حوزة الري العلمية

حوزة الرّيّ العلميّة أو حوزة السيّد عبدالعظيم  ظهرت في النّصف الثّاني من القرن الثّالث الهجريّ إبّان هجرة العلويين إلى تلك الحاضرة الإسلاميّة الّتي مثّلت في العصر البويهي- إحدى الحكومات الشّيعيّة- لمّدة 85 عاماً (335-420 هـ ق) مركزاً لأبرز الولايات التّابعة للحكم البويهيّ.

وكان للحماية والدعم الكبيرين اللذين أسداهما الحكّام والولاة البويهيّون للعلم والمعرفة الأثر الكبير في نشوء هذا الصّرح العلميّ الكبير الّذي تحوّل- في يوم ما- إلى أكبر الحواضر العلميّة على خارطة العالم الشيعي الّتي تمكّنت من استقطاب الكثير من العلماء والمحدّثين والفقهاء الشيعة إليها، يقع في طليعة هؤلاء الأعلام الشيخ الصدوق. فضلا عن استقطابها للكثير من الأسر العلميّة الكبيرة التي أحسّت بدفئ أحضان مدرسة الرّيّ وعاشت في أجوائها مرتاحة البال فقامت بنشر العلوم والمعرفة هناك تحت مظلّة حكومة آل بويه المستقرة نسبيّاً، ومن أبرز تلك الأسر العلميّة آل بابويه، وآل المطهر بن علي، وآل الدوريستي وآل الخزاعي. وقد أنجبت مدرسة الرّيّ الكثير من الأفذاذ الّذين يشار لهم بالبنان كمحمد بن يعقوب الكليني، والشّيخ الصّدوق، وابن قبة الرازي وأبي الفتوح الرازي.

 الجذور التاريخية 
شهدت العقود الأخيرة من حياة الدولة الأموية هجرة شيعية باتجاه حاضرة الري، خاصة بعد مؤازرة الشيعة لثورة زيد بن علي سنة 120 هـ ق.راجع: أبو الفرج الأصفهاني، ص 132 ثم تحوّلت بعد قيام الدولة العباسية سنة 132 هـ ق إلى إحدى أهم مراكز التشيع في العالم آنذاك.

 حضور أصحاب الأئمة (ع) 
سجّلت المصادر الرجالية والتاريخية أسماء الكثير من أصحاب الأئمة (ع) من الوكلاء والرواة والمحدثين ومنذ عصر الإمام الباقر (ع) إلى عصر غيبة الإمام المهدي (عج) من رجال تلك الحاضرة الإسلامية، منهم: أعين الرازي من أصحاب الإمام الباقر (ع)،الطوسي، رجال الطوسي، ص 126عبد الرحيم بن سليمان الرازي وعيسى بن ماهان ويحيى بن علاء وولده جعفر من أصحاب الإمام الصادق (ع)، راجع: النجاشي، ص 126، 444؛ الطوسي، رجال الطوسي، ص 237، 258؛ الشوشتري، ج 11، ص 69- 71 بكر بن صالح الرازي من أصحاب الإمام الرضا (ع)راجع: ابن بابويه، مَن لا يحضُرُه الفقيه، ج4، ص499الحسن بن عباس حريش الرازي وعبد الله بن محمد الرازي من أصحاب الإمام الجواد (ع)،الطوسي، رجال الطوسي، ص374، 377يحيى بن أبي بكر الرازي وسهل بن زياد الرازي من أصحاب الإمام الهادي (ع)رجال الطوسي، ص387، 393 وصالح بن حماد ومحمد بن يزداد الرازي من أصحاب الإمام الحسن العسكري (ع).النجاشي، ص 198؛ الطوسي، رجال الطوسي، ص 402

 هجرة العلويين 
وقد رصدت المصادر التاريخية أيضا هجرات علوية باتجاه مدينة الري إبّان عصر الأئمة ، ولم يكن المهاجرون من الناس العاديين بل كان البعض منهم من وجوه العلماء والمحدّثين الشيعة الكبار.راجع: ابن طباطبا العلوي الأصفهاني، ص151- 167 يقع في مقدمتهم السيّد عبد العظيم الحسني من أحفاد الإمام الحسن  ومن أصحاب الإمام الجواد (ع) وكان للحسني دوره البارز في نشر التعاليم والعقائد الشيعية في تلك الربوع.راجع: النجاشي، ص247- 248

 تشكيل المدرسة العلمية 
صحيح أن جذور تشكيل مدرسة الري العلمية تعود إلى نشاط أصحاب الأئمة والمهاجرين الأوائل من العلويين الذين رووا الحديث ونشروا معارف مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) في مدينة الري الذين كان لهم الفضل في انطلاقة الحركة العلمية فيها؛ إلا أنّ بدايات النشاط العلمي الشيعي المتناسق والمنظم يعود- ظاهراً- إلى النصف الثاني من القرن الثالث الهجري. ففي عام 275 هـ ق تمكّن أحمد بن حسن المارداني من الهيمنة على حكومة الري وقام بعد إعلان تشيّعه بإكرام العلماء والاهتمام بشأن المذهب وتقديم الدعم لهم في حركتهم العلمية في الكتابة والتأليف منها كتاب فضائل أهل البيت لعبد الرحمن بن أبي حاتم.ياقوت الحموي، 1965، ج 2، ص 901
 في عصر آل بويه 
تحوّلت الري في العصر البويهي وطلية 85 عاماً- هي الحد الفاصل ما بين 335- 420 هـ ق- إلى إحدى أهم الحواضر العلمية على خارطة الدولة البويهية. وكان للحماية والدعم الكبيرين اللذين أسداهما الحكّام والولاة البويهيون للعلم والمعرفة الأثر الكبير في نشوء هذا الصرح الكبير، مضافاً إلى سياسة التسامح والانفتاح التي اعتمدها الحكام البويهيون والمنهج العقلاني الذي أبداه أعلام الشيعة في بيان الفكر الإمامي والمحافظة على أدب الحوار واحترام الآخر من أتباع المذاهب والديانات الأخرى و.... مما ساعد كثيراً في تعزيز النشاط العلمي والثقافي في تلك الحاضرة الإسلامية.

