سفور (إسلام)

السفور هو أن تخلع المرأة النقاب أو الحجاب وتكشف وجهها للرجال. كما يطلق معنى السفور أيضا على المرأة التي تظهر زينتها أمام الرجال الأجانب -الذين ليسوا من محارمها- متبرجة بغير حجاب، وذلك بإظهارها محاسنها وزينتها وكشفها عما يجب عليها ستره من جسدها. أما لغويًا فيدو معنى السفور حول الكشف والظهور والوضوح، ويقال: سفرت المرأة أي كشفت عن وجهها، ومنه سمي الارتحال سفرا؛ لأنه يكشف عن أخلاق الناس.

هناك فرق في المعنى بين السفور والتبرج، فالسفور خاص بكشف المرأة الغطاء والخمار عن وجهها ولهذا قال الله: أي: مشرقة، فخص الله الإسفار بالوجوه دون بقية البدن. أما التبرج هو تعمد إظهار شيء من البدن أو إظهار المرأة مفاتنها وإبراز محاسنها أمام الرجال الغرباء.الـتـبرج والـسـفـور مـحرمـان شـرعًا تعريف و معنى سفور في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

 حكم السفور في الإسلام 

في الإسلام يجِبُ على المرأةِ سَترُ بدَنِها كُلِّه أمامَ الرجُلِ الأجنبيِّ، بما في ذلك الوجهُ والكَفَّانِ.ما يجب على المرأة ستره أمام الرجال - موسوعة الدرر السنية  ، وهو مذهبُ الجُمهورِ: الحنفيَّة((المبسوط)) للسَّرخسي (10/119)، ((فتح القدير)) لابنِ الهُمام (2/514)، ((البحر الرائق)) لابن نُجيم (1/284)، ((مجمع الأنهر)) لشيخِي زادَه (1/81)، ((حاشية ابن عابدين)) (1/406) (2/528).، والأظهَرُ مِن مذهَبِ الشافعيَّة(تحفة المحتاج)) لابن حَجَر الهَيتميِّ (7/193)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (3/129). والصَّحيحُ مِن مذهَبِ الحنابلةِ(الإنصاف)) للمَرداوي (1/319)، ((الإقناع)) للحجَّاوي (1/88)، ((كشَّاف القناع)) للبُهُوتي (1/266).، وهو قولُ جمعٍ مِن عُلَماءِ المالكيَّةقال ابن العربي: (أُذِنَ في مُساءلتِهنَّ مِن وراء حِجابٍ في حاجةٍ تَعرِضُ، أو مسألةٍ يُستفتى فيها، والمرأةُ كلُّها عورةٌ، بدنُها وصَوتُها، فلا يجوزُ كَشفُ ذلك إلا لضرورةٍ أو لحاجةٍ، كالشَّهادةِ عليها، أو داءٍ يكونُ ببدَنِها). ((أحكام القرآن)) (3/616). وقال ابن القطَّان: (فإنَّ أكثَرَ هذه- يعني الأعمالَ مِن البيعِ والشراءِ والاستصناعِ- ليست بضرورةٍ تُبيحُ التكشُّفَ؛ فقد تصنَعُ وتَستصنِعُ، وتتصرَّفُ بالبيع والشِّراءِ وهي مستَترةٌ، ولا يُمنَعنَ من الخروجِ والمشيِ في حوائجِهنَّ، ولو كُنَّ مُعتَدَّاتٍ، وإلى المسجِدِ، وإنما يُمنعْنَ من التبَرُّجِ والتكشُّفِ والتطيُّبِ للخُروجِ، والتزَيُّنِ). ((إحكام النظر)) (ص 493). وقال