النساء في أثينا الكلاسيكية

المجتمع الأثيني.Osborne 1997, p. 4
كانت حياة النساء في أثينا الكلاسيكية محل دراسة في الأقسام المختصة منذ عام 1970. فيأتي التعريف بهؤلاء النسوة من مصادر قديمة ومختلفة، ورد البعض منها في الأعمال التراجيدية والكوميدية والخطابية. والبعض الآخر من الأثار المتبقية كدراسة النقوش والخزف. ما يربط كل تلك الأدلة ببعضها هو أن الرجال هم من صنعوها، ولذلك لا وجود لدليل مباشر من قبل النساء عن الحقبة التي عشن فيها.

لم تكن الفتيات في أثينا القديمة يحظين بتعليم ولكن كانت والدتهن تقوم بتعليمهن ما يكفي لإدارة المنزل. وكان يتم تزويجهن صغاراً، أحياناً لرجال أكبر منهن سناً بأشواط. وهنا تكمن وظيفتهن في مهمتين اثنتين: إنجاب الأطفال وإدارة المنزل. أما بالنسبة لصفوة المجتمع والعائلات الغنية فسادت ثقافة العزلة والتي جعلت النساء يعتزلن الرجال الغرباء. ومع ذلك لم يكن هذا الفكر عملياً فقد لزم من النساء الخروج للسوق وملء أجران المياه مما جعل تعاملهن مع الرجال أمراً لزاماً.

كانت حقوق النساء محدودة من الناحية القانونية، فمنعن من المشاركة السياسية، ولم تستطع النساء تمثيل أنفسهن أمام القانون، على عكس النساء الأجانب اللاتي لم يحظين بأية حقوق مواطنة في الدولة من تمثيل أنفسهن. كما حُظرن من إجراء أي معاملات اقتصادية تزيد في قيمتها عن المبالغ الرمزية. ومع ذلك لم يكن هذا القانون دائماً يُنفذ. خاصة في العائلات الفقيرة، فالنساء كن ملزمات على العمل لكسب المال، وأيضاً على العمل في البيت كالطبخ وغسل الثياب. لم يحق لهن التملك بشكل واسع ولكن احتفظن بحق امتلاك المهور الكبيرة وكان لهن نصيب في الميراث.

تمتعت النساء على صعيد الحياة المدنية بأحقية الممارسات الدينية والشعائرية. على الرغم من وجود مهرجانات للنساء فقط، فلقد شاركن أيضاً في مهرجانات مختلطة الأجناس. من أهمها: مهرجان عبادة الإلهة أثينا حيث كان للكهنة تأثيراً كبيراً. لعبت النساء دوراً هاماً في مهرجان عموم أثينا وهو مهرجان سنوى تكريماً لأثينا. إلى جانب دورهن فيما يخص الطقوس الدينية في المجتمع فقد لعبن أيضاً دوراً هاماً في البيت.

 التاريخ 
 المصادر 

إن الأدلة والمصادر على حياة النساء في أثينا الكلاسيكية كثيرة فعلى سبيل المثال: أدبية وسياسية وقانونيةGould 1980, p. 39 وفنية.Gomme 1925, p. 6 فقد لعبن النساء دوراً هاماً في الأدب الأثيني، حيث ظهرت منذ البداية أدلة على كثير من حياتهم وخبراتهم.Gould 1980, p. 38 على الرغم من ذلك فقد كـُتب الأدب على أيدي الرجال فقط، ولم يتوصل المؤرخون لكتب تصف معتقدات وخبرات النساء في أثينا. ولذلك كتب جون ج. وينكيلر في كتابه  .Winkler 1989, p. 5

ترى سارة بومورى أن التراجيديات لا يمكن أن تـُستخدم كمصدر مؤكد لحياة النساء في أثينا،Pomeroy 1994, p. x لإن مكانة المرأة في تلك التراجيديات أٍسُتلهمت من أساطير ما قبل الكلاسيكية.Pomeroy 1994, pp. 93–94 على الرغم من ذلك، فقد أعتمد أرنولد واكمب جوم في كتابه مكانة ، والذي نُشر عام 1925، بشكلٍ كبيرٍ على التراجيديات، حيث كان يرى أن تلك الأعمال صورت المرأة في حياتها المعاصرة.Pomeroy 1994, p. 59 وفيما يتعلق بالكوميديا، فظهورها أيضاً تختلف عليه الأراء. فترى بوموري أن الكوميديا تـُكتب عن حياة الناس المعاصرة فلذلك هي مصدر موثوق أكثر من التراجيديات للتاريخ الاجتماعي. على الجانب الأخر اعترض جوم استعمال الكوميديا الإغريقية القديمة كمصدر للتاريخ الاجتماعي حيث أي شيء يمكن أن يحدث في أعمال أرستوفانس.Gomme 1925, p. 10

تُعد أيضاً الخطابات القانونية، التي وصلت في الوقت المعاصر، مصدراً مهماً لحياة النساء في أثينا القديمة. بما أن كثيراً منهم تعلق بالموروثات فإن تلك الأدلة توضح موقف مواطني أثينا فيما يتعلق بالجنس والعائلة.Foxhall 2013, p. 18 على الرغم من إنه يجب الحذر عند التعامل مع تلك الخطابات فإنها لم تتكلم فقط عن الموروثات ولكن أيضًا تعد المحاكمات في أثينا القديمة مجرد مجادلات بلاغية.Gagarin 2003, p. 198 هذا الخطابات مليئة بالمراجع أو النصوص القانونية الأثينية التي لم يتم الحفاظ عليها.  المزيف على سبيل المثال يحتوي على قانون الخيانة الزوجية والذي لم يكن مُسجلاً من قبل.Johnstone 2002, p. 230, n. 3

تُظهر أدلة علم الصور وعلم الآثار وجهات نظر مختلفة عن الأدب. إن الفن الأثيني القديم قام على أيدي الأجانب، وهم فئة من الشعب الأثيني لم يملكوا حقوق المواطنة مثل الباقية.Beaumont 2012, p. 13 وبعض من هذا الفن قام على أيدي النساء والأطفال. على الرغم من أن الفن الخزفي الذي تم إنتاجه خاصة الفخار واللوحات التذكارية والتماثيل كان يُستخدم من قبل كثيراً من الناس دون الباقي، فإنه لم يُعرف حتى الآن كيف خُط الفن الكلاسيكي في أثينا القديمة.Foxhall 2013, p. 20

 النهج 
قبل القرن العشرين وفي بعض الفترات الأخرى في أواخر الأربعينيات، اعتبر المؤرخون أن النصوص الأدبية دليل قاطع يوضح حياة النساء في العالم القديم.Foxhall 2013, p. 4 هذا وقد تغير ذلك المنظور مع بدايات القرن العشرين. فقد بدأت الجامعات في دراسة المرأة على مدار التاريخ، في فرنسا مثلاً على يد مدارس مثل مدرسة أنالي والتي بدأت تهتم بالكُتاب المهمشين أمثال روبرت فلازلييه والذي كان من أوائل من كتبوا عن النساء في اليونان القديمة.Foxhall 2013, p. 6 وأيضاً الفيلسوفة النسوية سيمون دي بوفوار التي كتبت عن النساء في الأزمنة الكلاسيكية في عملها الجنس الآخر حيث اعتبر عملاً مهم ومؤثراً في هذا المجال.

