حمامات بغداد العامة

حمامات بغداد العامة  حمّام جمعها حمّامات ويسمى الدُّيماس أيضاً.معجم معاني الجامع  يعتبر الحمام العام من الوسائل التي يستخدمه الإنسان عموماً، ووسيلة أساسية عند المسلم لتأمين طهارته التي يتمكن من خلاله تأدية واجباته الدينية. وهذا ما يفسر رغبة الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور في بناء المساجد والحمامات معاً.اليعقوبي، كتاب البلدان، ليدن، 1892م، ص242. وكانت مقترنة بحقول النشاط العام، حيث أنها احتلت مكاناً مهماً في حياة البغداديين اليومية، لكون الحمامات تعتبر مكاناً إجتماعياً يجمع أبناء المحلات المتقاربة، ان الحمامات العامة تتميز بفوائد عديدة إضافة على الإغتسال والنظافة، فهي تعد منتجعاً للترفيه والطبابة والتعارف والإسترخاء وحتى الغناء إثباتاً للموهبة والهواية.

 نبذة تاريخية 
شيدت الحمامات في بغداد بناءً على طلب من الخليفة المنصور،نفس المصدر، ص343. بالرغم من تحرج رجال الدين المتشددين من المسلمين من دخول الحمامات العامة.تاج الدين السبكي، طبقات الشافعية الكبرى، القاهرة، 1324ه‍، ج2، ص131. مع إنها بنيت إلى جانب المساجد، كما ذكرت بعض كتب المصادر أنه أقيم عند مشرعة الروايا مسجد وبالقرب منه حمام.محمد بن عبد الملك الهمذاني، تكملة تاريخ الطبري، ص130.الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ج11، ص347. وذكر ابن الأثير أنه في حوادث سنة (332ه‍)، وعلى أثر فيضان، تعطل كثير من الحمامات والمساجد والأسواق والعقارات.ابن الأثير الجزري، الكامل في التاريخ، دار صادر، بيروت، ج8، ص418. وألف إبراهيم الحربي الزاهد (ت 285ه‍) كتاباً في الحمام وآدابه.ياقوت الحموي، معجم الأدباء، ج1، ص45-46.ابن شاكر الكتبي، فوات الوفيات، ج1، ص16.
وقيل إن الحمامات البغدادية قد بلغ عددها في القرن الثالث ستين ألفاً.الخطيب البغدادي، مصدر سابق، ج1، ص117. وكان عددها في زمن الخليفة المقتدر بالله عشرة آلاف حمام.التنوخي، نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة، بيروت، 1971م، ج1، ص128. وقيل حسب رواية أخرى، أن عددها بلغ سبعة وعشرين ألف حمام. وأجري إحصاء لحمامات بغداد في عهد معز الدولة (334-356ه‍) فكان عددها سبعة عشر ألفاً، وبلغ عددها سنة (383ه‍) خمسة آلاف حمام.هلال الصابئ، رسوم دار الخلافة، مطبعة العاني، بغداد ، 1964م، ص21.الخطيب البغدادي، مصدر سابق، ج1، ص118. وذكر ابن بطوطة المتوفي سنة (779ه‍/1377م) أن الجانب الغربي من بغداد هو الذي عُمر أولاً، وهو الآن خراب أكثره، وعلى ذلك فقد بقي منه ثلاث عشرة محلة، كل محلة كأنها مدينة بها الحمامان والثلاثة.ابن بطوطة، رحلة ابن بطوطة، ص158. وجاء أيضاً في (رحلة المنشئ البغدادي) التي كتبت سنة (1237ه‍/1822م) أنه كان في بغداد 24 حماماً كبيراً.المنشئ البغدادي، رحلة المنشئ البغدادي، ص31. ومن الناحية الاقتصادية كانت الحمامات من أنواع الاستثمار المجزية.أبو منصور الثعالبي، ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، دار نهضة مصر، القاهرة، 1966م، ص318. وكذلك كانت مسرحاً لمظاهر اجتماعية، فقد كانت تزين بالصور، وتزدحم يوم الجمعة،التنوخي، الفرج بعد الشدة، ج3، ص218. وكان العيارون يأوون إليها وينامون فيها.books.google_العامة في. بغداد في القرنين الثالث والرابع الهجري 
وهنا لابد من الإشارة إلى ماذكره جلال الحنفي ان هناك بعض من أهالي بغداد لا يمكنهم من الإغتسال في الحمامات العامة لعدم قدرتهم على دفع اجرة الحمام، فلذلك استحدثت حمامات أقامتها الحكومة يغتسل الناس فيها باجور زهيدة وتسمى حمامات الشعب.الصناعات والحرف البغدادية

