حضرت باباجان

حضرة باباجان (غير معروف - 21 سبتمبر 1931م) كانت والية مسلمًة من الباشتون يعتبرها أتباعها ساجغورو أو قطب. ولدت في بلوشستان في أفغانستان، وعاشت آخر 25 سنة من حياتها في بونه في الهند. استهرت بأنها المعلمة الأولى مهير بابا الأصلية.

 حياتها المبكرة وانجازاتها 
أول وثائق مسجلة حول حضرة باباجان، الذي كان اسمها عند ولادتها غولروخ، هو كتاب «وجه من الورد»، يذكر فيه أنها «مانت ابنة أحد وزراء أمير أفغانستان».Purdom، Charles B: The Perfect Master ، London: Williams & Northgate، 1937، p. 115 ، وبالإشارة إلى الخطاب العام الذي ألقاه مهر بابا عام 1927 حول باباجان ، والذي تم تسجيله في مذكرات في ذلك الوقت وتشير التقارير اللاحقة إلى أن باباجان «تنحدر من أفغانستان... وكانت ابنة أفغان ميسورين من سلالة نبيلة».منصف ، د. عبد الغني: "حضرة باباجان من بونا" ، ماهر بابا جورنال ، المجلد. 1، February 1939، No. 4، p. 31 «وولدت لعائلة مسلمة ملكية من بلوشستان».Kalchuri، Bhau: Meher Prabhu: Lord Meher، The Biography of the Avatar of the Age Volume One ، Myrtle Beach، South Carolina: Manifestation، Inc.، 1986، p. 5بالنسبة إلى حياة باباجان المبكرة ، يقول غاني: "المعلومات المستخلصة من مصادر مختلفة ضئيلة ، لأن باباجان نفسها لم تكن متّصلة بأي شخص فيما يتعلق بحياتها المبكرة" (غني ، ماهر بابا جورنال ، المجلد 1 ، العدد 4 ، ص). 31). وتذكر نسخة أخرى من النشأة في باباجان: "وفقًا لاسم بعض الأشخاص [اسمها الأصلي] هو راضية سلطانة. ويُقال إنها ابنة أحد بهاد شاه زافار وقد جاءت من أفغانستان" (بورمان ، جيه جيه روي: هندوسي-إسلامي سينسريتش المزارات والمجتمعات ، نيودلهي: مطبوعات ميتال ، 2002 ، ص 237) التاريخ الدقيق لولادة باباجان غير واضح. المتغيرات فس سنة ولادتها في السير الذاتية تتراوح بين 1790 Purdom، Charles B: The God-Man: The Life، Journeys & Work of Meher Baba with the Interpretation of His Silence & Spiritual Teaching ، London: George Allen & Unwin، 1962، p. 18 ، الذي كتب: "تاريخ ميلادها الفعلي غير معروف ، فمن المفترض أن يكون حوالي 1790". تقول كالتشوري أن باباجان قد وُلدت "بين 1790 و 1800" ( ميهير برابهو: المجلد الأول ، ص 5) ، واعتبر غاني أن التاريخ كان 1806 ، وتقدر أنها كانت "125 عامًا" عندما توفيت ( ميهار بابا جورنال ، المجلد 1 ، العدد 4 ، ص 38) إلى 1820م.بول برونتون (رافاييل هيرش ، أو هيرست) ، نقلاً عن "القاضي السابق خاندالاوالا" في عام 1930 ، كتب: "عمرها حقًا حوالي خمسة وتسعين" ، مقدمًا تاريخ ميلاد لاحق حوالي عام 1835 ( A Search in Secret India ، London: Rider & Co.، 1934، p. 62) كان تعليمها منسجما مع الوضع الاجتماعي لأسرتها في ذلك الوقت، وكانت متعلمة جيدا، وكانت تتقن اللغة العربية والفارسية والأردية، بالإضافة إلى لغة بلدها الأصلي الباشتو. كانتحافظة للقرأن عن ظهر قلب. كانت طفلة مستبطنة، ومائلة روحياً، منذ «حياتها المبكرة، طورت ميولاً صوفية، وبخلاف الفتيات في سنها، اعتادت أن تمرر قدراً كبيراً من وقتها في الصلاة والتأمل والعزلة».Ghani، Meher Baba Journal ، Vol. 1، No. 4، p. 31

