كالكي أفتار ومحمد (كتاب)

كالكي الرمزية ونبى محمد الصاحب (الهندية: कल्कि अवतार और मुहम्मद साहिब) هو الكتاب الذي كتبه باللغة الهندية الهندية المثقف فيد براكاش أوبادهاي. في عام 1969، وقد نشر كتاب ساراسواتي فيدانتا براكاش سانغا. يناقش الكتاب وجود نبي الإسلام محمد في الكتب المقدسة لدى الهندوس والرمزية الهندوسية كالكي. الذي تم نشره في عام 1969 من قبل جمعية ساراسوات فيدانتا براكاش سانجا في الله أباد. يُعتبر هذا الكتاب اقتباسًا جزئيًا لكتاب "محمد في الكتب المقدسة العالمية" (وكان اسمه الأصلي "ميثاق النبيين") للباحث الأحمدي عبد الحق فيديارثي. كُتب الكتاب أصلًا باللغة الهندية، ويناقش فيه ادعائه بأن النبي محمد كان تجسيدًا للكالكي في الهندوسية، استنادًا إلى الكالكي بورانا، والفيداس، وبهافيشيا بورانا، وغيرها.

 أوجه التشابه الموضحة في الكتاب 
زعم فيد براكاش في كتابه أن عصر كالي يوغا يُشير إلى العصر الذهبي الإسلامي، وأن العصر الحالي هو عصر الطاقة الذرية. من أوجه التشابه المزعومة بين كالكي ومحمد، والتي تظهر في الكتاب، بالإضافة إلى كتابين آخرين من الثلاثية، ما يلي:
 يخرج العطر من جسد كالكي، وكان جسد محمد مشهورًا أيضًا برائحته الساحرة.
 سيكون الكلكي من آكلي اللحوم القارتة، وكان محمد أيضًا من آكلي اللحوم القارتة.
 كلكي سيكون مستشارًا لمجتمع كبير جدًا، وكان محمد أيضًا مستشارًا لمجتمع كبير.
 كان لكلكي عدة زوجات، وكان لمحمد أيضًا عدة زوجات.
 سيكون اسم كالكي حكيم "ماموهو/ماماها" وسيُمنح مئة دينار ذهبي، وعشر قلائد، وثلاثمائة فرس مقاتل، وعشرة آلاف بقرة مسالمة. كان أتباع محمد المائة من المطهرين المخلصين المعروفين بأصحاب الصفة، وعشرة منهم بشروا بالجنة، وعشرة منهم بُشِّروا بالجنة، وثلاثمائة منهم من مقاتلي بدر الذين قاتلوا منتصرين ضد ألف من أعدائه، وكان عشرة آلاف عدد صحابته المسلمين وقت انتصاره في مكة.
 حدد المؤلف غوتاما بوذا باعتباره تجسيد بوذا المذكور في الكتاب المقدس واقترح أن الهندوس يجب أن يحددوا محمد باعتباره كالكي ويتبعوه بدلاً من انتظار مجيئه.
 سيكون اسم كالكي ناراشانسا مما يعني مدح الإنسان ، واسم محمد يعني أيضًا مدح الإنسان.
 ولد كالكي في اليوم الثاني عشر من شهر مادو ، الشهر الأول من السنة القمرية الهندوسية ، ولد محمد بالمثل في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول ، الشهر الأول من السنة القمرية العربية. ولد الكالكي في قرية شامبالا ، مما يعني الأرض المليئة بالنخيل ، ومكة ، مسقط رأس محمد ، مليئة بأشجار النخيل.
 سيتم تسمية والد ووالدة كالكي فيشنوياش وسوماتي ، وهذا يعني الرب والمرأة المسالمة. اسم والد محمد ووالدته هو عبد الله وآمنة ، وهو ما يعني أيضًا عبد الله والمرأة المسالمة.
 أبرز النقاط هي أن اسم كالكي سيكون ناراشانغشا ()، مذكور في الكتاب 20، الترنيمة 127 من أثرفافيدا وغيرهم، وهو ما يعني "الإنسان الحميد"، ومعنى اسم محمد أيضًا "الإنسان الحميد". وسيكون اسم كالكي أيضًا "إيليت"، والذي يعني أيضًا الإنسان المحمود.
 اسم كالكي سيكون "أحميدي"، واسم محمد الآخر هو "أحمد".
 وقد تم ذكر كالكي باسم "سافيتريي"، حيث تتوافق جميع الصفات المذكورة مع محمد.