تأثراً بالحركات النسوية، ازدادت الدراسات حول المرأة في التاريخ القديم من قبل مُتحدثي الإنجليزية في سبعينيات القرن الماضي. ومنذئذ زادت المنح الدراسية بشكل كبير في هذا المجال. كان أول عمل نـُشر هو إصدار خاص عام 1973 لمجلة أرتيوزا،Arthur 1976, p. 382 والتي كانت تهدف إلى أن يُنظر إلى النساء في العالم القديم من وجهة نظر نسوية. في عام 1975 نُشرت أول طبعة لكتاب سارة بوموري «الألهة والعاهرات والزوجات والعبيد». وقد وصف ذلك العمل بأنه تدشين لبداية الدراسات الخاصة بالمرأة في العصور الكلاسيكية.Hall 1994, p. 367 وأطلق لين فوكسهال على كتاب بومروي بالثوري وإنه يعتبر خطوة كبيرة في مجال دراسة المرأة في العالم القديم باللغة الإنجليزية.Foxhall 2013, p. 7 ووفقاً لشيلي هالي، فإن عمل بوموري قنن دراسة المرأة اليونانية والرومانية في العصور القديمة.Haley 1994, p. 26

ولكن نظراً لعدم اقتراب الدارسين منه نظراً لفجاجته الأخلاقية أحياناً، حتى في البدايات كان يُدرس تاريخ النساء مقارنة بالتاريخ العام بشكل أكثر بطأً: بين 1970 و1985 لم تنشر إلا القليل من المقالات في صحف ذات صيت واسع.Foxhall 2013, pp. 7–8 تضمنت مقالة واحدة نُشرت عام 1976 ما تحتويه جميع الدراسات فيما يخض بالنساء في العصر الكلاسيكي.Katz 2000, p. 505 ولكن في عام 1980 كانت المقالات المكتوبة عن النساء تتسم بالطابع الإيجابي والمشهور، حتى في عام 1989 وُصفت دراسات النساء بإنها الذروة في الدراسات الكلاسيكية.Winkler 1989, p. 3

تُعد أعمال ميشال فوكو المتأثرة بالنظريات البنيوية وما بعدها من أهم الأعمال التي لها طابعها الخاص على دراسات النوع الاجتماعي في العصور القديمة.Foxhall 2013, p. 12 لإنه كان ينظر إلى الجندر مستخدماً النظم الاجتماعية.Milnor 2000, p. 305 وفقاً للين فوكسهول، فإن نهجه كان له أكبر التأثير على الدراسة الجندرية منذ الحركة النسوية الثانية، وتعتبر مراجع موثقة في بعض المقرات المختصة بالدراسات النسوية.Foxhall 2013, p. 14 على الرغم من ذلك فقد انُتقدت أعماله بسبب طريقة نقاشها السطحي للنساء كموضوعات تاريخية.Behlman 2003, p. 564

مع أوائل الثمانيات، تبدأ الدراسات والبحوث التاريخية بالاهتمام بمجالات المرأة الكلاسيكية.Pomeroy 1994, p. 58 وكيف كان ينظر إليهنٌ الرجال. ساعدت الحركات النسوية الأولى في إظهار مدى معاناة المرأة في العصور الكلاسيكية.Foxhall 2013, p. 8 فقد أوضح بعض الباحثين عن تجاهل دور المرأة،Gomme 1925, p. 1 ولكن عام 1925 صرح المتخصص في التاريخ الأثيني أرنولد وايكم جوم أن النساء في تلك العصور امتلكن مكانة عالية في المجتمع على الرغم من عدم امتلاكهن الكثير من الحقوق الشرعية.Pomeroy 1994, pp. 58–59

ومع زيادة الدراسات في هذا المجال، ظهرت دراسات ذات أهمية، بالأخص بعد الحرب العالمية الثانية، مع ظهور كتاب العائلة في أثينا القديمة Beaumont 2012, p. 5 مؤلفه و.ك. لايسي. وفي الستينيات، ظهر تاريخ الطفولة وتباعاً ظهرت دراسات تأثرت بالتقاربات النسوية من الفترات الكلاسيكية.

 الطفولة 
تصغير|يمين|لوتروفوروس، أثينا 680 قبل الميلاد.
تصغير|تلعب الفتيات في أثينا بالعرائس، كما تظهر الصورة فتاة تسمى بلانجون تمسك بدميتها في يدها اليمنى.
ارتفعت معدلات وفيات الرضع في أثينا الكلاسيكية،Garland 2013, p. 208 حيث كان يتوفى الطفل عند الولادة أو عقبها بفترة قصيرة. بالإضافة إلى مخاطر الولادة الطبيعية، فقد مارس الأثينيون القدامى وأد الأطفال. فطبقا لسارة بومري، كانت تـُقتل البنات بمعدلات أعلى من الذكور.Pomeroy 1994, p. 69 هذا وقد علق دونالد إنجليز أن وأد البنات بهذه المعدلات كان مستحيلاً من الناحية الديموغرافية.Engels 1980, p. 112 وعلى الرغم من استبعاد هذه النظرية.Patterson 1985, p. 107  والبحث المضني لدارسي هذا الموضوع بالأخص، فإن سيثنيا باترسون لا تُشجع الخوض في هذا الجانب فقط بل تدعو إلى البحث عن أهميته الاجتماعية والآثار المترتبة على هذه الممارسة.Patterson 1985, p. 104

تكتب جانيت برنت جروسمان حول ما تم تدشينه من صور لكل من الفتيات والفتيان على ألواح المقابر. قد صرح البعض أنه لم يكن للفتيات مساحة كالفتيان، حيث تم تدشين ذكراهم بمعدل الضعف مقارنة بالفتيات.Grossman 2007, p. 314 فإذا لم يتوافهن الله كان يتم تسميتهم عقب مرور 10 أيام في احتفال خاص بهم.Noy 2009, p. 407 ولوحظ أيضاً احتفالات أخرى بعيد الميلاد في الأيام الخمس والسبع والأربعين الأولى.Garland 2013, p. 209 لاحقاً، كانت تُمارس طقوس العبور للفتيان أكثر من الفتيات.Garland 2013, p. 210