القرطبيُّ: (لَمَّا كانت عادةُ العربيَّاتِ التبَذُّلَ، وكُنَّ يكشِفنَ وجُوههنَّ كما يفعَلُ الإماءُ، وكان ذلك داعيةً إلى نظَرِ الرِّجالِ إليهنَّ، وتشَعُّبِ الفكرةِ فيهنَّ؛ أمر اللهُ رسولَه صلَّى الله عليه وسلَّم أن يأمُرَهنَّ بإرخاءِ الجلابيبِ عليهن إذا أردْنَ الخُروجَ إلى حوائِجِهنَّ). ((تفسير القرطبي)) (14/243). وقال ابنُ الحاجِّ: (المرأةُ كُلُّها عورةٌ إلَّا ما استُثني مِن ظُهورِ أطرافِها لذي المحارِمِ). ((المدخل)) (1/242). وقال الموَّاق: (وتَسدلُ على وَجهِها إن خَشِيَت رؤيةَ رَجُلٍ). ((التاج والإكليل)) (1/502). وقال النفراوي: (الذي يقتضيه الشَّرعُ وجوبُ سَترِها وَجْهَها في هذا الزَّمانِ). ((الفواكه الدواني)) (2/277). وغيرِهمقال الغزالي: (فإذا خرَجَت فينبغي أن تغُضَّ بصَرَها عن الرِّجالِ، ولَسْنا نقولُ: إنَّ وَجهَ الرَّجُلِ في حَقِّها عورةٌ كوَجهِ المرأةِ في حَقِّه، بل هو كوجهِ الصَّبيِّ الأمردِ في حَقِّ الرجُلِ، فيَحرُمُ النظَرُ عند خَوفِ الفتنةِ فقط، فإن لم تكُنْ فتنةٌ فلا؛ إذ لم يزَل الرِّجالُ على مَرِّ الزَّمانِ مَكشوفي الوجوهِ، والنِّساءُ يخرُجْنَ مُنتَقِباتٍ، ولو كان وجوهُ الرِّجالِ عَورةً في حَقِّ النِّساءِ، لأُمِروا بالتنَقُّبِ، أو مُنِعنَ مِن الخروجِ إلَّا لضرورةٍ). ((إحياء علوم الدين)) (2/47). وقال النووي: (وإذا قُلنا تُؤَذِّنُ، فلا ترفَع الصَّوتَ فوق ما تُسمِعُ صواحِبَها؛ اتَّفَق الأصحابُ عليه، ونصَّ عليه في الأمِّ، فإن رفَعَت فوق ذلك حَرُمَ، كما يَحرُمُ تكَشُّفُها بحضرةِ الرِّجالِ؛ لأنَّه يُفتَتَنُ بصوتِها، كما يُفتَتَنُ بوَجْهِها). ((المجموع)) (3/100). وقال ابن تيميَّةَ: (قيل: لا يجوزُ- أي النَّظَرُ إلى الأجنبيَّة- وهو ظاهِرُ مذهَبِ أحمد؛ فإنَّ كُلَّ شيءٍ منها عورةٌ، حتى ظُفُرَها). ((مجموع الفتاوى)) (22/110). وقال أيضًا: (وقد ثبت في الصَّحيحِ: أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لَمَّا دخل بصفيَّةَ، قال أصحابُه: إنْ أرخى عليها الحِجابَ فهي من أمَّهاتِ المؤمنينَ، وإن لم يضرِبْ عليها الحِجابَ فهي ممَّا ملَكَت يمينُه، فضَرَب عليها الحِجابَ، وإنَّما ضُرِبَ الحِجابُ على النِّساءِ؛ لئلا تُرى وُجوهُهنَّ وأيديهنَّ). ((مجموع الفتاوى)) (15/372). وقال ابن القَيِّم: (العورةُ عَورتانِ: عورةٌ في النظَرِ، وعورةٌ في الصَّلاةِ؛ فالحُرَّةُ لها أن تصلِّيَ مكشوفةَ الوجهِ والكفينِ، وليس لها أن تخرُجَ في الأسواقِ ومجامِعِ النَّاسِ كذلك. والله أعلم). ((إعلام