 سيولد كالكي في اليوم الثاني عشر من شهر مادهاف، وهو الشهر الأول من السنة القمرية الهندوسية وأول شهر الصيف. وُلد محمد أيضًا في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول، وهو الشهر الثالث من السنة القمرية العربية، ولكن من الناحية الفلكية، كان الوقت هو فصل الصيف وفقًا للتوقيت الشمسي.
 سيولد كالكي في شامبالا أو جزيرة ("والتي توصف أيضًا بأنها مسقط رأس مايتريا، آخر بوذا تنبأ به غوتاما بوذا، والذي ادعى الكاتب أيضًا أنه محمد في كتابه الثاني "ناراشانغشا وأنتيم ريشي")، والتي تعني مكان/بيت السلام، وأرض بجانب الماء أو البحر، كما تعني أيضًا العرب وآسيا الصغرى وفقًا لتقسيم خريطة العالم للديانة الهندوسية، ومكة هي مسقط رأس محمد والتي تقع أيضًا بجانب البحر وهي في العرب وآسيا الصغرى واسمها الآخر هو دار الأمان، والتي تعني مكان/بيت السلام.
 اسما والد كالكي ووالدته هما فيشنو-ياش/فيشنو-بهاغوات وسوماتي/سوميافاتي، ويعنيان "عبد الله" و"سيدة مسالمة" على التوالي. اسما والد محمد ووالدته هما عبد الله وأمينة، ويعنيان أيضًا "عبد الله" و"سيدة مسالمة" على التوالي.
 سيولد كالكي من عائلة كبير كهنة شامبالا. ومحمد أيضًا من عائلة عبد المطلب، كبير كهنة مكة آنذاك.
 لم يرضع كلكي حليب أمه. حُرم محمد أيضًا من حليب أمه، فشرب بدلًا من ذلك حليب أمه حليمة بنت أبي ذؤيب.
 سيكون كالكي وسيمًا بشكل مثير للإعجاب (أنوباما كانتي) وجميلًا بشكل لا يقارن (أبراتيم ديوتي)، وكان محمد معروفًا أيضًا بأنه وسيم ومثير للإعجاب وقد تم وصفه بأنه أجمل رجل في الجزيرة العربية المعاصرة.
 سيذهب كالكي إلى سفح الجبل بعد ولادته، ويتلقى رسائل من جبل بارشوراما (روح رام أو الله، ولفظيًا رام تعني إله العالم)، ثم يصبح "كاورافا" (مهاجرًا من الوطن) ويتجه شمالًا، ثم يعود. كما تلقى محمد رسائل من الله عبر جبريل في جبل النور، واسم جبريل الآخر هو "روح الأمين" و"روح القدوس" أي روح الله، وهاجر أيضًا إلى المدينة المنورة شمال مكة المكرمة، ثم عاد إليها منتصرًا.
 كلكي سوف يركب على الجمل، محمد أيضا ركب على الجمل.
 سيسافر كالكي حول السماء بواسطة المركبة الإلهية راثا، كما سافر محمد أيضًا حول السماء بواسطة البراق في المراج.
 سيركب كالكي على حصان أبيض طائر معجزي اسمه "ديفاداتا شيتاشوا" (يعني: الحصان الأبيض الذي أعطاه الله) أعطاه شيفا لتدمير الشر، كما ركب محمد أيضًا حصانًا أبيض طائرًا معجزيًا اسمه البراق أعطاه الله ودمر الشر.
 سيستخدم كالكي الخاكشا (السيف) للقتال. كما استخدم محمد سيفًا للقتال.
 سيخوض كالكي الحرب. وكان محمد أيضًا منخرطًا في الحرب.
 ستُساعد الآلهة كالكي مباشرةً في الحرب. كما نال محمدٌ عونًا من الملائكة في غزوة بدر.
 سيهزم كالكي الشيطان كالي بمساعدة رفاقه الأربعة. كما هزم محمد الشيطان بمساعدة رفاقه الأربعة الرئيسيين الأقرب، والذين عُرف أحدهم لاحقًا باسم الخليفة الراشد.
 سيقضي كالكي على اللصوص المختبئين. كما قضى محمد على الظالمين من الملوك والقادة في ذلك الوقت.
 سيكون كالكي على قدم المساواة رودرا ذو الشعر الطويل والرأس المحلوق، ورامي السهام، ومتسلق الجبال، ومتأمل الجبال. كان لمحمد أيضًا شعر طويل ورأس محلوق أثناء الحج والعمرة. كما استخدم القوس والسهم، وكان متسلق جبال ومتأمل جبال.

