التوحيد (ابن خزيمة)

التوحيد هو كتاب لمحمد بن إسحاق بن خزيمة الشافعي النيسابوري (223 هـ - 311 هـ) في العقيدة الإسلامية على المنهج الأثري.فتوى بعنوان: نصيحة وتوجيه حول بعض الكتب المفيدة، موقع ابن باز   أوضح مؤلفه سبب تصنيفه لهذا الكتاب، حيث ذكر أنه كان في بداية أمره منشغلاً بتأليف كتب الفقه، مكتفياً بما يجري من مناظرات مع المخالفين في مجالس العلم، غير أنه لما مُنع من الظهور والتعليم، وخشي أن يتأثر بعض طلاب العلم بما يسمعونه من أهل البدع كالقدرية والمعتزلة والمعطلة، عزم على تصنيف هذا الكتاب. وجمع فيه النصوص من القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة، ليُبيّن من خلالها عقيدة أهل الأثر.ابن خزيمة، التوحيد. المقدمة. 

يختص الكتاب بالرد على الأشاعرة والمعتزلة؛ حيث يهتم في المقام الأول بإثبات صفات الله الخبرية التي ينفيها الأشاعرة كصفة الوجه واليدين والرجل، وقد عقد فصولاً في إثباتها. ثم عقد فصولاً للصفات الفعلية كالضحك والاستواء والنزول التي يؤولها الأشاعرة أيضاً. ثم فصولاً لصفة الكلام وأن الله يتكلم بما شاء وقت ما شاء، وهو يرد على الأشاعرة في إثباتهم الكلام النفسي فقط، ثم تحدث عن رؤية المؤمنين لربهم، وهو يرد في هذا على المعتزلة. ثم فصولا ًعن إثبات الشفاعة.كتاب التوحيد لابن خزيمة واعتقاد أهل الحديث، مركز سلف للبحوث والدراسات  كما تكلم عن إثبات القول بالقضاء السابق، والمقادير النافذة قبل حدوث كسب العباد.التعليق على كتاب التوحيد لابن خزيمة، لابن باز  قام بشرح الكتاب العديد من أتباع الحركة السلفية المعاصرين مثل: محمد حسن عبد الغفار،شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة - محمد حسن عبد الغفار  وصالح العبود،شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة - صالح العبود  ومصطفى العدوي،شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (مرئي)، مصطفى العدوي  وابن باز.

 الأقوال حول الكتاب 
 يذكر ابن كثير الدمشقي أن الكتاب كان يتلقى بالقبول في عصره، ويقول:  البداية والنهاية، ثم دخلت سنة ستين وأربعمائة من الهجرة النبوية، الجزء السادس عشر، صـ 14، دار عالم الكتب، سنة النشر: 1424هـ / 2003م 
 أنكر الذهبي على ابن خزيمة تأويله لحديث الصورة وقال:سير أعلام النبلاء، الطبقة السابعة عشر، ابن خزيمة  

 انتقادات 
كان من أبرز الانتقادات، الانتقاد الذي وجهه فخر الدين الرازي،  فوصف الكتاب بأنه هو في الحقيقة كتاب الشرك، وهاجم فيه أفكار ابن خزيمة باعتبارها تمثّلية، حيث وصفه بأنه من المجسّمة.تفسير الرازي: جـ 27، صـ 150. وكذلك علق على الكتاب حجة الإسلام الإمام الغزالي في إلجام العوام عن علم الكلام: ولقد بعد التوفيق مَن صنَّف كتابًا في جمع هذه الأخبار خاصة، ورسم في كل عضو بابا فقال: باب في إثبات الرأس، وباب في إثبات اليد، وباب في إثبات العين... إلى غير ذلك، فإن هذه كلمات مفرقة صدرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوقات متفرقة متباعدة، اعتمادا على قرائن مختلفة يفهم السامعمون معها معاني صحيحة.
فإذا ذكرت مجموعة على مثال خلق الإنسان.. صار جمع تلك المتفرقات في السمع دفعة واحدة قرينة عظيمة في تأكيد الظاهر وإيهام التشبيه، وصار الإشكال في أن رسول الله  لم نطق بما يوهم خلاف الحق، أعظم في النفس وأوقع.
بل الكلمة الواحدة الفردة يتطرق إليها الاحتمال، فإذا انظم إليها ثانية وثالثة ورابعة من جنسها وصار متواليا.. ضعف الاحتمال بالإضافة إلى الجملة.

ولذلك يحصل من الظن بقول مخبرين وثلاثة ما لا يحصل بقول الواحد، بل يحصل من العلم القطعي بخبر التواتر ما لا يحصل بالآحاد، ويحصل من العلم القطعي باجتماع القرائن ما لا يحصل بالآحاد، وكل ذلك نتيجة الاجتماع؛ إذ يتطرق الاحتمال إلى قول كل عدل وإلى كل واحدة من القرائن؛ فإذا اجتمع انقطع الاحتمال أو ضعف، فلذلك لا يجوز جمع المتفرقات.الغزالي،  إلجام العوام عن علم الكلام، (ص 84).

 مراجع 

تصنيف:كتب عقيدة أثرية
تصنيف:كتب ابن خزيمة
تصنيف:كتب القرن 4 هـ
تصنيف:كتب باللغة العربية في القرن 10
تصنيف:كتب عن التوحيد في الإسلام