 المواصفات 
لقد وضع أبو الفضل الدمشقي مواصفات لأفضل الحمامات، كأن تتوسط المدينة، وأن تكون مصارف الماء فيها واسعة مستقلة، وأن تكون بيوتها متوسطة مكتنزة.أبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي، الإشارة إلى محاسن التجارة، مطبعة المؤيد، بيروت، 1318ه‍، ص81. وفي إعلان عن جودة أحد الحمامات، ذكر أنه ساخن واسع الأبواب.الثعالبي، مصدر سابق، ص318. وكان أصحاب الحمامات يتنافسون، ويستخدمون الشعراء في إعلانهم، ووصف حمام بوران في بغداد بأنه حمام جيد ويقبل عليه الزبائن ويغل غلة جيدة.المصدر نفسه. وذكر الشيزري أن خير الحمامات ما قدم بناؤه واتسع هواؤه وعذب ماؤه، وقدَّر الوقاد وقاده بقدر مزاج من أراد وروده، واعلم أن الفعل الحقيقي للحمام هو التسخين بهوائه والترطيب بمائه.عبد الرحمن بن نصر الشيزري، نهاية الرتبة في طلب الحسبة، القاهرة، 1943م، ص86. وقد أُعجب ابن بطوطة بحمامات بغداد الكثيرة ومواصفاتها، فذكر أنها من أبدع الحمامات، وأكثرها مطلي بالقار، حيث يخيل لرائيه أنه رخام أسود، وفي كل حمام منها خلوات كثيرة مفروشة بالقار، مطلي نصف حائطها مما يلي الأرض به والنصف الأعلى مطلي بالجص الأبيض. وفي داخل كل خلوة حوض من الرخام فيه أنبوبتان، إحداهما تجري بالماء البارد، فيدخل الإنسان الخلوة فيها منفرداً لايشاركه أحد إلا إذا أراد اصطحاب أحد معه. وكان في كل خلوة حوض آخر للاغتسال فيه أنبوبتان تجريان بالماء الحار والبارد.ابن بطوطة، المصدر السابق، ص158. ويبدو أن فرش الحمامات بالرخام كان شائعاً، فقد نقل عن أعرابي أنه دخل حماماً فزلق على رخام الحمام وأشج رأسه.أبو حيان التوحيدي، الإمتاع والمؤانسة، ج1، ص226. ويذكر ابن الجوزي في أخبار سنة (533ه‍) أن علي بن أفلح كان قد بنى داراً كبيرة وجعل فيها حماماً عجيباً، ضم بيت مستراح فيه بيشون، إن فركه الإنسان يميناً خرج الماء حاراً وإن فركه شمالاً خرج الماء بارداً.ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، ج10، ص80-81. وشيدت الحمامات على نظام يضمن للمستحم عدم تعرضه للإيذاء بالانتقال السريع من البرد إلى الحر أو العكس، فقد كانت تشمل على عدة بيوت أولها مبرد مرطب، وثانيها مسخن، والثالث مسخن مجفف.الشيزري، مصدر سابق، ص86.

 الطاقم 
كان طاقم العاملين في الحمام يتألف من خمسة أو ستة رجال، وهم حمامي، وقيم، وزبال، ووقاد، وسقاء، وذكر هلال الصابئ أن العاملين في الحمام هم: صاحب الصندوق، والقيم، والوقاد، والزبال، والمزين، والحجام.هلال الصابئ، مصدر سابق، ص19. وقد فرض المحتسب شروطاً على طاقم الحمام.ابن بسام المحتسب، نهاية الرتبة في طلب الحسبة، مطبعة المعارف، بغداد، 1968م، ص68-71. ففرض على قامة الحمامات العامة من اللذين يديرونها واجب غسلها وكنسها وتنظيفها بالماء الطاهر، ودلك البلاط بالأشياء الخشنة. حيث كان وقود الحمام يتألف من الزبل والشوك اليابس.الجاحظ، البخلاء، ص44.المسعودي، مروج الذهب ومعادن الجوهر، ج2، ص509. كما فرض شروطاً صحية أخرى، ومنع دخول المجذوم، والأبرص.الشيزري، مصدر سابق، 87-88.ابن الأخوة القرشي، معالم القربة في أحكام الحسبة، لندن، 1983م، ص155-156. ويظهر أن الحمامات كانت تترك الأوساخ التي تجري في الطرقات العامة وتسبب أذى للناس مما حمل فخر الدولة حاكم بغداد. سنة (467 ه‍) على أن يأمر المحتسب بمنع الحمامين من إجراء مياه الحمامات إلى نهر دجلة وأن يلزمهم بحفر آبار تجتمع فيها المياه.المنتظم، مصدر سابق، ج8، ص294.

