مهير بابا

حياته 

 بدايات حياته 
مهير بابا هو إيراني الأصل ولد في مدينة بونة الهندية لعائلة زراداشتية.Sutcliffe (2002); p. 38. سمي عند ولادته بـ مروان شيريار إيراني. كان والده من الباحثين عن الروحانيات وطاف البلاد من أجل البحث عن الخبرة الروحانية حتى استقر في مدينة بونه. والدته هي شيرين إيراني.كان ثاني أولادهما الخمسة.Purdom (1964), pp. 15–17

اسس في صغره النادي العالمي ليكون على اتطلاع على المستجدات وتوزيع العطاءات على الفقراء.Kalchuri (1986) pp. 186–188 كان عازفا موسيقيا وشاعرا. وكان ملما بلغات عديدة وشغوف بأشعار الشاعر حافظ وبأعمال شكسبير وشيلي.Kalchuri (1986) pp. 190–192

لم يبدي في صغره أي اهتمام بالروحانيات كما لم يكن له أي ادراك بهوية معينة.Hopkinson, Tom & Dorothy:Much Silence, Meher Baba Foundation Australia, 1974, p. 24 كان مهتما بالرياضة وخاصة لعبة الكريكيت. وفي عمر التاسعة عشرة، التقى بصوفية كانت تعتبر ولية اسمها حضرت باباجان التي قبلته على جبينه. أثرت الحادثة به بعمق كبير وأصابته بدوار. عندها، ترك كل نشاطاته المعتادة وبداء رحلة النعرفة بالروحانيات.Purdom (1964), p. 20Haynes (1989), p. 37 بعد الحادثة، اتصل بعدد من الشخصيات الروحانية والتي قال عنهم فيما بعد أنهم «معلمو العصر الخمسة الأفاضل» وهم تاج الدين بابا، ناريان مهراج، ساي بابا من شردي، أباسني مهراج بالإضافة إلى باباجان.
تصغير|مروان الإيراني في عمر الستة عشر سنة في عام 1919.
فيما بعد، قال مروان أن اباسني مهراج ساعده في دمج الخبرة الصوفية في حياته العملية والإدراك الطبيعي. وبالتالي، استطاع العيش حياة طبيعية من دون إهمال الإدراك بالله.Listen Humanity, ed. D. E. Stevens, 1982. pp. 247–250 في أواخر عام 1921، عندما كان بعمر 27 سنة، وبعد أن أمضى 7 سنوات مع أباسني، بداء يجذب مريدين له. واطلق مريديه الأوائل عليه اسم مهير بابا، وتعني الأب الشفوق.Haynes (1989) p. 40

في عام 1922، اسس مهير بابا واتباعه ما سموه «منزليميم» (بيت المعلم) في بومباي حيث بدء بالطلب من مريديه ممارسة الانضباط والانصياع الصارم.Purdom (1964), pp. 29-30 بعد سنة، انتقل مع مريديه الذين سماهم «مندالي» (المجموعة المقربة) إلى منطقة تبعد بضعة أميال عن أحمدنجر واستوطنوها فسماها «مهيرأباد» (مزدهرة مهير)Kalchuri (1986) p. 501 وأنشاء فيها أشرم (صومعة) له ولتلاميذه حيث أصبحت مركز نشاطاته. خلال فترة العشرينيات من القرن العشرين، افتتح مهير مدرسة ومستشفى ومستوصف ليوفروا الخدمات المجانية إلى الجميع من دون أي اعتبار لدينهم أوعرقهم أومستواهم الاجتماعي.Purdom (1964), pp. 49–50

من يوليو /تموز 1925، فرض مهير على نفسه الصمت المدقع لبقية حياته والتي امتدت 44 سنه إلى نهاية حياته. وبداء يعبر عن أفكاره بالكتابة الطبشورية على لوح، ثم استعمل لوحة أحرف يؤلف بواستطها الكلمات وفي النهاية، استعمل اشارات يدوية استنبطها هو وعلمها لبعض اتباعه.Haynes (1989) p. 41 وفي عام 1927، توقف عن استعمال أي أدوات كتابية.Purdom (1964) p. 66

