هولدا ستامبف

هولدا جين ستامبف (10 يناير 1867 – 3 يناير 1930) كانت مبشرة مسيحية أمريكية، اغتيلت في منزلها بالقرب من بعثة التبشير الإفريقية في كيجابي، كينيا، حيث عملت كسكرتيرة ومديرة.For date of birth and middle name, Marvin J. Newell, A Martyr's Grace, Moody Publishers, 2006, pp. 103–104; for death, image of Stumpf's headstone, accessed 2 October 2013. 

يعتقج أن سبب مقتل ستامبف هو معارضة البعثة لتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية (المعروف أيضًا باسم الختان الأنثوي). كانت مجموعة الكيكويو، وهي المجموعة العرقية الرئيسية في كينيا، تعتبر الختان الأنثوي طقسًا مهمًا للانتقال إلى مرحلة البلوغ، وكانت هناك احتجاجات ضد الكنائس التبشيرية في كينيا بسبب معارضتها لهذه الممارسة. تُعرف هذه الفترة في التأريخ الكيني باسم "جدل الختان الأنثوي".

يُذكر أن ستامبف اتخذت موقفًا حازمًا ضد تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في دار كيجابي للفتيات، التي ساعدت في إدارتها. بعض الإصابات غير العادية على ما يبدو في جسدها أوحت لحاكم كينيا في ذلك الوقت إلى أن القاتل أو القتلة قد شوهوا أعضائها التناسلية قبل أو بعد خنقها، على الرغم من أن المحكمة خلصت إلى عدم وجود أدلة على أنها قُتلت بسبب معارضتها لختان الإناث.

 النشأة والتعليم 
وُلدت ستامبف في بيغ ران، بنسلفانيا، ونشأت في إنديانا، بنسلفانيا، وهي واحدة من أربعة أطفال. كان والدها مالكًا لأول متجر في إنديانا يقع في الحي 700 من شارع فيلادلفيا. وكان من أول السكان المحليين الذين امتلكوا سيارة بخارية، ففي عام 1906 كان هناك ست سيارات فقط مسجلة في المدينة، وفي يوليو 1901 بدأ باستخدامها لتوصيل الطلبات إلى زبائنه.

التحقت ستامبف بمدرسة تجارية، ثم درست في مدرسة نيويورك للموسيقى لمدة عامين. وبعد التخرج عملت كموظفة وكاتبة، ثم درست الشورت هاند في كلية إنديانا للأعمال.Newell 2006, p. 104. 

في أكتوبر 1906 تقدمت بطلب للحصول على وظيفة كمبشرة مع بعثة أفريقيا الداخلية، ووصفت نفسها في رسالتها الأولى بأنها "في الأربعين من عمرها ... ولا تبدو قوية جدًا، لكنها في صحة جيدة." كتبت في استمارة التقديم أنها ترغب في العمل في أفريقيا.Dana Lee Robert, American Women in Mission: A Social History of Their Thought and Practice, Mercer University Press, 1996, p. 211.Robert 1996, p. 212, n. 57.

في مايو 1907 درست لمدة شهرين في معهد الكتاب المقدس مودي في شيكاغو استعدادًا لعملها التبشيري. وصفتها سجلات الكلية بأنها "مباشرة، عملية، ولطيفة."

 العمل في أفريقيا 

 الوصول 
تصغير|327x327بك|رسالة ستامبف بتاريخ 24 أكتوبر 1906 إلى بعثة أفريقيا الداخلية
أبحرت ستامبف من نيويورك في نوفمبر 1907 على متن السفينة "SS فريدريش دير غروس"، ووصلت إلى جبل طارق في 12 نوفمبر، ثم إلى نابولي في 15 نوفمبر. وفي ديسمبر من نفس العام، وصلت إلى كيجابي في كينيا، حيث تم تكليفها بالعمل كسكرتيرة لرئيس بعثة التبشير الأفريقية. وفي 20 ديسمبر 1907، كتبت رسالة إلى صحيفة إنديانا، ذكرت فيها:

 تشويه الأعضاء التناسلية للأنثى 

 الموقف التبشيري 
يُعتبر تشويه الأعضاء التناسلية للإناث المعروف بـ "ختان الإناث" طقساً ضرورياً للانتقال من الطفولة إلى البلوغ في مجتمع الكيكويو، وهي الجماعة العرقية الرئيسية في كينيا.جانيس بودي, Civilizing Women: British Crusades in Colonial Sudan, Princeton University Press, 2007, p. 243.  تشمل هذه الممارسات إزالة البظر والشفرين الداخليين، وأحياناً تشمل إزالة جميع الأعضاء التناسلية الخارجية وخياطة الجرح، وهو ما يُعرف بالختان الفرعوني. كانت بعض قبائل الكيكويو تمارس الختان بطرق مختلفة، حيث كانت بعض المناطق تستخدم أساليب أكثر تطرفاً من غيرها. وفقاً لوصف من كنيسة بعثة اسكتلندا في حوالي عام 1929،Boddy 2007, p. 243; for infibulation, pp. 235, 359, n. 54.

