عظة خبز الحياة

خبز الحياة أو عظة خبز الحياة أو عظة المسيح عن خبز الحياة عقيدة مسيحية من تعاليم يسوع، وردت في عظة له في مدينة كفرناحوم، وذُكِرت بشكل مُفصّل ضمن الإصحاح السادس:22-59 من إنجيل يوحنا.The Gospel According to John: A Literary and Theological Commentary by Thomas L. Brodie 1997  page 266The Gospel According to John: A Literary and Theological Commentary by Thomas L. Brodie 1997 ISBN 0-19-511811-1 page 266

وعنوان «خبز الحياة»  (ويُلفظ: artos tēs zōēs)؛ اعتمد حرفيًا لعنونة إحدى المقاطع الإنجيلية التي كتبها يوحنا في إنجيله، لتسجيل عظة وجّهها المسيح لجمع من الناس في كفرناحوم قرب بحيرة طبرية شمالي فلسطين، ضمن سلسلة معجزات للمسيح وذلك في اليوم الموالي لمعجزة تكثير الخبز (التي أطعم بواسطتها حشدًا من خمسة آلاف شخص من خلال تكثير خمسة أرغفة من الخبز وسمكتين)؛ ليمشي بعد العظة مباشرة على الماء إلى الجانب الغربي من بحيرة طبرية، ما جعل الناس المحتشدة تركب القارب بحثًا عنه.Who Do You Say That I Am?: Essays on Christology by Jack Dean Kingsbury, Mark Allan Powell, David R. Bauer 1999  page 83Who do you say that I am?: essays on Christology by Jack Dean Kingsbury, Mark Allan Powell, David R. Bauer 1999 ISBN 0-664-25752-6 page 83

وجاءت العظة بعد أن طلب اليهود منه معجزة، كَأنْ يُنزِل من السماء مَنًّا كما فعل موسى، ليكون خبز حياتهم: ()؛ فاستدركَ المسيحُ عليهم قائلًا:The Eucharist in the New Testament by Jerome Kodell 1988 ISBN 0-8146-5663-3 page 118 
تحدى كل من ميريديث ج. وارن ويان هيلمان التفسير الأفخارستي لهذا المقطع. تجادل وارن بأن المقطع يعكس التقاليد القديمة في منطقة البحر الأبيض المتوسط التي ترتبط بالقرابين التي تربط بين البطل والألوهية.Christology in Context by Marinus de Jonge 1988 ISBN 978-0-664-25010-2 page 147 يجادل هايلمان بأن تصوير أكل لحم يسوع وشرب دمه يجب فهمها على خلفية الاستعارة المفاهيمية.Stuttgarter Erklärungsbibel. 2. Auflage, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1992, ISBN 3-438-01121-2, S. 1340.

 آباء الكنيسة 
قداس القربان المقدس، منذ الأيام الأولى، كان يُقام خلف أبواب مغلقة خوفًا من الاضطهاد. أحد أقدم التفسيرات للقربان المقدس نيابة عن مسيحي إلى المجتمع المعاصر الأكبر قدمه جوستين مارتير في اعتذاره الأول إلى «نسمي هذا الطعام إفخارستيا، ولا يجوز لأي شخص آخر أن يتناوله، إلا من يعتقد أن تعليمنا صحيح وقد تم غسله في الغسل الذي هو لمغفرة الخطايا وللتجديد [أي، قد نال المعمودية] وبذلك نعيش كما أمر المسيح. لاننا لا ننال مثل خبز عادي ولا شراب عادي. ولكن منذ أن تجسد يسوع المسيح مخلصنا بكلمة الله وكان له لحم ودم من أجل خلاصنا، هكذا أيضًا، كما تعلمنا، الطعام الذي تم تقديمه في القربان المقدس من خلال الصلاة الإفخارستية التي أقامها. وبتغيير دمنا ولحمنا، يكون لحم ودم يسوع المتجسد» ـ (أول اعتذار 66 [م 151]).The person of Christ by Gerrit Cornelis Berkouwer 1954 ISBN 0-8028-4816-8 page 163

