئيسي ثلاث سور في القرآن هي سورة آل عمران وسورة مريم وسورة المائدة، بالإضافة إلى ما ورد متفرقًا في سور أخرى. وقد ورد ذكره في القرآن نحو خمس وثلاثين مرة بخمس صيغ هي عيسى أو عيسى ابن مريم أو المسيح ابن مريم أو المسيح أو المسيح عيسى بن مريم؛ ليحلّ بذلك ثالثًا من حيث عدد المرات التي ذكر بها أشخاص في القرآن بعد إبراهيم وموسى.الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.91

في الواقع، فإن نقاط الائتلاف بين الرواية المسيحية والرواية الإسلامية لحياته وطبيعته تفوق نقاط الاختلاف، رغم كون نقاط الاختلاف جوهرية عند وقوعها. فكيفية الحبل به وبشارة مريم ومكانتها هي واحدة في الروايتين،الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.95 وذكر القرآن لكونها قد ولدته تحت جذع نخلة لا يناقض الإنجيل الذي لا يذكر به لحظة الولادة، ما يؤدي أقله لكون الرواية القرآنية لا تنفي الرواية الإنجيلية أو تخالفها. أما حديث عيسى في المهد وظهور براءة مريم كما تذكر في القرآن فتغيب عن الأناجيل الرسمية لكنها تظهر في الأناجيل المنحولة خصوصًا «أناجيل الطفولة» ومن هذه الأحداث نفخ عيسى في طيور مصنوعة من طين فتحولت إلى طيور حقيقية، وهي مذكورة في إنجيل توما وسورة آل عمران. ومن المعلوم، أن الكنيسة وإن رفضت هذه الأناجيل غير أن بعضًا من أحداثها قد أثبته آباء الكنيسة وأدرج في إطار التقاليد الكنسية اللاحقة.الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.96 أما عن أعماله اللاحقة فتتفق الروايتان حول إقامة الموتى وإبراء البرص والعميان وإنزال مائدة من السماء والتي وجدها البعض تقابل تكثير الخبز في الأناجيل الأربعة وتحليل بعض ما حرمت الشريعة اليهودية،الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.104 وملخص القول، أنه على الرغم من عدم تفصيل القرآن لأي معجزة من معجزاته إلا أنه يتفق مع ما جاء في الإنجيل من حيث العناوين العريضة لهذه المعجزات دون خلاف.

أما الاختلافات الجوهرية تحصر في نطاقين، النطاق الأول هو موضوع الصلب، فقد جاء في القرآن: .سورة النساء، الآية: 157-158.  وقد اختلف فقهاء المسلمين في تفسير الآية السابقة فمال البعض للقول بأن أحد التلاميذ الاثني عشر أو الحواريين كما يدعو في القرآن قد صلب مكان عيسى برضاه لقاء دخول الجنة، وذهب البعض الآخر حديثًا للقول بأن يهوذا الاسخريوطي مسلّم المسيح هو من تمّ صلبه كعقاب له على خيانة معلمه.الإنجيل برواية القرآن، مرجع سابق، ص.131 أما الجدل الأعمق فهو بخصوص موت المسيح وبعثه اللاحق، ومن الآيات التي أشارت إلى ذلك: سورة مريم، 33 وفي موضع آخر: آل عمران، 55 فقال البعض من الفقهاء أن الوفاة المذكورة هي وفاة النوم لا وفاة الموت، وأشار البعض الآخر إلى نوع من التقديم والتأخير، أي أن معنى الآية ارتفاع عيسى إلى السماء أولاً على أن يكون موته بعد عودته قبيل يوم القيامة، وجاء الرأي الثالث بأن وفاةً طبيعية حدثت لعيسى وأن بعثه لم يتم إنما سيتم في اليوم الأخير، أما الرأي الرابع مفاده أن الله قد أمات عيسى ثم بعثه من الموت بعد ذلك ورفعه إليه. يلاحظ التقارب بين عناصر الرواية الإنجيلية والرواية القرآنية في عدد من التفاسير السابقة فكلاهما ينصّ على موت ثم بعث ورفع.