 ثلاثينيات القرن العشرين - الإتصال بالعالم الغربي 
في ثلاثينيات القرن العشرين، بداء مهير رحلات مكثفة حول العالم وبخاصة رحلات عديدة إلى الولايات المتحدة وأوروبا. ومعها، استطاع إنشاء نواة لمريدين مقربين عالميين.Kalchuri (1986) p. 1405ff استعمل في تجواله جواز سفر فارسي لأنه لم يرد أن يوقع على طلبات جواز بريطانية هندية بسبب توقفه عن استعمال أدوات الكتابة.Kalchuri (1986) p. 1249 خلال أول رحلاته إلى انكلترا، التقي بمهاتما غاندي على ظهر السفينة وتقابلا ثلاث مرات إحداها لمدة ثلاث ساعات.See articles from the Daily Herald, 4 April 1932 (quoted in Kalchuri (1986), p. 1573) and from Sunday Express, April 1932 (quoted in Purdom (1964), p. 99) وعلق أحد معاوني غادي أنه يجزم أن غاندي لم يطلب أي نصيحة من مهير.Landau, Rom: "God Is My Adventure", Faber & Faber, London, 1936. p. 111.

في 20 مايو/أيار 1932، وصل مهير إلى نيويورك وطلب تلاوة تصريح مكتوب من 1000 كلمة كرسالة إلى أميركا والتي أعلن بها عن أنه الشخص التي يمتلك ما لانهاية من كل شيء واعلن نيته عن فك صمته. إلا أنه لم يجد الوقت المناسب. ورفض التعليق على السياسات البريطانية الهندية وقال أحد أتباعه أن مهير نصح غاندي بالابتعاد عن السياسة.Indian Mystic in New York, أسوشيتد برس, 20 May 1932, The Lowell Sun

التقى مهير في رحلاته الغربية بالعديد من الشخصيات والفنانين.Landau, Rom: "God Is My Adventure", Faber & Faber, London, 1936. p. 108 Available as a Google book  وخطابه إلى أهل هوليوود جعلت منه من أهم شخصيات الثلاثينيات.Ellwood 1973 p. 281 في عام 1934، غير مخططات سفره على حين غرة من دون أي تفسير واتجه إلى هونك كونغ.Associated Press, 13 July 1932 , as cited Kalchuri (1986), p. 1670 عاد إلى انكلترا في عام 1936 لكنه لم يعد إلى الولايات المتحدة حتى الخمسينيات.Kalchuri (1986) pp. 1661–1668

في نهاية الثلاثينيات، دعا مهير مجموعة من النساء الغربيات للانضمام إليه في الهند. وقام بتنظيم رحلات لهم في الهند وسيلان في ما سميا برحلات الحافلة الزرقاء. وعند عودتهم، تعاملت الصحافة مع الرحلة على أنها فضائحية.Kalchuri (1986) pp. 2338–2421

 أربعينيات القرن العشرين - المنشيين والحياة الجديدة 
في نهاية الثلاثينيات وخلال الأربعينيات، عمل مهير بكثافة مع المنشيين (المفتونين بالله لدرجة السكر). وبحسب مهير، هم أشخاص أصبحوا عاطلين بسبب الخبرة الساحرة التي مروا بها لحبهم لألله بعد أن وصلوا إلى مستويات عليا من الإدراك. قال عنهم انهم يبدون من الخارج كمجانين أو غير عقلانيين، إلا أنهم من الداخل يملكون قدرات روحانية متقدمة وعالية. فقرر مساعدتهم في التقدم روحانيا وبنفس الوقت إدخالهم في مساعدته في العمل الروحي الذي يقوم به.Donkin (2001) p. 9

في عام 1949، بداء مرحلة مبهمة سماها "الحياة الجديدة". بعد العديد من الشكوك في إخلاص متابعيه واستعدادهم لتطبيق أشد تعاليمه قسوة، اختار عشرين من اتباعه المقربين وطلب منهم مصاحبته في حياة شاقة من دون أمل وبعجز تام.Purdom (1964) p. 177 فقام هو واتباعه بالتخلي عن كل ما يملكون وبدؤا التجول حول الهند متخفين كفقراء يشحذون الطعام والمؤى منفذين أوامر مهير الصارمة. من هذه الأوامر، مواجهة الصعاب مهما كانت بالانفتاح وبالسرور. ومن لم يستطع المثول، طلب منهم ترك المجموعة. انتهى مهير من تجربة الحياة الجديدة في فبراير / شباط 1952Purdom, (1964), p. 194 ثم عاد إلى التواصل مع الغرب.Kalchuri (1986) p. 3762

