السعادة في اليهودية

تعتبر السعادة في اليهودية والفكر اليهودي من القيم المهمة، ولا سيما في سياق خدمة الله، حيث تؤكّد عدة تعاليم يهودية على أهمية السعادة، وتُبيّن سبل تحقيقها.

الاصطلاح
يوجد العديد من الكلمات في اللغة العبرية تشير إلى السعادة:
 שמחה (سيمخا): وهي كلمة عامة عن السعادة، تُستخدم أيضًا لوصف الاحتفال، وهو أيضًا اسم لكل من الذكور والإناث.Yanklowitz, Shmuly. "Judaism's value of happiness living with gratitude and idealism." Bloggish. The Jewish Journal. March 9, 2012. 
 אושר (أوشر): «سعادة راسخة وعميقة».Saltzman, Sonia. "The Pursuit of Holiness." Ohabei.org. Rosh Hashanah, 2013. Accessed November 11, 2014.  
 אורה (أوغا): كلمة تعني «النور» و«السعادة».
 גילה (ڠيلا): هو مصطلح قد يشير تحديدًا إلى نوبة عارمة من الفرح أو إلى «سعادة الاكتشاف».Rabbi Avraham Isaac HaKohen Kook. Ein Eyah vol I, page 128.
 רינה (غينا): وهو مصطلح يستخدم لوصف «السعادة المنعشة».
 דיצה (ديتزا): بمعنى «الفرح السامي».
 ששון (ساسون): وهي «السعادة المفاجئة غير المتوقعة».
 צהלה (تسحلا): وهي كلمة تستخدم لكل من «السعادة» و«الرقص».
 חדבה (Chedva): وهي كلمة تدل على «سعادة التآزر».

التناخ
يربط التناخ السعادة والفرح بخدمة الله.Rabbi Israel Baal Shem Tov. "Epistle 44." Tzava'at Harivash. Trans. Jacob Immanuel Shochet. Kehot Publication Society. Brooklyn: New York. Fn 3. "Psalm 100: Serving God in Joy." RavKookTorah.org. Accessed November 11, 2014. Rabbi Avraham Isaac HaKohen Kook. Olat Re'iyah, vol. I, pp. 221-222.

يشير سفر الجامعة إلى عدم جدوى البحث عن المتعة والسرور في الحياة، ومع ذلك، فإنّ التلمود يعلّق على أنّ هذا صحيح فقط بالنسبة للفرح غير النابع من تطبيق الوصايا.Talmud, Tractate Shabbos, 30b.

وفي مكان آخر، ربط الكتاب المقدس السعادة بإيجاد الإجابة الصحيحة للسؤال.Shuchat, Wilfred. The Creation According to the Midrash Rabbah. Devora Publishing. 2002.    

هالاخاه
في التلمود، أحد المصادر الأساسية للشريعة اليهودية التقليدية (الهالاخاه)، ترتبط السعادة والحزن بأشهر معينة من التقويم اليهودي، فأحدها يهدف إلى زيادة السعادة خلال شهر آذار وانخفاض فيها خلال شهر آب، ومع ذلك، في كل من شرائع موسى بن ميمون الرئيسية ومُصنَّف الشرائع (شولحان عاروخ) للحاخام يوسف كارو، ذُكِر انخفاض مستوى الفرح خلال آب بينما أُهمِلَت الزيادة خلال آذار،Talmud, Tractate Ta'anis 29a.Talmud, Tractate Ta'anis 26b. وتعزو بعض التفسيرات هذا الإهمال إلى حقيقة أن السعادة ليس لها مبادئ توجيهية محددة وتعتمد على طبيعة كل فرد، في حين تتطلب طقوس الحزن والحداد توصيف وتخصيص، وبالرغم من عدم ذكر السعادة في آذار في الشرائع الرئيسية، إلا أنها مذكورة من قبل ماجن أفراهام."Mishenichnas Adar Marbim B’Simcha." torahlab.org. Tuesday, February 28, 2012. 

من الأعراف عند اليهود أن يعلقوا لافتة في منازلهم مكتوب عليها «عندما يأتي آذار، تتعاظم السعادة» (Mishenichnas Adar marbin b'simcha، وفي العبرية: משנכנס אדר מרבין בשמחה)، ويضع البعض هذه اللافتة في منطقة غير مكتملة من الجدار إشارةً لذكرى تدمير الهيكل في القدس.
تعتبر السعادة عنصرًا أساسيًا في أداء الطقوس اليهودية وفقًا لموسى بن ميمون، حيث حكم في «مشناه التوراة» بأن أداء جميع الوصايا يجب أن يترافق بفيض من الفرح.Yalkut Avraham 686Piskei Tshuvos 686:5.

يعتبر الابتهاج أثناء الأعياد في الشريعة اليهودية وصية توراتية، وبحسب موسى بن ميمون فأن هذه الفريضة تتحقق عن طريق شرب النبيذ وتناول اللحوم.Yad Hachazakah, Hilchot Lulav 8:15.

