حركة جوهرية

نظرية الحركة الجوهرية، أو نظرية خصائص المادة، هي نظرية في علم الوجود تفترض بأن الأشياء تتألف من جوهر وخصائص يحملها الجوهر، إلا أنها تبقى منفصلة عنه. وفي هذا الدور، يمكن أن يشار إلى الجوهر بأنه طبقة تحتية أو شيء بحد ذاته. الجوهر جزيئات مستقلة في وجودها: يمكنها أن تتواجد بحد ذاتها. ومن السمات المحددة الأخرى والتي تنسب عادة للمادة هي قدرتها على الخضوع لتغيرات. ويمكن أن توصف من ناحية أنها مادة مستمرة تكسب خصائص معينة أو تفقدها. والسمات والخصائص، من الجهة الأخرى، هي كينونات يمكن أن تتمظهر على الجوهر. فالخصائص تشير إلى سمات حاملها، وتعبر عن حاله.

الجوهر مفهوم رئيسي في علم الوجود، وهذا الأخير بدوره جزء من ما وراء الطبيعة، الذي يمكن تصنيفه ضمن تنويعات أحادية أو ثنائية عقل وجسد أو تعددية، بحسب عدد المواد أو الأفراد الذي قيل إنهم يعيشون أو ينتشرون أو موجودون في العالم. وفقًا للنظرة الواحدية، هناك مادة واحدة فقط. تتبنى الرواقية وسبينوزا، مثلًا، نظرة أحادية بأن النيوما أو الله، على التوالي، هما الجوهر الوحيد في العالم. ترى ثنائية العقل والجسد العالم على أنه يتألف من مادتين رئيسيتين (مثلًا، ثنائية العقل والمادة الديكارتية). وتشمل الفلسفات التعددية نظرية أفلاطون في المثل ونظرية أرسطو في المادة والصورة.

 الفلسفة اليونانية القديمة 

 أرسطو 
استخدم أرسطو مصطلح «جوهر» بمعنى ثانوي لجنس أو نوع يفسر بنظرية المادة والصورة. إلا أنه استخدمه بصورة رئيسية حسب مقولاته عن الجوهر أو العينة («هذا الشخص» أو «هذا الحصان») أو الهوية، أي الفرد، الذي ينجو من تغير عرضي والذي فيه تتواجد الخصائص الجوهرية التي تحدد هذه المسائل العمومية.الجوهر، ذلك الذي يسمى جوهرًا بالمعنى الأضيق وبصورة رئيسية ومعظم الأحيان، هو ذاك الذي لا يقال عن ذات ولا يتواجد في ذات، كالإنسان الفرد أو الحصان الفرد. الأنواع التي تسمى الأشياء فيها بصورة رئيسية جواهر تسمى أيضًا مواد ثانوية، مثلما تسمى أيضًا أجناس هذه الأنواع. على سبيل المثال، ينتمي الإنسان الفرد إلى نوع، والحيوان جنس من هذا النوع، لذا يسمى كل من الإنسان والحيوان جواهر ثانوية.

- أرسطو المقولاتفي الفصل السادس من الكتاب الأول، السماع الطبيعي، يحاجج أرسطو أن أي تغير يجب أن يحلل في إشارة إلى خاصية ذات ثابتة: كما كانت قبل التغير وبعده. وبذلك، في إشارته إلى التغير في المادة والصورة، فإن المادة تلعب دور طبقة تحتية نسبية للتحول، أي تغير شكل (الجوهر). في كتاب المقولات، لا تتأسس الخصائص إلا على الجوهر، إلا أن أرسطو في الفصل السابع من كتاب السماع الطبيعي يناقش الجواهر التي تظهر وتتلاشى في «معناها غير التام» حيث الجواهر الأولية تتولد من طبقة تحتية مادية من خلال اكتساب (أو فقدان) الخاصية الجوهرية التي تحدد بصورة رسمية الجواهر من ذلك النوع (بالمعنى الثانوي). ولا تتوقف الأمثلة عن هذا التغير في الجوهر على الحمل والموت، بل أيضًا الاستقلاب، مثلًا الخبز الذي يأكله الإنسان يصبح الإنسان. من الجهة الأخرى، في التغير العرضي، ولأن الخاصية الجوهرية تبقى على حالها دون تغير، وبتحديد المادة من خلال جوهرها الحقيقي، فإن الجوهر قد يأخذ بذلك دور مادة نسبية أو حامل الصفات لتغيير بالمعنى التام (إلا في مسائل الحياة والموت). ومن الأمثلة عن هذا النوع من التغيرات العرضية هو تغير اللون أو الحجم: تصبح الطماطم حمراء ويكبر الحصان حديث الولادة.