 الخمسينيات -الكتابة وحادث سيارة 
في الخمسينيات، قام مهير بتأسيس مركزين له خارج الهند هما مركز مهير الروحاني في جنوب كارولينا ومسكن المتجسد في أستراليا.خلال رحلته إلى كارولينا الجنوبة، اصطدمت السيارة التي يستقلها بسيارة أخرى فاصيب مع مرافقيه بأضرار. اصيبت رجله بعدة كسور كما تحطمت عظام أنفه. وأمضى فترة النقاهة في مركزه في كارولينا الجنوبية حيث وضع دستورا لمجموعة من الصوفيين الغربيين التي سماهم «الصوفية المتحولة».Glimpses of the God-Man, Meher Baba, vol. 3, by Bal Natu, Sheriar Press, 1982, pp. 64, 65 كما بداء في أغسطس / أب 1953 إملاء كتابه الأساسي بعنوان «الله يتكلم». وفي سبتمبو / أيلول، 1954 قام بتريبات للصحابة الذكور فيما عرف بالأسابيع الثلاثة الرائعة. في هذه الأثناء أطلق مهير إعلانه الذي ادعى به حقيقة تجسده وأنه الصورة الرمز (أفتار) لألله من دون أي اعتبارلمن يقبل بهذا أو لمن يرفضه. طبعت نسخ كتابه ونشر في أميريكا عام 1954.Kalchuri (1986) p. 4551 في سبتمبر 1954، أطلق العديد من التنوأت المبهمة.The Final Declaration  وفي أكتوبر / تشرين الأول 1954، ترك التواصل بالكتابة وبداء استخدام يديه في المخاطبة.Kalchuri (1986) pp. 4457, 4464 وفي 2 ديسمبر / كانون الأول 19566، تعرض لثاني حادث سيارة واصيب في حوضه وانحاء أخرى من جسمه والتي أدتا إلى انعدام حركته. وبعكس توقعات طبيبه، استعاد مهير قدرته على المشي مرة ثانية الا أن حركته اصبخت محدودة.Kalchuri (1986) p. 5450 في 1956، عاد في زيارته الخامسة إلى الولايات المتحدة، وزار نيويورك وواشنطن ومركزه في كارولينا الجنوبية وتعرف على المزيد من الشخصيات المرموقة. ثم توجه إلى أستراليا وكانت هذه أخر رحلاته إلى أمريكا واستراليا.Kalchuri (1986) p. 5457

 الستينيات - السنوات الأخيرة ورسالته حول المخدرات 
في 1962، قام مهير بأخر أعماله العامة وهي سلسلة من الاجتماعات لمجموعة الشرق والغرب حيث جمع مريديه الغربيين بمريديه الهنود وأعطى الدرشانة (إدراك الله) إلى الألاف من الناس بالرغم عجزة البدني.Kalchuri (1986) p. 6000

وفي منتصف الستينيات، أصبح مهير قلقا من انتشار المخدرات في الغرب وتواصل مع بعض الأكادميين معترضا على استخدام المخدرات كوسيلة روحانية. وفي هذا المجال، وضع تصوراته حول الموضوع في منشور سماه «الله في حبة» معللا اسباب اعتراضه على استخدام المخدرات في الشعائر الروحانية. وقال «إذا كان الوصول إلى الله هو عن طريق الهلوسة، فالله لا يستحق أن يكون الله» وطلب من اتباعه بنشر هذه الرسالة في أمريكا.God in a Pill? Meher Baba on L.S.D. and The High Roads, Sufism Reoriented, Inc. 1966Spiritual Leader Warning on LSD, United Press International, 27 July 1967 وقامت جملات مضادة للمخدرات في أمريكا وأوروبا التي لم تكن مجدية الا أنها جذبت عدد كبير من المتابعين الجدد.Bruce Hoffman, 'Something on an Inner Level,' Glow International Feb 1990, p. 17Albert Moraczewski, 'Psychedelic Agents and Mysticism,' Psychosomantics Vol. 12:2 (1971), 95–96

في هذه المرحلة، بداءت صحة مهيرا تدهور وتابع فترات من العزلة والصيام. وبنهاية 1968، أخذ فترات من العزلات الطويلة قائلا أن مهمته تمت بنجاح كامل.Awakener Magazine, Volume 13 Number 3-4, p. 75 وبسبب حالته الصحية، امضى وقته مستلقيا شاعرا بالام فس عضلاته.