عادة كان يبدأ سن البلوغ عند الفتيات في العام الرابع عشر تقريباً حيث يتم تزويجهن.Pomeroy 1994, p. 68 وكانت الفتيات اللاتي تموتن قبل هذا يتم رثائهن لفشلهن في الوصول إلى سن النضج. كانت الأقداح (على شكل الصورة الموضحة) يـُرسم عليها الفتيات اللاتي متن وهن مكتثيات بألبسة الزفاف. وكانت هذه الأقداح تستخدم للاستحمام قبيل الزفاف.Pomeroy 1994, p. 62

أما عن التعليم فلم يتمتعن بالتعليم الكفء. حيث كانت الأمهات يورثن معارفهن في أشغال البيت لبناتهن وهذا ما كان يلزمهن لإدارة البيت. على العكس في حالة الذكور، فكان يتم تعليمهم البلاغة والتي كانت ضرورية للعمل السياسي، ثم التدريب البدني والذي تلزمه للحياة العسكرية. كان ممنوعاً على الفتيات تعلم هذه المهارات فلن تحتاجها في حياتهن.Pomeroy 1994, p. 74 ويُشير الفن الكلاسيكي إلى أن كلاٌ من الفتيات والفتيان كانوا يلعبون بالبلابل والأطواق والأراجيح والركوب على ظهر بعض.Oakley 2013, pp. 166–167

لعب الأطفال دوراً كبيراً في الاحتفالات الدينية، ومنهم استطاع الباحثون معرفة الأحوال التي ألمت بهم في الماضي.Garland 2013, p. 207 ففي حفل الزفاف وأثناء الحمل والولادة تقدم الفتيات الهدايا والقرابين لأرتميس. حيث ظهرت صور الفتيات والأولاد على الأقداح المستخدمة للخمر إبان الأعياد احتفالا بديونيسيوس ولكن ظهر الأولاد بشكلٍ أكثر من الفتيات.

 الحياة الأسرية 
 الزواج 
تصغير|كان يعتبر الزواج من أهم عناصر المرأة الأثينية الحرة. هذا الصندوق كان يحتوي على مجوهراتها وأدوات التجميل وييتم تزينه بمشاهد الزفاف.
كانت وظيفة النساء في أثينا القديمة تتلخص في الزواج وإنجاب الأطفال. في الماضي كانت الزيجات بين العائلات القوية على الأقل بهدف تدشين صلات وروابط بين الأطراف، ولكن تحول الأمر إلى تخليد لإرث الأسرة من خلال الذرية التي تنتج عن هذه الزيجة.Osborne 1997, p. 28 فتيات ذو السبعتان تتزوج من رجالٍ ذوي أعمار مضاعفة بكثير.Dover 1973, p. 61Lyons 2003, p. 126 قبل الزيجة يعتني بهن أقرب الذكور في العائلة، والذي أيضاً كان المسئول في اختيار الزوج.  ولا تملك المرأة حق الاعتراض.Bakewell 2008, p. 103 فإنها تتزوج من الأقارب حيث كان هدف الزواج الأساسي هو إستمرارية الإرث ضمن إطار العائلة.Davis 1992, p. 289Pomeroy 1994, p. 64 وفي حالة عدم وجود الأخ يتم تزويجها لأقرب ذكر في الأقارب.Pomeroy 1994, p. 61

تُعد الخطبة هي المرحلة الأولى من الزواج، قبل أن يتم تسليمها إلى زوجها والقائم عليها قانونيًا.Kamen 2013, pp. 91–2، حيث كانت تقام في محكمة مختصة.Kamen 2013, p. 92 وكان يتم إعطائهن مهرًا.Foxhall 1989, p. 32 فيختلف الوضع من عائلة إلى أخرى، فقد يصل إلى نسبة 25% من ثروة العائلة.Cantarella 2005, p. 247 حتى بنات أفقر العائلات قد تصل مهورهن إلى عشر مينات (عملة قديمة). أما عن العائلات الكبرى فالطبع كانت المهور تفوق التالنتين (120 مينا: التالنت يفوق 26 كج).Kapparis 1999, pp. 268–269 ويتكون عادة من البضائع والنقود وأحيانًا من الأراضي والأعيان.

في بعد الحالات الإستثنائية فقط لم يكن هناك ذكرًا لأية مهور، حيث أن وجود المهر يعني وجود زيجة رسمية وقانونية والعكس صحيح. في بعض الحالات التي تتسم الصلات العائلية فيها بالترابط يتم صرف النظر عن بند المهر كما في حالة كالياس الثاني عندما تزوج من إلبينسي من عائلة فيليداي أمثر العائلات نبلًا في أثينا القديمة.Pomeroy 1994, p. 63

تكون مسئولية البيت من اختصاص الزوجة، حيث تكون هدفها الرئيسي هو رخاء عيش الزوج وحسن صحة أهل البيت.Fantham et al. 1994, p. 101 يضاف إلى ذلك إنجاب الأطفال، وتربيتهم، والعناية بهم، خياطة الملابس وصناعتها.Gould 1980, p. 51د وأيضًا يقومن بالعناية بالمرضى والإشراف على العبيد والتأكد من البيت لا ينقصه شئ.Xenophon, Oeconomicus, 7.35–7.37

في الجانب الآخر للطرفين الحق في الطلاق. حتى أن أقرب ذكرًا للزوجة والذي يكون القائم عليها لديه الحق في فصل الزوجين حتى مع اعتراضهم هما الإثنين.Gould 1980, p. 43 بعد الطلاق يلتزم الزوج بدفع مهر أو 18% فائدة سنويًا للضمان سبل العيش للزوجة وإعطائها الحرية والحق في الزواج مرة أخرى. في حالة وجود الأطفال فيتم بقائهم في بيت الزوج ويتولى هو مسئولية تربيتهم.Pomeroy 1994, p. 65 أما في حالة ارتكاب الزوجة لجريمة الزنا فإن الزوج يـُجبر على تطليقها.Cohn-Haft 1995, p. 3 قد يصل الأمر إلى تطليق الزوجة من زوجها بأمر من القائم عليها (وهو الذكر الأقرب في العائلة) ليتم تزويجها منه. 