 حضور الشيخ الصدوق 
فضلا عن ميل الكثير من الرازيين إلى التشيع وظهور العديد من العلماء الكبار في الوسط الشيعي هناك فقد شهدت المدينة هجرة الكثير من الفقهاء والمحدثين والعلماء الشيعة الكبار إليها من شتّى الأقطار الإسلامية، ومن أشهر الأعلام الذين شدّوا الرحال مهاجرين صوب حاضرة الري هو الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمّي، راجع: النجاشي، ص :389 وذلك في حدود سنة 347 ه ق، متوجّها من مدينة قم صوب الري استجابة لطلب من ركن الدولة البويهي الذي حكم ما بين 335- 366 هـ ق، متخذاً من الري موطناً له. وقد شكّل حضورة انعطافة كبيرة في تطوّر الحركة العلمية وتنشيطها في المدرسة الرازية، فكان مضافاً إلى عقده لمجالس البحث والمناظرة مع أتباع الديانات والمذاهب الأخرى – التي حضر ركن الدولة بعضها- يقوم بعقد مجالس للدرس وإملاء الحديث هناك.ابن بابويه، كمال الدين وتمام النعمة، ج 1، ص 87- 88؛ النجاشي، ص 392

 حضور سائر العلماء 
شهدت مدينة الري حضور الكثير من العلماء مضافاً إلى الشيخ الصدوق، منهم:
 أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي الرازي (علي بن أحمد) وكان من المعاصرين للشيخ الصدوق، سكن الري ونشط في الحركة العلمية تأليفاً ونشراً للكثير من معارف وعلوم المذهب الشيعي وفي شتى المجالات.راجع: آقا بزرك الطهراني، الطبقات: نوابغ، ص68- 69؛ والمجلسي، ج 1، ص 19، 37- 38
 ومن الأعلام الرازيين عامّة وآل الكليني خاصّة الذين برزوا في المدينة إلى جانب المحدثين والفقهاء من آل بابويه وأضفوا على الحركة العلمية نوعاً من الازدهار والنشاط الثقافي، محمد بن محمد بن عاصم الكليني ومحمد بن أحمد السناني وهما من رواة آثار كل من الشيخين الكليني والصدوق، ابن بابويه، كتاب مَن لا يَحضُرُه الفقيه، ج 4، ص 223- 534 ومنهم أبو علي القطان الرازي من مشايخ الصدوق.آقا بزرك الطهراني، الطبقات: نوابغ، ص 23

 دور الوزراء والحكام البويهيين 
لعب بعض الولاة والحكام البويهيين دوراً بارزاً في تنشيط الحركة العلمية ودعم المسيرة الثقافية في مدينة الري، منهم الصاحب بن عبّاد وزير فخر الدولة الديلمي الحاكم ما بين 373- 387 هـ ق الذي كان يعقد مجلساً للعلم والمحاورة في بيته. وكان الصاحب يرتدي زيّ العلماء ويضع الطيلسان ويتحنك بها، وكان يحضر درسه الكثير من الناس والعلماء من أبرزهم القاضي عبد الجبار المعتزلي.
ومن هؤلاء الوزراء أبو سعيد منصور بن حسين الآبي المتوفى سنة 422 ق والذي استوزر لمجد الدولة البويهي (387-420هـ ق)، وكان ضليعاً بالكثير من الفنون والعلوم وخاصّة التاريخ وعلوم اللغة، وكان قد تلمّذ على يد الشيخ الطوسي، وروى عنه الشيخ عبد الرحمن النيسابوي الخزاعي.منتجب الدين الرازي، ص 32، 105

 هجوم محمود الغزنوي 
بقيت حركة مدرسة الري العلمية نشطة حتى شنّ محمود الغزنوي هجومه على المدينة سنة 420 هـ ق ابن الأثير، ج 9 ، ص 372 الذي تسبب بانهيار الحركة وإلحاق أضرار كبيرة بالبنية التحتية للعلم والمعرفة جرّاء تدمير المراكز العلمية وإحراق المكتبات وقتل الكثير من العلماء الشيعة تحت ذريعة ميولهم القرمطية والاتجاهات الباطنية.

 في العصر السلجوقي 
ومع ذلك، فقد شهد العهد السلجوقي بسبب الروح التسامحية والتوازن الذي أبداه علماء الشيعة بعيداً عن التطرّف مضافاً إلى الجهد المتواصل الذي أبدوه في حركتهم الاجتماعية والعلمية، نوعاً من الانفراج والتقارب والميل من قبل السلاطين والوزراء السلاجقة تجاه الشيعة والترحيب بحركتهم العلمية.عبد الجليل القزويني، ص 142- 145 مما مهد الطريق أمام المدرسة الرازية لتستعيد حيويتها وتلتقط أنفاسها ونشاطها العلمي والتبليغي رويداً رويدا.ً وهذا ما تشير إليه أسماء الكثير من البيوتات العلمية الشيعية التي برزت في تلك الفترة مضافاً إلى مؤلفاتهم والعديد من المدراس والمراكز العلمية التي نشأت في تلك الديار طلية الفترة الممتدة ما بين بدايات النصف الثاني من القرن الخامس إلى نهايات القرن السادس الهجري.