يعتقد أرسطو أنه بالإضافة إلى الجواهر الرئيسية (التي هي الجزيئات)، هناك جواهر ثانوية وهي العموميات (المقولات).

إلا أنه وفقًا للاهوت أرسطو، يتواجد شكل ثابت دون مادة، يتجاوز الكون، عاجز وواضح، في الجوهر الأبدي للعلة الأولى.

 البيرونية 
رفضت البيرونية الأولى فكرة وجود الجوهر. وقد صاغ بيرو الفكرة كالتالي: «من يريد أن يعيش جيدًا (يودايمونيا) ينبغي عليه أن يتأمل هذه الأسئلة الثلاثة: أولًا، كيف هي البراغماتا (المسائل الأخلاقية، القضايا، المواضيع) بطبيعتها؟ ثانيًا، ما هو الموقف الذي ينبغي علينا أن نتبناه حيالها؟ ثالثًا، ماذا ستكون التبعات على أولئك الذين تبنوا هذا الموقف؟» يجيب بيرو أنه «في ما يتعلق ب البراغماتا فإنها جميعًا أديافورا (غير متمايزة بفارق منطقي) وأستاثميتا (غير مستقرة وغير متوازنة ولا يمكن قياسها) وأنيبيكريتا (غير مقومة وغير ثابتة وغير محسومة). لذلك، لا تصوراتنا الحسية ولا دوكساي (الآراء، النظريات، المعتقدات) تخبرنا الحقيقة أو الكذب، لذا يجب علينا ألا نعتمد عليها مطلقًا. بل يجب علينا أن نكون أدوكساستوي (دون آراء) أكلينيس (غير ميالين تجاه هذا الجانب أو ذاك)، وأكرادانتوي (ثابتين في رفضنا أن نختار)، نقول عن كل واحدة بأنها لم تعد على ما هي عليه أكثر مما هي غير موجودة، أو أنها موجودة وغير موجودة أو أنها ليست ما هي عليه أو غير موجودة».

 الرواقية 
رفض الرواقيون فكرة وجود الكائنات المجردة في المادة، التي نظّر لها أفلاطون. وكانوا يعتقدون أن جميع الكائنات مادية وتندمج مع نار خلاقة تسمى نيوما. وبذلك طوروا مخططًا للمقولات يختلف عن مخطط آرسطو استنادًا إلى أفكار أناكساغوراس وتيمايوس. كان أساس الرواقية في هذا السياق قانونًا أخلاقيًا متسقًا على المستوى الكوني ينبغي الحفاظ عليه في كل الأوقات، والاعتقاد الفيزيائي بأن الكائنات مادة هو تعقيبة فلسفية هامة، إذ إنها كانت بداية التفكير بالكائنات بأنها مرتبطة بصورة متأصلة بالواقع، لا بأنها مرتبطة بسماء مجردة.

 الأفلاطونية الجديدة 
يحاجج الأفلاطونيون الجدد أنه تحت سطح الظواهر التي تتراءى أمام حواسنا هناك 3 مبادئ أو أقانيم روحانية عليا، كل واحد أكثر تعاليًا من سابقه. بالنسبة لبلوتينوس، هذه هي الروح أو روح العالم، الكون\العقل أو العقل الإلهي (النوص)، و«الواحد».Neoplatonism (Ancient Philosophies) by Pauliina Remes (2008), University of California Press , pages 48–52.

 الفلسفة الحديثة المبكرة 
يقصد رينيه ديكارت بالجوهر كينونة تتواجد بطريقة لا تحتاج إلى أي كينونة أخرى لكي تكون موجودة. لذلك، فإن الله وحده جوهر بهذا المعنى الضيق. إلا أنه يوسع المصطلح ليشمل أشياء مخلوقة، التي لا تحتاج إلا لموافقة الله لكي تتواجد. ويؤكد ديكارت أن اثنين من هذه الأشياء هما العقل والجسد، إذ إن كلًا منهما منفصل عن الآخر في سماته وبذلك في جوهره، ولا يحتاج أي منهما إلى الآخر لكي يكون موجودًا. تلك هي ثنائية العقل والجسد الخاصة بديكارت.

 مراجع 

 انظر أيضا 
 زمن
 حركة
 حركة ذاتية

تصنيف:نظريات في فلسفة يونانية قديمة
تصنيف:علم الوجود
تصنيف:فلسفة أرسطوطاليسية
تصنيف:منطق
تصنيف:نظريات ميتافيزيقية
تصنيف:الفلسفة في أرسطو