 المرأة 

إن دخول المرأة إلى الحمام قد لاقى التشجيع، حيث أن المرأة كانت تتفنن في تبرجها في الحمام، مما أدى إلى توجيه بعض الانتقادات إليها بسبب دخولها الحمام بغير مئزر أو بمشاركة نفس المكان مع غيرها من النساء المستحمات معها.ابن الجوزي، تلبيس إبليس، ص400.
ابن الاخوة القرشي، مصدر سابق، ص157. فيبدو أن الحمامات قد خضعت لرقابة صارمة من قبل الدولة باعتبارها مؤسسة صحية وذلك عن طريق تفقدها المستمر من قبل المحتسب، الذي كانت رقابته تتركز على جانبين أساسيين هما: الجانب الصحي والذي أشرنا إليه سابقاً، والجانب الأخلاقي فعمله في مراقبة كل مايدخل ضمن الإطار الأخلاقي مثل كشف العورة التي كان يعاقب عليها أشد العقوبات، ومنع الرجال من دخول حمام النساء.books.google_الخدمات الوقفية 
وفي الفترات المتأخرة ببغداد كان هنالك حمامات خاصة للمومسات اللواتي يجري عليهن الفحص الطبي أسبوعياً ولمرة واحدة من خلال طبيب حكومي للتأكد من خلوهن من الأمراض الجنسية المعدية. وكان من أشهر الحمامات النسوية في بغداد حمام جسومة،ملاحق جريدة المدى  وقيل هو (حمام أسومة) في شارع دكان شناوة بمنطقة الفضل.مجلة التراث الشعبي، دار الشؤون الثقافية، بغداد، 2009م، مج40، ع3-4، ص119. وكانت الحمّامات العمومية في السابق تلعب دوراً هاماً بالنسبة لحياة المرأة بسبب عدم توفر صالونات التجميل والمسابح والنوادي الرياضية والساونا، كما هو أليوم.

 صور من الداخل 
يعطينا أبو الطيب الوشاء صورة عما يجري داخل الحمامات، فمنهم من ينظر إلى سوءات غيره، ومنهم من يدلي رجله في البئر التي ينصب إليها الماء، ومنهم من يتمرغ على حرارة أرض الحمام ومنهم لايتزر، ومنهم من يضطجع داخل الحوض.محمد بن إسحاق الوشاء، الموشى أو الظرف والظرفاء، عالم الكتب، بيروت، 1986م، ص287. وفي سنة (457 ه‍) أمر المحتسب بأن يمنع الناس من دخول الحمام من دون ميازر.المنتظم، مصدر سابق، ج8، ص294 وترك بديع الزمان الهمذاني لوحة اجتماعية ساخرة، تحكي تهافت عمال الحمام على رأس الزبون، فتنتهي المنافسة بأن احتسب صاحب الحمام رأس الزبون لنفسه.بديع الزمان الهمذاني، مقامات بديع الزمان، دار المشرق، بيروت، ط6، ص171. وكانت ملابس الزبائن عرضة للسرقة داخل الحمام، حتى تخصصت جماعة من اللصوص بهذا النوع من السرقات. وكان من اللصوص من يراقب المستحم، حتى إذا ماخلع ثيابه ونزل إلى الحوض فر اللص بثياب المستحم، ومنهم من يبدل نعليه.المصدر نفسه، ص159-161. وذم الشاعر البغدادي ابن سكرة الهاشمي حمام ابن موسى في بغداد لتكاثر اللصوص عليه، بعد أن فقد نعليه،المنتظم، مصدر سابق، ج7، ص187. حيث قال:أخبار الظراف والمتماجنين_ابن الجوزي 

حيث يشير في البيت الأخير إلى بشر الحافي الزاهد المعروف.مجلة التراث الشعبي (العراق). 
ونسجت المخيلة الشعبية معتقدات وأساطير خرافية حول الحمام، بعضها يقول بأن الحمامات يسكنها الجن، والبعض الآخر يقول إن الشياطين تنتشر في الحمامات بين العشائين وقريباً من الغروب.المنتظم، مصدر سابق، ج6، ص51.ابن الاخوة القرشي، مصدر سابق، ص155.