 البيوتات الشيعية في العصر السلجوقي 

 آل بابويه 
لمعت بعض الوجوه الشيعية من آل بويه إبّان العصر السلجوقي، منهم حسن بن حسين بن بابويه المعروف بحسكا، وكان من الفقهاء الذين لا يشق لهم غبار متصدياً للتعليم والإرشاد في الري. وكان قد أنشأ مدرسة في الري لتعليم الأطفال القرآن الكريم وعلومه.منتجب الدين الرازي، ص 46- 47؛ عبد الجليل القزويني، ص34- 35 وكان حسكا– هذا- والد الشيخ موفق الدين عبيد الله الذي ترجم له والده الشيخ منتجب الدين في كتابه الفهرست، بقوله: الشيخ الوالد موفق الدين بن بابويه القمّي نزيل الري فقيه ثقة من أصحابنا قرأ على والده الشيخ الإمام شمس الإسلام حسكا بن بابويه.منتجب الدين الرازي، ص 77
ومن هذا البيت العلمي الشيخ بابويه بن سعيد بن محمد بن الحسن بن بابويه، فقيه صالح مقرئ قرأ على الشيخ شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه وله كتاب حسن في الأصول والفروع سمّاه الصراط المستقيم، قرأه عليه الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرست.راجع: منتجب الدين الرازي،ص42- 43 وقال ابن حجر العسقلاني: كان بيته بيت العلم والجلالة وله مناقب وصنف في الأصول كتاب الصراط المستقيم.ابن حجر العسقلاني، ج2،ص261 ومن هذا البيت الشيخ منتجب الدين الرازي الذي يُعد من أشهر أعلام آل بابويه علماً وبحثا وتحقيقاً، تلمّذ على أكثر من 55 شيخاً في شتّى المدن والحواضر الإسلامية.

 آل المطهر بن علي 
ومن الأسر العلمية التي قطنت الري في تلك البرهة الزمنية، أبناء وأحفاد المطهر بن علي الزكي نقيب الشيعة في كل من الري وقم، وكان لهذه الأسرة دور فاعل في نشر الكثير من العلوم والمعارف الشيعية، ومن أبرز وجوه هذه الأسرة: شرف الدين محمد نقيب النقباء في الري، وصف بالفضل والجلالة وامتدحه قوامي الرازي.راجع: قوامي رازي، ص 39- 42، 73- 77 وكان له مجلس درس في الري تلمّذ عليه الشيخ منتجب الدين.راجع: منتجب الدين الرازي، ص 100 ومنهم أيضا أبو القاسم يحيى، أحد نقباء الري وصاحب الفضل والكمال، حضر الشيخ منتجب الدين حلقة درسه ومنه استمد فكرة تدوين كتابه الفهرست.منتجب الدين الرازي، ص 29- 31

 آل الدوريستي 
أنجبت أسرة الدوريستي في تلك الفترة عدداً من مبرّزي العلماء والمفكرين، منهم: أبو عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي، له تصانيف كثيرة، منها: كتاب الكفاية في العبادات وكتاب عمل يوم وليلة وكتاب الاعتقاد.منتجب الدين الرازي، ص 45 وقد أشار عبد الجليل القزويني الرازي القزويني الرازي،ص 145 إلى أسماء عدد من أعلام آل الدوريستي ودورهم في نشر الفكر الشيعي مشيراً إلى مصاحبة الخواجة حسن الدوريستي ابن أبي عبد الله جعفر للخواجة نظام الملك الطوسي.

 آل الخزاعي 
بذل رجال آل الخزاعي دوراً بارزاً في المحافظة على نشاط الحركة العلمية في الري ونشر الدين والمعارف الشيعية هناك، ومن أبرز وجوه هذه الأسرة: الشيخ الثقة التقي أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي، وكان عدلاً عيناً ديّناً، قرأ على السيّدين المرتضى والرضي والشيخ أبي جعفر الطوسي رحمهم الله، له الأمالي في الأخبار في أربع مجلدات وكتاب عيون الأحاديث والروضة في الفقه والسنن والمفتاح في الأصول والمناسك.منتجب الدين الرازي، ص 32 ومنهم ولده الشيخ الحافظ عبد الرحمن النيسابوي المتوفى سنة 485 هـ ق ترجم له الشيخ منتجب الدين في الفهرست قائلا:
 شيخ الأصحاب بالري، حافظ، واعظ، سافر في البلاد شرقاً وغرباً وسمع الأحاديث عن المؤالف والمخالف.
وله تصانيف منها:

سفينة النجاة في مناقب أهل البيت
 العلويات
 الرضويات
 الأمالي
 عيون الأخبار
 مختصرات في المواعظ والزواجر

أخبرنا بها جماعة منهم السيّدان المرتضى والمجتبى ابنا الداعي الحسيني وابن أخيه الشيخ الإمام جمال الدين أبو الفتوح الخزاعي عنه رحمهم الله، وهو قد قرأ على السيّدين علم الهدى المرتضى وأخيه الرضي والشيخ أبي جعفر الطوسي والمشايخ سلار وابن البراج والكراجكي رحمهم الله جميعاً.راجع: منتجب الدين الرازي، ص 75؛ ابن حجر العسقلاني، ج5، ص85 ومنهم أبو الفتوح الرازي الذي جاء في ترجمة منتجب الدين له: عالم واعظ مفسّر دين له تصانيف منها التفسير المسمّى بروض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن عشرين مجلداً، وروح الأحباب وروح الألباب في شرح الشهاب، قرأهما الشيخ منتجب الدين عليه.راجع: منتجب الدين الرازي، ص 48 تلمّذ عليه الكثير من الشخصيات كأبي طالب الطوسي وصفي الدين الحيروي وابن شهر آشوب.