 العزوبية 

في أثينا الكلاسيكية كانت العادة هي أن تظل النساء بعيدة عن الرجال. هذه الأيديولوجية ترسخت في عقول الطرفين لدرجة أن لاسيس هاجم سيمون مدعيًا أن أخته وبناتها شعروا بالعار في وجود قريبهم الذكر، ليبرز مدى تعففهم.Lysias 3.6. اعتقد بعض المؤرخين بصحة هذا الفكر المترسخ في عقول الطرفين، وقال و.ب. تريل أن الباب الأمامي للبيت كان يعد خطًا أحمر للمرأة الحرة.Cohen 1989, p. 7 وعلى الرغم من ذلك فليس جميع الأثنيين يتبون سياسة الفصل تلك. ففي السياسة تسأل أرسطو عن كيفية إبقاء الزوجة الفقيرة في البيت وعدم خروجها منه.Aristotle, Politics, 1300a.

كانت فكرة الانفصال بين الجنسين مترسخة جدًا في الفكر الأثيني حتى أن مجرد إطلاق لقب المواطنة على المرأة الأثينية اعُتبرت عيبًا في حقها. وكان يُستثنى من القاعدة الراهبات فقط.Patterson 1987, p. 53 قد كتب ثيوسيدس في تاريخ الحرب البيلوبونيسية ،Thucydides, History of the Peloponnesian War 2.45.2. وكان يتم تصنيف النساء على حسب علاقتهن بالرجال،Noy 2009, p. 399 مما قد يؤدي لسوء فهم إذا وٌصفت الزوجة والأخت كإبنة أو أخت الرجل نفسهNoy 2009, p. 405 حتى في حالات التوارث يتم تجاهل ذكر أسمائهن من قبل رجال الدين.Schaps 1977, p. 323 على الرغم من ذلك فقد قام ديموستيني بذكر أمه وأخته في خطاباته الخمسة المتعلقة بالإرث، ولكن لم يتم ذكر أسمائهن. ذُكر 27 إمراة مقارنة ب509 رجلًا.Gould 1980, p. 45 في حالة نيرة التي تم رقع قضية ضدها من قبل أبوبولدوروس من أخارنيس متهم إياها بزواج غير شرعي من مواطن أثيني، تم ذكر إسمها لكي يؤخذ انطباع عدم امتلاكها للشرف. كتب جون جوود أن للمرأة الأثينية ثلاثة تصنيفات: مرأة ذو مكانة سفلى، وخصم المتحدث، والمتوفية.

عمليًا كانت النساء الأغنياء فقط هن من استطعن اتباع هذه العادة.Dover 1973, p. 69 فكانت المسئوليات الواقعة عليهن تجبرهن على مغادرة المنزل على سبيل المثال لجلب المياه أو لغسل الثياب المتسخة. على الرغم من امتلاكهن لأماتٍ تعملن لديهن ولكن في أغلب الأحيان، لم يكن يمتلكن ما يكفي ليبقين في البيت بلا مغادرة.Cohen 1989, pp. 8–9 فطبقًا لجولد فإن النساء في أثينا كن يـُجبرن على العمل والخروج من البيت لظروف اقتصادية وكن يختلطن بالرجال عمليًا، ولكن من المبدأ فلا يحبذن الاختلاط.Gould 1980, p. 48 على العكس فقد رح كوستاس فلاسوبولوس أن في بعض الأماكن في أثينا قد كن يختلطن بشكل طبيعي مثل أغورا.Vlassopoulos 2007, p. 42

وفي المناسبات الاجتماعية بداية من الأعياد حتى العزاء والأضحية، كانت تتاجد المرأة وتختلط مع الرجال.Lewis 2002, p. 138 ومن الجدير بالذكر أن أعياد الزيموفوريا المتعلقة بالإله ديميتر، والتي كانت الإناث تُمنع من الحضور، تقوم بتنظيمها النساء الأثينيات.Cohen 1989, p. 8 فطبقًا لديفيد كوهن كانت من أهم النشاطات الاجتماعية بالنسبة للمرأة هي الزيارات ومساعدة الأخرين. ويتضمن ذلك النساء من الطبقات الأرستقراطية التي كان في مقدورها المكوث في المنزل طوال اليوم.Cohen 1989, p. 9 يصرح د.م. شابس على لسان كوهن أن أيديولوجية الفصل تلك كانت تنع النساء من الخروج ولكن النشاطات الاجتماعية الضرورية أدت في النهاية إلى القضاء عليها.Schaps 1998, p. 179

ترسخت هذه العادة في المجتمع حتى أن تمت ممارستها في المنزل. فالإثباتات الأدبية كانت تدور حول كيف أن الرجال والنساء لهم غرفًا منفصلة.Kamen 2013, p. 90 في العمل الأدبي الخاص بليسياس (يوم مقتل إراستوسينيس) قالت شخصية أدبية أن غرف النساء تقع في أعلى غرف الرجال،Lysias 1.9. في حين أن أوكومونيكوس الخاصة بزينوفون ذُكر بها أن غرف النساء تقع في نفس الطابق من غرف الرجال ولكن يفصل بينهم باب مغلق.Xenophon, Oeconomicus 9.5. على كل حال فن الأثار الأركيولوجية أضحت تنكر الوصف الدقيق لمثل هذه الأمور. فعلى سبيل المثال قالت ليزا نيفيت أن النساء فقط كانوا يـُنعوا من التواجد في حالة زيارة رجل ما البيت.

 الحقوق القانونية 

قسم المجتمع الأثيني لثلاث طبقات: أثينيين وأجانب وعبيد.Akrigg 2015, p. 157 لكلا منهم حقوق وواجبات، فعلى سبيل المثال، فإن الأثينيين لا يمكن أن يكونوا من طبقة العبيد على عكس الأجانب.Patterson 2007, p. 170 فقد كتبت نيكول لوكرس بأن النساء الأثينيات لم يعتبرن كمواطنيات.Loraux 1993, p. 8 فظهرت أراء أخرى مناهضة لهذا الرأي بشدة على سبيل المثال فإيفا كانتاريلا تقول بأن الكلمات التي كانت تستخدم لوصف المواطنة (aste & polis) كان أيضاً يتم استخدامهم لوصف المرأة.Cantarella 2005, p. 245 أما عن جوسين بلوك فنقول بأن الخدمة السياسية والعسكرية ليسوا بشروطًا ضرورية للحصول على حق المواطنة في المجتمع الأثيني، ولكن المشاركة في الحياة الدينية هي ما تجعل الشخص مواطناً.Blok 2009, p. 160 ولذا فطبقًا لجوسين بلوك فإن الرجل والمرأة كانوا يملكون حق المواطنة الكامل.Blok 2009, p. 162 وتضيف سنثيا باترسون بأن على الرغم من الكلمة الإنجليزية (citizen) تتضمن التمتع بالحقوق القانونية والسياسية ولكن يتختلف ما سبق عن المفهوم الأثيني في أن التمتع بالمواطنة يتطلب أن يكون جزءًا من الغائلة. وبالتالي فإنها تفضل تجنب استخدام هذا الكلمة باللغة الإنجليزية عند التحدث عن المواطنة في المجتمع الأثيني.Patterson 1987, p. 49