 قائمة حمامات بغداد القديمة 

 حمام بنجة علي: في محلة باب الآغا مقابل سوق الصفافير.
 حمام حيدر: يقع في محلة رأس القرية.
 حمام الباشا: يقع في محلة البلانچية.
 حمام الشورجة: في محلة الفراشة في (سوق الشورجة).
 حمام كيجة جية: في محلة العاقولية.
 حمام السيد: في محلة الهيتاويين.
 حمام شامي: في الكرخ الفلاحات.
 حمام الجسر: في محلة رأس الجسر في الكرخ.
 حمام أيوب يتَيِّم: محلة الشيخ بشار
 حمام عيفان: في محلة حسين باشا.
 حمام الكمرك: في محلة المصبغة.
 حمام قنبر علي: في محلة قنبر علي.
 حمام المالح: في محلة الحمام المالح.
 حمام تاجة: يقع في عقد الجاموس.
 حمام التيلخانة: قرب التيلخانة.
 حمام الشيخ شكر: في شارع المأمون.
 حمام رؤوف: في منطقة المربعة.
 حمام يونس: في محلة الميدان.
 حمام جسومة: في محلة دكان شناوة.
 حمام الحاج رسول: في محلة جديد حسن باشا.
 حمام الحيدرخانة: في محلة الحيدرخانة.
 حمام الخستة خانة: قرب الخستخانة.
 حمام خيزرانية: في محلة الحيدرخانة.
 حمام دكان شناوة: في محلة دكان شناوة.
 حمام رأس الكنيسة: في محلة البارودية.
 حمام الراعي: في محلة قهوة شكر.
 حمام السراي: في الميدان.
 حمام الشفاء محلة جديد حسن باشا.ربما هو حمام الحاج رسول أفندي .مجلة التراث الشعبي، مصدر سابق، ص121
 حمام الشورجة: يقع في سوق الشورجة (يعتقد أنه حمام البقال خانة).
 حمام عويد: في محلة المربعة.
 الفضوة: في فضوة عرب.
 حمام القاضي (حمام المحكمة): قرب جامع العادلية.
 حمام كجو: في محلة باب الآغا.
 حمام الملوكي: في الكاظمية مقابل مدرسة الخالصي.
 حمام مرتضى في الكاظمية.
 حمام الميدان: في محلة الميدان.
 حمام بكتاش خان: أمام مسجد الإسماعيلية.
 حمام السيد يحيى: في محلة سوق الغزل.
 حماما الحاج إبراهيم بن محمد: في الكرخ.
 حمام الجعيفر: في الكرخ.انور عبد الحميد الناصري، سوق الجديد:محلة مضييئة من الجانب الغربي ببغداد، ص8.
 حمام الكهية: في محلة دكان شناوة .محمود شكري الآلوسي، مساجد بغداد، مطبعة دار السلام، بغداد، 1346هـ/ 1927م، ص 73-74.
 حمام القلعة: في قلعة بغداد.مجلة التراث الشعبي، مصدر سابق، ص122.
 حمام جرموقة : في الكاظمية.مجلة البلاغ، الجمعية الإسلامية للخدمات الثقافية، الكاظمية-العراق، 1970م، مج3، ص29.
 حمام رأس القرية: في محلة رأس القرية.مجلة التراث الشعبي، مصدر سابق، ص121.
 حمام الحاج مهدي : في الكرادة الشرقية محلة البوجمعة.نفس المصدر، ص120. 
 حمام الحارة: في محلة الحّارّة بالأعظمية.هاشم مصطفى الدباغ، الأعظمية والأعظميون،  بغداد، 1984م، ص105.
 حمام الدروازة: في الكاظمية محلة باب الدروازة.
 حمام الأمير أو حمام الوقف: الكاظمية بين محلتي القطانة والبحية.
 حمام الميرزا هادي: في محلة الانباريين.
 حمام التميمي وهما اثنان في الرصافة وفي الكرخ.
 حمام النقيب: الكاظمية في أواسط شارع الشريف الرضي.مجلة البلاغ، الجمعية الإسلامية للخدمات الثقافية، الكاظمية-العراق، 1970م، ص29.

 المصادر 

تصنيف:آثار بغداد
تصنيف:حمامات عامة في بغداد