الموقِّعين)) (2/88). وقال ابنُ عبد الهادي المَقدِسي: (يجِبُ عليها سَترُ وَجهِها إذا برَزَت). ((مغني ذوي الأفهام)) (ص:356). وقال ابن حَجَر: (ولم تزَلْ عادةُ النِّساءِ قديمًا وحديثًا يَستُرنَ وُجوهَهنَّ عن الأجانبِ). ((فتح الباري)) (9/324). وقال السيوطي: (المرأةُ في العورةِ لها أحوال: حالةٌ مع الزَّوجِ: ولا عورةَ بينهما، وفي الفَرج ِوَجهٌ، وحالةٌ مع الأجانبِ: وعورتُها: كُلُّ البدَنِ حتى الوجه والكفَّين في الأصَحِّ). ((الأشباه والنظائر)) (ص: 240). وقال الهيتمي: (من تحقَّقَت نظَرَ أجنبيٍّ لها، يلزَمُها سَترُ وَجهِها عنه، وإلَّا كانت مُعينةً له على حرامٍ، فتأثَمُ).: ((تحفة المحتاج)) (7/193). وقال الخطيبُ الشِّربيني: (... أن تكونَ في مكانٍ وهناك أجانِبُ لا يحتَرِزونَ عن النظَرِ إليها، فلا يجوزُ لها رفعُ النِّقابِ). ((الإقناع في حل ألفاظِ أبي شُجاع)) (1/124). وقال قليوبي: (وأمَّا عند الرجالِ الأجانبِ- أي العورة- فجميعُ البدَنِ). ((حاشيتا قليوبي وعميرة)) (1/201).: : وقال البُجَيْرميُّ: (أمَّا عَورتُها خارِجَ الصَّلاةِ بالنسبة لنظَرِ الأجنبيِّ إليها، فهي جميعُ بدَنِها حتى الوجه والكفين، ولو عند أمنِ الفتنةِ). ((حاشية البُجَيرمي على شرح منهج الطلاب)) (1/450).، وحُكِيَ فيه اتِّفاقُ المُسلِمينَ.قال الجُوَيني: (مع اتِّفاقِ المُسلمين على منعِ النِّساءِ مِن التبَرُّج والسُّفور وتَركِ التنَقُّب). ((نهاية المطلب في دراية المذهب)) (12/31)، وأقرَّه الرافعي في ((العزيز شرح الوجيز)) (7/472)، والنووي في ((روضة الطالبين)) (7/21). وقال ابن رسلان: (اتفاقُ المسلمينَ على منعِ النِّساءِ أن يخرُجنَ سافراتِ الوجوهِ، لا سيَّما عند كثرةِ الفُسَّاق). ((نيل الأوطار)) للشوكاني (6/137). وقال الرَّملي: (وقضيةُ كلامِ النَّاظمِ- يعني ابنَ رسلان- حُرمةُ نظر الرجلِ الفَحلِ إلى وجهِ المرأة الأجنبيَّةِ وكفَّيها عند أمنِ الفتنةِ، وهو كذلك- كما في المنهاجِ-؛ لاتفاقِ المُسلمين على مَنعِ النِّساءِ مِن الخروجِ سافراتِ الوجوهِ). ((غاية البيان شرح زبد ابن رسلان)) (ص: 247). وقال السَّهارنفورِيُّ الحنفيُّ: ( ويدلُّ على تقييدِ كَشفِ الوَجهِ بالحاجةِ: اتِّفاقُ المُسلمينَ على منعِ النِّساءِ أن يخرُجْنَ سافراتِ الوجوه، لا سيَّما عند كثرةِ الفَسادِ: وظُهورِه). ((بذل المجهود شرح سنن أبي داود)) (16/431). ولا يُمكِنُ أن يقالَ في هذا الزمان إلَّا بهذا القَولِ؛ لِما في كشفِ الوَجهِ مِن فِتنةٍ لا تخفى على بصيرٍ.