في أغلب الأحيان كانت النساء أسوة بالرجال في معظم الواجبات والحقوق. ولكن لم يتمتعن بنفس الحقوق الكاملة للرجال في الشق القانوني. لم يتمتعوا بالحرية السياسية كالأجانب والعبيد،Rhodes 1992, p. 95 لم يحضرن جلسات المحكمة ولا مجلس النواب.Schaps 1998, p. 178 وإذا علقوا على تصرفات وأراء أزواجهن السياسية كان يتم توبيخهن. هذا الأدلة تم ذكرها في مسرحية كتبها أرستوفانس تحت مسمى ليسستراتي. أما عن حقوق الأجانب فالنساء منهم كن يمتلكن تقريبا نفس الحقوق الخاصة بالرجال. فالنساء الأجانب يدفعن ستة دراخمات سنويًا ضرائب، مقارنة بالإثنتي عشر دراخما للرجال، ولم تكن تنضم للخدمة العسكرية، وغير ما سبق فقد تماثلت الحقوق والواجبات للرجال الأجانب.Patterson 2007, pp. 164–166

أما عن المحاكم، فكانت هيئة المحلفين تتكون كاملة من الرجال.Gagarin 2003, p. 204 لم تتمتع المرأة الأثينية بحقها القانوني في حور المحكمة، وكان القائم عليها هو من يتولى المقاضاة، وإذا كان الخصم فقد يتطوع أي من الرجال للوقوف ولتقايض بدلًا منها.Schaps 1998, p. 166 فطبقًا لسيمون جولدويل فإن المحكمة لم تكت لتسمح للمرأة أن تحضر وتقف أما القاضي وهيئة المحلفين.Goldhill 1994, p. 360 ولكن الجدير بالملاحظة أن للنساء الأجانب الحق في الحضور رفع دعاوي قضائية بأنفسهن.

كان الرجال هم من يملئون الأروقة السياسية دائماً.Katz 1998b, p. 100 فيكتب كوستاس فلاوبولس أن على الرغم من منع النساء قانونياً من الحضور والمشاركة في الحياة السياسية فقد تمت مناظرتهن سياسيًا في الأغورا.Vlassopoulos 2007, p. 45 وكان أيضًا يتم رؤية بعضًا من النساء يشاركن في الحياة السياسية على الرغم من منعهن عن المشاركة.Patterson 2007, pp. 172–173 فقد حكى فلوطرخس في واحد من أعماله عن الترفات العامة التي كانت ترتكبها إلبينسي. فقد قال ذات مرة أنها انتقدت بريكليس في تصرفاته الهجومية على المدن اليونانية الأخرى،Plutarch, Pericles, 28 والثانية كيف إنها ترجوه ليعفو عن أخيها كيمون من تهمة الخيانة العظمى.Plutarch, Pericles, 10

بموجب قانون بريكليس الاجتماعي الخاص بالمواطنة 451-50، فإن الطفل الذي ولد لأب أثيني يمكنه الحصول على المواطنة الأثينية. وتُصرح بلوك بأن في ذلك الوقت كان الطقفل يتمتع بالواطنة الأثينية في حالة ولادنه لأم أثينية حتى إن لم يكن الأب نفسه أثيني.Blok 2009, p. 158 ولكن يعارض كتاب أخرون هذه الأفكار فعلى سبيل المثال يستبعد ك.ر. والترز احتمالية دخول الطفل إلى ما يسمى الأخوية الأثينية بدون أب أثيني خالص.Walters 1983, p. 317 ويقترح احتمالية الانضمام تحت مسمى الجد الأثيني من جهة الأم. فبعد صدور القانون السابق الذكر تمتعت المرأة بحقوق مواطنة أكثر على الرغم من إنها لم تكتسب أية حقوق قانونية.Roy 1999, p. 5

 الدين 
قال رسيتوفر كاري أن الجانب الديني هو الجانب الوحيد في أثينا حيث كانت للمرأة لحرية المطلقة في ممارسة شعائرها كرجل تماماً.Carey 1995, p. 414Dover 1973, pp. 61–62 كانت الأنشطة الدينية النسائية بما فيها الحداد، والشعائر الدينية المختلطة تُعد جزء لا يتجزأ من المجتمع الأثيني.Gould 1980, pp. 50–51 على سبيل المثال، كان متاحاً لكل متحدثي اليونانية حضور أسرار اليوسيس بحرية تامة.Pomeroy 1994, pp. 76–77

 الطوائف الدينية في أثينا 
تصغير|البانيثينايا يعد أهم إحتفال ديني في أثينا، كما توضح الرسوم الجدارية على حائط البارثيون شعائر الاحتفال حيث تسير الفتاة (على اليسار) حاملة البخور في يديها والباقيات يحملن الأباريق.

تُعد طائفة أثينا الدينية والتي سميت المدينة على اسمها من أهم الطوائف والتي كانت تعزز الأخلاق وتحافظ على التركيبة المجتمعية.Gould 1980, p. 51 لعبت النساء دوراً هاماً في الطائفة، حيث كانت الراهبات في أثينا يتمتعن بأهمية كبيرةPomeroy 1994, p. 75 كن يستخدمن نفوذهن في الساحة السياسية. ووفقاً لهيرودوت فإن معركة سالاميس قامت الراهبة بإخبار الناس أن الأفعى المقدسة، والتي تمكث في أكروبول، قد ذهبت مما حمل الناس على الرحيل.