هذا الفهم الأرثوذكسي أكده إيريناوس ليون في عمله الشهير «ضد الهرطقات» حيث يسأل بلاغياً «إذا كان الرب من غير الآب، فكيف يمكنه أن يأخذ الخبز بحق، الذي هو من نفس خليقتنا، ويعترفون أنه جسده ويؤكدون أن الخليط في الكأس هو دمه؟» (ضد الهرطقات 4: 32-33). يوضح كيرلس من القدس، وهو كاتب مسيحي من القرن الرابع وأسقف القدس أثناء الجدل الآريوس، أن «خبز القربان المقدس وخمره قبل التضرع المقدس للثالوث الرائع كانا خبزًا ونبيذًا بسيطًا، لكن الدعاء كان قد تم، الخبز يصبح جسد المسيح والخمر دم المسيح»(محاضرات التعليم العام 19: 7).

يعلّم أوغسطينوس من فرس النهر في رسالته في يوحنا 6 أن يسوع كان يتحدث بطريقة صوفية وليس جسديًا (أي ليس جسديًا فقط): من خلال أكل لحمه وشرب دمه، لا تكون الكنيسة مجرد أكل جسد يسوع ودمه، بل ستكون كذلك. متحدون طقوسًا مع المسيح.New Advent: Augustine Tractate 27 (John 6:60-72)  يعلّم أوغسطينوس في مكان آخر أن الخبز والخمر هما نفس الجسد الذي قدمه يسوع ونفس الدم الذي سفكه على الصليب.SERMON 227: PREACHED ON THE HOLY DAY OF EASTER TO THE INFANTES, ON THE SACRAMENTS 

يوحنا الذهبي الفم في العظة 47 حول إنجيل يوحنا يعلم أن كلمات يسوع ليست لغزًا أو مثلًا، ولكن يجب أن تؤخذ حرفياً.Nw Advent: Chrysostom Homily 47 on the Gospel of John Kurt Illing: Meßerklärung. In: Verfasserlexikon. Band V, Sp. 443–446; hier: Sp. 443 f.

التحليلات

لا يتضمن إنجيل يوحنا حسابًا لمباركة الخبز أثناء العشاء الأخير كما في الأناجيل السينوبتيكية، على سبيل المثال. . مع ذلك، غالبًا ما يُفسَّر هذا الخطاب على أنه تعاليم تواصل بشأن الإفخارستيا والتي كانت شديدة التأثير في التقليد المسيحي.The Eucharist in the New Testament by Jerome Kodell 1988  page 118 تحدى ميريديث جي سي وارين وجان هيلمان التفسير الإفخارستي لهذا المقطع. يجادل وارن بأنه يعكس تقاليد البحر الأبيض المتوسط القديمة لوجبات الأضاحي التي تميز البطل بالإله.The Eucharist in the New Testament by Jerome Kodell 1988  pag. 118 يجادل هيلمان بأن تصوير أكل لحم يسوع وشرب دمه يجب أن يُفهم على خلفية الاستعارة المفاهيمية.The Gospel According to John: A Literary and Theological Commentary by Thomas L. Brodie 1997  pag. 266 في السياق الكريستولوجي، فإن استخدام لقب «خبز الحياة» مشابه لعنوان «نور العالم» في يوحنا 8:12 حيث يقول يسوع: «أنا نور العالم: من يتبعني لن يمشي في الظلمة، بل يكون لها نور الحياة».Christology in Context by Marinus de Jonge 1988  page 147 تستند هذه التأكيدات على الموضوع الكريستولوجي في يوحنا 5:26 حيث يدعي يسوع أنه يمتلك الحياة تمامًا كما يفعل الآب ويقدمها لمن يتبعونه.The Person of Christ by Gerrit Cornelis Berkouwer 1954  page 163 في يوحنا 6:33 تظهر الصيغة البديلة «خبز الله».

 انظر أيضًا 
 إطعام الجموع
 تجانس الأناجيل
 العشاء الأخير
 نظرة العهد الجديد لحياة المسيح

 «أنا خبز الحياة»
 خطاب ماء الحياة

 المصادر 

تصنيف:العشاء الأخير
تصنيف:إنجيل يوحنا
تصنيف:تعاليم يسوع
تصنيف:مصطلحات مسيحية