 استقبال 
لاقى الكتاب استحسانًا من قبل العديد من علماء الهندوس والمسلمين الليبراليين وتقريباً جميع مجموعات الوحدة الهندوسية الإسلامية المعاصرة ، بالإضافة إلى العديد من العلماء الهندوس الذين انتقدوا الكتاب ونفوا صحة الادعاءات الواردة في هذا الكتاب. أصبح الكتاب لاحقًا أحد أكثر المحتويات شيوعًا لحوار الوحدة بين الهندوس والمسلمين والوعظ الإسلامي في الهند وخارجها. في غضون ذلك ، تُرجم الكتاب إلى العديد من اللغات الهندية وغير الهندية. في عام 1998 ، قام الباحث البنغالي اسیت کمار باندوبادياي بترجمة الكتاب باللغة البنغالية مع إضافة ورقته البحثية الأكاديمية الواسعة حول هذا الموضوع. ذكر ذاكر نايك بإسهاب مراجع مفصلة من هذا الكتاب في كتاباته إلى جانب ذلك ، هناك تغطية إعلامية للتحول إلى الإسلام من خلال قراءة هذا الكتاب. المندوب السامي الباكستاني أفراسياب مهدي هاشمي ناقش الكتاب بشكل كامل في فصل من كتابه ، والعديد من المقالات الصحفية تناقش الكتاب , إلى جانب كتاب عالميين مشهورين مثل صفي الرحمن المباركفوري, سامي عامري, علي أونال,نهاد خطيب أوغلو شمس نافيد عثماني,
سلطان بشير الدين محمود, دانيال زين العابدين و اخرين ناقش الكتاب على نطاق واسع في كتبهم. إلى جانب الكتاب ، تم الاستشهاد به أيضًا كمرجع في العديد من الكتب والأخبار مثل يوجيندر سيكاند ، مظفر علم ، أوتبال كيه بانيرجي ، فرانشيسكا أورسيني ، كالر كانثو إلخ. 
















  تمت أيضًا كتابة مقالات مفصلة حول الموضوع في دنيا اليومية وديلي جانج وسياسات ديلي وباكستان اليومية ونايا ديجانتا والأردية باينت. 






