نظرة الشيعة حول القرآن

تختلف وجهة النظر الشيعية حول القرآن عن نظرة أهل السنة والجماعة، حيث يفسر علماء الشيعة بعض آيات القرآن بشكل يتوافق مع عقيدة الإمامة والولاية، كما زعم بعض علماء الشيعة وجود تحريف بالقرآن، وادعى البعض وجود سورتين تدعمان عقيدة إمامة أهل البيت. لكن يرفض الأئمة الشيعة دائمًا فكرة وجود تغيير في نص القرآن. وينكر أغلب علماء الشيعة هذه الإدعاءات. هناك فقط بضع من علماء شيعة يقولون بالإغفال في المخطوطة العثمانية.

 التاريخ 
يؤمن الشيعة بنفس القرآن الذي تؤمن به الطوائف الإسلامية الأخرى، لكنهم لا يعتقدون أن عثمان بن عفان كان آول من جمعه. حيث يؤمن الشيعة أن القرآن تم تجميعه وتحقيقه خلال حياة النبي محمد  وأنه وضع هذه النسخة الكاملة من القرآن بجوار منبر محمد داخل مسجد المدينة، حيث كان يأتي العلماء لنسخه. علاوة على ذلك، يعتقد آية الله العظمى أبو القاسم الخوئي أن عليا امتلك نسخة من هذا القرآنً خاصًا به، والذي تضمن تعليق القرآن الإلهي.
وفقًا للبروفيسور المستشرق إيتان كولبرج، آمن الشيعة الإثنا عشرية بتشويه القرآن حتى عصر البويهيين، وكان هذا الاعتقاد شائعًا بين الشيعة خلال القرون الإسلامية الأولى. يدعي كولبرج أن ابن بابويه القمي كان أول مؤلف إثني عشري «يتبنى موقعًا مماثلًا لموقع السنة». Kohlberg & Amir-Moezzi 2009، p.27  كان هذا التغيير في المعتقد في المقام الأول نتيجة «صعود الشيعة إلى السلطة في مركز الخلافة العباسية السنية»، حيث أصبح الاعتقاد بفساد القرآن لا يمكن الدفاع عنه في مواجهة «المذهب التقليدي» السني. Kohlberg & Amir-Moezzi 2009، p.26  من بين الأسباب الأخرى، زُعم أن التشويه قد تم إجراؤه لإزالة أي إشارات إلى حقوق علي والأئمة،  Kohlberg & Amir-Moezzi 2009، p.vii  وموافقة مؤيديهم وعارضة معارضيهم، مثل الأمويين والعباسيين. Kohlberg & Amir-Moezzi 2009، pp.20، 24  وفقًا لويليام سانت كلير تيسدال، إذا كان هذا المحتوى موجودًا في القرآن الكريم، «بالطبع كان لدى الخليفة السني سبب كبير للغاية لمحاولة قمع أي من هذه الفقرات».

منذ القرن العاشر، على الأقل، كان السنة يهاجمون الشيعة بشكل متواصل بسبب تبني الشيعة لفكرة التشويه المتعمد للقرآن واعتبروه أحد أكثر الأمثلة الصارخة على «بدع» الشيعة  Kohlberg & Amir-Moezzi 2009، p.24  وقد دحض ابن حزم، الإدعاء بتبديل لقرآن الذي انتشر في زمانه.

 نظرة الشيعة الإثني عشر 
هذه بعض من أقوال علماء الشيعة حول القرآن:

 محمد الصدر: {{أنَّه يلاحظ: أنَّ أوثق المصادر اللغويّة والأدبيّة والفقهيّة والأُصوليّة التي يستند إليها الأعلام والأصحاب هو القرآن الكريم؛ فإنَّه أوثقها سنداً ودلالةً، وأمّا سائر مصادر اللغة فقد يدخل عليها التحريف والتغيير، كما قد يُلاحظ في بعض كتب اللغة أو النحو وأمثالهما، وقد يذكر بعضهم شعراً بلا سندٍ له لينتصر لبعض أهل اللغة، كالكوفيّين أو البصريّين، والله العالم.
وأمّا الكتاب العزيز فهو تامّ السند والدلالة بلا تحريفٍ فيه في اللفظ والمعنى، فيكون حجّةً على ما سواه، ولذا لو تعارضت الأبيات القديمة أو المعلّقات السبع في التعبير والاستعمال مع القرآن الكريم، كان القرآن هو الحجّة الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .
ولذا لا يمكن لنا أن نقول: إنَّ هذا اللفظ لم تستعمله العرب أو إنَّه شاذٌّ بلحاظ الاشتقاق، بل يكفي تعبير القرآن به وإن لم يُسمع من العرب.}} السيد محمد محمد صادق الصدر: منة المنان في الدفاع عن القرآن, تقرير مؤوسسةالمنتظر لاحياء تراث آل الصدر, النشر المحبين.للطباعة والنشر, مطبعة الكوثر,1432ه/2011م, ط1, ج 3, ص315. 