Lynn M. Thomas, "'Ngaitana (I will circumcise myself)': Lessons from Colonial Campaigns to Ban Excision in Meru, Kenya" in Bettina Shell-Duncan and Ylva Hernlund (eds.), Female "Circumcision" in Africa: Culture Controversy and Change, Lynne Rienner Publishers, 2000, p. 132.  كانت عملية الختان تتضمن إزالة البظر والشفرين الصغيرين وأجزاء من الأنسجة المحيطة، مما يؤدي إلى تشويه دائم يؤثر على وظائف النساء الطبيعية مثل النضج، والحيض، والولادة.Karanja 2009, pp. 92–93.

أما عن الآثار السلبية لهذه الممارسات، فلم تكن تقتصر فقط على الجوانب الطبية، بل كان اعتراض المبشرين على الطابع الجنسي لهذه الممارسات، التي كانت تشكل جزءاً أساسياً من هوية قبيلة الكيكويو. كانت النساء اللاتي لم يخضعن لهذه الطقوس يُعتبرن منبوذات وغير صالحات للزواج.Robert Strayer and Jocelyn Murray, "The CMS and Female Circumcision," in Robert Strayer (ed.), The Making of Missionary Communities in East Africa, SUNY Press, 1978, p. 136.  ووفقاً لتقرير نشرته صحيفة "تايمز" في لندن في فبراير 1930، كانت الفتيات الصغيرات يُعتبرن "ثروة اقتصادية" لأسرهن، ولا يُنظر إليهن كقيمة إلا بعد إجراء طقوس الختان. أعتقد الكيكويو القدامى أن المرأة لا يمكنها أن تحمل الأطفال ما لم تخضع لهذه الطقوس.Karanja 2009, p. 93.The Times, 24 February 1930, cited in Boddy 2007, p. 241. 

أثيرت شائعات بين الكيكويو بأن البريطانيين كانوا يرغبون في وقف هذه الطقوس كي يتمكنوا من الزواج من الفتيات اللاتي لم يجرين الختان، للحصول على أراضٍ في كينيا.Boddy 2007, p. 246.

 مشاركة شتومبف 
تصغير|298x298بك|ستامبف (في الأمام على اليسار) مع طلاب آخرين من معهد مودي للكتاب المقدس، كيجابي، 1917
كتبت دانا لي روبرت "أن ستامبف تولت واحدة من أشد الأمور حزما وتشددا" ضد ختان الإناث في مدرسة بنات كيجابي ".Roberts 1996, p. 230. في مايو 1927 وصفت ستامبف ما حدث لمعلمة كانت قد أجرت عملية الختان لابنتها:

منذ حوالي ثلاث سنوات موكاي جنبا إلى جنب مع العديد من الآخرين كانوا قد حظروا من التدريس وطردوا إلى الأبد، وقراءة الجملة، إلا إذا كان على استعداد للاعتراف أنه قد أخطأ وأقسم على الولاء للرجل الأبيض وأحكامه. وكان اعترافا محزنا بأنه قد سمح لابنته أن تختن. "Hulda Stumpf in a letter to H. Campbell, May 1927, cited in Karanja 2009, p. 94.

في 30 سبتمبر 1929 كتبت ستامبف في مذكراتها: برزت «أزمة في الكنيسة الأم حول ختان الإناث»، وفي 2 سبتمبر، في إشارة إلى اليمين التي ألزمت بعثة التبشير الأفريقية المعلمين بالقسم: «وقد أنفق الأسبوع الماضي في الصلاة لجميع المعلمين.وقد رفضوا التوقيع على عريضة إعادة الختان.»Old Africa, issue 18, 2008, p. 8.  في 29 ديسمبر قد ألقي القبض على أربعة رجال خارج الكنيسة للبعثة في كيجابي لأنهم قاموا بالغناء من Muthirigu، وهي سلسلة من الاحتجاجات من الرقص والأغاني التي بدأ الآلاف من الكيكويو أداؤها خارج منازل البعثة والمدارس.For the arrests, Old Africa, issue 18, 2008, p. 10.

For background, Lynn M. Thomas, Politics of the Womb: Women, Reproduction, and the State in Kenya, University of California Press, 2003. 