 في العقيدة الإسماعيلية 
وفقًا لابن حَيُّون، وهو فقيه مسلم شهير من العصر الفاطمي، يُشار إلى عيسى بن مريم في القرآن على أنه المَسِيح لأنه أُرسل إلى الأشخاص الذين استجابوا له من أجل إزالة شوائبهم وأمراض إيمانهم الظاهريَّة أو الباطنيَّة. يتطرق ابن حَيُّون في عمله «أساس التأويل الباطن» عن الولادة الروحية لعيسى بن مريم، كتفسير لقصته عن ولادته الجسدية الظاهرة المذكورة في القرآن. ويقول إن مريم، والدة عيسى، هي استعارة لشخص رعى وعلم يسوع، بدلاً من أمه التي ولدته جسديًا. يُوضح ابن حَيُّون أن عيسى كان من ذرية إبراهيم الطاهرة، تمامًا كما كان علي بن أبي طالب وأبناؤه من ذرية محمد الطاهرة عبر فاطمة الزهراء.

 في الجماعة الإسلامية الأحمدية 
الجماعة الإسلامية الأحمدية لها العديد من التعاليم المتميزة عن يسوع (عيسى بن مريم).. ويعتقد الأحمديون أنه مات ميتة عادية فلم يُقتل ولم يُصلب، ونجا من صلبه وتوفي بموت طبيعي عن عمر يناهز 120 عامًا في كشمير بالهند، ودُفن في روزا بال.; .

 الدرزية 

تصغير|200بك|يسار|مقام السيد المسيح للموحدين الدروز في محافظة السويداء: يُعطي مذهب التوحيد الدرزي مكانة بارزة ليسوع.
تتضمن عقيدة الموحدين الدروز بعض العناصر المسيحية، في العقيدة الدرزية، يُعتبر يسوع المسيح المنتظر وأحد أنبياء الله المهمين، ويُعتبر يسوع أو عيسى بن مريم من الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ حسب المذهب الدرزي. وتُعلم العقيدة الدرزية أنَّ المسيحية يجب «تقديرها ومدحها»، كما ويُكرّم الدروز يسوع «ابن يوسف ومريم» وأربعة من تلاميذه الذين كتبوا الأناجيل. في التقليد الدرزي، يُعرف يسوع بثلاثة ألقاب: «مسيح الحق»، و«مسيح الأمم»، و«مسيح الخطاة». ويرجع هذا، على التوالي، إلى الاعتقاد في الديانة الدرزية بأن يسوع قد أوصل رسالة الإنجيل الحقيقية، والاعتقاد بأنه كان مخلص جميع الأمم، والاعتقاد بأنه من يغفر الخطايا.

أما النظرة الدرزية ليسوع أو عيسى بن مريم كما يَقُول القرآن، فهي تتفق مع المسيحية بكونه المسيح وبصحة الميلاد العذري، واجتراح عجائب وآيات، والعودة في آخر الزمان، وتعتبره نبيًا بيد أنها تنفي الصلب، وأنه إله أو ابن إله، والدور الكفاري، والبعد الماورائي. وفقًا للمخطوطات الدرزية، فإن يسوع هو الإمام الأكبر وتجسد العقل المطلق (عقل) على الأرض والمبدأ الكوني الأول (الحد)، كما ويُعتبر كل من يسوع وحمزة بن علي بن أحمد الزَّوزَني تجسيدًا لواحد من خمس قوى سماوية عظيمة، والتي تُشكل جزءًا من نظامهم. يعتقد الدروز أن حمزة بن علي بن أحمد الزَّوزَني كان تناسخًا أو تقمصًا ليسوع، وأنَّ حمزة بن علي بن أحمد هو المسيح الحقيقي، الذي وجه أعمال المسيح يسوع «ابن يوسف ومريم»، ولكن عندما انحرف المسيح يسوع «ابن يوسف ومريم» عن طريق المسيح الحقيقي، ملأ حمزة بن علي قلوب اليهود حقدًا عليه - ولهذا السبب صلبوه بحسب المخطوطات الدرزية. وعلى الرغم من ذلك، أنزله حمزة بن علي عن الصليب وسمح له بالعودة إلى أهله، لتهيئة الرجال للدعوة في دينه.

في رسالة منسوبة إلى المقتنى بهاء الدين أحد مؤسسي مذهب الموحدين الدروز، ويُرجح أنها كتبت في وقت ما بين عام 1027 وعام 1042، اتهم فيها اليهود بصلب يسوع.