 سائر العلماء 
شهدت المدرسة الرازية بزوغ الكثير من الشخصيات العلمية منهم سديد الدين الحمصي، وعبد الكريم الرافعي مؤلف التدوين في أخبار قزوين، وعماد الدين الطبري صاحب كتاب بشارة المصطفى لشيعة المرتضى، ومحمد بن أبي مسلم أبي الفوارس الرازي، ورشيد الدين الرازي، وقطب الدين الراوندي، وعبد الجبار بن عبد الله الرازي من تلامذة

وأستاذ العلماء وطلاب العلوم في عصره، والسيّد تاج الدين الموسوي من مبرّزي علماء المدرسة الرازية. وهذه الثلة الكبيرة من العلماء والفقهاء والمحدثين التي ظهرت في العصر السلجوقي تكشف وبوضوح عن انتعاش مدرسة الري الشيعية في ذلك العصر.

 عصر الافول 
شهدت مدينة الري في القرن السابع العديد من الهجمات المغولية، أصابها على أثرها الكثير من الدمار وإندثرت الكثير من معالمها ولم تتمكن الحوزة العلمية بعدها من استعادة عافيتها ونشاطها العلمي رغم ظهور علماء كبار فيها كأحمد بن حسن النهاوندي وقطب الدين الرازي وتاج الدين محمود الرازي.راجع: المجلسي، ج 104، ص 142؛ خوانساري، ج 6، ص 38- 48؛ آقا بزرك الطهراني، طبقات: الانوار، ص 4، 33

 خصائص مدرسة الري العلمية 
توفّرت مدرسة الري على مجموعة من الخصائص البارزة التي يرصده الباحث في تاريخ هذا الصرح العلمي الكبير، منها:
1. من الخصائص التي امتازت بها وخصوصاً في بداية تشكيلها، التواصل المستمر لعلمائها ومحدثيها مع الأئمة المعصومين (ع) إلى زمن وقوع الغيبة. فمع وجود المحدثين والرواة المباشرين الذين سجلت المصادر الرجالية والفقهية أسمائهم، هناك طائفة من الرازيين تواصلوا مع الأئمة (ع) عن طريق المكاتبة أو التشرّف بلقائهم عليهم السلام.الطوسي، الغيبة، ص415؛ تفرشي، ج 3، ص 291؛ آقا بزرك الطهراني، طبقات: نوابغ، ص 61
2. الخصيصة الثانية، التواصل مع المراكز العلمية المنتشرة في حواضر العالم الإسلامي. فقد رصدت لنا المصادر التاريخية التواصل المعرفي الذي كان يقوم به علماء ومحدثو مدرسة الري- وخاصة في بدايات تشكيلها – مع المراكز العلمية الأخرى الموزعة في شتى الحواضر الإسلامية والسفر إلى تلك الديار كمدينة قم وبغداد والكوفة والنجف للتزوّد المعرفي والتلاقح الفكري.راجع: ابن بابويه، التوحيد، ص 68؛ النجاشي، ص 413؛ الخطيب البغدادي، ج 5، ص 457- 458؛ منتجب الدين الرازي، ص 46؛ العلامة الحلّي، ص 268 مضافاً إلى استقبالها للكثير من علماء وطلبة المدراس الأخرى الذين ألقوا رحالهم في ربوع الري للانتهال من نمير علمائها.الخطيب البغدادي، ج12، ص20، ج13، ص210؛ منتجب الدين الرازي، ص46، 53؛ القزويني، ص282؛ الأمين، ج 2، ص 329، ج 3، ص 29، ج 4، ص 82
3. شهدت مدينة الري منذ القرن الثالث إلى القرن التاسع الهجري وجود حالة من التعايش بين أتباع الديانات والمذاهب المختلفة، الأمر الذي خلق في ربوعها حالة من التلاقح الفكري والحوار المذهبي والديني، بل كانت حلقات الدرس تشهد– أحياناً- مزيجاً من أتباع المذاهب والأديان تحت منبر عالم واحد.

 المراكز العلمية 
 المساجد 
تُعد المساجد من أهم المراكز التعليمية للبحث والمناظرة في حاضرة الري وكانت بحدّ من الوفرة حتى أن الباحث حمد الله المستوفي المستوفي، ص 53 أوصل عدد مساجد الري إلى ثلاثين ألف مسجد في النصف الثاني من القرن الثاني. كما شهدت الري في القرن السادس بناء عدد من المساجد التابعة للمذاهب الأخرى والتي بقيت مركزاً للدرس والمناظرة لفترة زمنية طويلة؛ إذ يعود تأسيس البعض منها إلى القرون السالفة.راجع: عبد الجليل القزويني، ص 35، 74، 372، 551- 552

 المدارس 
تمثل المدارس العلمية الرافد المعرفي الآخر في الوسط الشيعي. ورغم أن المصادر التاريخية لم تسعفنا بأسماء تلك المدارس وخوصوصياتها في العصر البويهي إلا أن عبد الجليل القزويني الرازي القزويني الرازي، ص 34- 37 أشار إلى كثرة مدارس السادة في المدن الشيعية المختلفة قبيل القرن السادس الهجري، مما يكشف عن النشاط الكبير والأهمية الكبرى لتلك المدراس، مضافاً إلى تسجيله لأسماء عشر مدارس شيعية نشطت في نشر الفكر الشيعي في تلك الحاضرة إبّان العصر السلجوقي، منها:
 مدرسة السيّد تاج الدين محمد الكيسكي، جاء في كتاب «النقض» الذي كتبه القزويني سنة 560 هـ ق ما يشير إلى تاريخ هذه المدرسة: من نحو تسعين سنة تنعقد هناك مجالس الوعظ والإرشاد والمناظرة، وهي مركز لاجتماع العلماء والسادة والفقهاء المعروفين.القزويني الرازي، ص 34
 مدرسة شمس الإسلام حسكا بن بابويه، وقد نشطت هذه المدرسة مضافاً إلى البحث والمناظرة بتعليم الأطفال العلوم القرآنية وتلاوة المصحف الشريف وسائر العلوم الضرورية.39.	 القزويني الرازي، ص 34- 35
 ومن تلك المدارس مدرسة علي جاسبي الواقعة في محلة الأصفهانيين في الري.راجع: القزويني الرازي، ص 35
 وقد بلغ النشاط العلمي ذروته في تلك المدارس حتى أن بعض مدارس العصر السلجوقي المسماة بمدرسة الخواجة عبد الجبار كانت تتوفر على 400 فقيه ومتكلّم يتصدون لتدريس الشريعة فيها.
 وكانت لعبد الجليل القزويني نفسه مدرسة كبيرة في الري، كان يلقي فيها دروسه أيّام الجمعات.القزويني الرازي، ص 137- 138
 فيما توفرت مدرسة الخواجة إمام رشيد الرازي على ما يقرب من 200 عالم يلقون دروسهم في أصول الدين وأصول الفقه وعلم الشريعة.القزويني الرازي، ص 36