 وفاته 
في 31 يناير / كانون الثاني من عام 1969، توفي في منله في مهيرأباد. وكانت أخر اشاراته لاتباعه: «لا تنسوا أنني الله».Kalchuri (1986) p. 6713 وسمى اتباعه هذا اليوم «امارتيثي» (يوم اللاموت). ودفن في ضريحه في مهيرأباد. وبقي مجسى لاسبوع لاتاحة المجال لمتابعيه بالقدوم والقاء النظرة الأخيرة.

 تعاليمه 
يمكن تصنيف تعاليم مهير بابا بقسمين. الأول تفسيراته حول طبيعة النفس والكون. والثاني، هي نصائح تطبيقية لطالب الروحانية. وللإثنين علاقة مترابطة متداخلة.

ذكر فلسفته حول الميتافزيقية الروحية في كتابه «الله يتكلم» حيث يشرح بشكل مستفيض مفهومه للكون والهدف من الحياة وكيفية ارتقاء الروح. بينما نصائحه التطبقية ذكرها في كتابه «خطابات».

 الله يتكلم 
في كتابه الله يتكلم، يصف مهير بابا رحلة الروح من اللاإدراك الإلهي الذي هو منبعها الأساسي وحتى تصل إلى نهاية مبتغاها وهو الإدراك الإلهي. فكل الرحلة هذه هي رحلة في الخيال، بحيث أن حالة الله الأساسية الواحدة التي لا تقسم تتخيل أنها تقسمت إلى عدد لامحدود من الاجزاء المنفصلة التي هي الروح ويصفها بأنها فقاعات في محيط لا حدود له. وكل روح تطمح في أن تكون مدركة فتبداء رحلتها في الإدراك مبتدئة بأول الأشكال البدائية للإدراك. وما يعيق هذا الانتقال هو الحاجة إلى شكل فيزيائي لخبرة الإدراك ليستطيع الانتقال إلى مستوى إدراكي أعلى. وينمو الإدراك بحسب للتصورات التي يسمح بها الشكل المتخذ أو الحالة التي وصلت اليها.God Speaks, Revised 2nd edition, 1997, pp. 8–27.

وبحسب مهير، فإن كل روح تتطور في الإدراك بانتقالها من حالة إلى أخرى بتسلسل عبر سبع مراحل تطورية يسميها المملكات هي: الجماد (الحجارة والمعادن)، النباتات، الديدان، السمك، الطيور، الحيوانات ثم الإنسان. وفي كل مرحلة، تكون الروح مقيدة بالتصورات التي تسمح به الشكل المأخوذ، وبالتالي مقيدة بالتصورات التي يقدمها ذلك الشكل. ومع كل مرحلة، يتطور الإدراك بتراكم التصورات التي حصل عليها من الحالات السابقة. وحين يصل إلى مرحلة الإنسان، يصبح الإدراك لا محدود. بالرغم من هذه الامحدودية، فإن الإدراك التي يصل اليها الروح في مستوى الإنسان يواجه بعقبة محدودية التصورات التي راكمها مما يجعله لا يدرك نفسه. لهذا، هناك حاجة في إعادة التجربة الإنسانية مرات كثيرة لتحقيق الإدراك الكامل. وهذا يحصل عن طريق التناسخ أو التقمص.God Speaks, Revised 2nd edition, 1997, pp. 31-40

وفي النهاية، يصل الإدراك إلى مستوى يصبح به تراكم التصورات ضعيفا لدرجة تسمح للإنسان بالوصول إلى المرحلة النهائية وهي الإنبثاق الروحي وحتى في هذه المرحلة، الإنسان بحاجة لعدة دورات من التناسخ، لكن هذه المرة برحلة إدراكية داخلية حتى تدرك نفسها بالله. وهذه الرحلة الداخلية تمر بسبع مستويات تطورية تصل الروح بنهايتها إلى إدراك الله والتي هي الهدف النهائي للروح.God Speaks, Revised 2nd edition, 1997, pp. 41–54