كان باناثانيا هو المهرجان الأكثر أهمية في أثينا، حيث كان متاحاً للجنسين. وكان الاختلاط هو السمة الرئيسية حتى في أكر المشاهد قدسية وهي الأضحية. تمكن الأجانب من الحضور ولكن دورهم كان محدود وتابع لدور الأثنيين.Roselli 2011, p. 169Akrigg 2015, p. 166 حملت الفتيات العذارى السلات المقدسة. وجب كونها عذراء حتى لا يشك في أخلقه أحداً.Pomeroy 1994, pp. 75–76
تم رفض أخت هارميديس كواحدة من تلك الفتيات الطاهرات، من قبل ابن بيرستراتس مما أدى إلى اغتياله لاحقا.Pomeroy 1994, p. 76

في كل عام بمناسبة هذا العيد تحيك نساء أثينا بيبلوس أو زي نسائي طويل. وفي كل عام يكون الزي أطول حتى أحيان يـُستخدم كشراع.Pomeroy 2002, p. 31 حي تبدأ المهمة على أيدي فتاتين صغار في سن السابعة إلى الحادي عشر وتقوم بعدها عدة نساء بإنهاء المهمة.

 مهرجانات نسائية 
كان التسمفوريا من أكثر المهرجانات شهرة حيث كانت تقام طقوس الخصوبة من قبل النساء من العائلات النبيلة لديميتر. أثناء الاحتفال تمكث النساء ثلاث أيام فوق تلال ديميتر لإجراء تلك الطقوس والشعائر.ديميتر Burkert 1992, p. 257 وعلى الرغم من عدم المعرفة بماهية تلك الطقوس والشعائر، ولكن كان يُضحي بالخنازير وتُدفن بقاياها مع مثيلتها من العام السابق.Burkert 1992, p. 252

كانت معظم الاحتفالات النسائية موجهة إلى الإله ديميتر،Dillon 2002, p. 191 ولكن هناك ولائم أخرى لألهة أخرى مثل براورن وأرفوريا. تعتبر كلتا الوليمتين شعائر لكي تصبح الفتاة امرأة. أما عن وليمة براورن، فُتهدي الفتيات غير المتزوجات إلى أرتميس،Burkert 1992, p. 257 والأخرى تقوم الفتيات اللاتي أمضين العام السابق في خدمة أثينا يتركن الأكروبول ويسيرن في طريق بجانب أفروديت يحملن سلال بها أشياء لا يعلمنها.Burkert 1992, pp. 250–251

 مسرح 
تصغير|في أثينا الكلاسيكية كانت النساء تزور المقابر محملات بالهدايا كما يظهر على هذه الآنية.
اختلف الكلاسيكيون حول إمكانية المرأة الأثينية حضور عيد ديونيسيا ذو الخمسة أيام وعيد لينايا الذين أقيموا في مسرح ديونيسيوس. حيث يتمحور الاختلاف حول إذا ما كان المسرح مكان ديني أو مدني.Roselli 2011, p. 164

حول وجود المرأة في ذلك المجال يقول جيفري هندرسون مقتبسا بأعمال أفلاطون القوانين وغورغياس أن الأعمال المسرحية مُوجهة للرجال والنساء والأطفال.Henderson 1991, p. 138 ويقتبس أيضاً من المسرح الأثيني حيث زرع عمل إسخيلوس الرعب في النساء الحوامل.Henderson 1991, p. 139 يعد أيضاً غيان قوانين تمنع حضور النساء للأعمال المسرحية دليلاً على إمكانية حضورهم وكذلك أهمية دور المرأة في الشعائر خاصة إذا كانت تتعلق بديونيسوس.

وفي هذا السياق، قال سيمون جولدهيل أن دليل وجود النساء في هذه الأوقات غير أكيد. فقد كان يرى أن المسرح يوازي المجلس والمحكمة، فبالتالي يمكن أن ينعدم وجود النساء في تلك الأحوال. ويرد عليه ديفيد كواركو روزيللي أن على الرغم من صواب وجهة النظر المعارضة ولكن لا يعتبر المسرح حدث ديني. ويؤكد على حضور النساء ولكن كانوا يجلسنٌ منفصلات عن الرجال.Henderson 1991, p. 140

 ديانة خاصة 
لعبت النساء دوراً هاماً فيما يتعلق بالأديان الفرعية فضلاً عن مشاركتها في أداء الطقوس الدينية الرئيسية في المجتمع الأثيني القديم. فقد شاركت النساء في الطقوس الخاصة بالتجهيز والاحتفال بالأعراس والزفاف. وحتى فيما يخص العزاء وطقوس الحداد.Fantham et al. 1994, p. 96 قبل الزواج، تهدي الفتيات لأرتميس ألعاب الطفولة أو خصلات من شعرهن.Dillon 2002, p. 215 وأيضاً إلى غايا وأورانوس وإيرانيس، ألهة يونانية للانتقام، ومويراي وأخيراً لأسلافهنٌ.Dillon 2002, p. 217 كان من العادات الاستحمام، وقد سُميت الفخارية المُستخدمة في حمل المياه  والتي لاحقاً يتم إهدائها إلى حوراء.Dillon 2002, p. 219 على سبيل المثال في مزار الحوراء على المنحدر الجنوبي من الأكروبولس في أثينا، تم اكتشاف العديد من شظايا اللوتروفوروس مدرج عليها كلمة حوراء.

حددت القوانين من لهم الحق في حضور جنازة المتوفي، فيجب أن يكون من أولاد العم أو الخال أو من الأقارب.Dillon 2002, p. 271 تنظم النساء الجنائر والطقوس مستخدمين إساوس والذي كان من المصلين الكنائيسين وفقاً للقانون السكندري منفذاً وصايا الجدة فيما يتعلق بطريقة دفن الجد.Fantham et al. 1994, pp. 78–79 استمرت هذه المسئولية حتى بعد الجنائز وتستمر معها العطايا والقرابين من قبل النساء للمتوفي. يزار الميت بعد اليوم الثالث والتاسع وبعد مرور عام من يوم الوفاة.Dillon 2002, p. 282

 النشاط الاقتصادي 
تم تقييد النشاط التجاري للنساء في أثينا القديمة. يعتقد المؤرخون أن النساء لم يمتلكن التأثير الاقتصادي في أثينا.Lyons 2003, p. 96 فكانت النساء تـُمنع من الدخول في أي عملية تجارية بأكثر من مديمنوس وهو ما يكفي من إطعام عائلة متوسطة لمدة ستة أيام.Pomeroy 1994, p. 73 على الرغم من ذلك فقد سجل التاريخ حالة واحدة على الأقل تتعامل المرأة اليونانية بمبالغ كبيرةDemosthenes 41.8. وتكتب ديبورا لو عن شكوكها في وجود مثل تلك القوانين.Lyons 2003, p. 104 على الرغم من ذلك لم توجد أدلة على امتلاك المرأة في أثينا القديمة لعبيد أو أراضي والتي يعتبرون من أشكال الثروة في ذلك الوقت.Osborne 1997, p. 20

لم تمتلك النساء في ذلك الوقت الكثير من المال ولكن امتلكت مهور كبيرة بواسطتها كانت تعيل نفسها طوال حياتها. حيث كان العائد من تلك المهور كبيراً جداً. فإذا كانت قيمة المهر أعلى من قيمة ثروة زوجها كانت لها تأثير أكبر في البيت والمجتمع حيث كان من حقها أخذه في حالة الطلاق من الزوج.Foxhall 1989, p. 34 تستطيع أيضاً أخذ جزءاً من الميراث في حالة كونها الأقرب إلى المتوفي.Schaps 1975, p. 54 ولكن لا يمكن أن تتعاقد لبيع أو شراء أية من الممتلكات.