 المكتبات 
كانت المدارس المذكورة تتوفر على مكتبات كبيرة، بل توفر البعض منها على مكتبات تخصصية تقوم بنشاطات علمية وبحثية عميقة. فقد احتوت مدرسة الخواجة إمام رشيد الرازي على مكتبة ضخمة ومجهزة تجهيزاً جيداً توفر للباحثين مستلزمات البحث والتحقيق. وكانت تلك المكتبات الموزعة في أكثر من محلة من محلات حاضرة الري، متوفرة على الكثير من الكتب الأصولية والفقهية والتاريخية و... بلغت من الكثرة بحيث يصعب معها إحصاؤها، بل يستلزم ذكر أسمائها وأسماء مؤلفيها لمصنّف خاص، كما شهد بذلك عبد الجليل القزويني الرازي.القزويني الرازي، ص 38 وكانت تلك المكتبتات تجمع بين المطالعة والبحث والتحقيق وإلقاء الدروس وعقد مجالس الحوار والمناظرة، ومن تلك المكتبات:
 شيّد أبو الفضل ابن العماد وزير ركن الدولة البويهي مكتبة ضخمة في الري احتوت على الكثير من الرسائل والكتب القيّمة، وقد تولى مسكوية مسؤولية أمانتها العامّة ورعاية شؤونها.راجع: مسكويه، ج 6، ص 262- 263
 ومن أشهر المكتبات التي ترجع إلى العصر البويهي مكتبة الصاحب بن عبّاد، وهي مكتبة عامّرة، قيل إنّه جمع فيها ما يحتاج في نقلها إلى أربعمائة جمل.ابن الأثير، ج 9، ص 110 وبلغ مجموع كتبها حسب بعض الإحصائيات 217000 مجلد.الصَفَدي، ج 21، ص 22
 وقد شهد العصر السلجوقي إنشاء عدد من المكتبات منها مكتبة نقيب نقباء الري شرف الدين محمد التي اشتهرت بكونها مركزاً علمياً مرموقاً.؟

 الخانقاهات والتكايا 
شهد العصر السلجوقي نشوء بعض التكايا (الخانقاه) التابعة لأبناء الطائفة الشيعية يعتمدونها كمراكز علمية للبحث والتدريس ونشر أحكام الشريعة.راجع: عبد الجليل القزويني، ص35- 36 وراجع: عبدالجليل القزويني، ص34

 النظام المالي 
يتمّ تأمين ميزانية المراكز العلمية، بما في ذلك المساجد الشيعية والمدارس والمكتبات بمختلف الوسائل وشتّى السبل، منها:
1. الموقوفات؛ التي تمثل أبرز مصادر التمويل لتلك المراكز العلمية والدينية.راجع: عبدالجليل القزويني، ص34
2. الحقوق الشرعية والعائدات الخيرية؛ ومن المصادر التي يعتمدها المسؤولون لتأمين متطلبات المراكز العلمية الأموال الحاصلة عن طريق الأموال الشرعية والعائدات الخيرية والصدقات.راجع: عبدالجليل القزويني، ص 195- 196
3. التبرّعات والهبات؛ ومن المصادر المعتمدة في هذا المجال ما تجود به يد الشخصيات الكبيرة من الوزراء والتجّار الذين يخصصون جزءاً من أموالهم للصرف في المجال العلمي والديني.ياقوت حموي، معجم الأدباء، ج 5، ص 1938
4. الاكتفاء الذاتي؛ كان أكثر العلماء وأغلب طلبة العلوم الدينية يقومون بتأمين ما يحتاجون إليه من خلال الكدح والعمل والتجارة، فقد كان مسكوية على سبيل المثال أميناً لمكتبة أبي الفضل ابن العميد، الأمر الذي يؤمن لها متطلبات الحياة اليومية.

 المواضيع الدراسية 
توزّعت الدراسة في المدرسة الرازية على أكثر من علم، كعلوم القرآن الكريم والحديث والتاريخ والكلام والفقه، مضافاً إلى العلوم العقلية، وكان لكلّ فرع من تلك الفروع الدراسية مجموعة من المختصين، نشير إلى نماذج منها:
 الأدب 
توزّعت الدراسة في المدرسة الرازية على أكثر من علم، كعلوم القرآن الكريم والحديث والتاريخ والكلام والفقه، مضافاً إلى العلوم العقلية، وكان لكلّ فرع من تلك الفروع الدراسية مجموعة من المختصين، نشير إلى نماذج منها:

علوم اللغة العربية
تحظى علوم اللغة العربية بأهمية كبرى في الوسط الحوزوي لما لها من قيمة في فهم النص الديني؛ ومن هنا نرى أعلام المسلمين اهتموا بعلوم اللغة وفروعها كالصرف والنحو والفصاحة والبلاغة مع التعمّق في فهم المتون والنصوص العربية نثراً وشعراً، ولما لهذه العلوم في دور في اكتشاف النكات البلاغية والأدبية المستوحات من آيات الذكر الحكيم. وقد أنجبت مدرسة الري الكثير من أعلام اللغة منهم:
 ابن فارس المتوفى سنة 395 هـ ق صاحب كتاب مجمل اللغة ومقاييس اللغة، ويعدّ الرجل من أعلام مدرسة الري ومن مشايخ كلّ من مجد الدولة البويهي والصاحب بن عبّاد. وقد روى ابن بابويه عن أحمد بن فارس مدرجاً له في عداد الأدباء والمحدثين.ابن بابويه، كمال الدين وتمام النعمة، ج 2، ص 453
 ابن العميد وتلميذه الوزير البويهي المعروف في مدينة الري الصاحب بن عبّاد، اللذين كانا من أشهر الأدباء العرب في زمانهم.
 مسكويه؛ هو الآخر يُدرج في زمرة الأدباء المتضلعين بكلّ من الأدبين العربي والفارسي وله مصنفات في هذا المجال.
 كمال الدين بندار بن أبي نصر الرازي المتوفى سنة 401 هـ ق كان هو الأخر في عداد أدباء وشعراء الشيعة في ذلك العصر، وكان يجيد النطق باللغتين العربية والفارسية وكان للصاحب بن عبّاد دور كبير في نشأته العلمية والأدبية.
 أبو الحسن محدد بن عبد الله النحوي الرازي الذي كان أستاذاً للأدب العربي في المسجد الجامع في الري.السمعاني، ج5، ص469
وقد شهدت الساحة العلمية في الري ظهور الكثير من الشعراء والأدباء الكبار كأبي الفتوح الرازي، والشيخ عبد الجبار بن عبد الله بن علي الرازي وأبي الحسن علي بن محمد الرازي وغيرهم من أدباء العصر السلجوقي الذين يكشف نتاجهم الأدبي عمّا وصلت إليه حاضرة الري من ازدهار أدبي في ذلك العصر.راجع: عبد الجليل القزويني، ص231- 232؛ منتجب الدين الرازي، ص75

 علوم القرآن 
أنجبت مدرسة الري طائفة كبيرة من الأعلام الذين إهتموا بالشأن القرآني وعلومه المختلفة، منهم:
 محمد بن حسّان الرازي من أصحاب الإمام الهادي (ع) له كتاب ثواب القرآن وكتاب ثواب إنا انزلناه.النجاشي، ص 338
 الشيخ الصدوق الذي أولى الدراسات القرآنية عناية خاصّة، حيث جعل القرآن الكريم محور حركته في رسالة الاعتقالات والقواعد العقائدية الأساسية في مدرسة أهل البيت.
 محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي الرازي؛ من كبار فقهاء وعلماء الشيعة، له عدّة رسائل في القرآن الكريم من قبيل أمثال القرآن.آقا بزرك الطهراني، الذريعة، ج 2، ص 347 ومنها رسالة إيضاح خطأ من شنّع على الشيعة في أمر القرآن النجاشي، ص 388 في ردّ إتهامات المخالفين للشيعة بعدم الاعتناء بالدراسات القرآنية وتحريف القرآن.
 أبو سعيد منصور بن حسين الآبي، وهو أوّل من صنّف فهرساً موضوعياً لآيات القرآن الكريم جميع فيه الآيات التي تتحدث عن عناوين مشتركة كالتقوى وذكر الله والحمد والصلاة والشهادة والجهاد والصبر و....راجع: الآبي، ج1، ص29- 150
وقد ذكر كلّ من منتجب الدين الرازي منتجب الدين الرازي، ص 37، 45، 48 وعبد الجليل القزويني القزويني الرازي ،ص 526 مجموعة من الرازيين من ذوي الاهتمامات القرآنية ومن القرآء والمفسرين. ويشهد تفسر أبي الفتوح الرازي برواج العلوم والمعارف القرآن في مدينة الري في القرن السادس الهجري.

 علم الحديث 
تعتبر مدرسة الري الدينية من أهم المراكز الحديثية في الوسط الشيعي، وقد لعب كلّ من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني والشيخ الصدوق دوراً بارزاً في نشر الحديث منطلقين في الأعم الأغلب لنشاطهم الحديثي من مدينة الري. ولما كان الكثير من المحدثين الرازيين هم من أصحاب الأئمة عليهم السلام؛ فمن هنا إمتازت أحاديث مدرسة الري بعلو الإسناد وقلّة الوسائط في نقل الحديث عن المعصومين.
 الابتكارات الحديثية لعلماء مدرسة الري
تمخضت الحركة الحديثية الواسعة في مجال النشاط الحديثي في المدرسة الرازية عن مجموعة من الابتكارات من قبيل التبويب والتنظيم. وكان الكليني والصدوق رائدا الحركة الابتكارية الحديثية، تشهد بذلك كتبهم الحديثية التي توفّرت على نسبة كبيرة من التنظيم والترتيب والتنسيق الموضوعي للأحاديث. ومن الأعلام الذين كانت لهم إسهامات ابتكارية في علم الحديث المحدّث الشهير أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي الرازي من أعلام القرن الرابع الهجري، تجلت في كتابه الأعمال المانعة من دخول الجنة الذي توفر على جميع الأحاديث المتعرضة لرصد الأعمال المانعة من دخول الجنة؛ وجامع الأحاديث الذي يشتمل على ألف حديث نبوي مرتبة حسب الترتيب الألف بائي؛ وكتاب الغايات الذي توفر على الأحاديث التي تشرع بكلمات على وزن أفعل التفضيل؛ ومنها كتاب المسلسلات أو الأخبار المسلسلة الذي يحتوي على الأحاديث المسلسلة؛ ونوادر الأثر في علي عليه السلام خير البشر يشتمل على سبعين طريقاً للحديث النبوي المعروف «علي خير البشر». وقد تعرّض الشيخ منتجب الدين الرازي منتجب الدين الرازي،ص 34، 71، 77، 100 لأسماء طائفة من المحدّثين والحفّاظ الشيعة الذين تركوا بصمات واضحة في ازدهار الحركة الحديثية في حاضرة الري.