 الخطابات 
الخطابات هي مجموعة من التفسيرات والتوضيحات التي شرحها مهير حول تطور الروح التي تهم الطامح للوصول إلى الإدراك النهائي. من أهم المواضيع المشروحة هي فكرة السانكاراس (التصورات التي يخذنها اللاوعي)، المايا (مبداء الوهم) طبيعة الأنا العقلية (الغرور، الذات)، التناسخ (عودة الروح إلى الحياة)، الكارما، العنف واللاعنف، التأمل، الحب، التتلمذ، وإدراك الله. والأمثلة التي يقدمها في العادة تعتمد على التقاليد الهندية والصوفية.Discourses, 7th edition, 1987, p. 147

وهكذا، يعطي مهير بابا العديد من الاقتراحات التي تدفع المريد إلى التوجه والتطور ناحية إدراك الله. ومن هذه الاقتراحات تنفيذ وتطييق النظريات، رفض الرغبات الذاتية، تقديم الخدمات اللاأنانية للمجتمع وللمعلم، العفوية وتجنب الأفعال التي تجبر الفرد على بناء التخيلات. وبدلا من طرح قوانين أخلاقية، يقدم تفسيرات حول الأسباب التي تجعل الفرد تقيد الفرد وبين الأسباب التي تحرره باتجاه الإدراك الإلهي.Discourses, 7th edition, 1987, pp. 5, 42, 46, 53, 62, 65, etc. وكثير من الفصول، تقدم شرحا أفضل حول أسباب اختيار موقف ما بين الأضاد، مثل بين السعادة والألم، بين الخير والشر، ويقدم طرق للتفوق عليهم.

 المعلم المثالي والأفاتار 
يقول مهير بابا أن في كل عصر، هنال 56 عارفا مجسدا لمدركي الحقيقة الإلهية. من هؤلاء، هناك دائما خمسة يمثلون معلمو العصر الأفاضل.Kalchuri (1986) p. 944 وحين يتوفى أحد المعلمون الأفاضل، يحل مكانه أو مكانها واحد من الـ56 عارفا على الفور.Adriel, Jean.Avatar: The Life Story of the Perfect Master, Meher Baba (1947), p. 49 , J. F. Rowny press

أما الأفاتار، فهو حالة خاصة من المعلمون الإفاضل وهي الروح الأولى التي تحقق إدراك الله. وهذه الروح، أي المعلم الفاضل الأصلي، لا يكف عن الاستنساخ. وهذا الأفاتار يمثل حالة من حالات الله تسمى فيشنو في البوذية والبرافارديغار في الصوفية. أي ذلك الذي يحافظ على حالة الله. ويظهر الأفاتار بالحالة الإنسانية مرة كل 400 إلى 1400 سنة. ويحضر إلى الحالة الإنسانية بدعوة من المعلمون المثاليون الخمسة للمساعدة في تطور الروح في رحلتها اللانهائية تجاه الإدراك الإلاهي. وبحسب مهير بابا، من الأفاتارات التي ظهرت إلى الآن: زرداشت، راما، كريشنا، بوذا، المسيح ومحمد.The Path of Love, by Meher Baba, Sheriar Press, US, 2000, p. 30. (originally published in 1976 by Samuel Weiser, New York)

ويصف مهير بابا الأفاتار بـ«المقياس الذي يستعمله الإنسان لمعرفه ماهيته والماهية التي يمكن الوصول اليها. هو يعطي القيم القياسية بتفسيرها بحسب الإلوهية الإنسانية».

آمن معظم اتباع مهير بابا بأنه أفاتارعصرهم وبأنه وصل لمستوى إدراك الله.
 أسماء الله السبعة 

إن أسماء الله السبعة هي صلاة وضعها من ميهير بابا وطلب من تلاميذه وأتباعه المقربين أن يحفظوها يتلوها، غالبًا كأنشودة أو كأغنية، في أوقات معينة خلال حياته. الأسماء السبعة هي: هاري، باراماتما، الله، اهورامازدا، الله، يزدان، هو.