خلع المرأة للحجاب وإظهار أي من محاسنها للرجال لا يجوز وذلك بالأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية. فمن القرآن قولُه تعالى:  وفي الآية دَلالةٌ على أنَّ المرأةَ مأمورةٌ بسَترِ وَجهِها وجميعِ بدِنها عن الأجنبيِّينَ، فلا تدَعْ شيئًا منه مكشوفًا.((أحكام القرآن)) للجصَّاص (5/245)، ((أحكام القرآن)) للكيا الهَرَّاسي (4/350)، ((تفسير البيضاوي)) (4/104، 238)، ((تفسير الشربيني)) (3/271)، ((أضواء البيان)) للشِّنْقيطي (6/243 - 245). الجلباب هو ما يُلْبَس فوق الثِّيابِ كالمِلْحفةمعنى جلباب في المعجم العربي

من السنة النبوية عن عبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رضي الله عنه، عن النبيِّ  قال: أخرجه التِّرمذي (1173)، وابنُ خُزَيمة (1685)، وابنُ حِبَّان (5599) مطولًا. قال التِّرمذي: حسنٌ غريبٌ، وصَحَّحَه ابنُ القَطَّان في ((إحكام النظر)) (137)، ووثَّقَ إسنادَه ابنُ رجبٍ في ((فتح الباري)) (5/318)، ووثَّق رِجالَه الهيثميُّ في ((مجمع الزوائد)) (2/38)، وصحَّحه الألبانيُّ في ((صحيح سُنَن التِّرمذي)) (1173)، والوادعيُّ في ((الصَّحيح المُسنَد)) (881) وقال: على شَرطِ مُسلِمٍ. والدلالة أنَّ وَصفَ المرأةِ بكَونِها عَورةً يدُلُّ على لُزومِ سَترِ كُلِّ جَسَدِها، ومنه الوجهُ والكَفَّان((كشَّاف القِناع)) للبُهُوتيِّ (1/266)، ((أضواء البيان)) للشِّنْقيطي (6/596).

عن عُروةَ، عن عائِشةَ رَضِيَ اللهُ عنها، قالت:  أخرَجَه البُخاريُّ (4758). والدلالة أنَّ قَولها:  أي: غَطَّينَ وُجوهَهنَّيُنظر: ((فتح الباري)) لابن حَجَر (8/490). وقال: (وصِفةُ ذلك أن تضعَ الخِمارَ على رأسِها وترميَه من الجانبِ الأيمَنِ على العاتِقِ الأيسَرِ، وهو التقَنُّع).

مذهب الإمام أحمد والصحيح من مذهب الشافعي أنه يجب على المرأة ستر وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب ، لأن الوجه والكفين عورة بالنسبة للنظر، ومذهب أبي حنيفة ومالك أن تغطيتهما غير واجبة ، بل مستحبة ، لكن أفتى علماء الحنفية والمالكية منذ زمن بعيد أنه يجب عليها سترهما عند خوف الفتنة بها أو عليها. والمراد بالفتنة بها : أن تكون المرأة ذات جمال فائق ، والمراد بخوف الفتنة عليها أن يفسد الزمان، بكثرة الفساد وانتشار الفساق، وعلى هذا يمكن أن يقال إن فقهاء المذاهب الأربعة متفقون على وجوب ستر وجه المرأة عند خوف الفتنة وفساد الزمن.الأدلة على وجوب تغطية الوجه 

 أضرار وعواقب السفور 
من أضرار وعواقب التبرج والسفور:

 تسابق المتبرجات في مجال الزينة المحرمة لأجل لفت الأنظار إليهن، مما يجعل المرأة كالسلعة المعروضة لكل مَن شاء أن ينظر إليها.
 شيوع الفواحش والزنا.
 انعدام الغيرة وذهاب الحياء.
 المتاجرة بالمرأة وذلك بجعلها كوسيلة دعاية، أو ترفيه، في مجالات التجارة أو العطور أو غيرها.
 فتنة الرجال وخاصةً الشباب والمراهقين ودفعهم وراء الشهوات المحرمة.