اتباعا لتقاليد النبلاء الأفغان، فقد تربى ت باباجان بحسب تقاليد البردة الصارمة، حيث تم عزل النساء عن العالم الخارجي، وتدبير زيجاتهم. لكنها عارضت الزواج الذي خطط لها، وهربت من المنزل في يوم زفافها في سن الثامنة عشرة. تخفيت في برقعها، وسافرت إلى بيشاور، المدينة الحدودية عند سفح ممر خيبر. وهناك، كان أول اتصال لها سادغورو هندوسي الذس أصبح معلمها. بتوجيهات من معلمها، "ذهبت إلى العزلة في جبل قريب خارج روالبندي وخضعت للرياضات الروحية (لتقشفات الروحية) لمدة سبعة عشر شهرًا تقريبًا.يؤكد كالتشوري ، "في ظل هذا التوجيه في سادجورو ، تسلقت جبلًا في البرية وعاشت في كهف منعزل. وظلت لمدة عام ونصف في المناطق الجبلية لما يعرف الآن بباكستان ، خاضعًا لتقشف روحي صارم" ( مهير برابهو: Vol واحد ، ص 7) بعد ذلك نزلت إلى البنجاب وبقيت بضعة أشهر في مولتان. وهناك، في حين كانت تبلغ من العمر 37 عامًا، التقت بأول ولي قديس مسلم وضع حدًا لنضالها الروحي من خلال ايصالها إلى الإدراك الإلهي.غني ، ماهر بابا جورنال ، فو. 1، No. 4، p. 32. غاني لا يذكر اسم القائد المسلم ، لكن كالتشوري يذكر أنه كان يعرف باسم  . لا يبدو أن هذه التجربة الروحية المكثفة كانت إنجازًا نهائيًا. وفقا لماهر بابا ، "أصبحت الله تتحقق في سن حوالي خمسة وستين" على يد معلم آخر (غير مسمى). يؤكد بوغوم هذا الإصدار الأقدم: "بعد سنوات بحثا عن الله وجدت سيد ، الذي بعد سنوات عديدة (في سن الخامسة والستين ، يقال) جعلها مثالية" ( إنسان الله ، ص 18) بعد هذه التجربة، عادت إلى روالبندي لإعادة التواصل مع المعلم الهندوسي الذي ساعدها، بعد عدة سنوات، في العودة إلى الوعي الطبيعي.يعزو التقليد الشيخ أبو سعيد أحمد الخراز من بغداد (899 م) بأنه "أول صوفي يشرح ويشرح نظريات" فانا "، أو إبادة الروح في الله ، و" البقع "، أو عيش الروح. وفقاً لهذه المدرسة ، فإن إبادة الروح تعني إزالة الصوفي من كل نوع من المعرفة عن وجوده الهائل وخصائصه الفردية ، ويشير وجود الروح إلى معرفة الوجود الأبدي والالتزام بالباحث في الله "(انظر باتناغار ، جمهورية صربسكا). : Dimensions of Classical Sufi Thought ، Delhi: Motilal Banarsidass Pvt. Ltd، 1992، pp. 186–187)؛ انظر أيضا ماهر بابا ، الله يتكلم: موضوع الخلق والغرض منه ، والنوت كريك ، كاليفورنيا: الصوفية إعادة توجيه ، 1973 ، ص. 131ff. ، ص 240 - 241 ، الذي اعترف بوضوح أن هناك مراحل مختلفة في فانا- baqa العملية ، والذي قدم وصفاً شاملاً للمراحل المعنية ، لا يمكن العثور عليه في حسابات أكثر تقليدية.

 سفرها والحج 
بعد الإقامة الثانية في روالبندي مع سيدها الهندوسي، قامت باباجان بعدة رحلات طويلة عبر دول الشرق الأوسط من بينها سوريا، لبنان والعراق. «يقال إنها سافرت إلى مكة متنكرة في زي رجل عن طريق أفغانستان وإيران وتركيا والعودة إلى الجزيرة العربية». في الكعبة، قامت بالصلاوات يوميا وهي تجلس دائما في بقعة واحدة مختارة. أثناء وجودها في مكة، غالباً ما كانت باباجان تجمع الطعام للفقراء والحجاج المرضى الذين تعرضوا للمرض.كالتشوري وماهر برابهو: المجلد. واحد ، ص. 8

من مكة، توجهت باباجان بالحج إلى قبر النبي محمد (ص) في المدينة المنورة، حيث تبنت نفس الروتين لتقديم الصلوات ورعاية الحجاج. تركت الجزيرة العربية إلى بغداد والعراق ثم عادت إلى البنجاب. ثم سافرت جنوبًا إلى ناسيك وأقامت في بانكافاتي. من ناسيك، سافرت باباجان إلى بومباي، وبقيت لبعض الوقت حيث نمت شهرتها.