 الآراء الهندوسية 
يتناول الكتاب بشكل رئيسي ادعاء أن كالكي أفاتار هو محمد، ووجود النبي محمد في الكتب المقدسة الهندوسية. ولذلك، اختيرت كالكي بورانا، وبهافيشيا بورانا، وبهاغافاتا بورانا، والفيدا، وغيرها، كمصادر للكتب المقدسة الهندوسية. ينتقد العلماء الهندوس هذه الادعاءات ويعارضونها. وقد انتقدت منظمة هندية تُدعى "أغنيفير" هذه الادعاءات. بالإضافة إلى ذلك، كتاب "أوفرانتو بويديك شاسترر ألوكي كولكي أوبوتار" (অভ্রান্ত বৈদিক শাস্ত্রের আলোকে কল্কি অবতার). آخر، كالكي أفاتار في ضوء الكتابات الفيدية المعصومة) (2019)، ونسخة يناير-مارس من مجلة أمريتر ساندهان، كلاهما نشرهما الجناح البنغلاديشي لـ العودة إلى الرب، ينتقد التشابه المزعوم مع كالكي أفاتار.অভ্রান্ত বৈদিক শাস্ত্রের আলোকে কল্কি অবতার؛ -2019 (Bangla) Publisher: Shri Charu Chandra Das Brahmachari; Written, compiled and edited by: Pranayakumar Pal and Subhashish Dutta; Publications: Amrited Sandhane (in search of nectar) (Bangladeshi window of Back to Godhead) Publication. ولكن في طبعة أكتوبر-ديسمبر 2016 من أمريتر شاندهان، ادعى الجناح البنغلاديشي من العودة إلى الربوبية ذكر محمد في بهافيشيا بورانا والترنيمة 127، الكتاب 20 من أثرفافيدا دعماً لصحة الكتب المقدسة الفيدية، وهو ما يشابه ادعاء الكتاب. ادعى الزعيم الروحي الهندوسي رافي شانكار في كتابه "الهندوسية والإسلام: الخيط المشترك" أن محمد مذكور صراحة كاسم "محمد" () في بارفا 3، خاند 3، أدياي 3، النصوص 5-6 (الحلقة 3، القسم 3، الفصل 3، النص 5-6) من بهافيشيا بورانا: "سيظهر معلم أمي، اسمه محمد، وسيعطي الدين لشعب الصحراء"، وهو ما يشبه الكتاب أيضًا.

من بين جميع أوجه التشابه المذكورة في الكتاب مع كالكي من بورانا كالكي، تبرز أوجه تشابه سلوكية ملحوظة. على سبيل المثال: محمد هو آخر نبي للإسلام مع وصول كالكي الأخير؛ أوجه تشابه في معارك محمد في أوقات مختلفة مع كالكي وهو يقاتل على حصان أبيض وسيف، إلخ.Kalki Avatar and Muhammad Sahib - Publisher: Islami Sahitya Prakshanalaya. يُذكر في الكتاب أيضًا وجود أوجه تشابه في مسائل مختلفة، حتى عند تطبيق المعنى الحرفي. ويرى النقاد أن هذا التطبيق الحرفي لتشابه الشخصيات مُضلِّلٌ وسوء فهم للمعنى.

كما يتضمن الكتاب تعليقاتٍ نقدية على التاريخ المغولي (حيث تُشير إليهم النصوص باسم "المُوكول")، ويذكر اسم "محمد". ويُشير النقاد إلى أن "محمد" الموصوف في "بهفيشيا بورانا" هو "مليتشا" (أجنبي، بربري)، وهو "دايتيا" أو "الشبح" المُسمّى "تريبوراسورا" الذي وُلد من جديد.Bhavishya Purana, 3.21.11-12 وقيل إن كلمة "مسلم" تعني مدمر الدين. يذكر أ.ك. رامانوجان المسيح وموسى والملكة فيكتوريا في "بهافيسيا بورانا المحدثة بشكل صحيح".For quotations see: Ramanujan, A. K., "Folk Mythologies and " in: Doniger
بخصوص "براتيسارجابارفا" يقول حضرة: على الرغم من أنها تنتمي إلى "بهافيشيا بورانا" (ع.1.2-3)، إلا أن "براتيسارجابارفا" تشير إلى آدم ونوح وياكوتا وتيمورلونغ ونديرشاه وأكبر (ديليشوار) وجاياشاندرا وغيرهم الكثير. يذكر الكتاب أيضًا الحكم البريطاني في الهند، حتى أنه ذكر كلكتا والبرلمان.For quotation describing the Pratisargaparvan as "practically a new work" see: Hazra, Rajendra Chandra, "", in: Radhakrishnan (CHI, 1962), volume 2, p. 263.

