استغاثة (إسلام)

الاستغاثة هي إحدى العبادات الواردة في عدد من النصوص الإسلامية وهو يشير إلى الاستغاثة بالله في الشدائد ليكشف المهمات ويفرج الكربات، وقد وردت آيات قرآنية وأحاديث من السنة النبوية تدل على ذلك؛ مما ناسب بيان مفهوم الاستغاثة، والفرق بينها وبين الدعاء، مع عرض لاعتقاد المدارس الدينية في مفهوم الاستغاثة.

 مفهوم الاستغاثة 
معناها: طلب الغوث وهو التخليص من الشدة والنقمة، والعون على الفكاك من الشدائد.تاج العروس من جواهر القاموس لمحمد الزبيدي 5/ 314، وانظر كتاب الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية، لجيلان خضر العروسي 1/ 58.

 الفرق بين الدعاء والاستغاثة 
هناك فرق بين الدعاء والاستغاثة ومن ذلك:انظر: الرد على البكري 41، 201-202، القول السديد شرح كتاب التوحيد للسعدي ص130، حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم ص 113، السبك الفريد شرح كتاب التوحيد لابن جبرين ص261، القول المفيد لابن عثيمين 1/ 277، حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم ص113، منحة الحميد للدبيخي ص225، التمهيد لشرح كتاب التوحيد لصالح الشيخ ص184.
 أن الدعاء في كل الأحوال من مكروب وغيره، أما الاستغاثة هي الدعاء لله في حال الشدائد والكرب، ومنه سمي الاستسقاء استغاثة، في قوله اللهم اغثنا لأن ذلك في وقت القحط والجدب، فتكون الاستغاثة نوعاً من أنواع الدعاء، فإذا عطف الدعاء على الاستغاثة فهو من باب عطف العام على الخاص، فكل استغاثة دعاء وليس كل دعاء استغاثة.
 يجوز توجيه الاستغاثة للحي الحاضر القادر، أما الدعاء فليس لك أن توجهه لأحد غير الله، لأن الدعاء كله عبادة ومحبة وتعظيم، أما الاستغاثة فحين توجهها لا يلزم محبة من استغثت به.
 أن معظم حال المستغيثين بالله إنما هو في طلب الرزق لأن الرزق أعظم أسباب الحياة، أما الدعاء فهو يشمل دعاء الله في كل منفعة ودفع كل مضرة.

 الاستغاثة المشروعة كما في القرآن الكريم والسنة النبوية 
يعتقد علماء المسلمين أن الاستغاثة بالله تبارك وتعالى وحده من أجَّل العبادات، سواء أكان ذلك في شفاء المرضى أو طلب الرزق أو قتال العدو أم اتقاء سبع أو كشف الضر أو نحو ذلك.انظر الموسوعة الفقهية الكويتية 4/ 23-24. ويدل على مشروعية الاستغاثة بالله نصوص الكتاب والسنة، فقد أخرج الترمذي عن أنس بن مالك (رضي الله عنه) ،انظر: صحيح الترمذي للألباني رقم الحديث (3524). ورسول الله والصحابة رضي الله عنهم لما أصابتهم الشدة يوم بدر كانت استغاثتهم بالله وحده ، وفي خبر الاستسقاء في الصحيحين:أخرجه البخاري برقم (1014) ومسلم برقم (897). ((اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا))، وقد جاء عند الطبراني في معجمه الكبير،أخرجه الطبراني كما في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي برقم ( 17276) وقال: رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة، وهو حسن الحديث. أنه .

قال المصنفون في أسماء الله- تعالى-: «يجب على كل مكلف أن يعلم أن لا غياث ولا مغيث على الإطلاق إلا الله، وأن كل غوث فمن عنده، وإن كان جعل ذلك على يد غيره؛ فالحقيقة له سبحانه، وبغيره مجازا».مجموع الفتاوى لابن تيمية 1/ 110. قال أبوعبدالله الحليمي: «الغياث هو المغيث، وأكثر ما يقال غياث المستغيثين، ومعناه المدرك عباده في الشدائد إذا دعوه، ومريحهم ومخلصهم».الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني 1/ 307.

قال أبو عبد الله القرطبي: "ضمن الله إجابة المضطر إذا دعاه، وأخبر بذلك عن نفسه، والسبب في ذلك أن الضرورة إليه باللجأ ينشأ عن الإخلاص، وقطع القلب عما سواه، وللإخلاص عنده سبحانه موقع ذمة، وجد من مؤمن أو كافر، طائع أو فاجر، كما قال تعالى: ، وقوله: ، فأجابهم عند ضرورتهم ووقوع إخلاصهم، مع علمه أنهم يعودون إلى شركهم وكفرهم".تفسير القرطبي 13/ 223.