 اليهودية 

لا يعتبر يسوع في اليهودية شخصية مرسلة من قبل الإله، فهو ليس الماشيح ولا حتى نبي بوصفه لم يتمم النبؤات الكتابية حوله؛ الانتقادات اليهودية لشخص يسوع بدأت منذ رسالته، إذ تذكر الأناجيل وصفه من قبل رجال الدين اليهود بالممسوس من قبل الشيطان؛ وأراد الحاخام الأكبر جمالائيل الثاني بعد خراب الهيكل عام 70 أن يضيف في الصلوات اليومية لعنات ضد المارقين على اليهودية ومن بينهم حسب رأيه يسوع، إلا أنه عاد وعدل عن ذلك؛يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.120 في حين قال الرابي موسى بن ميمون في كتابه «ميشناه التوراة»:

الانتقاد اليهودي ليسوع يعود فترة طويلة؛ ويتضمن التلمود، والذي كتب وجمع من القرن الثالث إلى القرن الخامس الميلادي، قصصًا كانت تعتبر خلال العصور الوسطى حكايات مسيئة عن يسوع. وفي واحدة من هذه القصص، يوصف («يسوع الناصري»)، كمرتد بذيء من قبل المحكمة اليهودية العليا وأتهم بنشر عبادة الأصنام وممارسة السحر. وغالبية العلماء المعاصرين يعتبرون أن هذه المادة لا توفر أي معلومات عن يسوع التاريخي. ويعتبر علماء التلمود المعاصرين هذه تعليقات تتطرق إلى العلاقة بين اليهودية والمسيحيين أو الطوائف الأخرى، بدلاً من التعليقات على يسوع التاريخي.Daniel Boyarin, Dying for God: Martyrdom and the Making of Christianity and Judaism Stanford: Stanford University Press, 1999Jeffrey Rubenstein Rabbinic Stories (The Classics of Western Spirituality) New York: The Paulist Press, 2002 وفي مشناه توراة، وهو عمل في أواخر القرن الثاني عشر عن الشريعة اليهودية كتبه موسى بن ميمون، ينص على أن يسوع هو «حجر عثرة» الذي يجعل «غالبية العالم يخطئ ويخدم إلهًا غير الرب». ويحتوي الأدب العبري في العصور الوسطى على «حياة يسوع» القصصية والمعروفة أيضًا باسم طليدوت يشو (بالعبريَّة: ספר תולדות ישו)، والتي وصف فيها يسوع بأنه ابن يوسف النجار، كابن بانديرا الروماني. ويصور النص يسوع كمحتال.

كذلك فإن اليهودية الإصلاحية تعلن بشكل صارم بأن كل يهودي يصرح بان يسوع هو المسيح المخلص فهو ليس بيهودي بعد، فبحسب التقليد اليهودي فأن السماء لم ترسل أنبياء بعد عام 420 ق.م،Question 18.3.4: Reform's Position On...What is unacceptable practice?  فيكون بذلك النبي ملاخي هو آخر الأنبياء في اليهودية وهو سابق للمسيح بأربعة قرون. لم يمنع ذلك، مدح بعض الشخصيات اليهودية يسوع والكتابة عنه بشكل إيجابي، منهم الفيلسوف التشكيكي باروخ سبينوزا الذي اعتبره لا نبيًا فحسب بل «صوت الله»،يسوع المسيح، شخصيته وتعاليمه، مرجع سابق، ص.124. وموسى مندلسون وهو من مفكرين حركة التنوير اليهودية الذي أعتبر يسوع معلمًا أخلاقيًا ويهوديًا،Matthew B. Hoffman, From rebel to rabbi: reclaiming Jesus and the making of modern Jewish culture, Stanford University Press, 2007, ISBN 0-8047-5371-7, p. 22: "Mendelssohn depicts Jesus as a model rabbinical Jew... as a loyal rabbi"; p. 259: "Mendelssohn was not the first to make such claims. Jacob Emden (1696-1776), a leading figure of traditional Judaism in eighteenth-century Germany, also looked vary favorably on Jesus"; p. 50: "Elijah Benamozegh (1823-1901) showed the resemblance between parables and ethical imperatives in the gospels and the Talmud, concluding that 'when Jesus spoke these words he was in no way abandoning Judaism'"; p. 258: "Levinsohn avowed that Jesus was a law-abiding Jew" والفيلسوف اليهودي مارتن بوبر الذي أعتبر يسوع شخصية ذات شأن.Rehearing Buber's Jesus Deepens Jewish-Christian Dialogue / By Kramer, Kenneth P., Questia 

 المراجع 

تصنيف:المسيح في الإسلام
تصنيف:معتقدات دينية
تصنيف:وجهات نظر عن يسوع
تصنيف:يسوع في المسيحية