في أبريل 1903، قامت برحلة ثانية إلى مكة المكرمة، هذه المرة مبحرة من بومباي. حوالي عام 1904، عادت باباجان إلى بومباي، وسرعان ما انتقلت بعد ذلك إلى أجمر في شمال الهند لتكريم قبر القديس الصوفي معين الدين تشيشتي الذي أسس نظام تشيشتي للإسلام في الهند. من أجمر عادت مرة أخرى إلى بومباي ثم سرعان ما سافر غربًا إلى بونه.كالتشوري وماهر برابهو: المجلد. واحد ، ص. 8-11

 الإقامة في بونه 
تصغير|باباجان تحت شجرة النيم في شار بافادي ، بونا
بحلول عام 1905، وصلت باباجان إلى بونه، حيث استقرت فيها. أصبحت الآن امرأة عجوز، منحنية الظهر، بكتفين مستديرتين، وشعر آشيب متخلف، ترتدي ملابس رثة، «وكانت تجلس وترتاح في أماكن غريبة، في أجزاء مختلفة من المدينة».Ghani، Meher Baba Journal ، Vol. 1، No. 4، p. 33 وأخيرا، انتقلت باباجان إلى منطقة عشوائية يعيش بها الفقراء تسمى شار بوادي (أربعة أبار) على طريق مالكوم تانك، وهي جزء من معسكر للجيش البريطاني.كالتشوري وماهر برابهو: المجلد. واحد ، ص. 12

وقد وصفت منطقة شار بوادي في ذلك الوقت بأنها «صورة للأوساخ والخراب والقبح، وبقعة تكاثر الطاعون والأوبئة ومطاردة منتظمة من الزعران الخطيرين ليلا.» Ghani، Meher Baba Journal ، Vo.1، No 4، p. 33؛ انظر أيضا كالتشوري ، ماير برابهو: المجلد. واحد ، ص. 12 ، الذي يقول "... كان هناك فقط طريق ترابي موبوء بجحافل من البعوض ؛ حتى يشتبه في وجود جراثيم الطاعون. خلال النهار كانت المنطقة مهجورة ومهجورة ، ولكن في الليل نمت إلى الحياة مع اللصوص وأخطر المجرمين في المدينة من التقى هناك ". بعد التعرض لعدة أشهر للعناصر الطبيعية، سمحت باباجان على مضض لمريديها ببناء ملجأ أساسي من الأكياس الخيشومية فوقها. كان الأطفال في العادة يرمون الحجارة عليها.Purdom، The God-Man ، p. 19 ، الذي يتعلق: "لقد التقى الناس الذين كانوا في طفولتهم لرمي الحجارة عليها ، ويعتقد أنها مجنونة". كانت «فقير» بلا مأوى وتعرفت على كيفية معيشتهم. تقاسمت الهدايا من محبيها بين الفقراء والمعوزين، وفي بعض الحالات سرقها منها اللصوص."حافظت على عادة مشاركة وجباتها مع المحتاجين. كان المؤمنون يكرسونها عادة بملابس وأشياء أخرى ، ولكن هذه كانت ستشاركها مع الفقراء ... غير راضين عن هذه المؤسسة الخيرية ، ولكن البعض يجرؤ على سرقة الهدايا منها "(انظر Helminski، Camille Adams: Women of Sufism: A Hidden Treasure ، Boston: Shambhala Publications، Inc.، 2003، p. 81) بقيت غير مبالية بالعروض المادية أو بالخسارة. وتدريجياً، من باب الإخلاص، أو مجرد فضول، سعت إليها أعداد متزايدة من الناس من بونه وأماكن أخرى. وقد نُسب العديد من المعجزات المزعومة إلى باباجان. 