 قال الله تعالى: (إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُواْ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ ثُمَّ لَمۡ يَتُوبُواْ فَلَهُمۡ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمۡ عَذَابُ ٱلۡحَرِيقِ) [البروج:10].

 تاريخ السفور 
تصغير|هذه صورة لنساء من الطبقة العليا في كتاب للمستشرق البريطاني إدوارد وليام لين في عام 1833 لم يكن حجاب المسلمات بما في ذلك النقاب وتغطية وجه المرأة عن الأجانب محل جدل بين المسلمين، بل هو من الأمور المسلَّمة ومتعارف عليه في بيئة المسلمين. ظهر حديثا اختلاف في الرأي بين المسلمين على وجوب تغطية الوجه هذا الخلاف لم يظهر إلا منذ وقت قريب بعد دخول الإستعمار الغربي بلاد الإسلام في ظاهرة تعرف باسم التغريب.فريضة النقاب وشبهة الخلاف  يظهر هذا بوضوح في جميع كتب كبار فقهاء المسلمين على مر التاريخ الإسلامي.

يقول الموزعيُّ الشافعيُّ: .تيسير البيان 2/1002

وقال أبو حامد الغزالي: .إحياء علوم الدين 2/47

يظهر ذلك بوضوح أثناء الحملة الفرنسية على مصر وتم توثيقه في كتاب وصف مصر حيث قال: كتاب وصف مصر (1/ 64 - 65) تأليف ج دي شابرول، ترجمة زهير الشايب

 بعثات محمد علي إلى فرنسا وبداية التغريب 
أول ظهور لقضية السفور كان مع تأسيس محمد علي باشا (1769م - 1849م) الدولة المصرية الحديثة، وما ارتبط بها من إرسال البعثات التعليمية إلي أوروبا عموما، وفرنسا خصيصًا. كان رفاعة الطهطاوي (1801م - 1873م) إماما للبعثة إلى فرنسا وفتن رفاعة الطهطاوي بثقافة الغرب ويظهر هذا في كتابه الشهير (تخليص الإبريز في تلخيص باريز) سنة 1834م. تظهر في كتابات رفاعة الطهطاوي أنه فتن بشدة بالنساء الفرنسيات من حيث سفورها واختلاطها بالرجال في مجالات الحياة الاجتماعية المختلفة. سفور المرأة الفرنسية وملبسها قد فرض نفسه علي عقل رفاعة، خصوصا أنه عاش عالم هذه المرأة الفرنسية، خمس سنوات. وكان علي رفاعة أن يقبل هذا الحضور المتعين للمرأة أو يرفضه. ونعرف من كتاب رفاعة أنه اتخذ مبدأ التحسين والتقبيح العقليين عند المعتزلة أساسا لقبول أو رفض ما رآه في فرنسا، ومنه زي المرأة الفرنسية وسفورها. وقد أعمل رفاعة عقله في سفور المرأة، فرأي أنه شيء مقبول مخالفا بذلك القرآن الكريم وسنة رسول الله .عن السفور والحجاب 

 حركة تحرير المرأة وثورة 1919م 
تصغير|امرأة مصرية سنة 1918 تلبس النقاب.|237x237بكقاسم أمين (1863م – 1908م) اتبع نفس طريق رفاعة الطهطاوي ولكن بشكل أوسع حيث أنه درس أيضا في فرنسا وعاد إلى مصر بكتابه الشهير تحرير المرأة 1899 يدعو فيه النساء بشكل صريح إلى السفور. ولكن قاسم أمين الرجل الذي دعا المرأة المصرية إلى نزع الحجاب فشل في إقناع زوجته بأن تنزع حتى النقاب. لقد ظلت زوجته متمسكة بوضع الحجاب على وجهها إلى ما بعد أن نزعت أغلب المصريات حجابهن. هذه التفاصيل ذكرها مصطفى أمين في كتابه «من واحد لعشرة».كتاب من واحد لعشرة  في وقت نشر كتاب قاسم أمين تعرض لهجوم شديد جدا لأن كل النساء وقتها كانت منتقبات.El Guindi (1999). p. 180.

