تصوير (إسلام)

حكم التصوير في الإسلام، يُقصد به موقف الإسلام من تصوير الأشكال المُجسمة وما لها ظل، وجاءت عدة أحاديث نبوية تحرم تصوير كل ذي روحٍ، سواء أكان إنساناً أو غير ذلك. 

واِتفق علماء الفقه الإسلامي على تحريم تصوير التماثيل والأصنام والأوثان والأشكال المُجسمة ذات الظل، والتي تدخل ضمن ذوات الأرواح، واستثنوا من ذلك ما يلهو به الطفل كالعرائس وغيرها، كما أجازوا تصوير غير ذوات الأرواح كالجبال والأنهار والشمس والقمر والأشجار. 

أما التصوير الحديث كالتصوير الفوتوغرافي أو بآلات التصوير فاختلفوا فيه، فمنهم من أجازه مثل ابن عثيمين، ومنهم من توقف فيه وأسقط عليه الحكم السابق مثل ابن باز، ومنهم من وضع له شروطاً مثل دار الإفتاء الأردنية.

 مفهوم التصوير 
الصور في اللغة: جاء في المعجم الوسيط:المعجم الوسيط من تأليف مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ص528، مادة: صور، بتصرف. "جعل له صورة مجسمة، وفي القرآن:  [آل عمران]، وكذلك يطلق على الشيء أو الشخص إذا كان رسمه على الورق، أو الحائط، ونحوها، بالقلم، أو الفرجون، أو بآلة التصوير".

التصوير اصطلاحًا: نقل شكل وهيئته بواسطة الرسم أو الالتقاط بالآلة أو النحت، وإثبات هذا الشكل على لوحةٍ أو ورقةٍ أو تمثالٍ.الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للفوزان ص57.

 التصوير في القرآن والسنة 

جاءت الآيات والأحاديث النبوية تقرّ بأن تصوير الخلق هو من أفعال الله وحده، ومن أسماء الله «المصوّر»، وأن الله قد اختص بتصوير خلقه وإبداعهم على أحسن صورةٍ:  [ الحشر:24]، وقوله الله:  [الانفطار].

وتصويرنا الذي امتن الله به علينا به يتمُّ على وجهين:

الأول: تصوير أبينا آدم عليه السلام، فقد خلقه الله بيده، وصوره، ثم نفخ فيه الروح، وأسجد له ملائكته.

والتصوير الثاني: لبني آدم وهو الذي تم في الأرحام:  [ آل عمران:6].راجع معنى المصور من كتاب الشيخ عبدالعزيز الجليل ولله الأسماء الحسنة فادعوه بها ص444 وما بعدها. وقد أمرت الشريعة الإسلامية بكسر الأصنام والتماثيل وطمسها، ومما يدل على ذلك، ما جاء عن عبد الله بن مسعود قال: دخل النبي مكة وحول الكعبة ثلاث مائة وستون نُصُب فجعل يطعنها بعودٍ في يده وجعل يقول:  [ الإسراء:81].رواه البخاري برقم (4287) ومسلم برقم (1781).

وعن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله أن لا تدع تمثالًا إلا طمسته، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته، وفي روايةٍ ولا صورةٍ إلا طمستها.رواه مسلم برقم (969). وجاء عن أبي زرعة، قال: دخلت مع أبي هريرة في دار مروان فرأى فيها تصاوير، فقال: سمعت رسول الله يقول: ((قال الله عز وجل: ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقًا كخلقي؟ فليخلقوا ذرةً، أو ليخلقوا حبةً، أو ليخلقوا شعيرةً))أخرجه مسلم برقم (2111).، قال الخطابي: «إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله، ولأن النظر إليها يفتن بعض النفوس إليها».فتح الباري لابن حجر10/384.

 حكم التصوير وأنواعه 

حكم التصوير يختلف باختلاف قصد صانعها، وكذلك باعتبار الشيء الذي صوّره، مما احتاج إلى بيان ذلك بشيءٍ من الإيضاح.للاستزادة من هذا المبحث راجع: أحكام التصوير في الفقه الإسلامي لمحمد واصل، أحكام التصوير في الشريعة الإسلامية لعبد الرحمن عبد الخالق، إعلان النكير على المفتونين بالتصوير لحمود التويجري، صناعة الصور باليد مع بيان أحكام التصوير الفوتوغرافي للدكتور عبد الله الطيار، منحة الحميد في تقريب كتاب التوحيد لخالد الدبيخي

أولا: باعتبار اعتقاد المصوِّر صانع الصورة، وهو على حالين:

