الروح في التوراة

لم يتم ذكر المفهوم التقليدي للروح غير المادية والخالدة المتميزة عن الجسمد في اليهودية قبل السبي البابلي، تابور ، جيمس ، ماذا يقول الكتاب المقدس عن الموت ، الآخرة ، والمستقبل ، تاريخ الوصول: 14 ديسمبر 2013. "لم يكن لدى العبرانيين القدماء أي فكرة عن روح خالدة تعيش حياة كاملة وحيوية وراء الموت ، ولا أي  البشر، مثل حيوان الحقل، مصنوعة من "تراب الأرض"، وعند الموت يعودون إلى أن الغبار (تك 2: 7؛ 03:19). وكلمة nephesh العبرية، "الروح الحية" المترجمة تقليديا ، لكن المفهوم بشكل صحيح على أنها "كائن حي" ، هي نفس الكلمة المستخدمة لكل مخلوقات التنفس ولا تشير إلى شيء خال.  ولكنه تطور نتيجة التفاعل مع الفلسفات الفارسية والهيلينية. وفقا لذلك، فإن الكلمة العبرية «نفش» () التي وردت في الترجمات للتوراة القديمة على أنها «الروح»، الا أنها تعني «الكائن الحي». فتم ترجمة «نفش» في السبعونية إلى «سوتشي» (ψυχή)، والتي هي «الروح» بالإغريقية. ثم استعملت في العهد الجديد بالمعنى العبري وليس الإغريقي.

تشير الدلائل النصية إلى تعدد وجهات النظر حول هذه القضية بما في ذلك التغييرات المحتملة للمفاهيم والتي تكون قد حصلت خلال القرون التي تطورت فيها النص التوراتي.

 التطورات التاريخية 

 العلاقة بسيكي اليونانية 
إن الكلمة العبرية الوحيدة التي ترجمت تقليديا مصطلح «الروح» (نفش) إلى اللغة الإنجليزية تشير إلى كائن حي، جسد واعي يتنفس، بدلا من الروح الخالدة."حتى ونحن نعي استخدام الكتاب المقدس الواسع والشائع للغاية لمصطلح" الروح "، يجب أن نكون واضحين أن الكتاب المقدس لا يقدم حتى لاهوتًا متطورًا من الروح. إن سرد الخلاصة واضح بأن كل الحياة تنبع من الله ومع ذلك ، لا يقدم الكتاب المقدس باللغة العبرية فهمًا محددًا لأصل النفوس الفردية ، ومتى وكيف تصبح مرتبطة بأجسام محددة ، أو وجودها المحتمل ، بصرف النظر عن الجسم ، بعد الموت. لاحظ في البداية ، أن الكتاب المقدس العبري لا يقدم نظرية للروح تطورت أكثر بكثير من المفهوم البسيط للقوة المرتبطة بالتنفس ، وبالتالي ، قوة الحياة. "، أفيري بيك ،" الروح "، في Neusner ، وآخرون الله. (eds.)، "The Encyclopedia of Judaism"، p. 1343 (2000) في العهد الجديد، ترجمت الكلمة اليونانية «الروح»  ( «النفس»، ولها نفس المعنى الحقيقي للعبرية، دون ذكر إلى الروح الخالدة. في النفسية السبعينية اليونانية يستخدم لترجمة كل مثيل لنفيش.
 عدد المرات التي يتم فيها ترجمة نفش وسوتشي إلى كلمات إنجليزية معينة.تأتي الأرقام من Strong Strong Exhaustive Concordance و Zondervan Exhaustive NIV Concordance.  ترجم باسم  نفش  سوتشي  يقول:  نسخة الملك جون  يقول:  نسخة الملك جون  روح  110  475  25  58  حياة  165  117  37  40  شخص  25  29  روح  5  عقل  3  15  3  3  قلب  21  15  4  1  أنفسكم  19  6  نفسه  18  8  أي  11  3  مخلوق  10  9  أنفسهم  10  3  عدد الكلمات والعبارات المتنوعة  </br> تظهر> 10 إلى 1 مرة  301  53  25  1  غير مترجمة  47  0  8  2  المجاميع  754  753  102  105 
 عدد المرات التي يتم فيها ترجمة الكلمات العبرية واليونانية إلى كلمات إنجليزية معينة.  مترجمة على النحو التالي:  روخ  نيشمة  leb مشاهدة ملفه الشخصي  Kilyah  "اوب  إلوهيم  الهواء؛ الغاز  ذاتي  سيمتشي  يقول:  نسخة الملك جون  يقول:  نسخة الملك جون  يقول:  KJنسخة الملك جونV  يقول:  نسخة الملك جون  يقول:  نسخة الملك جون  يقول:  نسخة الملك جون  يقول:  نسخة الملك جون  يقول:  نسخة الملك جون  يقول:  نسخة الملك جون  روح  182  232  2  2  1  1  1  1  325  317  1  1  الأرواح (الملائكة، الأرواح الشريرة)  4  16  34  42  روح  1  نفس  31  27  18  17  3  ينفخ  94  92  2  عقل  6  5  28  12  4  1  قلب  4  384  517  6  1  عدد الكلمات والعبارات المتنوعة  </br> تظهر> 4 إلى 1 مرة  69  22  22  4  187  64  20  31  15  17  2601  </br> الله  2606  13  21  5592  </br> الضمائر  5785 