 محمد بن بابويه الصدوق القمي: 

 المفيد: 

 الشريف المرتضى:   ونقل عنه ابن حجر العسقلاني أيضا: 

 ابن المطهر الحلي: 

 محمد بن الحسن الطوسي: 

 الفضل بن الحسن الطبرسي: 

 جعفر كاشف الغطاء: 

 محمد جواد البلاغي:  البلاغي، آلاء الرحمن في تفسير القرآن، ج 1، ص 24-25.

 محسن الأمين العاملي: 
 بهاء الدين العاملي: 

 محمد حسين كاشف الغطاء: 

 عبد الحسين شرف الدين: 
 محسن الأعرجي: 
 محمد القمي:

 عبد الله المامقاني: تنقيح المقال في علم الرجال ١ : ٤٢٦.

 نور الله التستري: مصائب النواصب، في الرد على نواقض الروافض: ص 121، الطائفة الثامنة

 محمد حسين الطباطبائي: 

 الخميني: الإمام الخميني، روح الله: أنوار الهداية، تحقيق ونشر مؤسّسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني قدس سره، ط1، إيران، مطبعة مكتب الإعلام الإسلامي، 1413هـ.ق/ 1372هـ.ش، ج 1، ص 243-247.

 أبو القاسم الخوئي: 

 آغا بزرك طهراني: 
 ناصر مكارم الشيرازي: 

 قول بعض الشيعة بالتحريف في القرآن 

ذكر محب الدين الخطيب، أن الشيعة يعارضون القرآن المتداول، كما أنهم يضيفون سورتين إضافيتين هما سورتي النورين والولاية. ويتهمهم بتحريف القرآن،  بينما تعتبر هاتين السورتان مزورتان ولا تظهر في القرآن المتداول.  
ويعتبر الشيعة الاتهام بأنهم يستخدمون القرآن مختلفا على آنه من المفاهيم الخاطئة عن الشيعة. فإن القرآن عندهم هو وفقا لقراءة حفص عن عاصم، وهي القراءة السائدة في العالم الإسلامي.

أثارت قضية تحريف القرآن الجدل والخلاف بين العديد من علماء الشيعة التقليديين. لدى أمثال محمد باقر المجلسي (مؤلف بحار الأنوار)، ومحمد بن يعقوب الكليني (مؤلف كتاب الكافي)، ونعمة الله الجزائري (مؤلف أنوار النعيمية، توفي عام 1701 م)  والعياشي (مؤلف تفسير العياشي) وغيرهم، وجهة نظر أن القرآن الحالي ليس هو نفسه الذي نزل على الرسول محمد وأنه تم إغفال وتغيير فيه. بشكل عام، يزعم الشيعة أن لديهم أكثر من 1000 حديث نبوي منسوب إلى أئمة الشيعية والتي تشير إلى تشويه في القرآن.
ويتهم البعض أن الشيعة يزعمون أن لدى فاطمة مصحفا خاصا بها، وهو مصحف فاطمة الذي يزعم أنه كان أكبر بثلاث مرات من القرآن الحالي. مرة أخرى، يرفض الشيعة هذه المقولة باعتبارها تحريفًا للحقائق التي تهدف إلى تشويه سمعتهم. ووفقا لبعض أئمة الشيعة أن في حوزتهم كتبا أخرى أنزلها الملاك جبرائيل إلى فاطمة لمواساتها في وفاة أبيها ولكن لم يكن آي منهم قرآنا.