هناك شخصية مشهورة جداً قامت بالدفاع عن الحجاب، وهو محمد طلعت حرب الاقتصادي المعروف، فإنه ألف أول كتاب في الرد على قاسم أمين، واسم الكتاب (تربية المرأة والحجاب) استنكر عليه دعوته ودافع فيه عن الحجاب والنقاب وقال: .كتاب تربية المرأة والحجاب طلعت حرب

لم تكن الدعوة للسفور وقتها سهلة ففي بيت سعد زغول إن معاصريه ما كانوا ليسمحوا لزوجاتهم برؤية أصدقائهم ولا يذكر أحد من أصدقاء عدلي يكن باشا أنه رأى وجه زوجته بل الأغرب من هذا كله أن قاسم أمين زعيم تحرير المرأة كان يتردد باستمرار على بيت سعد زغلول ويتناول الغداء معه ومع صفية ولكن زوجة قاسم أمين لم تحضر هذا الغداء الدوري ولا حتى مرة واحدة.زعيمات مصر 1919.. زوجة قاسم أمين تتمسك بالحجاب وطبيب يفحص «امرأة الوزير» من تحت «اللحاف» 

تصغير|نساء مصريات منتقبات في ثورة 1919م.|288x288pxتاريخيا لم تتوقف الدعوة إلى السفور وخلع الحجاب على رفاعة الطهطاوي وقاسم أمين فقط ولكن التطبيق العملي وبداية نزع النقاب والحجاب كليا كانت في عهد ثورة 1919 المصرية. حيث كانت رموز ثورة 1919 مثل سعد زغلول وزوجته صفية وهدى شعراوي وسيزا نبراوي هي صديقة هدى شعراوي في المؤتمرات الدولية والداخلية وهما أول من نزع الحجاب في مصر بعد عودتهما من الغرب إثر حضور مؤتمر الاتحاد النسائي الدولي الذي عقد في روما 1923م. في واقعة خلع النساء حجابهن في محطة القطار في 1923م.بالصور.. 11 امرأة غيرن تاريخ مصر كتاب مذكرات هدى شعراوي 

 تركيا 

تصغير|أتاتورك وامرأة في الحجاب
وفي تركيا، دخل حظر الحجاب أو القرارات المنظمة لقواعد اللباس حيز التنفيذ مع فرض حظر الحجاب على الموظفات في جميع المؤسسات العامة وبعض المؤسسات الخاصة، وخاصة طالبات الجامعات. أصبحت جمهورية تركيا دولة علمانية منذ التعديل الدستوري لعام 1937. وقد أدخل مصطفى كمال أتاتورك علمنة الدولة في الدستور التركي لعام 1924، إلى جانب إصلاحاته. أكثر من 90% من سكان تركيا مسلمون، وقد أدى قمع الحجاب/غطاء الرأس وغيره من الرموز الدينية البارزة في المؤسسات الحكومية والمدارس العامة. (على غرار السياسات في فرنسا وكيبك والمكسيك) لم يحظر أتاتورك أبدًا الحجاب، لكنه عمل بنشاط على تثبيط استخدامه في الأماكن العامة.Türkiye’de başörtüsü yasağı: Nasıl başladı, nasıl çözüldü?  إلى جدل ساخن في بعض الأحيان في تركيا. في تركيا، لم تتمكن النساء من العمل في بعض المؤسسات العامة بالحجاب بسبب "لائحة قواعد اللباس في المكاتب العامة"، والتي صدرت بعد انقلاب عام 1980 وظلت سارية لمدة 31 عامًا.KAMU KURUM VE KURULUŞLARINDA ÇALIŞAN PERSONELİN KILIK VE KIYAFETİNE DAİR YÖNETMELİK 