 سفر التكوين 2: 7 
ووفقاً لـ لم يصنع الله جسدًا ووضع روحًا فيه، ؛ بل شكل جسد الإنسان من الغبار، ثم نفخ فيه النفس الإلهي فأحيا جسد الغبار. أي أن الغبار لم يجسد الروح، لكنه أصبح روحا - أصبح مخلوق كامل.

 تفسير الترجوم لسفر التكوين 2: 7 
تفسير تارغومجوناثان المنحول: 

تفسير أونكلوس:

 الإنسان كـ«نفش» 
هنا وفي كل الكتاب المقدس تشير «نفش» (نسمة) إلى «الروح الحية» التي تعني «الشخص الحي».جيمس هاستنجز ، قاموس الكتاب المقدس: الجزء الرابع: الجزء الأول: بلروما-شمعون (أبناء سكريبنر ، 1902) ، sv "علم النفس ،" 166-167. هذا لأنه، كما ذكر بريفارد تشايلدز، ان من وجهة النظر التوراتية، الشخص «ليس لديه روح، بل هو روح».بريفارد S. تشايلدز ، لاهوت العهد القديم في السياق الكنسي (الحصن ، 1985) ، 199.

 «نفش» الحيوانات 
ويستند تعريف سوتش [psūchê ] في العهد الجديد على التعريف الموجود في العهد القديم. «وهكذا هو مكتوب، الرجل الأول آدم صنع روحا حية؛ [psūchê] آدم الأخير جعل روحا متسارعة .» ()

 في العهد الجديد 
إن العهد الجديد المقابل لكلمة العهد القديم للروح، نفيش، هو نفسية. تحمل الكلمتان نطاقًا مماثلاً من المعاني.  كلاهما يمكن أن يعين الشخص أو حياة الشخص ككل.Walter A. Elwell، ed، Peter's Evangelical Dictionary of The Bible of Theology (Baker Books، 1966)، sv “Soul”. لجميع الاستخدامات ومعاني النفس / ψυχἠ ، راجع جوزيف هنري ثاير، معجم يوناني-إنجليزي للعهد الجديد.http://www.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm؟strongs=G5590 

 موت النفس 
وفقا لبعض الكتاب، نفيش وسوشي ليسا طبيعيتن خالدتين. فإنهما يموتانانظر حزقيال 18: 4 ، 20 ، "النفس التي تخطئها سوف تموت".انظر "ماثيو 10:28 والثنائية | هل الروح خالدة؟" جيفرسون فان.   وليستا مفهومتين عن ماهيتهما "لأن الأحياء يعلمون أنهم سيموتون ، لكن الموتى لا يعرفون شيئًا ؛ فهم لا يملكون مكافأة أخرى ، وحتى ذاكرتهم قد انتهت. لقد تلاشت حباهم وحقدهم وغيورهم منذ وقت طويل ؛ ولن يكون لهم دور في أي شيء يحدث تحت الشمس. " Ecc 9: 5-6 خلال الفترة الفاصلة بين الموت وقيامة يوم القيامة،  المعروفة أيضًا باسم الحالة الوسيطة.

يقول جون غولدنغاي «حياة إنسان تأتى مباشرة من الله، ومن الواضح أيضا أنه عندما يموت شخص ما، الروح (rḥaḥ ، على سبيل المثال، مز 104: 29) أو النفس (نبس ، على سبيل المثال، تكوين 35: 18) يختفي ويعود إلى الله الذي هو روح».Goldingay ، "Old Testament Theology"، volume 2، p. 640 (2006)

 الخلود 
إن مفهوم الروح الغير مادية المنفصلة عن الجسد والتي تبقى على قيد الحياة بعد الممات هو أمر شائع اليوم، لكن وفقا للباحثين المعاصرين، لم يتم العثور على هذا المفهوم في المعتقدات العبرية القديمة. كلمة نفش لا تعني أبدًا روحًا خالدة قاموس بيكر الإنجيلي لعلم اللاهوت الكتابي. أو جزءًا غيرطبيعي من الكائن البشري قاموس اللاهوت الكتابي ، الأب كزافييه ليون دوفور ، 1985. يمكن أن ينجو من موت الجسد كروح الموتى، قاموس دولي جديد .