وفقا لأحد المراقبي، في غضون عقد من إقامة باباجان "خضعت شار بوادي لتحول فاق كل التوقعات. فالاهتمام باباجان غير محيط اقامتها إلى منطقة حيوية فانتشرتمحلات الشاي المكهربة التي ترتمي مع قعقعة الكؤوس والصحون، وطائفة من الناس من جميع الرتب والمذاهب تنتظر ملاقاتدارشان باباهاجان ، واصبح شارع يلهو الجمهور بموسيقاه، والمتسولين منشرون يطلبون الصدقات، والعاطلون يقفون بشكل عشوائي دون المرور على متن المركبات، والجو الكامل المنتشي برائحة البخور المحبب دائمًا يحترق قرب باباجا، ويقدم مشهدًا شرقيًا بشكل نموذجي، مما يترك انطباعًا لا يُمحى على ذاكرة المرء.Ghani، Meher Baba Journal ، Vol. 1، No. 4، p. 34

 معلمة مهير بابا 
في شهر مايو من عام 1913، كان مروان شيريار إيراني، الذي كان يبلغ آنذاك تسعة عشر عامًا، يركب دراجته في الطريق إلى فصل دراسي في كلية ديكان، عندما نظر إلى الأعلى ورأى امرأة عجوزً تجلس تحت شجرة النيم محاطة بحشد من الناس. كان قد مر بهافي مناسبات سابقة لكنه لم يعيرها الكثير من الاهتمام، رغم أنه كان يدرك أن البعض اعتبرها قديسًة مسلمًة. اعتقد البعض أنها امرأة مجنونة أو ساحرة أو مشعوذة.كالتشوري وماهر برابهو: المجلد. واحد ، ص. 195 شيريار الإيراني والد ميهير كان يولي باباجان درجة عالية غاية من التقدير والاحترام.Shepherd، Kevin RD From Oppression to Freedom: A Study of the Kaivani Gnostics ، Cambridge: Anthropographia Publications، 1988، p. 71 ولد من أسرة زرادشتية، قضى شيريار إيراني حياة المتجولين الدراويش لعدد من السنوات كالتشوري ، بهو ، ماهر برابهو: المجلد. واحد ، الصفحات 117-131 ؛ قبل أن يستقر أخيرا في بيون والزواج. احتضنت باباجان مروان، الذي كان بدوره ينجذب نحوها. لعدة أشهر بعد ذلك كان مروان إيراني يزور القديسة. كانوا يجلسون معا ونادرا ما يتحدثون. ليلة واحدة خلال يناير 1914، كان على وشك الرحيل، وقبل ذلك قبل يد باباجان، فقامت بدورها بربط وجهها بين يديها. ثم قبلته على جبهته، كالتشوري وماهر برابهو: المجلد. واحد ، ص. 197 حيث تلقى نعمته الروحية (البركة)."لقد شهد الكثيرون أن الحب المنبعث من باباجان كان شديدًا لدرجة أن الزوار شعروا بالألم عند مغادرة وجودها ، حيث كان هناك إزعاج لإحداث إحساس قوي ... فجأة تحولت فجأة" (Helminski، Women of Sufism ، p. 81) وقد ترك الحدث فيما بعد مروان إيراني في حالة من الفوضى حيث ظل ترك محيطه الطبيعي لمدة تقرب من تسعة أشهر.وفقا ل Purdom ، عندما ترك Merwan Irani Babajan عاد إلى البيت وذهب للنوم. "في عشر دقائق بدأ يختبر إثارة غير عادية ، كما لو أنه كان يتلقى الصدمات الكهربائية ؛ اختلط الفرح بالألم ، وفقد وعيه الجسدي." في اليوم الرابع "كان واعياً بجسمه قليلاً. لذلك بقي لمدة تسعة أشهر تقريباً ... غائباً تماماً عن العالم" ( The God-Man ، p. 20). وتضيف نسخة كالتشوري: "ميروان إيراني" يعاني من "خسارة كاملة لهويته الشخصية ... لقد وجد نفسه هو الذات اللانهائية - محيط الله" ( مهير برابهو: المجلد الأول ، ص. 199) في وقت لاحق أصبح الشاب يعرف باسم ميهير بابا.