 التاريخ 
أنجبت المدرسة الرازية الكثير من كبار المؤرخين ترك البعض منهم مصنفات مفصّلة وعميقة، كمسكوية الرازي صاحب كتاب تجارب الأمم وتعاقب الهمم؛ ومنهم أبو سعيد الآبي صاحب كتاب تاريخ الري راجع: ياقوت الحموي، 1993، ج 2، ص 690؛ والشيخ منتجب الدين صاحب كتاب تاريخ الري أيضا، والذي اعتمده ابن حجر العسقلاني كثيراً في كتابه لسان الميزان .ابن حجر العسقلاني، لسان الميزان، ج1، ص 325- 335، ج 3، ص 74، 83، 85، ج 5، ص 294

 علم الكلام 
شهدت الري حضوراً مكثفاً لأصحاب الديانات والمذاهب المختلفة، مما إنعكس إيجاباً على حركة البحث الكلامي والجدل العقائدي، فقد إحتضنت الري طائفة من علماء المعتزلة، الحنابلة، الشافعية، الشيعة الأسماعلية، مضافاً إلى اليهود والنصارى. وكان كلّ فريق من تلك الفرق المتصارعة فكرياً يعبّر عن رأيه وينشر أفكاره بكل حريّة، فكانوا يعقدون حلقات البحث والمناظرة في المساجد، وكان حركة المناظرة والجدل الفكري قائمة على قدم وساق بين أتباع الديانتين اليهودية والنصرانية من جهة وبين المسلمين من جهة أخرى. ومن أشهر تلك المناظرات ما أثاره العالم اليهودي رأس الجالوت من إشكالات حول إعجاز القرآن الكريم في وجه الصاحب بن عبّاد وما عقده من حوارات انتهت بهزيمته رأس الجالوت.راجع: ياقوت الحموي، معجم الادباء، ج2، ص682 ومنها مناظرة الداعية الإسماعيلي في الري أبي حاتِم الرازي مع محمد بن زكريا الرازي في موضوع النبوّة؛ وقد عكس كتاب أعلام النبوّة جانباً من تلك المناظرة.
 أبرز الموضوعات الكلامية 
كان لموضوع غيبة الإمام المهدي (عج) التي تُعد من محوريات عقائد المدرسة الإمامية، حضور واضح بين الأبحاث المثارة على طاولة البحث والجدل المذهبي بين الشيعة الإثني عشرية من جهة والمعتزلة والزيدية وغيرهم من جهة أخرى؛ وقد بذل علماء الشيعة جهوداً حميدة لإثبات مبررات ومؤيدات هذا المعتقد والرد على الشبهات المثارة حوله؛ فقد دوّن ابن قبة الرازي بعد تحوّلة من الاعتزال إلى التشيّع مجموعة من الكتب في هذا المجال.راجع: مدرسي الطباطبائي، ص 215- 224 فيما أصدر الشيخ الصدوق في تلك الفترة أبرز كتبه الموسوم بكمال الدين وتمام النعمة الذي يتمحوّر حول موضوع الغيبة.راجع: ابن بابويه، كمال الدين وتمام النعمة، ج 1، ص 61- 63، 87- 88 وكان لعلي بن محمد الرازي المعروف بعلّان مساهمة في دعم القول بالغيبة في كتابه الموسوم بأخبار القائم عليه السلام النجاشي، ص 260- 261 وقد دوّن ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني كتاباً في ردّ القرامطة.الطوسي، الفهرست، ص 210 وممن تصدّى للخوض في المباحث الكلامية والدفاع عن المذهب الفقيه والمتكلم الشيعي المعروف ومن أعلام القرن الرابع علي بن محمد الخزاز القمّي الرازي في كتابيه الإيضاح في الاعتقاد والكفاية في النصوص (كفاية الأثر في النصّ على الأئمة الإثني عشر).النجاشي، ص268؛ ابن شهر آشوب، ص71

 متكلمو الشيعة في العصر السلجوقي
شهد العصر السلجوقي ظهور كبار المتكلمين كسديد الدين الحمّصي الذي يعد من الفقهاء والمتكلمين المشهورين في القرن السادس الهجري، وصاحب المصنّفات القيّمة، بداية الهداية، التبيين والتنقيح في التحسين والتقبيح، المنقذ من التقليد والمرشد إلى التوحيد. ومن المؤلفات الكلامية التي صدرت في النصف الثاني من القرن السادس والذي يعكس طبيعة النشاط الكلامي والجدل العقائدي، كتاب «بعض مثالب النواصب في نقض بعض فضائح الروافض» (المعروف بكتاب النقض) تأليف عبد الجليل القزويني الرازي.

 الفقه 
ومن العلوم التي راج تداولها في المدرسة الرازية علم الفقه، فقد سجلت المصادر الرجالية والتاريخية التي رصدت الحركة العلمية في الري أسماء الكثير من الفقهاء الرازيين والمؤلفات الفقهية التي دبجتها أنامل هؤلاء الفقهاء الكبار في تلك الحاضرة الإسلامية كابن الجنيد الإسكافي المتوفى سنة 381 هـ ق الذي يعدّ من أبرز فقهاء تلك المرحلة وإن كان غالب نشاطه العلمي تمّ في المدرسة البغدادية، وقد بلغت مصنفاته الفقهية والقرآنية أكثر من خمسين رسالة، كتهذيب الشيعة لأحكام الشريعة، والأحمدي في الفقه الجعفري.
وكان ابن الجنيد قد اعتمد طريقة التصنيف الموضوعي والتقسيم الشجري في مؤلفاته. وبعد استعراض آراء فقهاء المذاهب الأخرى يعرج على الحديث عن رأي فقهاء المدرسة الشيعية المطروحة في المسألة، ثم يعقبها بالرأي المختار لديه. ومن هؤلاء الأعلام ابن قبة الرازي الذي جمع بين علمي الكلام والفقه مضافاً إلى أصول الفقه وقد إشتهرت إشكاليته التي طرحها حول موضوع حجية خبر الواحد والتي عرفت في الوسط العلمي بشبهة ابن قبة. ولم يقتصر العطاء الفقهي على هذين العلمين بل أنجبت المدرسة الرازية طائفة من الأعلام والفقهاء كأبي الطيب الرازي، والشيخ موفق الدين المعروف بالخواجة الآبي، وحسن بن إسحاق بن عبيد الرازي، وأبي الحسن علي بن عبد اللّه الرازي، والسيّد كمال الدين عبد العظيم، وتاج الدين محمود بن حسن الوراميني وفخر الدين محمد بن علي الإسترآبادي و....الطوسي، الفهرست، ص 377؛ منتجب الدين الرازي، ص 49، 53، 83، 94، 121، 124