 المسيحية التقليدية 
في الفكرالآبائي، نحو نهاية القرن الثاني، بدأ فهم سوشي بحسب الثقافة اليونانية بدلا من مفهومها في العبرية. وبحلول القرن الثالث، وتأثير من اوريجانوس، تم تأسيس تقاليد الخلود المتأصل للروح وطبيعتها الإلهية.يبدو أن أوائل العبرانيين لديهم مفهوم الروح ، لكنهم لم يفصلوها عن الجسد ، على الرغم من أن الكتاب اليهود في وقت لاحق طوروا فكرة الروح أكثر. ترتبط إشارات العهد القديم إلى النفس بمفهوم التنفس ولا تميز بين الروح الأثيري والجسد المادي. نشأت مفاهيم مسيحية لثنائي الجسد الروح مع الإغريق القدماء وأدخلت في اللاهوت المسيحي في وقت مبكر من قبل القديس غريغوريوس من نيسيسا وسانت أوغسطين. - بريتانيكا ، 2004 كما تشير موسوعة بريتانيكا الجديدة الجديد: «تبنى الفلاسفة المسيحيون الأوائل المفهوم الإغريقي لخلود الروح وفكر الروح بأنها مخلوقة من قبل الله وتدخل في الجسم عند الحمل.» The New Encyclopædia Britannica (1988)، Volume 11، page 25 تم قبول الخلود المتأصل للنفس بين اللاهوتيين الغربيين والشرقيين عبر العصور الوسطى، وبعد الإصلاح، كما يتضح من اعتراف وستمنستر.
 الأبحاث الأكاديمية الحديثة 
يؤكد الإجماع العلمي الحديث على أن التعاليم الأساسية للعهد القديم لا تشير إلى الروح الخالدة المستقلة عن الجسد."تتفق الدراسات الكتابية في القرن العشرين إلى حد كبير على أن اليهود القدماء لم يكن لديهم سوى فكرة صريحة عن الحياة الآخرة الشخصية حتى وقت متأخر جدًا من فترة العهد القديم. كان الخلود للروح فكرة فلسفية يونانية نموذجية غريبة جدًا عن فكر الشعوب السامية القديمة. آخر طبقة من العهد القديم تؤكد حتى قيامة الجسم ، وجهة نظر أكثر ملائمة للسامية. " - Donelley، "Calvinism and Scholasticism in Vermigli's mind of man and grace"، p. 99 (1976)"لقد شددت الدراسات الحديثة على حقيقة أن المفاهيم العبرية واليونانية للروح لم تكن مرادفة. في حين أن العبرية كانت تفكر في الروح المتميزة للعالم من الجسم (كأساس مادي للحياة) ، لم يكن هناك أي سؤال عن كيانين مستقلين ومستقلين. تمتلك جسدًا متحركًا ، وهي وحدة للحياة تتجلى في شكل جسدي - كائن نفسي نفساني (Buttrick ، 1962). على الرغم من أن المفاهيم اليونانية للروح تباينت بشكل كبير وفقًا لعصر معين ومدرسة فلسفية ، غالبًا ما كان الفكر اليوناني يعرض كانت الروحانية الروحية للإنسان أكثر تأثراً باليونانية (مجزأة) من الأفكار العبرية (الأحادية). "، القمر ،" الروح "، في بينر آند هيل (محرران). ) ، "موسوعة بيكر لعلم النفس والاستشارات ، ص 1148 (الطبعة الثانية. 1999)"برز إجماع واسع بين علماء الكتاب المقدس واللاهوتيين بأن ثنائية الجسم الروحية هي فكرة أفلاطونية وهلنستية غير موجودة في أي مكان في الكتاب المقدس. الكتاب المقدس ، من الغلاف إلى الغلاف ، يروج لما يسمونه" المفهوم العبري لكل شخص "يكتب GC Berkouwer أن النظرة التوراتية دائمًا شموليّة ، أنّه في الكتاب المقدس لا تنسب النفس أبدًا إلى أيّ أهمية دينيّة خاصّة." يكتب فيرنر جايغر أنّ ثنائية الروح والجسد هي فكرة غريبة قرأتها في الإنجيل من قبل آباء الكنيسة المضللين يكتب رودولف بولتمان أن بولس يستخدم كلمة سوما (الجسم) للإشارة إلى الشخص بأكمله ، النفس ، حتى لا تكون هناك روح وجسد ، بل الجسد هو الشيء كله. هذا التفسير لبولن الأنثروبولوجيا كان موضوعًا في الكثير من الدراسات البولية اللاحقة ". ، McMinn & Phillips ،" Care for the soul: exploring the intertherection of psychology & theology "، pp. 107-108 (2001)."