 مقتلها 
عثر على جثة هيلدا ستامبف في منزلها صباح يوم 3 يناير 1930 من قبل كاكوي، الرجل الذي كان يعمل تحت إشرافها. تم دفنها في مكان قريب بعد يومين. كتبت سيدة مبشرة أخرى وهي هيلين فرجينيا بليكسلي، وتعمل طبيبة تقويم عظام في عام 1956، أنها درست جسد ستامبف بعد وفاتها مباشرة وأشارت إلى عدم وجود أي جروح تشير إلى محاولة ختان:Newell 2006, p. 108.

"Woman missionary murdered in Africa", The New York Times, 6 January 1930.

"Religion: Hulda Stump", Time magazine, 13 January 1930. 

"عُثر على هيلدا ستامبف مستلقية في فراشها مع آثار تأثير الفراش على وجهها. كنت الشخص الثاني الذي سمح له بالدخول إلى الغرفة بعد الحادثة، وقد أجريت دراسة دقيقة لجسدها. وكتبت أنها قد تعرضت لقسوة، ولكن لم تكن ضحية لمحاولة ختان فاشلة كما تم تداوله. كانت الوفاة نتيجة الخنق، وهو ما توضحه الكدمات الزرقاء والسوداء على العنق والرقبة. أما الجهة الأخرى من جسدها فكانت سليمة، ويبدو أنها مرت بظروف صعبة للغاية."Helen Virginia Blakeslee, Beyond the Kikuyu Curtain, Moody Press, 1956, pp. 192–193.

كتبت بليكسلي أن الحادثة هزت المجتمع المحلي، وأن شيوخ الكيكويو كانوا في حالة صدمة. أقام الجنود الأفارقة حراسات خارج البعثة ونقلت الفتيات من المدرسة للعيش مع بعثات تبشيرية أخرى.Blakeslee 1956, pp. 192–193: "The countryside was shaken as the news got around. Government officials came and went. Investigations dragged on throughout the following months with no apparent results. The old Kikuyu tribal elders were shocked and horrified that such a crime should be committed in their midst. African soldiers were sent to guard the station day and night. The girls and I were ordered to leave the school. Temporary quarters were found for us on the side of the ravine with other missionaries, where we would be less exposed to danger. The powers of darkness, unable to endure the presence of the light in their dark domain, had wreaked their vengeance upon us, and for the moment seemed to have the upper hand. Would they be able to drive out the light and envelope Kikuyuland in complete darkness once more?" فتح تحقيق قضائي في 20 يناير 1930، وخلص إلى أن ستامبف توفيت بين ليلة 2 و3 يناير، وأن سبب الوفاة كان الخنق. أظهرت الأدلة الطبية التي قُدمت في التحقيق وجود إصابات غير عادية على جسدها.  أرسل حاكم كينيا إدوارد غريغ في اليوم الأول من التحقيق تلغرافًا إلى مكتب المستعمرة البريطاني يقول: "تظهر الأدلة الطبية أن الآنسة ستامبف كانت قد خضعت لختان وحشي وتوفيت أثناء الجراحة. من الواضح أن أغاني وراقصات الختان كانت قد استخدمت لتحفيز المشاركين في تعزيز هذا التعصب الخطير."Boddy 2007, p. 241. 

أوردت صحيفة "التايمز" تقريرًا في فبراير 1930 جاء فيه:

"المعطيات الطبية لم تشير أو تلمح إلى حدوث اغتصاب، ولكن كانت تميل إلى القول بأن بعض الجروح غير العادية ربما تكون ناتجة عن تشويه متعمد، مثل ما قد يحدث عند استخدام السكين الذي يستخدمه سكان القرية في طقوس الختان."

وتكمن أهمية هذا التقرير في أن بعض البعثات التبشيرية كانت قد اتخذت موقفًا معارضًا لهذه الممارسات لعدة شهور، مما أدى إلى صراعات مع المواطنين، وكان العديد منهم من أشد المعارضين، بينما بذل المحرضون جهودًا كبيرة لمحاولة عزل عاصمة البلاد عن هذه القضايا."Murdered Missionary in Kenya," The Times, 18 February 1930.

 مراجع 

تصنيف:أشخاص قتلوا في كينيا
تصنيف:أمريكيون قتلوا في الخارج
تصنيف:العنف ضد المرأة في إفريقيا
تصنيف:مبشرات مسيحيات
تصنيف:مبشرون بروتستانتيون أمريكيون
تصنيف:مبشرون بروتستانتيون في كينيا
 مبشرون
تصنيف:مواليد 1867
تصنيف:ناشطون ضد ختان الإناث
تصنيف:وفيات 1930
تصنيف:وفيات بسبب الاختناق
تصنيف:العنف ضد المرأة في كينيا