الحال الأول: من صنع الصورة يقصد مضاهاة خلق الله ومحاكاته في فعله، فهذا شركٌ أكبرٌ، وكفرٌ مخرجٌ من الملة؛ كما بين ذلك أهل العلم كالنووي على شرح مسلمالمنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي 14/91.، وابن حجر في فتح الباريفتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر10/384.، والطيبي في شرح المشكاةشرح الطيبي على مشكاة المصابيح 9/ 2948، والقاري في مرقاة المفاتيح.مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح لعلي القاري 7 /285.
ويدل على هذا: ما جاء عن مسلم، قال: كنا مع مسروقٍ، في دار يسار بن نمير، فرأى في صفته تماثيل، فقال: سمعت عبد الله، قال: سمعت النبي يقول: ((إن أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة المصورون)).أخرجه البخاري برقم (5950).
ويدخل في هذا الحكم كذلك من صنع الصورة لكن قصد بتصويرها أن تعبد من دون الله، كأن يصوّر لأهل البوذية صورة بوذا، أو يصوّر للنصارى المسيح، أو يصوّر أم المسيح ونحو ذلك، فتصوير وثنًا يعبد من دون الله، وهو يعلم أنه يعبد، فهذا شركٌ أكبٌر وكفرٌ بالله.راجع: التمهيد شرح كتاب التوحيد لصالح آل شيخ ص 559، وراجع في هذه المسألة: شرح النووي على مسلم 14/91، فتح الباري لابن حجر10/383، وفيض القدير للمناوي 6/172.
قال ابن رجب في فتح الباري:فتح الباري لابن رجب 3/204. «فتصوير الصور على مثل صور الأنبياء والصالحين؛ للتبرك بها والاستشفاع بها محرمٌ في دين الإسلام، وهو من جنس عبادة الأوثان».

الحال الثاني: أن لا يقصد المضاهاة ولا العبادة؛ وإنما صنعها من باب العبث أو التجارة أو الهواية، كأن يصنع من طينٍ أو من الخشب أو من الأحجار شيئًا على صورة حيوان، وليس قصده أن يضاهي خلق الله، بل قصده العبث؛ فهذا محرمٌ، وكبيرةٌ من الكبائر.القول المفيد على كتاب التوحيد لابن عثيمين 2/438، ومنحة الحميد في تقريب كتاب التوحيد للدبيخي ص771، وراجع: الطيبي في شرح المشكاة 9/294، شرح صحيح مسلم للنووي 14/90-91، وفيض القدير للمناوي 1/518.

قال ابن رجب: «وتصوير الصور للتآنس برؤيتها أو للتنزه بذلك والتلهي محرمٌ، وهو من الكبائر».
قال النووي في شرح مسلم:المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي 14/81. «قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرامٌ شديد التحريم، وهو من الكبائر؛ لأنه متوعدٌ عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث، وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره؛ فصنعته حرامٌ بكل حالٍ؛ لأن فيه مضاهاةٌ لخلق الله، وسواء ما كان في ثوبٍ أو بساطٍ أو درهمٍ أو دينارٍ أو فلسٍ أو إناءٍ أو حائطٍ أو غيرها».

ثانيا: باعتبار المصوَّر وهو الشيء الذي تمَّ تصويره، وهو على أحوال:

1.إذا كان المصوَّر تمثالًا مجسمًا، من ذوات الأرواح، فهذا محرمٌ بالإجماع. قال ابن العربي المالكي: «حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت ذوات أجسامٍ حرم بالإجماع».فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر 10/391. وقال ابن عطيه:المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية 4/409. «ما أحفظ من أئمة العلم من يجوزه».

2.إذا كان المصور تمثالا مجسما من غير ذوات الأرواح كالأشجار والجبال، فهذا جائزٌ صناعته عند جماهير العلماءراجع: التمهيد لابن عبد البر 21/200-201، شرح النووي على مسلم 14/81، الآداب الشرعية لابن مفلح 3/505، حاشية ابن عابدين 1649.، لما جاء عن سعيد بن أبي الحسن، قال: كنت عند ابن عباس، إذ أتاه رجلٌ فقال: يا أبا عباس، إني إنسانٌ إنما معيشتي من صنعة يدي، وإني أصنع هذه التصاوير، فقال ابن عباس: لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله يقول: سمعته يقول: ((من صوّر صورةً، فإن الله معذّبه حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخٍ فيها أبدًا))، فربا الرجل ربوةً شديدةً، واصفرّ وجهه، فقال: ويحك، إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، كل شيءٍ ليس فيه روحٌ.أخرجه البخاري برقم (2225). ولقول جبريل للنبي: «فمر برأس التمثال فيقطع فيصير كهيئة الشجرة».رواه الترمذي وحسنه برقم (2806).

3.إذا كان المصور مرسومًا باليد مما له روح، فالجمهور على تحريمه؛ لعموم الأدلة المانعة من التصوير.راجع: شرح مسلم للنووي 14/69ـ70، صناعة الصور باليد للدكتور عبد الله الطيار ص28.