وظلت نساء أثينا المتحفظات على مسافة بينهن وبين الرجال الغرباء والمواطنين معتبرين العمل شئ مهين لهنً.Brock 1994, p. 336 على الرغم من ذلك عملت المرأة سواء حرة أم عبدة في كثير من المجالات بداية من الأعمال المرتبطة بالمنزل كالغسيل والنسيجBrock 1994, pp. 338–339 وأيضاً الأعمال غير المرتبطة بالمنزل كتصليح الأحذية وتلميع المعادن وغزل النسيج والخزف ومساعدة العرائس.Brock 1994, p. 342

امتهنت بعض النساء التجارة،Johnstone 2002, p. 253 وجرم القانون الأثيني نقد أي من الجنسين جاء لبيع منتجاته في السوق.  بالإضافة إلى ذلك كانت تذهب لشراء البضائعJohnstone 2002, p. 247 على الرغم أن النساء ذوات الثروة كانوا يمتلكنٌ من العبيد ما يكفي لإرسالهم في المهمات الشرائية في مقابل أن النساء الفقيرات كانوا يذهبنٌ بأنفسهنٌ.Pomeroy 1994, pp. 79–80

 الدعارة 

كانت الدعارة في أثينا القديمة مقننة، وإن كانت مخزية، بل كان يتم دفع الضرائب على تلك الممارسات.Kapparis 1999, p. 5 انقسمت أنواع العاهرات إلى عاهرة للطبقة السفلى في المجتمع أو رفيقة لما هو أعلى. بالرغم من انتماء الكثيرين لطبقة العبيد أو الأجانب فإن النساء اللاتي ولدن في أثينا أيضاَ كانوا يعملون في ذاك المجالCantarella 2005, p. 251 (بيوت الدعارة كانت تدار من قبل الحكومة حيث يزُعم كونها من إصلاحات الملك سولون.Pomeroy 1994, p. 57 أما عن أساليب الدفع فكان يُدفع للعاهرة ستة أوبولات (عملة يونانية قديمة) أما عن الأخرى (الرفيقة) فكان يدفع لها على شكل خدمات لكيلا يقال أنه يدفع لها المال مقابل الجنس.Hamel 2003, pp. 12–13

كانت تجلب العاهرات من قبل المضيف لإمتاع الضيوف كما نرى في الأعمال الفنية. كما رسمت العاهرات على أكواب الشراب كي يراها الرجال للترفيه.Fantham et al. 1994, p. 116 بالطبع تعرضت فتيات الرقص والعازفات للتحرش الجنسي، كما يوضح عمل أريستوفان أن إحدى الراقصات كانت تعامل كالعاهرة ونادى يوربيديس على حارس دراخما ليمارس الجنس معها.Dover 1973, p. 63

في الجانب الأخر، كانت تعتبر الرفيقة أكثر استقلالية وثروة وتأثيراً على نساء اثينا القديمة،Kapparis 1999, p. 4 حيث تستطيع بقدرتها إنشاء علاقات مع كبيري القوم وأغناهم.Kapparis 1999, p. 6 تمتلك افضلهم الحق في اختيار زبونها،Hamel 2003, p. 13 وفي بعض الأحيان تصبح محظيته.

كانت ترتكب عاهرات أثينا جرائم وأد الأطفال الصغار بمعدل أكبر من النساء المتزوجات،Pomeroy 1994, p. 91 تعتقد سارة بوموري أنهم كانوا يفضلون الفتيات عن الصبية لكي يصبحوا عاهرات عند البلوغ. كانت تشتري العاهرات العبيد وتعلم الأطفال المنبوذين كيفية العمل في تلك المهنة.

 انظر أيضاً 
 المرأة في اليونان
 العصر الكلاسيكي اليوناني
 اليونان القديمة
 وجهات نظر أرسطو عن النساء