ينص التلمود على أنه "لا ينبغي على المرء أن يقف ليصلي بينما هو مستغرق في الحزن، أو الكسل، أو الضحك، أو الثرثرة، أو اللهو، أو الكلام الفارغ، وإنما فقط وهو مبتهج بأداء الوصية».Cohen, Alfred S. "Vegetarianism from a Jewish Perspective." Halacha and Contemporary Society. KTAV Publishing House. 1984. Page 295-297. 

بعض التفسيرات الحاخامية تشرح بأن الفرح قد يبدد شكوك المرء أثناء التوصل لحكم شرعي في الشريعة اليهودية.

الآقداة
السعادة والنبوءة
ينص التلمود في تعاليم الآقداة على أن الحضور الإلهي (السكينة) لا ينزل على نبي إلا إن كان في حالة من السعادة كنتيجة للوفاء بأحد الوصايا:

السعادة والزواج
كما يربط التلمود والمدراش الفرح بالزواج:Shuchat, Wilfred. The Garden of Eden & the Struggle to be Human: According to the Midrash Rabbah. Devora Publishing. 2006.    

السعادة والسياسة
يؤكد المدراش على أن الفرح يكون نتيجة لحالة وطبيعة السلطة المحلية الحاكمة:Neusner, Jacob. A Theological Commentary to the Midrash: Ruth Rabbah and Esther. University of America Press. 2001.    

قبالة
يقول الزوهار -كتاب رئيسي في القبالة- أن خدمة الإنسان للإله يجب أن تتم ببهجة لكي تكون كاملة.Hasimcha B'aspeklarya Hayahadus. Dvar Yerushalayim. Beit Shemesh: Jerusalem. 1989. Page 12. 

يشير الزوهار أيضًا إلى أن الكلمة العبرية «في السعادة» (b'simcha، في العبرية: בשמחה) تحتوي على نفس حروف الكلمة العبرية التي تشير إلى «الفكر» (machshava، العبرية: מחשבה)، وهذا يوحي بأن مفتاح السعادة موجود في عقولنا، من خلال تدريب النفس على التخلص من أي فكرة سلبية تمنع الشخص من الإحساس بالسعادة.Green, Michael. "The Spirituality of a Smile." 5 Ways to Increase Your Spirituality. Lulu.com. Accessed November 11, 2014. 

قال الحاخام القبلاني أليعازر بن موسى أزكيري: «على الرغم من أن الشخص قد يكون مكتئب بسبب خطاياه، إلا أنه يجب أن يكون مبتهح عند أداءه الخدمة الإلهية، وهذا ينطبق على كل خدمة من خدمات الله، وأكثر من ذلك لخدمة الصلاة التي تسمى «خدمة القلب»»، ويُعتَقَد أن حكمة الحاخام إسحق لوريا (الآريزال) كانت فقط بسبب استمتاعه بتأدية الوصايا.Sefer Chareidim, "Mitzvat Hateshuvah", ch. 4.

الحاسيديمية
يعتبر الفرح عنصرًا أساسيًا في طريقة الحياة الحسيدية، وفي المراحل المبكرة من الحركة الحسيدية، قبل صياغة اسم «الحاسيديم»، كان أحد الأسماء المستخدمة للإشارة إلى أتباع الحركة الجديدة هو الأشخاص السعداء (di freilicha، وفي اليديشية: די פרייליכע).

نُقِل عن الحاخام يسروئيل بعل شيم توف (1698-1760) -مؤسس الحركة- قوله: «في نظر الحاسيديم، يعتبر الفرح وصية توراتية، ميتزفة»، كما قال حاخام بريسلوف ناخمان: «إنها لوصية عظيمة، أن تعيش بحالة من السعادة»، كما يقول حاخام كارلين: «لا يوجد وصية بأن تكون فرحًا، ولكن الفرح قد يحقق أعظم الوصايا»، وأيضًا: «ليس من الخطيئة أن تكون حزينًا، ولكن الحزن قد يجلب أكبر الخطايا».Majesky, Shloma. "Understanding, The Core of Joy." The Chassidic Approach to Joy. Sichos in English. Brooklyn: New York. Accessed November 11, 2014. 

يفسر بعل شيم توف الآية: «تخدم الله بالسعادة»، بأن «السعادة بحد ذاتها هي خدمتك لله».

وفي تعاليم مؤسس حركة حباد الحسيدية، الحاخام شنور زلمان من ليادي، يُعتَقَد بأن السعادة عنصرًا أساسيًا في الصراع بين الروحين الإلهية والحيوانية، فعندما يكون الشخص حزينًا أو مكتئبًا، من المرجح أن يشعر بالكسل وعدم القدرة على التحكم في الدوافع السلبية، وعلى النقيض من ذلك، من المرجح أن يشعر الشخص الذي يشعر بالسعادة بالنشاط والدافع للتحكم في النفس.Freeman, Tzvi. "Just Happy." Bringing Heaven Down To Earth. Class One Press. Accessed November 11, 2014. 