4.إذا كان المصور مرسومًا باليد مما ليس له روح، فهذا لابأس به ولاحرج، عند جمهور أهل العلم.راجع: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني الحنفي 1/116، الشرح الصغير للدردير المالكي2/501، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي الحنبلي1/ 474، الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن بن الجزيري 2/39، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي 14/81. سواء صنعه الآدمي، كأن يصور الإنسان سيارةً أو طيارةً، لأنه إذا جاز صناعته جاز تصويره، فصنع الأصل جائزٌ، فالصورة التي هي فرع من باب أولى.راجع: القول المفيد على كتاب التوحيد 2/440. أو صورٌ مما لم يصنعه الآدمي وإنما خلقه الله، كأن يرسم شجرةً أو جبلًا، لقول ابن عباس للرجل الذي أرد أن يصنع صور: إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، كل شيءٍ ليس فيه روحٌ، ولقول جبريل للنبي: «فمر برأس التمثال، فيقطع، فيصير كهيئة الشجرة».

5.إذا كان المصوَّر لعبة طفل مجسمة، فهي على نوعين:

أ‌-إذا كانت اللعبة من العهن والرقاع، فذهب الجمهور إلى جوازهاراجع: عمدة القاري لبدر الدين العيني 12/40، الشرح الصغير للدردير المالكي2/501، فيض القدير للمناوي 1/518، المجموع الثمين 2/260، الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن بن الجزيري 2/40.؛ سواء أكانت اللعب على هيئة تمثال إنسانٍ أو حيوانٍ، فإن صنعها جائزٌ، وكذلك بيعها وشراؤها، لحديث عائشة قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي، وكان لي صواحب يلعبن معي، وكان رسول الله إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلى فيلعبن معي.أخرجه البخاري برقم (6130). وجاء عند أبي داوودرواه أبوداود في سننه برقم (4932). وصححه الألبانيمشكاة المصابيح للألباني برقم (3265). عن عائشة، قالت: قدم رسول الله من غزوة تبوك، أو خيبر وفي سهوتها ستر، فهبت ريحٌ فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ((ما هذا يا عائشة؟)) قالت: بناتي، ورأى بينهن فرسًا له جناحان من رقاع، فقال: ((ما هذا الذي أرى وسطهن؟))، قالت: فرسٌ، قال: ((وما هذا الذي عليه؟)) قالت: جناحان، قال: ((فرس له جناحان؟)) قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلًا لها أجنحة؟ قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه.

ب‌-إذا كانت اللعبة مصنوعة من البلاستيك، فذهب بعض العلماء المعاصرين لتحريمهاراجع: فتاوى ورسائل الشيخ محمد ابن إبراهيم1/180، إعلان النكير للتويجري ص97-103، المجموع الثمين لابن عثيمين 2/260، 3/156.، وذلك لشدة مشابهتها لخلق الله من حيث الظاهر، فهي تماثل جسم الإنسان أو الحيوان تمامًا، وذهب الشيخ عبد الرحمن عبد الخالقفي كتابه أحكام الشريعة الإسلامية في التصوير لعبد الرحمن عبد الخالق 28-29. والشيخ يوسف القرضاويفي كتابه الحلال والحرام للشيخ القرضاوي 103-104. إلى جوازها؛ قياسًا على اللعب التي من جنس لعب عائشة.أحكام التصوير لمحمد واصل ص260.

6.إذا كان المصور بآلات التصوير الحديثة، فذهب إلى تحريمه محمد ابن براهيمفتاوى محمد بن إبراهيم 1/183-188.، وابن بازفتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء 1/458-460.، والألبانيراجع: سلسة الأحاديث الصحيحة 1/800، وآداب الزفاف في السنة المطهرة 104-106 كلاهما للشيخ ناصر الألباني.، واللجنة الدائمة للإفتاء بالسعوديةاللجنة الدائمة للإفتاء 1/460.؛ لأنه لا يخرج عن كونه تصويرًا لغةً ولا عرفًا، وذهب إلى جوازه ابن عثيمينالمجموع الثمين لابن عثيمين 1/172، 2/652-654.، والشيخ عبد الرحمن عبد الخالقحكم التصوير في الشريعة الإسلامية ص 36-40.وسيد سابقفقه السنة لسيد سابق 2/55-56.، لأنه ليس تصويرًا بالمعنى الذي جاءت النصوص بتحريمه؛ لأن التصوير المحرم فيه فعل للإنسان في تشكيله وتخطيطه بخلاف التصوير بآلات التصوير الحديثة.منحة الحميد في تقريب كتاب التوحيد لخالد الدبيخي تعليق الدكتور عبد العزيز آل عبد اللطيف ص775.