يزعم الكتاب أيضًا أن الفيدا تحتوي على نبوءات عن محمد. على سبيل المثال، في كتاب "أثارفافيدا كونتابا سوكتا"، "ناراسامشا"، الذي يُستخدم للإشارة إلى أي شخص يُمدح، تعني كلمة محمد الثناء، ويُزعم أن السوكتا تصف نبوءة محمد. ويبدو أن السوكتا تشير إلى ملك مُمدح بحق (إندرا)، على الرغم من عدم وجود أي صلة بينه وبين المسلمين.Dr. Tulshiram Sharma (London UK.); أتهارفافيدا (English language); Publisher- Vijaykumar Govindram Hasanand تم تحديد بعض آيات المانترا بدقة، وعُرضت أوجه التشابه الدلالي بينها لخلق السياق، وخاصةً لإثبات نبوءات محمد. يرى النقاد أن هذا الإنفاق دوافع خفية.

ينفي علماء الهندوس مزاعم الكتاب. وُجد نقدٌ للتشابه المزعوم مع كالكي أفاتار في كتاب "أوفرانتو بويديك شاسترر ألوكي كولكي أوبوتار" الصادر عن أمريتر ساندهان براكاشاني. كما انتقدت منظمات هندية مثل أجنيفير هذه المزاعم. يقول النقد:
 هناك اختلافات كثيرة في السمات السلوكية لكليهما. علاوة على ذلك، حتى مع وجود تشابه في المعنى، قد لا تكون الشخصيتان متطابقتين."Ovranto Boidik Shastrer Alokey Kolki Obotar" (অভ্রান্ত বৈদিক শাস্ত্রের আলোকে কল্কি অবতার, Kalki Avatar in the Light of Inerrant Vedic Scriptures) (2019)؛ Publisher: Shri Charu Chandra Das Brahmachari; Written, compiled and edited by: Pranayakumar Pal and Subhashish Dutta; Publications: Amriter Shandhane Prakashani (Bangladeshi window of Back to Godhead); First release - 2019.
 في الهندوسية، يُنظر إلى كالكيديفا على أنها تجسيد للورد فيشنو.B-Gita 8.17  "And finally in Kal-yuga (the yuga we have now been experiencing over the past 5,000 years) there is an abundance of strife, ignorance, irreligion and vice, true virtue being practically nonexistent, and this yuga lasts 432,000 years. In Kali-yuga vice increases to such a point that at the termination of the yuga the Supreme Lord Himself appears as the Kalki avatara" لا يمكن أن يكون إنسانا.
 وفقًا للمعتقد الهندوسي، سيصل كالكي ديفا في نهاية عصر كالي يوغا، أي بعد 427000 عام. لا يمكن للكالكي أن يظهر في أي وقت في الماضي.
 اسم والد كالكي "فيشنوياش" يعني "ياش مثل فيشنو" واسم الأم "سوماتي" يعني "سوبودي". ولكن لا نرى ذلك في حالة محمد.
 يقارن الكتاب مسقط رأس كالكي "شامبهالا" بمكان "مكة" الذي يعني أصلًا "مكان السلام". في حين أن كلمة "شامبهال" (شامبه + ألوي) تعني حرفيًا "دار الرخاء". من ناحية أخرى، لا يُعرف المعنى الحرفي لكلمة مكة بوضوح.
 وفقًا لوصف كالكي بورانا، ستكون قرية شامبال مكانًا مليئًا بالأنهار والجبال والكونجشوفيت والطبيعة الخلابة والغابات ذات الفصول الستة. ولا تُعتبر منطقة صحراوية خالية من الغابات والأنهار شامبالغرام. علاوة على ذلك، يعتبر الهندوس قرية سامبال في أوتار براديش، الهند، هي القرية المذكورة في بورانا.
 وُلِد كالكي في اليوم الثاني عشر من شوكلاباكشا من شهر مادهافا (ماغا حسب التقويم القمري)، وهو السابع والعشرون من الشهر القمري (خمسة عشر يومًا + اثني عشر يومًا من كريشنا باكشا). من جهة أخرى، هناك اختلاف في الرأي بين المسلمين حول تاريخ ميلاد محمد.
 وفقًا للبورانا فإن كالكي سيكون الطفل الرابع للوالدين.Kalki Purana 2.31 ولكن هذا ليس هو الحال بالنسبة لمحمد.
 كانت زوجتا كالكي هما "بادما" و"رامبا". بادما أميرة سنهالية (سريلانكا حاليًا). لا يشبه الشخصية المزعومة.