يشرح مناحم مندل شنيرسون، وهو الحاخام الثالث لحركة حباد الحسيدية، بأنه على الشخص أن يكون سعيدًا وأن يبقى في حالة معنوية جيدة على الرغم من نقص الخوف من الجنة (yirat shamayim)، ومع ذلك يمكن للمرء أن يعتبر نفسه شريرًا، وأن يشعر بأنه يستحق شكلًا من أشكال العقاب الإلهي، فلا ينبغي للمرء أن يرى تعارضًا بالإحساس «بالسعادة... من جانب، والمرارة (على حالته الروحية) من الجانب الآخر».

موسار
وفقا للحاخام يسروئيل سالانتر -مؤسس الحركة، قد يكون الشخص قادرًا على تدارك الدوافع السلبية بفرحه في خدمته لله، ووفقًا لرأي الحاخام إلياهو اليعازر ديسلر: «لا توجد سعادة في عالم الأشياء المادية؛ هناك سعادة فقط في الاهتمامات الروحية، والشخص الذي يتمتع بحياة روحية غنية هو سعيد، ولا يوجد أي نوع آخر من السعادة في الوجود».Rabbi Yisroel Salanter. Sefer Imrei Binah, Kevutzas Maamarim. Warsaw. 1878. Page 29. 

المصادر الحاخامية الأخرى
يقول الحاخام تشايم فولوزين: «يمكن لشخص في مزاج سعيد أن يتعلم أكثر في ساعة، من أن يتعلم الشخص المكتئب في ساعات عديدة».Rabbi Chaim Volozhin. Ruach Chaim (commentary to Pirkei Avot).Myerson, Marlene. "Happiness - Middah Simchah." ReformJudaism.org. Accessed December 21, 2014. 

الطرائق
وفقًا للحاخام شنور زلمان: «يمكن للمرء أن يحقق الفرحة بالتفكير العميق، ويصور في ذهنه موضوع وحدة الله».Rabbi Schneur Zalman of Liadi, Tanya, ch. 33.

ووفقًا للحاخام مناحم مندل شنيرسون بافتراض السلوك والتصنع للشخص السعيد، حتى لو لم يشعر الشخص الذي يمارس هذه الأعمال بالسعادة، فإن مثل هذه السلوكيات ستؤدي إلى مشاعر حقيقية من السعادة، وذلك لأن السلوكيات والأفعال تؤثر على القلب.

وفقًا للحاخام ناخمان من بريسلوف، فإن إجبار المرء على السعادة يؤدي إلى الشعور بالسعادة، أي حتى السعادة المزيفة غير الأصلية، لديها القدرة على تحويل الحالة الشخصية للشخص، وتؤدي إلى الإحساس بفرحة حقيقية.Maimon, Nasan. "Rabbi Nachman's Secret of Happiness." Breslov.com. Breslov World Center. Accessed November 11, 2014. 

كيف تفكر السعادة
أطلق معهد التعليم اليهودي في عام 2014 -وهو منظمة لحركة حباد تقدم دروسًا في التعليم اليهودي للبالغين، دورةً مكونةً من ستة أجزاء بعنوان كيف تفكر السعادة، وكان من المقرر أن تُلقَى هذه الدورة في 350 مدينة في جميع أنحاء العالم، وذلك إلى أكثر من 75000 طالب، بحيث تكون المادة الموجودة في الدروس مأخوذة من مصادر يهودية، بالإضافة إلى علم النفس الإيجابي الذي يعالج مفهوم السعادة، وطرق تحقيقها، إضافةً إلى العوائق التي قد تعترض سبل معايشتها."Chabad Jewish Center to present 'How Happiness Thinks: Jewish Perspectives on Positive Psychology.'" Cape Coral Daily Breeze. Oct 30, 2014. "Happiness focus of JLI presentation." Tahoe Daily Tribune. Oct 30, 2014. "Looking at Jewish Positive Psychology through the 3000-year-old lens of Jewish thought." Heritage Florida Jewish News. Oct 31, 201. 

تركز دورة السعادة التي يقدمها المعهد على مفهوم الذاتية للفرد، وكيف أن التركيز على الذات وتقليل احترام الذات يؤثران سلبًا على اختبار الفرد للسعادة، بينما يُنظَر إلى التواضع كأداة لزيادة الشعور بالبهجة في الحياة، وتختبر الدروس أيضًا كيف يمكن أن يعيق توتر المخاوف اليومية الشعور بمشاعر السعادة، ومن المعتقد أن إيجاد الهدف والمعنى في الحياة يجعل الناس أكثر سعادة.

السعادة وعلم النفس الإيجابي
يوضح البروفيسور تال بن شاهار (PhD)، وهو أحد القادة في مجال علم النفس الإيجابي، ومدرب أكثر الدورات شعبيةً في تاريخ جامعة هارفارد بعنوان علم النفس الإيجابي 1504، أن العديد من الأفكار المكتشفة من قبل علماء النفس المعاصرين، كانت موجودةً بالفعل لآلاف السنين في المصادر اليهودية التقليدية، وفي عمل أنتجته أيش ها توراه والقدس يو بعنوان «عادات السعادة: علم النفس الإيجابي واليهودية»، يناقش البروفيسور الروابط القديمة بين السعادة واليهودية من خلال عدسة علم النفس الإيجابي.

المراجع

تصنيف:سعادة
تصنيف:فكر يهودي
تصنيف:فلسفة يهودية