 إيران 

قبل الثورة الإسلامية الإيرانية أصدر الشاه رضا شاه مرسوماً يَحظر الحجاب بشكل مفاجئ وسريع وقوي.هوما هودفار (fall 1993). The Veil in Their Minds and On Our Heads: The Persistence of Colonial Images of Muslim Women, Resources for feminist research (RFR) / Documentation sur la recherche féministe (DRF), Vol. 22, n. 3/4, pp. 5–18, Toronto: Ontario Institute for Studies in Education of the University of Toronto (OISE), Milani, Farzaneh (1992). Veils and Words: The Emerging Voices of Iranian Women Writers, Syracuse, New York: Syracuse University Press, pp. 19, 34–37, ISBN 9780815602668Paidar, Parvin (1995): Women and the Political Process in Twentieth-Century Iran, Cambridge Middle East studies, Vol. 1, Cambridge, UK; New York: مطبعة جامعة كامبريدج, pp. 106–107, 214–215, 218–220, ISBN 9780521473408Majd, Mohammad Gholi (2001). Great Britain and Reza Shah: The Plunder of Iran, 1921–1941, Gainesville: University Press of Florida, pp. 209–213, 217–218, ISBN 9780813021119Curtis, Glenn E.; Hooglund, Eric (2008). Iran: A Country Study, 5th ed, Area handbook series, Washington, DC: Federal Research Division، مكتبة الكونغرس, pp. 28, 116–117, ISBN 9780844411873

وتعرّض هذا القانون لانتقادات كثيرة من قبل علماء الدين الإيرانيين وكذلك الشعب الإيراني المتدينين وربّما يعتبر الموضوع الأكثر إثارة للجدل في فترة حكومة رضا شاه في إيران. تُعتبر اليوم هذه الظاهرة (كشف الحجاب) في إيران انتهاكا للحرّية وكرامة المرأة المسلمة، واستفزازا وجريمة ضد الإسلام. 

 بورقيبة 

وفي عام 1981 أصدر الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة قانونا اسمه المنشور 108، والذي فيه يأمر بمنع ارتداء النساء «الحجاب» تحت دعوى أنه يمثل مظهرا من مظاهر الطائفية، وأنه ينافي روح العصر وسنة التطوير السليم ولقد ظهر بورقيبة على شاشة التلفزيون في احتفال شعبي وهو ينزع أغطية الرأس عن بعض النساء قائلا «انظري إلى الدنيا من غير حجاب».«في ذكرى ميلاده».. لماذا أُطلق على «بورقيبة» لقب «محرر المرأة»؟  استمرت معاناة النساء المسلمات في تونس بعدها بسبب إجبارهن على السفور.ما الهدف من منع تونس النقاب في المنشآت الحكومية؟ 

 محاربة النقاب من داخل الأزهر 
بمرور السنوات تطورت دعوات السفور وخلع النقاب في مصر حتى وصلت إلى داخل الأزهر. في عام 2009 قام شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي بالإعتداء على طالبة أزهرية وخلع نقابها من على وجهها بيده رغما عنها ثم سخر منها بالقول أنها ليست جميلةالشيخ طنطاوي يجبر طالبة على خلع نقابها ويقرر منعه في معاهد الأزهر ويسخر من الطالبة:لو كنت جميلة شوية كنت عملتي إيه  في واقعة تم رصدها وتصويرها في وسائل الإعلام.صورة منعت من النشر في الصحافة لإعتداء محمد سيد طنطاوي على الطالبة الأزهرية وخلعه نقابهاشيخ الازهر يجبر طالبة على خلع النقاب شيخ الأزهر يجبر طالبة على خلع النقاب  ثم قام محمد سيد طنطاوي بعدها بإصدار قرار إداري بمنع النقاب في الأزهر.طنطاوي يجبر طالبة على خلع نقابها وينوي منعه في معاهد الأزهر  في المقابل كان هناك حالة غضب واسعة من هذه الممارسات من داخل الأزهر وخارجه.جدل حول حظر النقاب في الجامعات المصرية بعد تعنيف شيخ الأزهر لتلميذة منقبة المجلس الأعلى للأزهر يثني رئيسه عن موقفه من النقاب 