كما قيّمت منظمة "أغنيفير" الهندوسية الهندية الكتاب بناءً على الأعمال الأكاديمية لعلماء الهندوسية الغربيين. ووفقًا للمنظمة، يعرض الكتاب قصة آدم وحواء الإبراهيميين، نوح، الموصوفة في حلقة "براتيساراغا" من "بهافيشيا بورانا". ووفقًا للعلماء، يُعتبر جزء "براتيساراغابارفا" من "بهافيشيا بورانا" إضافةً متوقعةً في القرن الثامن عشر أو التاسع عشر.
يقول موريز وينترنيتز أن النصوص التي وصلت إلينا تحت عنوان بهافيسيا بورانا، ليست بلا شك الأعمال القديمة لبهافيسيا بورانا الأصلية المذكورة في "أباستامبايا دارماسوترا".For statement that the extant text is not the ancient work, see: Winternitz, volume 1, p. 567.For the quotation in  attributed to the  not extant today, see: Winternitz, volume 1, p. 519. كما أوضح غوستاف غلاسر، فإن مخطوطات بهافيسيا بورانا الباقية ليست نسخًا قديمة ولا من العصور الوسطى من بهافيسيا بورانا الأصلية. يُعتقد أن مؤلف هذه الحلقة على دراية بكل من الكتاب المقدس الإنجليزي والنصوص الإسلامية العربية، إلا أن العديد من الكلمات المستخدمة هنا مشتقة من كلمات وأسماء عربية، وليست من مصادر إنجليزية.

يشير وجود كلمات عربية إلى أن الجزء المقابل من بهافيسيا بورانا قد كُتب بعد القرن الرابع عشر بفترة طويلة، ولا بد أنه قد أُلف بعد صعود الإمبراطورية المغولية وتوافر المصادر العربية في الهند. وقد أدت هذه الحلقة إلى دفع العديد من العلماء إلى التشكيك في مدى قبول "بورانا بهافيشيا" وأن هذه البورانات لا يتم قبولها باعتبارها كتبًا مقدسة أصلية. في هذه البورانا هناك استخدامات أخرى لهذه الكلمات بما في ذلك "دانتي" (من الأحد)، "فبراير" (من فبراير)، "ستين" (من ستين).

في كتاب "ساتيارث براكاش"، رفض داياناد ساراسواتي أيضًا ادعاء ذكر محمد في أثارفافيدا، وانتقد ذكر محمد في ألوبانيشاد واصفًا إياه بأنه اختلاق لاحق لإرضاء أكبر.

انتقد الجناح البنغلاديشي لمنظمة "أجنيفير" بشدة مفاهيم الكتاب والكاتب، وزعموا أن الكاتب غير موجود في الواقع لأن سجلاته الأكاديمية لم يتم العثور عليها في أي مكان باللغة البنغالية.

 تحليل المسلمين 
وقد ذكر الداعية الإسلامي الهندي ذاكر نايك عمداً إشارات واسعة النطاق من هذا الكتاب إلى جانب ذكر اسم الكاتب فيد براكاش في كتاباته المختلفة.