 ملاحظات 

 مصادر 

 مراجع 
<div style="direction: ltr;">
 Akrigg, Ben (2015). "Metics in Athens". In Taylor, Claire; Vlassopoulos, Kostas. Communities and Networks in the Ancient Greek World. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-872649-4.
 Arthur, Marylin B. (1976). "Classics". Signs 2 (2).
 Bakewell, Geoffrey (2008). "Forbidding Marriage: "Neaira" 16 and Metic Spouses at Athens". The Classical Journal 104 (2).
 Beaumont, Lesley A. (2012). Childhood in Ancient Athens: Iconography and Social History. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-24874-7.
 Behlman, Lee (2003). "From Ancient to Victorian Cultural Studies: Assessing Foucault". Victorian Poetry 41 (4).
 Blok, Josine H. (2009). "Perikles' Citizenship Law: A New Perspective". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte 58 (2).
 Brock, Roger (1994). "The Labour of Women in Classical Athens". The Classical Quarterly 44 (2).
 Burkert, Walter (1992). "Athenian Cults and Festivals". In Lewis, David M.; Boardman, John; Davis, J. K.; et al. The Cambridge Ancient History V (2nd ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23347-7.
 Cantarella, Eva (2005). "Gender, Sexuality, and Law". In Gagarin, Michael; Cohen, David. The Cambridge Companion to Greek Law. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52159-8.
 Carey, Christopher (1995). "Rape and Adultery in Athenian Law". The Classical Quarterly 45 (2).
 Cohen, David (1989). "Seclusion, Separation, and the Status of Women in Classical Athens". Greece & Rome 36 (1).
 Cohn-Haft, Louis (1995). "Divorce in Classical Athens". The Journal of Hellenic Studies 115.
 Davis, J. K. (1992). "Society and Economy". In Lewis, David M.; Boardman, John; Davis, J. K.; et al. The Cambridge Ancient History V (2nd ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23347-7.
 Dillon, Matthew (2002). Women and Girls in Classical Greek Religion. New York: Routledge. ISBN 0-415-20272-8.
 Dover, K. J. (1973). "Classical Greek Attitudes to Sexual Behaviour". Arethusa 6 (1).
 Engels, Donald (1980). "The Problem of Female Infanticide in the Greco-Roman World". Classical Philology 75 (2).
 Fantham, Elaine; Foley, Helene Peet; Kampen, Natalie Boymel; Pomeroy, Sarah B.; Shapiro, H. Alan (1994). Women in the Classical World: Image and Text. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-506727-9.
 Foxhall, Lin (1989). "Household, Gender, and Property in Classical Athens". The Classical Quarterly 39 (1).
 Foxhall, Lin (2013). Studying Gender in Classical Antiquity. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-55318-6.
 Gagarin, Michael (2003). "Telling Stories in Athenian Law". Transactions of the American Philological Association (1974–) 133 (2).
 Garland, Robert (2013). "Children in Athenian Religion". In Evans Grubbs, Judith; Parkin, Tim. Oxford Handbook of Childhood and Education in the Classical World. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-978154-6.
 Golden, Mark (1981). "The Exposure of Girls at Athens". Phoenix 35.
 Goldhill, Simon (1994). "Representing Democracy: Women at the Great Dionysia". In Osborne, Robin; Hornblower, Simon. Ritual, Finance, Politics: Athenian Democratic Accounts Presented to David Lewis. Wotton-under-Edge: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814992-7.
 Goldhill, Simon (1997). "The audience of Athenian tragedy". In Easterling, P. E. The Cambridge Companion to Greek Tragedy. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-41245-2.
 Gomme, A. W. (1925). "The Position of Women in Athens in the Fifth and Fourth Centuries". Classical Philology 20 (1).
 Gould, John (1980). "Law, Custom and Myth: Aspects of the Social Position of Women in Classical Athens". The Journal of Hellenic Studies 100.
 Grossman, Janet Burnett (2007). "Forever Young: An Investigation of Depictions of Children on Classical Attic Funerary Monuments". Hesperia Supplements 41.
 Haley, Shelley P. (1994). "Classical Clichés". The Women's Review of Books 12 (1).
 Hall, Edith (1994). "Review: Ancient Women". The Classical Review 44 (2).
 Hamel, Debra (2003). Trying Neaira: The True Story of a Courtesan's Scandalous Life in Ancient Greece. New Haven & London: Yale University Press. ISBN 978-0-300-10763-0.
 Henderson, Jeffrey (1991). "Women and Athenian Dramatic Festivals". Transactions of the American Philological Association (1974-) 121.
 Johnstone, Steven (2002). "Apology for the Manuscript of Demosthenes 59.67". The American Journal of Philology 123 (2).
 Kapparis, Konstantinos A. (1999). "Apollodorus Against Neaira" with commentary. Berlin: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-016390-2.
 Katz, Marylin (1998a). "Did the Women of Ancient Athens Attend the Theatre in the Eighteenth Century". Classical Philology 93 (2).
 Katz, Marylin (1998b). "Women, Children, and Men". In Cartledge, Paul. The Cambridge Illustrated History of Ancient Greece. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-48196-0.
 Katz, Marylin (2000). "Sappho and her Sisters: Women in Ancient Greece". Signs 25 (2).
 Lewis, Sian (2002). The Athenian Woman: An Iconographic Handbook. London: Routledge. ISBN 978-0-415-23235-7.
 Loraux, Nicole (1993). The Children of Athena: Athenian Ideas about Citizenship and the Division Between the Sexes. Translated by Levine, Caroline. Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-03762-2.
 Lyons, Deborah (2003). "Dangerous Gifts: Ideologies of Marriage and Exchange in Ancient Greece". Classical Antiquity 22 (1).
 Lysias (1930). Lysias. Translated by Lamb, W. R. M. Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-99269-6.
 Milnor, Kristina (2000). "Review: Rethinking Sexuality". The Classical World 93 (3).
 Noy, David (2009). "Neaera's Daughter: A Case of Athenian Identity Theft?". The Classical Quarterly 59 (2).
 Oakley, John H. (2013). "Children in Archaic and Classical Greek Art: A Survey". In Evans Grubbs, Judith; Parkin, Tim. Oxford Handbook of Childhood and Education in the Classical World. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-978154-6.
 Osborne, Robin (1997). "Law, the Democratic Citizen, and the Representation of Women in Classical Athens". Past & Present 155.
 Patterson, Cynthia B. (1985). ""Not Worth the Rearing": The Causes of Infant Exposure in Ancient Greece". Transactions of the American Philological Association (1974–) 115.
 Patterson, Cynthia (1987). "Hai Attikai: The Other Athenians". In Skinner, Marylin B. Rescuing Creusa: New Methodological Approaches to Women in Antiquity. Lubbock, Texas: Texas Tech University Press. ISBN 978-0-89672-149-4.
 Patterson, Cynthia (2007). "Other Sorts: Slaves, Foreigners, and Women in Periclean Athens". In Sammons, Loren J., II. The Cambridge Companion to the Age of Pericles. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80793-7.
 Pomeroy, Sarah B. (1994). Goddesses, Whores, Wives, and Slaves: Women in Classical Antiquity. London: Pimlico. ISBN 978-0-7126-6054-9.
 Pomeroy, Sarah B. (2002). Spartan Women. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513067-6.
 Rhodes, P. J. (1992). "The Athenian Revolution". In Lewis, David M.; Boardman, John; Davis, J. K.; et al. The Cambridge Ancient History V (2nd ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23347-7.
 Roselli, David Kawalko (2011). Theater of the People: Spectators and Society in Ancient Athens. Austin: University of Texas Press. ISBN 978-0-292-74477-6.
 Roy, J. (1999). "'Polis' and 'Oikos' in Classical Athens". Greece & Rome 46 (1).
 Schaps, D. M. (1975). "Women in Greek Inheritance Law". The Classical Quarterly 25 (1).
 Schaps, D. M. (1977). "The Woman Least Mentioned: Etiquette and Women's Names". The Classical Quarterly 27 (2).
 Schaps, D. M. (1998). "What Was Free about a Free Athenian Woman?". Transactions of the American Philological Society (1974–) 128.
 Vlassopoulos, Kostas (2007). "Free Spaces: Identity, Experience, and Democracy in Classical Athens". The Classical Quarterly 57 (1).
 Walters, K. R. (1983). "Perikles' Citizenship Law". Classical Antiquity 2 (2).
 Winkler, John J. (1989). The Constraints of Desire: the Anthropology of Sex and Gender in Ancient Greece. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-90123-9.

تصنيف:أثينا القديمة
تصنيف:المرأة في اليونان القديمة
تصنيف:المرأة في أثينا