الإجماع العام هو أن العهد القديم رفض أي خلود طبيعي أو فطري." ، مكنمارا ، "الجمال والكاهن: العثور على الله في العصر الجديد" ، ص. 64 (1997). مجموعة واسعة من الأعمال المرجعية العلمية تمثل هذا الرأي باستمرار."في الواقع ، كان خلاص" الروح الخالدة "شائعاً في الوعظ أحياناً ، ولكنه في الأساس غير كتابي. علم الإنسان الإنجيليسي ليس ثنائيًا ولكنه موحّد: إن الكائن البشري يتكوّن من كمال كامل للجسم والروح ، والكتاب المقدس لا يتأمل أبدًا الوجود غير المجسّد للروح في النعيم. "، مايرز (محرر) ،" قاموس الكتاب المقدس للإيردمان "، ص. 518 (1987)."لا يوجد أي اقتراح في التعبير الشفهي عن انتقال الروح ككيان خالٍ غير مادي. الإنسان هو وحدة الجسد والروح - المصطلحات التي لا تصف كيانين منفصلين إلى حد كبير في الشخص بقدر شخص واحد من وجهات نظر مختلفة وبالتالي ، في وصف خلق الإنسان في تكوين 2: 7 ، ترجمة أفضل "الروح الحية" (kjv) هي "كائن حي". "، Elwell و Comfort (eds.) ،" قاموس الكتاب المقدس Tyndale " ، ص. 1216 (2001)"بار هو بالتأكيد محق في التأكيد على أن قصة سفر التكوين كما هي الآن تشير إلى أن البشر لم يخلقوا خالدين ، لكنهم (وفقدوا) الفرصة للحصول على حياة لا نهاية لها." ، رايت ، "قيامة ابن الله" ، ص 92 (2003) ؛ يفسر رايت نفسه بعض فقرات الكتاب المقدس على أنها تشير إلى معتقدات بديلة ، "الكتاب المقدس يقدم مجموعة من الإيمان بالحياة بعد الموت" ، رايت ، "قيامة ابن الله" ، ص 129. 2003)"خلافا للإشارتين الغامتين إلى اينوك وإيليا ، هناك إشارات وافرة إلى حقيقة أن الموت هو المصير النهائي لجميع البشر ، أن الله ليس لديه أي اتصال أو سلطة على الموتى ، وأن الموتى ليس لديهم". أي علاقة مع الله (انظر ، ضمن أمور أخرى ، فرع فلسطين 6: 6 ، 30: 9-10 ، 39: 13–14 ، 49: 6-13 ، 115: 16–18 ، 146: 2-4). وضعًا مقبولًا لإدخال مذهب الحياة الآخرة ، سيكون في أيوب ، لأن أيوب ، على الرغم من الصدقة ، يتضرر من الله في الحياة الحالية ، لكن الوظيفة 10: 20-22 و 14: 1-10 تؤكد العكس "، Gillman،" Death and Afterlife، Judaic Doctrines Of "، Neusner،" The Encyclopedia of Judaism "، volume 1، p. 176 (2000)"من يعلم ما إذا كان نفس الإنسان يرتفع ونسف حيوان ينزل إلى الأرض؟" (Eccles 3:21): في يوم كوهيلت ، ربما كان هناك أناس كانوا يتنبأون بأن البشر سوف يتمتعون بالحياة الآخرة الإيجابية ، كما أن الحيوانات لن تفعل ذلك ، يشير كوهيليت إلى أنه لا يوجد دليل على ذلك. "، غولدنغاي ،" لاهوت العهد القديم "، المجلد 2 ، ص. 644 (2006)  "جاءت حياة إنسان أكثر مباشرة من الله ، ومن الواضح أيضًا أنه عندما يموت شخص ما ، يختفي التنفس (rḥaḥ ، على سبيل المثال ، مز 104: 29) أو الحياة (nepeš ، على سبيل المثال ، Gen 35:18) يعود إلى الله الذي هو rûaḥ. في حين أن الأحياء قد يأمل أن غيبة الله قد تفسح المجال مرة أخرى لوجود الله ، والقتلى هي إلى الأبد قطعت عن وجود الله. [41] الموت يعني نهاية للزمالة مع الله والزمالة مع يعني ذلك نهاية نشاط الله ونشاط الآخرين ، بل إنه يعني بشكل أوضح نهاية لنشاطي الخاص ، وهذا يعني نهاية الوعي "، المرجع نفسه ، ص. 640

 روابط خارجية 

 ستيوارت سالموند، عقيدة الخلود المسيحية 

 المراجع 

تصنيف:العهد القديم
تصنيف:أنثروبولوجيا مسيحية
تصنيف:فلسفة يهودية
تصنيف:لاهوت الكتاب المقدس
تصنيف:مصطلحات دينية
تصنيف:مواضيع الكتاب المقدس
تصنيف:نصوص يهودية