قام ماهر بابا بتأليف الصلاة في 16 يونيو 1927 للطلابه في مدرسته الحرة المعروفة باسم «مهير أشرم» لحفظها وتلاوتها يومياً. شمل الجدول اليومي للطلاب الإستيقاظ في الساعة 5:00 صباحا وبعد الاستحمام، عليهم ترديد صلاة «أسماء الله السبعة». كما يتم غنائها قبل كل وجبة في قاعة الطعام.Meher Prabhu: Lord Meher، The Biography of the Avatar of the Age، Meher Baba ، Bhau Kalchuri، Manifestation، Inc. 1986. p. 948 ، 960 طلب بابا لاحقا أن يحفظها اتباعه الكبار وتلاوتها.

ألف بابا نسخة أخرى خلال عزلته النهائية في عام 1967 ثم طلب من تلميذ يدعى كايكوباد أن يتلوها بصوت عال في حضوره.المرجع نفسه . ص. 6524

 ملاحظات 
ما يلي، لأسماء الله في هذه الصلاة:

 يهوه أو أدوناي - اليهودية
 هاري: اسم آخر من فيشنو - الهندوسية
 باراماتما : الروح العليا أو الإفراط في الروح - فيدانتا
 الله : إله واحد - الإسلام
 اهرومازدا : اسم صفة الله للحياة والحكمة - الزرادشتية
 الله : الكائن الأسمى - المسيحية
 يزدان: «جدير بالعبادة» - الزرادشتية
 هو : اسم الله يعني، الله - الصوفية
 يا (كما في يا يزدان): كلمة عربية للمناداة
 اشوار (أيضا اسفارا): الكائن الأسمى وهو الرب وحاكم كل شيء - الهندوسية
 الله سبحانه وتعالى هو اسم الله في اليهودية، من آل شاداي.تكوين 17: 1 ؛ 28: 3؛ 35:11. السابق. 06:31. فرع فلسطين. 91: 1 ، 2 وهو أيضا أحد أسماء الله 101 التقليدية في الزرادشتية.101 أسماء الرب "أهورا مازدا" 
 برافيديغار: الحافظ أو الرزاق - التصوف
 في الإسلام هناك 99 اسمًا لله. أعطى ماهر بابا قائمة من 101 أسماء الله.Meher Prabhu: Lord Meher، The Biography of the Avatar of the Age، Meher Baba ، Bhau Kalchuri، Manifestation، Inc. 1986. p. 6124

 أسماء الله السبعة في اليهودية 
تقليد سبعة أسماء الله ليس جديدًا على مهير بابا. في اليهودية في العصور الوسطى، كان يُدعى الله أحيانًا «السبع». The Reader's Encyclopedia ، Second Edition 1965، publishlisher Thomas Y. Crowell Co.، New York، editions 1948، 1955. بين العبرانيين القدماء، كانت الأسماء السبعة للإله الذي كان على الكتبة أن تمارسه عناية خاصة:The Facts on File Encyclopedia of Word and Phrase Origins (Robert Hendrickson, 1987) 

 إيل (واحدة من أقدم أسماء الإله التوحيدي، التي يرجع تاريخها على الأقل في وقت مبكر من أقراص وجدت في سوريا 2300 قبل الميلاد)
 إلوهيم («القوي» أو «الرب سبحانه وتعالى»)
 أدوناي («ربي» وأصل الاسم اليوناني أدونيس)
 إييه أشير إييه («انا الذي هو انا»)
 يهوه («الإله الكائن أو هو الكائن»)
 شداي («سبحانه وتعالى» وفقاً لـ سفر الخروج 6: 2، 3، كان شداي هو الاسم الذي عُرف به الله لإبراهيم وإسحق ويعقوب.)
 زيبوت («المضيف السماوي»)

 أسماء الله السبعة في المسيحية 
يعترف بعض المسيحيين بسبعة أسماء لله، وغالبا ما يستشهدون بمزمور 23.اسم الله المخبأة في Plsams 23 سبعة أسماء الله في مزمور 23 سبعة أسماء تعويضية لله 