ناقش المفوض السامي الباكستاني السابق أفراسياب مهدي هاشمي الكتاب في كتاباته. إلى جانب كتاب دوليين مشهورين مثل علي أونال، شمس نافيد عثماني، السلطان بشير الدين محمود و دانيال زين العابدين، علي جمعة ، صفي الرحمن المباركفوري، سامي عامري, نهاد هاتيبوغلو إلخ. ناقش الكتاب وأشادوا به.

ضياء الرحمن عزمي في كتابه "دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند" ذكر أنه على الرغم من أن معظم علماء المسلمين لا يعتبرون الكتب المقدسة الهندوسية كتبًا سماوية أنزلت من الله وليست من صنع البشر، إلا أنه قد يكون هناك ثلاثة أسباب وراء "إمكانية" إدراج النبوءات الإسلامية في الهندوسية. أولها،
 كانت فترة الهجرة الهندية الآرية في عهد النبي الإسلامي إبراهيم (إبراهيم)، والتي يُحتمل أن يكون قد جاء خلالها نبي آخر إلى الهند، والذي نُقلت هذه النبوءات تحت إشرافه.
 أو كما يقول كثير من الهندوس، فإن ريجفيدا منسوخة من التوراة.
 هناك رأي آخر مفاده أنه وفقًا لسلطان مبين، أستاذ اللغة السنسكريتية في كلية شبلي الوطنية بأزامجار، فهي مجرد افتراءات وإضافات هندوسية لاحقة، أدرجها الهندوس لإرضاء الحكام المسلمين، مثل كالكي بورانا وبهافيشيا بورانا، والتي تحتوي على العديد من النبوءات حول المسائل الإسلامية. يزعم عزمي دعمًا لهذا الرأي أن معظم الكتب المقدسة الهندوسية تُرجمت إلى العربية في بيت الحكمة في عهد الخليفة المأمون بن الرشيد، ولكن حتى ذلك الحين، لم يذكر أي مؤلف في ذلك الوقت أي شيء من هذه النبوءات في أي من هذه الكتب. على سبيل المثال، الهند بقلم البيروني ("تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة"، دراسة نقدية للمذاهب الهندية، سواء كانت مقبولة عقلانيًا أم لا) والترجمات العربية لاثنين آخرين من الهندوس الكتب المقدسة. أما الترجمات فلم يقل أي منها شيئًا عن هذه النبوءات.
 عزمي نفسه أيد الرأي الثالث. وقال عزمي أيضًا إن بعض الهندوس، بمن فيهم مؤسس آريا ساماج داياناندا ساراسواتي وأتباعه، يعتبرون أيضًا هذه افتراءات.  علاوة على ذلك، فيما يتعلق بمؤلف الكتاب، فيد براكاش أوبادياي، قال عزمي إنه على الرغم من ادعائه بتحقق هذه النبوءات في هذا الكتاب، إلا أنه لم يعتنق الإسلام بنفسه، حيث يصف عزمي خمسة مواقف لعلماء الهندوس بشأن هذه الأوصاف:
 يقول كثير منهم إن هذه البشارة مرتبطة بقادتهم الدينيين وعظمائهم.
 يعتقد آخرون أن الشخص الذي وُجهت إليه هذه البشارة سيظهر في الأيام الأخيرة.
 يعتبر الكثيرون هذه افتراءات. على سبيل المثال: داياناندا ساراسواتي وأتباعه.
 يعتبر البعض هذه صحيحة؛ لكنهم لم يقبلوا الإسلام. مثل فيد براكاش أوبادياي وراميش براساد.
 قبل كثيرون آخرون حقيقة هؤلاء وأرادوا قبول الإسلام، لكنهم لم يفعلوا ذلك خوفًا من فقدان حياتهم أو قيادتهم. من بينهم، كان على أولئك الذين قبلوا الإسلام وأعلنوه علنًا، مواجهة العديد من المخاطر، وكان عليهم تحمل الضرب والإيذاء والتعذيب من السكان الأصليين. أولئك الذين فروا منه تم تحريرهم؛ وأولئك الذين كانوا تحت سيطرتهم، كان مصيرهم بائسًا.
 يتبنى الكثير منهم مرة أخرى سياسة الصمت بشأن هذا الأمر. عندما كتب عزمي رسائل إلى العديد من الناس في الهند وأرسل هذه التفاصيل لعرضها أمام الباحثين والأساتذة الهندوس، ردوا على عزمي بأنهم لا يريدون التحدث عن هذا إذا عُرضت هذه أمام هؤلاء الأساتذة.

