حركة المواطنين العالميين

يشير مصطلح حركة المواطنين العالميين إلى كوكبةٍ من مجموعات المواطنين المُنظمة والمُتداخلة التي تسعى إلى التأثير على السياسة العامة بهدف تحقيق التضامن العالمي. غالباً ما يُستخدم المصطلح بشكلٍ مترادف مع حركة مناهضة العولمة أو حركة العدالة العالمية.

حددت مجموعة السيناريوهات العالمية مثل هذه الحركات كعامل تغييرٍ رئيسي في الانتقال الكبير إلى مستقبلٍ مستدام اجتماعياً وبيئياً، وإدراك الإمكانية الكامنة في المرحلة الكوكبية للحضارة.Susan George, "Global Citizens Movement: A New Actor for a New Politics," Conference on Reshaping Globalisation: Multilateral Dialogues and New Policy Initiatives, Central European University, Budapest, October 18, 2001, http://www.tni.org/article/global-citizens-movement-new-actor-new-politics. 

 نظرة تاريخية 
ظهر مفهوم المواطنة العالمية لأول مرة بين التشاؤميين اليونانيين في القرن الرابع قبل الميلاد، الذين صاغوا مصطلح «الكوسموبوليتية» -أي مواطن العالم. درس الرواقيون لاحقاً المفهوم بالتّفصيل، وهو ما يظهر في الفلسفة والنظرية السياسية المعاصرة في مفهوم الكوسموبوليتية، التي تقترح أنّ جميع الأفراد ينتمون إلى مجتمعٍ أخلاقيٍّ واحد.Kwame Anthony Appiah, Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers (New York: W.W. Norton, 2006).

طرح مؤلفون مثل بول راسكين،Paul Raskin, World Lines: Pathways, Pivots, and the Global Futures (Boston: Tellus Institute, 2006), http://www.tellus.org/pub/World%20lines-A%20framework%20for%20exploring%20global%20pathways.pdf.  وبول إتش راي،Paul Ray and Sherry Anderson, The Cultural Creatives: How 50 Million People are Changing the World (New York: Three Rivers Press, 2000). وديفيد كورتين،David Korten, The Great Turning: From Empire to Earth Community (San Francisco: Berrett-Koehler Publishers, 2007). حججاً على وجود مجموعاتٍ كامنة من عشرات الملايين من الأشخاص المستعدين لتقبل القيم الجديدة للوعي بالأرض. تعتقد منظماتٌ، على غرار منظمة أوكسفام الدولية، أنّ حركة المواطنين العالميين المتجذرة في العدالة الاجتماعية والاقتصادية آخذة في الظهور وضرورية لإنهاء الفقر العالمي.Oxfam International, Towards Global Equity: Oxfam International's Strategic Plan, 2001 – 2006 (Oxford, UK: Oxfam International, 2001). في الفصل الأخير من كتاب «السماء الحمراء في الصباح»، يصف الكاتب غاس سبيث إمكانية وجود نوعٍ جديد من الحركات الاجتماعية التي تتبنى قول «نحن الشعب كمواطنين» والمتجذرة في مبادئ ميثاق الأرض لقيادة عملية الانتقال في الوعي والقيم الضرورية لظهور حضارة كوكبية جديدة.Paul Raskin, Tariq Banuri, Gilberto Gallopín, Pablo Gutman, Al Hammond, Robert Kates, and Rob Swart, Great Transition: The Promise and Lure of the Times Ahead (Boston: Stockholm Environment Institute, 2002), http://www.greattransition.org/gt-essay. See also the sequel to Great Transition: Paul Raskin, Journey to Earthland: A Great Transition to Planetary Civilization (Boston: Tellus Institute, 2016), http://www.greattransition.org/publication/journey-to-earthland. 

 الأهداف 
تختلف فكرة حركة المواطنين العالميين عن منظمات المجتمع المدني المجزأة والحركات الاجتماعية النشطة في المنتدى الاجتماعي العالمي، إذ تميل هذه الحملات والحركات للاختصاص بقضيةٍ مُحددة تُركز على العمل، والبيئة، وحقوق الإنسان، والقضايا النسوية، ونضال السكان الأصليين، والفقر، والإيدز، والعديد من الجهود الأخرى المترابطة ولكن المعزولة عن بعضها البعض. يتطلب التماسك بين هذه الحركات إعادة صياغة طريقة عملها تحت عنوان النضال من أجل مجتمعٍ عالمي مستدامٍ بيئياً وعادلٍ اجتماعياً ولإنشاء هيكلٍ مؤسسيّ للدفاع عن حقوق الإنسان، والأجيال المُستقبلية، والمحيط الحيوي.

 الانتقادات 
يُشكك المتشككون في فكرة حركة المواطنين العالميين في إمكانية ظهور مستوى عالٍ من التضامن العالمي في ضوء القومية، والعنصرية، وهيمنة نظام ولاية وستفاليا. ومع ذلك، يشير باحثون آخرون إلى أنّ الظهور التاريخي للقومية كان غير محتملٍ في زمن دول المدن المتحاربة، ومع ذلك، يبدو أنه أمرٌ لا مفر منه بالنظر إلى الماضي.Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (New York: Verso, 1991); Chella Rajan, Global Politics and Institutions (Boston: Tellus Institute, 2006), http://www.tellus.org/tellus/publication/global-politics-and-institutions-a-utopistic-view. 

ينبع نقدٌ أكثر حدّةً من الحجج التي طرحها مايكل هارت وأنتونيو نيغري في كتاب «الحشد» الخاص بهما، وتُؤكد على فكرة ميشيل فوكو عن «تعددية المقاومة» باعتبارها السبيل الشرعي الوحيد للمضي قدماً.Michael Hardt and Antonio Negri, Multitude: War and Democracy in the Age of Empire (London: Penguin Books, 2004); Michel Foucault, The History of Sexuality (New York: Vintage Books, 1980). وبدلاً من القيادة والهياكل التنظيمية، آمن هاردت ونيجري في فكرة ظهور التماسك التلقائي بسبب الشبكات الاجتماعية ذاتية التنظيم بين مختلف حركات المقاومة المستقلة. ينتقد الكاتبان إمكانية اختيار القادة الشرعيين بشكلٍ ديمقراطي من خلال شبكة رسمية من الهياكل الشعبية، التي تتصرف بالنيابة عن جمعية كبيرة تعددية من المواطنين العالميين. ومع ذلك، يبقى من غير الواضح كيف ستختلف شبكة الحركات المستقلة عملياً عن رؤية حركة مواطنين عالمية حقيقية.

 المراجع 

تصنيف:بناء المجتمعات
تصنيف:حركات اجتماعية
تصنيف:حضارات
تصنيف:كوسموبوليتية
تصنيف:نشاطية
تصنيف:عولمة مغيرة