بعض العلماء الشيعة الذين أيدوا الرأي القائل بأن النص القرآني قد تبدل هم:

 علي بن إبراهيم قمي:  
 محمد صالح المازندراني: 
 المجلسي: 
 نعمة الله الجزائري: راجع ، الأنوار النعمانية ج 2 ص 357 وقال عنه الميلاني: 
 محمد بن مسعود العياشي: اورده في كتابه تفسير العياشي الأحاديث الكثيرة في نقص القرآن ولم يعترض عليها، فيما يرى الشيعة أن مجرد ذكر روايات التحريف لايعني أنه يعتقد بها
 محمد بن يعقوب الكليني: أورد في كتابه الكافي أكثر من حديث في تحريف القرآن، فالبعض ينسب اليه القول بالتحريف لكونه لم يعترض عليها، والمدافعون يقولون أنه لم يكن يعتقد بصحة كل الأحاديث.
 محمد باقر بهبهاني:
 حسين النوري الطبرسي: مؤلف كتاب فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب الذي أثار ضجة واسعة.
 أحمد بن محمد السياري
 عدنان البحرانيلقد ألف مقدمة كاملة في اثبات التحريف في كتابه مشارق الشموس الدرية وقال: الأخبار التي لا تحصى (أي أخبار التحريف) كثيرة وقد تجاوزت حد التواترمشارق الشموس الدرية في أحقية مذهب الأخبارية ص 126 منشورات المكتبة العدنانية - البحرين

بين هؤلاء وهؤلاء:

 للفيض الكاشاني مواقف غريبة وأقوال متناقضة، تارة يقول هذا:

 وتارة يقول:

 التفسير 
يختلف تفسير الشريعة في عدة آيات عن النظرة السنية التقليدية إما من خلال تفسير مختلف تمامًا أو عن طريق إعطاء نفس التفسي، ولكن إعطاء هذا التفسير تأثيرًا أكبر على فقههم. يميل الشيعة أيضًا إلى تفسير القرآن بطريقة مجازية (باطنية) وأقل حرفيًا من السنة. على سبيل المثال، عادةً ما يفسر الكتاب الشيعة، بمن فيهم علي بن إبراهيم قمي، مصطلح «بني إسرائيل»بطريقة مجازية ككلمة رمزية لأهل البيت.

 الأحزاب 33 
يفسر الشيعة أية الأحزاب 33 بناء على حديث الكساء للرسول على أنها دلالة لتفوق آل البيت وأحقية على وذريته بالخلافة.

 سورة النساء 24 
في سورة النساء، 24، فسر الشيعة «آية المتعة» القرأنية (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) على أنها تشرع الزواج المؤقت بينما يرفض أهل السنة والجماعة هذا التفسير.

 مؤلفات حول الموضوع 

 القرآن الكريم وروايات المدرستين - مرتضى العسكري
 حفظ الكتاب الشريف عن شبهة القول بالتحريف - محمد حسين الشهرستاني
 تنزيه التنزيل من التغيير والتبديل - هبة الدين الشهرستاني
 التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف - علي الحسيني الميلاني
 القول الفاصل في الرد على مدعي التحريف - شهاب الدين المرعشي
 الرد على كشف الارتياب - حسين النوري الطبرسي
 فصل الخطاب في تحريف القرآن - حسين النوري الطبرسي
 أكذوبة تحريف القرآن - رسول جعفريان
 رسالة في صيانة الكتاب العزيز عن التحريف - علي السيستاني
 النقد اللطيف في نفي التحريف عن القرآن - آفا بزرك الطهراني
 كشف الارتياب في عدم تحريف الكتاب - محمود المعرّب الطهراني
 سلامة القرآن من التحريف، وتفنيد الإفتراءات على الشيعة الإمامية - فتح المحمدي نجارزادكان
 الجواب المنيف في الرد على مدعي التحريف - عبد الحسين البصري
 التبديل والتحريف - علي بن أحمد الكوفي العلوي
 البرهان على عدم تحريف القرآن - مرتضى الرضوي
 إعلام الخلف بمن قال بتحريف القرآن من أعلام السلف - صادق العلائي

 انظر أيضًا 

 قائمة الكتب الشيعية
 كتاب الجفر
 نقد الشيعة الاثني عشرية

 المراجع 

تصنيف:الشيعة
تصنيف:القرآن
تصنيف:معتقدات شيعية