 يهوه ييري — «يهوه سيوفر» ()
 يهوه -رابها — «يهوه سيريح» ()
 يهوه-نسئي "— " يهوه الراية "()
 يهوه-شالوم — «يهوه سلامنا» ()
 يهوه-را-ئي — «الرب هو الطريق، راعي» ()
 يهوه-تصدكينو — «يهوه برنا» ()
 يهوه-شاما — «يهوه هو النور، الحي الأبدي» ()

 تأثيراته 
رحلات وتعاليم مهير بابا خلفت العديد من المريدين والمتابعي له حول العالم.Encyclopedia of Religion, Macmillan Publishing Company, 1995, vol. 9, p. 346 أسس عام 1959 مؤسسة صندوق الأفاتار مهير بابا الخيرية ووضع قوانينها. تدير المؤسسة شؤون ضريحه والحج إليه كما تقدم الخدمات المجانية عبر مؤسسات يديرها مثل مدرسة، وصيدلية وعيادة عيون وعيادة طب بيطري.Medical facilities at the Trust  Educational programs at the Trust  لا يشمل عمل المؤسسة الإدارة الروحانية للأتباع كما لا تقوم باعمال الدعاية أو نشر المعتقدات ولا تقوم بأي دور بالدعوة لمريدين جدد. كان مهير معارضا فكرة الدعوة إذ كان يقول أنه ليس بحاجة للدعاية لجذب متابعيه ودعا متابعيه أن تكون أعمالهم الصادقة وخاصة تطبيق الحب والصدق، هي عملية جذب الأخرين من حول العالم.Purdom (1964) p. 282. لا يوجد أي طقوس أو شعائر مفروضة على متابعيه، الا أن بعضهم يمارس بعض الطقوس باختيارهم مثل بوجا (صلاة تكريم هندوسية)، أرتيس (إضاءة النار)، الصلاة، الموسيقى، مشاهدة أفلام مهير بابا.Cohen (1977) pp. 152–154 التركيز الأساسي للمريدين هو العيش بطريقة يرضى بها مهير مثل الصدق والامتناع عن تناول المخدرات وتذكر الله بمحبة. كما يحاول المتابعون الحتفال بيوم ولالدة مهير ويوم وفاته وبعضهم يحجون إلى مثواه الأخير. كما قد يصمتون في يوم الصمت في 10 يوليو / تموز من كل عام.

وبع مماته، جذب العديد من مشاهير الغرب مثل بيت تاونساند، مغني فريث ذا هو الشهير، غنى العديد من الأغاني تكريما لمهير منها «هابي بيرثداي» و«أنا من أنا». وكذلك غنت له ميلاني سافكا وبوبي ماكفيرين الذي حاز على جوائز لأغنيته «لا تقلق، كن سعيدا» المستوحاة من مهير.Bruce Fessier, USA Weekend Magazine, 21–23 October 1988

في عام 2012، انتج فيلم «لا رحلة طائرات إلى زغرب» الذي ظهر به مهير في بعض لقطاته معارضا لتناول المخدرات.Seventy Fourth Family Letter, 1 September 1967, 82 Family Letters, Mani S. Irani, Sheriar Foundation, 1976. "The appearance of the Avatar in my film is more than functional, it is necessary, to give all the other happenings and sequences the final and right dimension." (Louis van Gasteren to Meher Baba in 1967)

من أشهر أقواله: «لا تقلق، كن سعيدا. فأنا أحبكم أكثر مما تحبون أنفسكم».
 روابط خارجية 

 مراجع 

*
تصنيف:أشخاص من بونه
تصنيف:إيرانيون
تصنيف:بارسيون
تصنيف:زرادشتيون هنود
تصنيف:شخصيات مؤلهة
تصنيف:صمت
تصنيف:صوفيون إيرانيون
تصنيف:صوفيون هنود
تصنيف:كتاب روحانية هنود
تصنيف:كتاب غير روائيين هنود في القرن 20
تصنيف:مربون هنود في القرن 20
تصنيف:مربون هنود في القرن 21
تصنيف:معلمون بإعاقات
تصنيف:ممارسة روحية
تصنيف:مواليد 1311 هـ
تصنيف:مواليد 1894
تصنيف:مؤسسو أديان
تصنيف:هنود بإعاقات
تصنيف:هنود من أصل إيراني
تصنيف:وفيات 1388 هـ
تصنيف:وفيات 1969