 وصلات خارجية 

حوزة العلوم الدينية
كتاب دور الحوزات العلمية في بناء المجتمع
الحوزة العلمية في فكر الإمام الخامنئي
كلية علوم الحديث من فروع حوزة ري العلمية
حوزة الإمام الصادق (عليه السلام) العلمية الافتراضية

 الهوامش 

 المصادر 
 	منصور بن حسين الآبي، نثر الدّرّ، ج 1، طبعة محمد علي قرنه، القاهرة، بلا تا.
 محمد محسن آقا بزرك الطهراني، الذريعة إلى تصانيف الشيعة، طبعة علي نقي منزوي وأحمد منزوي، بيروت 1403هـ ق- 1983م.
 محمد محسن آقا بزرك الطهراني، طبقات أعلام الشيعة: الأنوار الساطعة في المائة السابعة، طبعة علي نقي منزوي، بيروت 1392هـ ق- 1972م.
 محمد محسن آقا بزرك الطهراني، نوابغ الرواة في رابعة المئات، طبعة علي نقي منزوي، بيروت 1390هـ ق- 1971 م.
 ابن الأثير.
 ابن بابويه، التوحيد، طبعة هاشم الحسيني الطهراني، قم، 1357هـ ش.
 ابن بابويه، كتاب مَن لا يَحضُرُه الفقيه، طبعة علي أكبر الغفاري، قم 1404هـ ق.
 	ابن بابويه، كمال الدين وتمام النعمة، طبعة علي أكبر غفاري، قم 1363هـ ش.
 	ابن حجر العسقلاني، لسان الميزان، طبعة عبد الفتاح أبو غدة، بيروت 1423هـ ق- 2002م.
 	ابن شهر آشوب، معالم العلماء، النجف 1380هـ ق- 1961م.
 ابن طباطبا العلوي الأصفهاني، منتقلة الطالبية، طبعة محمد مهدي حسن الخرسان، النجف 1388هـ ق- 1968م.
 أبو الفرج الأصفهاني، مقاتل الطالبيين، طبعة أحمد صقر، بيروت 1408هـ ق- 1987م.
 الأمين.
 علي بن زيد البيهقي، كتاب تتمة صوان الحكمة، طبعة محمد شفيع، لاهور 1351هـ ق.
 مصطفى بن حسين التفرشي، نقد الرجال، قم 1418هـ ق.
 حمد اللّه المستوفي، نزهة القلوب.
 الخطيب البغدادي.
 الخوانساري.
 دولتشاه سمرقندي، تذكرة الشعراء، طبعة إدوارد براون، ليدن 1319هـ ق- 1901م، طبعة افست طهران 1382هـ ش.
 عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني، التدوين في أخبار قزوين، طبعة عزيز اللّه عطاردي، بيروت، 1408هـ ق- 1987م.
 السمعاني.
 الشوشتري.
 الصفدي.
 محمدبن الحسن الطوسي، رجال الطوسي، طبعة جواد قيومي أصفهاني، قم 1420هـ ق.
 محمدبن الحسن الطوسي، الفهرست، طبعة جواد قيومي أصفهاني، قم 1417هـ ق.
 	محمد بن الحسن الطوسي، كتاب الغيبة، طبعة عباد اللّه الطهراني وعلي أحمد ناصح، قم 1411هـ ق.
 عبد الجليل القزويني، نقض، طبعة جلال الدين المحدث الأرموي، طهران 1358هـ ش.
 الحسن بن يوسف، العلامة الحلّي، خلاصة الأقوال في معرفة الرجال، طبعة جواد قيومي أصفهاني، قم، 1417هـ ق.
 محمد بن الحسن القزويني، ضيافة الإخوان وهديّة الخلان، طبعة أحمد حسيني، قم 1397هـ ق.
 بدر الدين القوامي الرازي، ديوان، طبعة جلال الدين محدث الأرموي، طهران، 1334هـ ش.
 المجلسي.
 حسين مدرسي طباطبائي، مكتب در فرايند تكامل[المذهب في مسير التكامل]: نظري بر تطور مباني فكري تشيع در سه قرن نخستين، ترجمه هاشم ايزدپناه، طهران 1386هـ ش.
 مسكويه؛ علي بن عبيد اللّه منتجب الدين الرازي، الفهرست، طبعة جلال الدين المحدث الأرموي، قم 1366هـ ش.
 أحمد بن علي النجاشي، فهرست أسماء مصنّفي الشعية المشتهر بـ رجال النجاشي، طبعة موسى شبيري زنجاني، قم 1407هـ ق.
 ياقوت الحموي، كتاب معجم البلدان، طبعة فرديناند ووستنفلد، لايبزيك 1866- 1873م، طبعة أفست طهران 1965م
 ياقوت الحموي، معجم الأدباء، طبعة إحسان عباس، بيروت 1993م.

تصنيف:الحوزات العلمية في إيران