بعد وفاة محمد سيد طنطاوي استمر خليفته أحمد الطيب على نفس منهجه في محاربة النقاب ودعوة النساء إلى السفورشيخ الأزهر يحسم حكم ارتداء النقاب: ليس فرضا ولا سنة ولا مستحبا  خصوصا أنه تلقى تعليمه في فرنساالسيرة الذاتية للإمام أحمد الطيب في ذكرى ميلاده الـ75.. من الأقصر وصولا للمشيخة  وشاركه في ذلك أخرين من رموز الأزهر مثل علي جمعة.على جمعة: "النقاب ليس فرضا والسلفية عاوزينه كده عشان يكفروا الأمة"  وتوسعت دار الإفتاء المصرية في إصدار فتاوى تحث النساء على خلع النقاب والسفور مستندة فيها على أحاديث ضعيفة.أسباب ضعف حديث كشف الوجه والكفين  تتعارض هذه الفتاوى من دار الإفتاء المصرية مع فتاوى الدول الإسلامية الأخرى وكبار علماء أهل السنة الجماعة في المملكة العربية السعودية مثل مفتي السعودية الراحل ابن باز والعلامة ابن عثيمين وأيضا غيرهم من العلماء من داخل الأزهر وخارجه حيث اتفق جميعهم على أن النقاب هو جزء من الحجاب وأن على المرأة ستر كامل بدنها بما فيه الوجه والكفين.لا .. بل النقاب – وإن رغمت أنوف – فريضة وليس عادة ولا مجرد فضيلة أ.د محمد عبد العزيز علي الأستاذ بجامعة الأزهر الشريف الدلالة المحكمة لآية الزينة على وجوب تغطية الوجه د. لطف الله بن ملا عبد العظيم خوجه الدلالة المحكمة لآية الجلباب على وجوب غطاء الوجه د. لطف الله بن ملا عبد العظيم خوجه 

 تقليص صلاحيات هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 

 في 11 أبريل 2016م وافق مجلس الوزراء السعودي على تنظيم جديد للرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يحد من صلاحياتها التنفيذية. بعد تقليص صلحياتها أصبحت تقام الفعاليات والحفلات التي تنظمها الهيئة العامة للترفيه، دون تدخل رجال الهيئة الذين كانوا يعترضون على أغلب مايحدث في تلك الفعاليات والاحتفالات، من غناء وموسيقى، واختلاط بين الجنسين، وسفور. فأصبح عمل هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يقتصر على رصد المخالفات والقيام بالتبليغ عنها فقط.ارتياح وتوجس في السعودية بعد تلاشي صلاحيات الشرطة الدينية...مصراوى بعد عام على تقليص صلاحياتها.. هيئة الأمر بالمعروف تعود لشوارع وأسواق السعودية بحلة جديدة (فيديو) | إرم نيوز 

 أوروبا 

يسار|تصغير|400x400بك|حظر البرقع في دول القارة الأوروبية. الخريطة مُحدثة اعتبارا من 2025

تعاني النساء المسلمات في دول أوروبا من ممارسات وتشريعات مستمرة تتحكم في شكل الملابس وتمنعهن من إرتداء النقاب أو الحجاب وفي بعض الدول مثل فرنسا يتم إجبارهن على خلع العبائة والتبرج.مجلس الدولة في فرنسا يؤيد قانونية منع العباءة في المدارس محكمة العدل الأوروبية تسمح بحظر ارتداء الحجاب في مقر العمل 

 مصادر 

تصنيف:مصطلحات إسلامية
تصنيف:العفة في الإسلام
تصنيف:حجاب
تصنيف:عمرات دينية
تصنيف:لباس المرأة في الإسلام
تصنيف:نزاعات مرتبطة بالإسلام