تدمير صفد في 1660م

وقع دمار صفد في 1660 م أثناء الصراع الدرزي على السلطة في جبل لبنان، إبانة عهد السلطان العثماني محمد الرابع.Sidney Mendelssohn. The Jews of Asia: especially in the sixteenth and seventeenth century. (1920) p.241. "Long before the culmination of Sabbathai's mad career, Safed had been destroyed by the Arabs and the Jews had suffered severely, while in the same year (1660) there was a great fire in Constantinople in which they endured heavy losses..." حيث دُمرت بلدتي صفد وطبريا القريبة، اللتيا كانتا تضمان جاليات يهودية كبيرة، خلال الاضطرابات.A Descriptive Geography and Brief Historical Sketch of Palestine. P.409. "Sultan Seliman surrounded it with a wall in 5300 (1540), and it commenced to revive a little, and to be inhabited by the most distinguished Jewish literati; but it was destroyed again in 5420 (1660)."   وقد عاد عدد قليل فقط من سكان صفد السابقين إلى المدينة بعد دمارها.Joel Rappel. History of Eretz Israel from Prehistory up to 1882 (1980), Vol.2, p.531. "In 1662 Sabbathai Sevi arrived to Jerusalem. It was the time when the Jewish settlements of Galilee were destroyed by the Druze: Tiberias was completely desolate and only a few of former Safed residents had returned..." يعتبر المؤرخ اليهودي غيرشوم شوليم أن تقارير عام 1662 حول دمار صفد «مبالغ فيها». وبالرغم من تعافى صفد في غضون عدة سنوات، فإن طبريا ظلت مهجورة لعقود.

 خلفية تاريخية 
انخفض الدور المركزي لصفد في الحياة اليهودية في الجليل بعد أواخر القرن السادس عشر، عندما كانت مدينة رئيسية يبلغ تعداد سكانها 15,000 يهودي.Dr. . The Messianic Secret. (Hebrew). Ch.8. "The Golden Age of the Kabbalah in Safed and its economic blossom continued through the sixteenth century. At its peak more than 15,000 Jews populated the city." وبحلول النصف الثاني من القرن السابع عشر كانت صفد لا تزال تضم أغلبية يهودية بنحو 200 «منزل» ونحو 4,000 إلى 5,000 مقيم يهودي، في حين كان هناك حوالي 100 «منزل» يقطنه مسلمون (من عائلات مختلفة) في المدينة. "… thirty to forty years later, the French traveller Roger mentions 200 Jewish and 100 Moslem houses, elsewhere in his book putting the number of Jews at 4,000 persons. According to the Turkish traveller Evlia Chelebi there were about 1,300 Jewish houses, although he probably meant families. It seems, therefore, that at about the middle of the XVIIth century there were some 4,000 to 5,000 Jews in Safed." كانت المنطقة تحت سيطرة أمراء الدروز من عائلة معن حتى عام 1660، عندما سعى العثمانيون لاستعادة السيطرة المحلية من خلال إعادة تنظيم سنجقي صفد وصيدا-بيروت في إيالة صيدا المشكلة حديثاً."the sanjaq of Ṣafad, which was part of this province, remained under the suzerainty of Druze amīrs until 1660, when the Ottomans reorganized the province. The Maʿnīs, however were unable to preserve their control of the sanjaq, and the Druze villages in the area lost their protection."  عقب وفاة الأمير ملحم المعني، اندلع صراع على السلطة في المنطقة بين أبنائه وغيرهم من الحكام الدروز المدعومين من العثمانيين من 1658 إلى 1667. وبالرغم من الانتصار الواضح للأمير أحمد المعني ابن الأمير ملحم بين الدروز، فقد فقدت قبائل معن السيطرة على المنطقة وتراجعت إلى جبال الشوف وكسروان. وفي النصف الثاني من القرن السابع عشر، أصبحت صفد عاصمة للسنجق العثماني الذي يحمل نفس اسمها.

 عام تدمير صفد 
يدعي باحثون يهود مثل أدلر وفرانكو ومندلسون أن تدمير صفد حدث وقع في 1660، حيث كتب مندلسون أن يهود صفد «عانوا بشدة» عندما دمر العرب المدينة.

بينما حدد غيرشوم شوليم وقوع الهجوم في 1662، وكتب رابل أنه بحلول 1662 دُمرت كلا من صفد وطبريا وقد عاد عدد قليل فقط من سكان صفد اليهود السابقين إلى المدينة. ويشير منشور صادر عن المجلس العام للجالية اليهودية في فلسطين إلى أن دروز لبنان داهموا ودمروا كلاً من صفد وطبريا في 1662، «وهرب السكان إلى القرى المجاورة وإلى صيدا أو إلى القدس»."In 1662, Safed and طبريا were destroyed in a raid by Druzes from the Lebanon, and the inhabitants fled to the adjacent villages, to Sidon or to Jerusalem" 

 الإدعاءات بوقوع مجزرة 
ذكر روزانيس ادعاء «بالدمار التام» للجالية اليهودية في صفد في كتابه «تاريخ اليهود في الدولة التركية». ويؤكد جاكوب دي هاس، في كتابه عن تاريخ فلسطين، على تدمير شبه كامل للجالية اليهودية في صفد، مدعياً أن «مجتمعها تعرض للذبح في 1660، عندما دمر العرب المدينة، حيث تمكن يهودي واحد فقط من الفرار.» ومع ذلك، كتب غيرشوم شوليم أن التقارير عن «الدمار التام» للجالية اليهودية في صفد في هذه الفترة الزمنية «يبدو مبالغ فيها إلى حد كبير وأن الاستنتاجات التي تستند إليها زائفة». كما يشير إلى أن حركة شبتاي تسفي الباطنية، (الدونمة)، كانت نشطة في صفد عام 1665. ويعزو شوليم أيضاً إلى «التاجر الفرنسي دارفيو الذي زار صفد في 1660» تفهماً «للعامل الديني الذي مكّن المجتمع من البقاء» بالاعتقاد «أن المسيح الذي سيولد في الجليل، سيجعل من صفد عاصمة مملكته الجديدة على الأرض» ذكر شوليم أنه كان هناك مجتمع يهودي بالفعل في صفد في 1664-1667.Scholem, loc. cit., p187

 المجتمع اليهودي في صفد في السنوات اللاحقة 
عاد عدد قليل فقط من سكان صفد السابقين إلى المدينة بعد دمارها. وفي العموم، ظلت الجالية اليهودية متواجدة في المدينة على الرغم من هذه الأحداث، فيقول بارناي «تضاءل الوجود اليهودي في فلسطين كما تقلص الوجود اليهودي في الجليل خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر. بينما تواجدت جالية صغيرة في صفد فقط».Barnai, Jacob. The Jews in Palestine in the Eighteenth Century: under the patronage of the Istanbul Committee of Officials for Palestine (University of Alabama Press 1992) ; p. 14

 انظر أيضاً 
 تدمير طبريا في 1660م

 المصادر 

تصنيف:الدروز في الدولة العثمانية
تصنيف:اليهود واليهودية في منطقة الجليل العثمانية
تصنيف:تاريخ صفد
تصنيف:تاريخ لبنان
تصنيف:تاريخ موحدون دروز
تصنيف:سوريا العثمانية في 1660
تصنيف:عقد 1660
تصنيف:مذابح ضد اليهود من قبل المسلمين