وتنطلق مدارس التصوف والشيعة في تحقيق مفهوم الاستغاثة بالأنبياء والأولياء بأنها من تعظيم شعائر الله واحترام حقوق الأنبياء والإعلاء من منزلتهم وسبب تنزل الرحمات، كما يعتقدون أن ترك الاستغاثة بهم دليل على تنقصهم، وعدم تقدير من رفع الله منزلتهم وأعلى شأنهم.تقي الدين الحصني دفع شبه من شبه وتمرد ص 160، تنزل الرحمات للقضاعي ص398، القطب الغوث الفرد من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن عربي لمحمود العرب، الاستغاثة في الرد على البكري لابن تيمية 1/ 362، شبهات توحيد العبادة للهذيل 1/ 388. كما أن النبهاني يقرر في كتابه شواهد الحق:شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق للنبهاني ص44. أهمية الاستغاثة بالأنبياء؛ إذ أنهم جمعوا بين واسطتين: واسطة تبليغ الرسالة، وواسطة قضاء الحاجات، ودفع الملمات.وانظر الجوهر المنظم لابن حجر المكي 175ـ176. وكما أن الاستغاثة تكون بالأنبياء فهي كذلك تكون بالأولياء، كما ذكر ذلك صاحب كتاب مناقب الشيخ عبد القادر الجيلاني، وعلوي الحداد في مصباح الأنام،صاحب كتاب تفريج الخاطر في مناقب تاج الأولياء وبرهان الأصفياء الشيخ عبدالقادر الجيلاني 17. والكوثري في إرغام المريد.مصباح الأنام لعلوي الحداد ص60.

يعتقد السلفية أن الأصل في العبادات الظاهرة والباطنة المنع حتى يقوم الدليل الشرعي على الجواز، ويعتقدون أن الاستغاثة نوع من أنواع الدعاءراجع: رسالة الشرك وظاهره للميلي ص 127، الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية لجيلان خضر العروسي 1/26،41، 58.، والدعاء عبادة كما جاء الخبر في القرآن الكريم: 
تصغير|وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا، الجن: 18، مكتوبة على جدران أحد المساجد في مدينة يونان في الصين.
وفي حديث النعمان بن بشير قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): .أخرجه الترمذي برقم (2696) وقال حسن صحيح. فالدعاء هو لب الدين وروح العبادة، ولهذا جاء في القرآن الكريم كلمة «الدِّيِن» موضع كلمة «الدعاء» في قوله تعالى:: .القواعد الحسان لتفسير القرآن للسعدي ص 127. لذلك يعتقد أهل السنة والجماعة أن الدعاء عبادة من أعظم العبادات، وأجل الطاعات، وأنه يجب صرفه لله تعالى وحده لا شريك له، فإن من دعا أو استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله عزوجل، فقد كفر وخرج من الإسلام، سواءً كان هذا الغير نبيا، أو ولياً، أو ملكاً، أو جنياً، أو غير ذلك من المخلوقات.انظر نواقض الإيمان القولية والعملية للدكتور عبد العزيز العبد اللطيف ص 142. ويدل على هذا قوله تعالى: ، وقوله: ، وقال تعالى: ، وقال تعالى: .انظر: مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية لإدريس محمود إدريس 156. وقال (صلى الله عليه وسلم): .أخرجه البخاري برقم (4497) من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه.

وبحسب عقيدة أهل السنة والجماعة، فهم لا يفرقون بين من يستغيث بالأنبياء والأولياء ليكونوا وسطاء وشفعاء لهم عند الله، وبين قول المشركين في زمن الرسول (صلى الله عليه وسلم): ، ورغم هذا لم تقبل منهم هذه الدعوة ولم تنفعهم وقاتلهم رسول الله.راجع: فتاوى ابن باز 12/ 104.

ويذكر أهل السنة والجماعة أن هناك نصوصاً عديدة في القرآن الكريم عن الأنبياء وعباده الصالحين وهم قد احتاجوا إلى الاستغاثة والاستعانة والدعاء في مسائلهم ومشاكلهم والملمات التي ألمت بهم، فلم يستغيثوا ولم ينادوا إلا ربهم وحده من آدم إلى نوح ومن إبراهيم إلى موسى ومن يونس إلى خاتم النبيين وأشرف المرسلين محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، سواء كان مطالبة المغفرة أو الولد أو الشفاء أو النجاة من المآزق والمهالك، من البؤس والفقر والسجن وغير ذلك، أو طلب النصر، فلم يتقدموا بدعواتهم إلا إلى الله وحده، ولم ترد واقعة ولا حادثة استغاث أحد من عباد الله المقربين وأوليائه المنتخبين بأحد دونه وسواه.فتح البيان للنواب صديق حسن خان 4/ 225.

