فرانز كافكا واليهودية

ابتداءً من المراسلات بين والتر بنجامين و جرشوم شوليم (أو ربما قبل ذلك، منذ أن أصبح مارتن بوبر من أول ناشري فرانز كافكا) تزايدت التفسيرات والتكهنات وردود الفعل خلال القرن العشرين حول يهودية كافكا إلى حد أنها شكلت تقريبًا أدبًا ثانويًا كاملًا. تشكل التأملات -حول كيف وإلى أي مدى توقع كافكا أو مثّل المحرقة المقبلة ضد يهود أوروبا- عنصرًا رئيسًا في الدراسات في هذه الخطوط.

 كافكا والتصوف اليهودي 
بعد فترة قصيرة من بدء كتابته رواية «القلعة» (التي لم يكملها أبدًا)، كتب كافكا في مذكراته أنه «عانى مما يشبه إلى حد كبير الانهيار». كتب قرب نهاية مدخل الكتاب:«كل هذه الكتابة اعتداء على كل الجبهات ... كان يمكن بسهولة أن تتطور إلى عقيدة سرية جديدة كالكابالا. توجد تلميحات حول ذلك. إلا أنها ستحتاج بالطبع إلى عبقري من نوع لا يمكن تصوّره ليضرب في جذور القرون القديمة مرةً أخرى، أو يبعث القرون القديمة من جديد دون أن تستهلك ذاتها مع كل هذا، عندها فقط تزهر الكتابة».Franz Kafka. "January 16th, 1922. "Diaries 1910–1923. Page 399مع أن مذكراته لم تُنشر حتى عام 1948، كانت هناك زوبعة صغيرة مكثفة من النقاش حول كافكا باعتباره يمثل نمطًا من «الصوفيين اليهود العلمانيين». أصبح كافكا موضوع بحث ومناقشة في المراسلات بين اثنين من المثقفين الألمان اليهود اللذَين اعتُبرا من صوفيي القرن العشرين: والتر بنجامين وجرشوم شوليم.

في عام 1937، كتب شوليم الذي يُعترف بشكل عام بكونه مؤسس الدراسة الأكاديمية الحديثة حول الكابالا عن كافكا في رسالة إلى سلمان شوكن. زعم شولم أنه عندما قرأ المؤلف التشيكي إلى جانب الأسفار الخمسة لموسى والتلمود في خضم دراسة مكثفة وبمشاعر «الشك الأكثر عقلانية» حول مجال دراسته، على حد تعبيره «[وجدت في كافكا] التعبير الأمثل وغير المسبوق عن هذا الخط الرقيق [بين الدين والعدمية]، يبدو هذا التعبير بمثابة بيان علماني للشعور بالعالم الكابالي بروح حديثة، بدا لي يغلّف كتاباتِ كافكا بهالةٍ طوباوية».Biale, David. "A Letter from Gershom Scholem to Zalman Schocken, 1937." Gershom Scholem: Kabbalah and Counter-History. Page 32.

 كافكا والهولوكوست 
يكتب جورج شتاينر في مقدمة كتابه "المحاكمة":

"تجسّدت رواية كافكا "في مستعمرة العقاب"، ولعبه على "الحشرات" والفناء في "المسخ" بعد وفاته بفترة وجيزة. ويرتبط تحقيق ملموس للتنبؤات، واستبصار مُفصّل، بخيالاته الظاهرية... ماتت ميلينا كافكا وأخواته الثلاث في المعسكرات. وشهد العالم اليهودي في وسط أوروبا، الذي سخر منه كافكا واحتفى به، انقراضًا بشعًا. ويُحتمل روحيًا أن فرانز كافكا اختبر قدراته النبوية كنوع من الشعور بالذنب."George Steiner. "Introduction by George Steiner." The Trial(by Franz Kafka).

ويُضيف شتاينر أن صراع كافكا المُعذب مع اللغة الألمانية نابع من سماعه في إيقاعاتها العنف المُقبل الذي كان على وشك أن يُغرق ويُدمر البيئة اليهودية الألمانية التي نشأ فيها كافكا:

الألمانية هي اللغة التي صاغت شتائم مُعادية لليهود، وإرادةً للفناء لم يسبق لها مثيل. أطلق من داخله زئير اللاإنسانية، متمسكًا في الوقت نفسه بتراثه الأدبي الفلسفي البارز، ومستمرًا في العمل بشكل طبيعي على مستويات عديدة وفي الحياة اليومية. لهذه المعضلة سابقة نذيرها في معاناة كافكا بسبب "لغة أم زائفة".George Steiner. "Grammars of Creation". Page 199. New Haven and London: 2001.

يبدو أن هذا الشك الأخير مبررٌ تمامًا استنادًا إلى مقاطع متنوعة من مذكرات كافكا ورسائله. فقد كتب في مذكراته: "خطر لي بالأمس أنني لم أحب أمي دائمًا كما تستحق وكما أستطيع، فقط لأن اللغة الألمانية حالت دون ذلك".Franz Kafka. Diaries 1910–1923. New York, NY: Schocken Books, 1976. Page 113. وفي تشخيصه الشهير لمعاناة الكاتب اليهودي الألماني، كتب إلى ماكس برود: "يعيش [الكتاب اليهود] تحت وطأة ثلاث استحالة: استحالة عدم الكتابة، واستحالة الكتابة بالألمانية، واستحالة الكتابة بطريقة مختلفة، ويمكننا أن نضيف استحالة رابعة: استحالة الكتابة أصلًا".

 المراجع 

تصنيف:أدب الهولوكوست
تصنيف:أدب يهودي
تصنيف:ثقافة يهودية علمانية
تصنيف:فرانس كافكا