 علل تحريم الصور 

1. علة المضاهاة

فمن صوّر شيئًا من ذوات الأرواح فقد وقع في المضاهاة لخلق الله، وهي تشبيه فعل المخلوق بفعل الخالق سبحانه، لأن في التصوير خلقًا وإبداعًا، فيكون المصوّر مشاركًا لله في ذلك الخلق والإبداع، وهذا من الإشراك بتوحيد الأسماء والصفاتراجع: القول السديد في شرح كتاب التوحيد للسعدي ص180، منحة الحميد في تقريب كتاب التوحيد للدبيخي ص766.، وبهذه العلة علل كل من الحنفيةراجع: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع لأبي بكر الحنفي 1/336، حاشية ابن عابدين 1/648-649-650. والشافعيةراجع: شرح الطيبي على المشكاة8/274، وحاشية الباجوري 2/128، ومغني المحتاج لمحمد الخطيب الشافعي 3/247-248. ويدل على هذا: قول عائشة تقول: دخل عليّ رسول الله وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: ((يا عائشة أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة، الذين يضاهون بخلق الله)) قالت عائشة: فقطعناه فجعلنا منه وسادةً أو وسادتين.أخرجه مسلم برقم (2107) والبخاري برقم (5954).

2. وسيلةٌ إلى الغلو فيها من دون الله:

ففي تصوير ذوات الأرواح وسيلةً إلى الغلو فيها من دون الله، وربما جرّ ذلك إلى عبادة تلك الصور وتعظيمها والسجود والركوع لها، لاسيما إن كانت الصورة لمن يحبهم الناس ويعظمونهم، سواء كان ذلك تعظيم علمٍ وديانةٍ، أو تعظيم سلطانٍ ورئاسةٍ، أو تعظيم صداقةٍ وقربةٍ، ولهذا كان شرك قوم نوح وغيرها من الأمم بسبب هذا الصنف من الصور.انظر: أحكام التصوير لمحمد واصل ص152 وما بعدها.

وجماهير العلماء على أن التعليل بهذه العلة باقيةٌ ومستمرةٌ مادامت السموات والأرضراجع: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع لأبي بكر الحنفي 1/366، أحكام القرآن لابن عربي 4/1600، التمهيد لابن عبد البر 16/53، الآداب الشرعية لابن مفلح 3/505.، ويدل على هذا حديث: ابن عباس قال: صارت الأوثان التي كانت في قوم نوحٍ في العرب بَعْدُ أما وَدٌ كانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع كانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد، ثم لبني غُطيف بالجوف عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نَسْر فكانت لحِمير لآل ذي الكَلاَع، أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم، أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصاباً وسموها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتَنَّسخ العلم عُبدت.رواه البخاري برقم (4920).

3. تشبهًا بفعل المشركين:

في التصوير تشبهًا بفعل من كانوا يصنعون التماثيل ويعبدونها من دون الله، عن عائشة أم المؤمنين، أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسةً رأينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا للنبي فقال: ((إن أولئكِ إذا كان فيهم الرجل الصالح، فمات بنوا على قبره مسجدًا وصوروا فيه تلك الصور، فأولئكِ شرار الخلق عند يوم القيامة)).رواه البخاري برقم (427).

4.أذيةٌ لله:

ذكر البغوي في تفسيرهمعالم التنزيل في تفسير القرآن للبغوي 3/543. وابن كثيرتفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/517. أن في التصوير أذيةٌ لله، وأن هذه الآية نزلت في المصورين، {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا} [الأحزاب:57].

5. منع دخول الملائكة للمنزل:

رتب النبي وعيدًا على من أدخل في بيته الصور، وهو منع دخول الملائكة لبيته، وذهب إلى هذا التعليل جماهير العلماء منهم الأئمة الأربعةراجع: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع لأبي بكر الحنفي 1/336-337، حاشية ابن عابدين 1/649، أحكام القرآن لابن العربي 4/1601-1602، الآداب الشرعية لابن مفلح 3/504، ويدل على ذلك: إن أبا طلحة قال: سمعت رسول الله يقول: ((لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلبٌ ولا صورة تماثيل)).رواه البخاري برقم (3053) ومسلم برقم (2106).
وعن عائشة أم المؤمنين أنها أخبرته أنها اشترت نُمرُقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله قام على الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت: يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أذنبتُ فقال رسول الله: ما بال هذه النُمرقة؟ قلت: اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها، فقال رسول الله: ((إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم أحيوا ما خلقتم))، وقال: ((إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة)).أخرجه البخاري برقم (2105) ومسلم برقم (2107).

 المصادر 

تصنيف:الرقابة في الإسلام
تصنيف:تحطيم الأيقونات
تصنيف:عقيدة إسلامية
تصنيف:فن إسلامي
تصنيف:مصطلحات إسلامية