قال ابن عقيل (ت 513هـ): «لما صعبت التكاليف على الجهال والضغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم قال: وهم كفار عندي بهذه الأوضاع مثل تعظيم القبور وإكرامها بما نهى الشرع عنه من إيقاد النيران وتقبيلها وتخليفها وخطاب الموتى بالألواح وكتب الرقاع فيها يا مولاي أفعل بي كذا وكذا».تلبيس إبليس لابن الجوزي ص354.

وقد قال ابن خزيمةالتوحيد لابن خزيمة 1/ 401. (ت 311هـ): «أفليس العلم محيطا يا ذوي الحجا؟ أنه غير جائز أن يأمر النبي (صلى الله عليه وسلم) بالتعوذ بخلق الله من شر خلقه؟ هل سمعتم عالما يجيز، أن يقول الداعي: أعوذ بالكعبة من شر خلق الله؟ أو يجيز أن يقول: أعوذ بالصفا والمروة، أو أعوذ بعرفات ومنى من شر ما خلق الله، هذا لا يقوله ولا يجيز القول به مسلم يعرف دين الله، محال أن يستعيذ مسلم بخلق الله من شر خلقه». ومن المعلوم أن الاستغاثة والاستعانة والاستعاذة معان متقاربة.راجع: مقال الدكتور عبد العزيز العبد اللطيف على موقع المسلم: حكم الاستغاثة بغير الله: http://www.almoslim.net/node/68816  قال ابن القيم: «ومن أنواعه (الشرك الأكبر) طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم، فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، فضلا عمن استغاث به وسأله قضاء حاجته، أو سأله أن يشفع له إلى الله فيها، وهذا من جهله بالشافع والمشفوع له عنده».مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين لابن القيم الجوزية 1/ 353.
 أحوال الاستغاثة بالمخلوق عند أهل السنة والجماعة 
الحال الأول: جواز الاستغاثة بمخلوق في مواضع: الاستغاثة بالمخلوق تكون جائزة إذا كان يقدر عليها، وتكون هذه القدرة بثلاثة أمور:
 إذا كان هذا المخلوق حياً ليس ميتاً.
 حاضرا غير غائب.
 قادراً ليس عاجزاً، فمتى استوفت الاستغاثة هذه الشروط الثلاثة جازت الاستغاثة بالمخلوق.

قال الصنعاني:تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد لمحمد إسماعيل الصنعاني ص67. "فإن الاستغاثة بالمخلوقين الأحياء فيما يقدرون عليه لا ينكرها أحد". وقال الشوكاني:الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني 1/ 306. "ولا خلاف أنه يجوز أن يستغاث بالمخلوق، فيما يقدر على الغوث فيه من الأمور، ولا يحتاج مثل ذلك إلى استدلال فهو في غاية الوضوح، وما أظنه يوجد فيه خلاف، قال تعالى: . قال ابن تيمية فيمن طلب الاستغاثة من الحي القادر: "ولكن إذا كان حيا حاضرا، وطلب منه ما يقدر من الدعاء ونحو ذلك جاز، كما كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبون منه في حياته، وكما يطلب منه الخير يوم القيامة، هذا هو التوسل به والاستغاثة التي جاءت به الشريعة".جامع المسائل لابن تيمية 3/ 146.

الحال الثاني: تحريم الاستغاثة بمخلوق في مواضع:للاستزادة من هذا المبحث راجع الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية لجيلان خضر العروسي 3/ 2 وما بعدها.

الاستغاثة بالمخلوق تكون محرمة وشركاً أكبر إذا كان لا يقدر عليها؛ وعدم المقدرة تكون في أمور ثلاثة:
 النوع الأول: إذا كان المُستغاث به ميتاً، كأن تقول اغثني يا رسول الله، أو المدد يا علي.
 النوع الثاني: أو كان هذا المستغاث به حياً حاضراً وقادراً لكنه غائب لا يسمع استغاثتك، فيظن أنه يسمعه ولو كان في أبعد مكان.
 النوع الثالث: أو كان هذا المُستغيث -أي طالب الاستغاثة- يستغيث بمخلوق حي حاضر في أمر لا يقدر عليه إلا الله، كأن تقول: يا فلان اغفر ذنبي أو اشفِ مريضي. ومن هذا الباب ماحكاه أبو عبد الرحمن السلمي في وصيتهوصية الشيخ السلمي لأبي عبدالرحمن السلمي ص41. عن بعض السلف: «استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون». وما جاء عن أبي يزيد البسطامي قوله: «استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق».مجموع الفتاوى لابن تيمية 1/ 330.

 المصادر 

تصنيف:عقيدة إسلامية
تصنيف:مصطلحات إسلامية