 سنواتها الأخيرة 
في عام 1930، قبل عدة أشهر من وفاة باباجان، زارها الصحفي بول برونتون وكتب عنها: «إنها تنام، على مرأى ومسمع من المارة، على ديوان منخفض. رأسها مسند بواسطة الوسائد. البياض اللامع لشعرها الحريري يقدم تناقضاً محزناً مع الوجه المجعد بشدة والحاجز الملحوم.» Brunton، A Search in Secret India ، p. 63 كان الاجتماع مقتضبا. ومع ذلك كان من الواضح أن برونتون تأثر بها، وبعد ذلك، في غرفته في الفندق، تفكر: «أن بعضا من التحصيل النفسي العميق يكمن حقا في أعماق كيانها، أنا متأكد».Brunton، A Search in Secret India ، p. 64

في 18 سبتمبر 1931، تم إجراء عملية لإحدى أصابع باباجان في مستشفى ساسون، ولكن لم يبدوا أنها تتعافى.كالتشوري وماهر برابهو: المجلد. واحد ، ص. 19 ووفقاً لإحدى الروايات، قبل وفاتها ببضعة أيام، تمتمت باباجان قائلاً: «لقد حان الوقت ... لمغادرة المكان الآن». انتهى العمل ... يجب أن أغلق المحل «. قال أحد المحبين،» لا تقل مثل هذه الأشياء باباجان، نحن بحاجة إليك معنا«. لكنها أجابت ببرودة:» لا أحد، لا أحد يريد بضاعتي. لا أحد يستطيع تحمل الثمن. لقد حولت بضاعتي إلى المالك.

 ضريح في بونة 
تصغير|ضريح باباجان في بونة
توفيت حضرة باباجان في قسم شار بوادي في بونا في 21 سبتمبر 1931. في يوم الأربعاء، 23 سبتمبر، ذكرت صحيفة النشرة الاخبارية المسائية الهندية موتها. ذكرت مقالة الصحيفة أن "الجالية المسلمة في [بونا] قد تأثرت بشكل كبير بموت القديسة الشهيرة ... كانت جنازتها البارحة ... حصرها عدد كبير من الآلاف من المسلمي الذين شاركوا في المسيرة.مستنسخة في كالتشوري ، ماير برابهو: المجلد. أربعة ، ص 1426 - 7 ؛ انظر أيضًا Ghani، Meher Baba Journal ، Vol. 1، No. 4، p. 38 ، الذي لاحظ: "موكب جنازتها كان شأنًا هائلاً ، لم يُمنح لأي من الشخصيات البارزة أو الملوك في حوليات [بيون]". تم بناء دارغا من الرخام لوري ثرى باباجان إلى جانب شجرة النيم التي كانت تجلس عليها لسنوات عديدة، على جانب الطريق الذي أصبح الآن مزدحماً. واضاف "انها دارغا صغيرة بغرفة واحدة مع القبر وضعت تحت شجرة. يظهر جذع الشجرة من خلال السطح. " انظر بورمان ، المزارات والمعابد السينودسانية الإسلامية المسلمة ، ص. 237. بقيت شجرة الجدعة فقط. يتردد العديد من الناس من جميع الأديان لزيارة ضريحها..

 قراءة متعمقة 

 Brunton، Paul: A Search in Secret India ، first published in 1934 by Rider & Co، London. أعيد طبعها الأمريكية غلاف عادي، نيويورك، مين: صموئيل فايسر، شركة، 1970، ص.   62-65، 
 Kalchuri، Bhau: Meher Prabhu: Lord Meher، the Biography of the Avatar of the Age Volume One ، Myrtle Beach، SC: Manifestation، Inc. 1986، pp.   5-19، TX 2094928
 منصف، د. عبد الغني: «حضرة باباجان من بونا»، ماهر بابا جورنال ، المجلد. 1، February 1939، No. 4، pp.   29-39
 Purdom، CB: The God-Man: The Life، Journeys & Work of Meher Baba with the Interpretation of His Silence & Spiritual Teaching ، Myrtle Beach، SC: Sheriar Foundation، second printing 2010، pp.   18-21.
 Shepherd، Kevin RD: Hazrat Babajan: A Pathan Sufi of Poona ، New Delhi: Sterling Publishers Pvt. Ltd. 2014، 

 روابط خارجية 

 شري سوامي
 صور وفيديو لضريح باباجان في بيون
 المراجع 

تصنيف:أولياء صوفيون هنود
تصنيف:سنة الوفاة غير واضحة أو متنازع عنها
تصنيف:كتب عن الروحانية
تصنيف:متصوفات
تصنيف:هنود من أصل بشتوني
تصنيف:وفيات 1350 هـ
تصنيف:وفيات 1931