يقول العالم الإسلامي أبو بكر محمد زكريا، الذي أجرى أبحاثًا ودراسات متقدمة حول الهندوسية في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في المملكة العربية السعودية، عن الكتاب في كتابه الهندوسية وتأثر بعض الفرق الإسلامية بها:

كما انتقد زكريا الكتاب قائلاً إن ناراسانغشا موصوفة في الآية 127 من المجلد العشرين من الأثارفيدا باسم كالكي وهي ليست الجزء الرئيسي من الأثارفيدا، وقال إنها جزء استباقي (براكشيبتا أنغشا أو الاستيفاء اللاحق) والاتصالات اللاحقة، وقال إن نبوءات محمد في الكتب المقدسة الهندوسية استخدمها الهندوس لجعل كتبهم المقدسة مقبولة لدى المسلمين، وهي محاولة ذكية، بدءًا من عهد أكبر لإطراء الإمبراطور أكبر من خلال كتابة ألوبانيشاد، ويدعي أن بهافيشيا بورانا ملفقة تمامًا ومن صنع الإنسان مع مراجع هندوسية. ويقول إن الهندوسية لديها عادة إضافة كل شيء في دينها الذي حصلوا عليه من الخارج باسم دينهم بشكل ملفق لجذب الناس للدخول في دينهم، وهذا أيضًا نتيجة لذلك. بالإضافة إلى ذلك، يُزعم أن جميع الكتب المقدسة الهندوسية، بما في ذلك الفيدا، هي تكيفات لمعتقدات اليافثيين المهاجرين الآريين (الزرادشتيين والريغفيديين)، والشعوب الدرافيدية الأصلية الهيميين، وغيرهم من الأساطير الكلاسيكية الهندو أوروبية إلى جانب تأثير التوحيد المأخوذ من مفهوم أفستا الخاص بـ أهورا مزدا المتأثر بالشعوب العربية السامية المجاورة جغرافيًا، حيث ادعى أن الهنود الدرافيديين القدماء كانوا من نسل حام، أحد أبناء نوح، وأن الآريين كانوا من نسل يافث، وهو أحد أبناء نوح الثلاثة المتبقين بعد الطوفان العظيم في الكتاب المقدس،
 ويقول إنه بما أن النصوص الهندوسية لا تحتوي "حقًا" على التوحيد الإبراهيمي الأصلي لله أو الله، فإنها لا تتفق مع المبادئ الأصلية للإسلام، وليست هذه كتبًا سماوية أصلية، بل هي فلسفة أدفايتا فيدانتا الوثنية، التي طورت مفهوم وحدة الوجود أو التصوف الذي نشأ باسم الإسلام. وبما أن الهندوسية رسخت مكانتها كعقيدة مطابقة وموفقة من وجهة النظر الإسلامية، فقد ادعى أن جميع الكتب المقدسة الهندوسية ليست موحى بها، بل هي أدب آري من صنع الإنسان، وأن نظرية أن هذا الكتاب ينسب الكالكي إلى محمد هي محاولة كاذبة ومضللة.
.

 المراجع 

 رابط خارجي 
 Kalki Avtar aur Muhammad sahib full text on internet archive
 Kalki Avtar aur Muhammad sahib (book) online

تصنيف:آراء حول النبي محمد
تصنيف:الهندوسية والإسلام
تصنيف:تصوير ثقافي عن محمد
تصنيف:كتب غير خيالية 1960
تصنيف:كتب غير خيالية 1969
تصنيف:كتب عن الإسلام
تصنيف:كتب عن الهندوسية